Helenistinio amžiaus filosofija.

Helenizmo era (pradžia datuojama 323 m. - Makedonijos mirtis) - pasaulio monarchijų formavimasis pakeitė klasikinę senovės politiką. Šioje epochoje susiformavo 3 filosofinės kryptys: skeptikai, epikūrininkai, stoikai.

Skepticizmas.

S. protėvis buvo Pirras (365 – 275 m. pr. Kr.). Pagal jo mokymus, filosofas yra katinas, siekiantis laimės. Laimė gali būti tik nenumaldoma ramybė ir kančios nebuvimas. norintis pasiekti laimę turi atsakyti į 3 klausimus: „Iš ko susideda daiktai?“; „Kaip turėtume su jais elgtis?“; „Kokią naudą turėsime iš santykių su juo?

Į pirmąjį klausimą negalime atsakyti: nieko negalima tvirtai pasakyti, kad egzistuoja. Todėl negalima pasakyti apie jokį pažinimo metodą, ar jis teisingas, ar klaidingas, nes bet kokį teiginį apie bet kurį subjektą lygia teise galima atremti jam prieštaraujančiu teiginiu.

Iš to, kad neįmanoma vienareikšmių teiginių apie objektus, Pyrrho išvedė atsakymą į antrąjį klausimą: tikrai filosofinis būdas susieti su daiktais yra susilaikymas nuo bet kokių sprendimų apie juos. Tai nereiškia, kad nėra nieko patikimo: mūsų jutimo suvokimas tikrai yra patikimas. Klaidos atsiranda tik sprendimuose – kai kalbėtojas bando daryti išvadą iš to, kas atrodo ir atrodo, kas iš tikrųjų egzistuoja.

Atsakymas į antrąjį klausimą, pasak Pyrrho, yra nustatytas, o atsakymas į trečiąjį klausimą: nauda, ​​kylanti iš susilaikymo nuo visų sprendimų, bus ramumas arba ramybė, kurioje S. mato didžiausią filosofui įmanomą palaimą. .

Epikūrizmas.

Epikūras Pagrindinis tikslas jo filosofija svarsto būtinybę pateisinti žmogaus laimę. „Laimė yra paties žmogaus rankose“. Ši idėja reikalauja ontologinio pagrindimo. Epikūras paveldi Demokrito atomizmą, tačiau įneša į jį vieną esminę savybę – atomui priskiria spontaniško, t.y., savaiminio nukrypimo gebėjimą. Tai yra būtina žmogaus laisvės sąlyga. Pasak Epikūro, žmogus siekia laimės (dažna graikų idėja). Kas yra laimė? Laimė yra gėrio siekimas. Palaiminimas yra viskas, kas sukelia malonumą. Prieš pateisinant doktriną apie kelią, vedantį žmogų į laimę, turi būti pašalinta visa, kas stovi šiame kelyje: dievų įsikišimo į žmogaus gyvenimą baimė, mirties ir pomirtinio gyvenimo baimė. Epikūras įrodo visų šių baimių nepagrįstumą. Dievai nėra baisūs, nes jie nepajėgūs kištis į žmogaus gyvenimą; jie gyvena ne mūsų pasaulyje, o tarpuose tarp pasaulių. Kadangi siela yra mirtinga ir yra laikinas atomų junginys, filosofas, suvokęs šią tiesą, išsivaduoja nuo visų kitų baimių, trukdančių laimei.

Išsivadavimas iš slegiančių baimių atveria kelią į laimę. Išminčius išskiria 3 malonumo tipus:

natūralus ir būtinas gyvenimui;

natūralus, bet nebūtinas gyvenimui;

nebūtinas gyvenimui ir nėra natūralus.

Išminčius siekia tik pirmojo, o nuo visų kitų susilaiko. Tokio susilaikymo rezultatas yra visiška ramybė / ramybė, kuri yra filosofo laimė.

Stoicizmas.

Stoikų mokykla, kurią įkūrė Zenonas iš Itiono Kipre (ne Zenonas Eleanas), kovojo prieš Epikūro mokymą. Kaip ir epikūriečiai, stoikai pagrindiniu filosofijos uždaviniu laikė fizika ir žinių doktrina pagrįstos etikos, kurią pavadino „logika“, sukūrimą.

Stoikų fizika atsirado kaip Aristotelio fizikos, ypač formos ir materijos doktrinos, sintezė su kai kuriais Heraklito mokymo elementais. Aristoteliui materijos ir formos koreliatyvumas nutrūko ties riba, skiriančia pasaulį nuo nejudančio pirminio judesio, t.y. dievas, kuris nebėra materijos ir formos vienybė, o tik forma be materijos. Stoikams, atvirkščiai, pasaulis yra vientisas kūnas – gyvas ir išskaidytas, persmelktas kūno kvėpavimo (pneuma), kuris jį gaivina.

Vienintelis kūniškas pasaulis yra apdovanotas dieviškomis savybėmis, tapatinamas su Dievu. Griežčiausio būtinumo doktrina, pagal kurią viskas pasaulyje vyksta, derinama su pasaulio tobulumo ir tikslingumo doktrina, kurioje visos dalys, kūnai ir būtybės priklauso nuo visumos, yra nulemtos visumos ir jos tobulumą.

Stoikai priešinosi doktrinai apie pasaulio vienybę ir nuolatinį pasaulio sferos užpildymą kūnais ir pneuma; epikūrinė pasaulių gausybės doktrina – vieno vienintelio pasaulio egzistavimo tezė; tikslingumo pasaulyje neigimas – įsitikinimas, kad viskas liudija apie pasaulio plano egzistavimą ir visuotinį tikslingumą; epikūriečių ateizmas – doktrina apie pasaulio dieviškumą ir pasaulį persmelkiantį pneumą bei pasaulyje randamą protą. Iš Herakleito stoikai pasiskolino doktriną apie pasaulio kilmę iš ugnies, apie periodiškai pasikartojantį pasaulio sugrįžimą į ugnį, taip pat doktriną apie Logos, t.y. įstatymas.

Etikoje stoicizmo ir epikūrizmo kontrastas atsispindėjo laisvės ir aukštesniojo žmogaus gyvenimo tikslo supratimo klausimu. Visa epikūriečių fizika ir etika yra skirta išplėšti žmogų iš būtinybės pančių. Stoikams būtinybė (likimas, likimas) yra nekintanti. Laisvė, kaip ją supranta Epikūras, stoikams neįmanoma. Žmonių poelgiai skiriasi ne tuo, kad jie yra laisvi ar nelaisvi – visi jie atsiranda tik iš būtinybės – bet tik todėl, kad savo noru ar per prievartą neišvengiama būtinybė visais atvejais yra įvykdyta. Likimas veda tuos, kurie sutinka, o tuos, kurie tam prieštarauja, tempia.

Kadangi žmogus yra socialinė būtybė ir kartu pasaulio dalis, prigimtinis savisaugos troškimas, lemiantis jo elgesį, anot stoikų, kelia susirūpinimą valstybės gerove ir net supratimą apie pareigas viso pasaulio atžvilgiu. Todėl išminčius valstybės gėrį iškelia aukščiau už asmeninį gėrį ir, jei reikia, nedvejodamas paaukoja tam savo gyvybę.

Visų helenistinės filosofijos srovių pagrindinė problema yra žmogaus laimės, žmogaus gerovės problema.

IV pabaigoje ir III amžiaus pradžioje. pr. Kr. Graikijoje vienu metu veikia kelios filosofinės mokyklos. Aristotelio filosofinės ir mokslinės minties paveldėtoja yra peripatetikos mokykla. Pirmą kartą po Aristotelio mirties jo atstovai tęsė gamtos mokslų tyrinėjimus ir užsiėmė jo filosofinių ir loginių pažiūrų aiškinimu. Ryškiausi iš jų šiuo laikotarpiu buvo Teofrastas (apie 370-281 m. pr. Kr.) ir Eudemas iš Rodo. Teofrastas mokymas daugeliu atžvilgių panašus į Aristotelio mokymą. Juose jis svarstė ir „pirmosios filosofijos“, ir logikos problemas, kur, akivaizdu, tiesiogiai nurodė Aristotelį. Galima sutikti su Hėgelio Teofrastas vertinimu, kuris iš esmės charakterizuoja ir kitus peripatinės mokyklos atstovus: „... nors jis buvo garsus, jį vis tiek galima laikyti tik Aristotelio komentatoriumi. Aristotelis yra toks turtingas lobis filosofines koncepcijas kad jame galite rasti daug medžiagos tolesniam apdorojimui ... “.

Eudemas iš Rodo yra daugelio darbų apie istoriją autorius individualūs mokslai populiarina Aristotelio mokymą. Tačiau etikos srityje jis stiprina idealistinę tendenciją, tvirtina tezę, kad aukščiausias gėris yra dvasinis apmąstymas, t.y. dievybės apmąstyme. Kitaip nei Eudemas, kiti du Aristotelio mokiniai – Aristoksenas ir Dikearchas – pabrėžia ir plėtoja materialistines Aristotelio mokymo tendencijas.

Po Teofrastato mirties peripatetų mokyklai vadovavo Stratonas iš Lampsako. Jo interesai buvo sutelkti į gamtos sritį, nors tarp Diogeno Laerteso cituojamų darbų pavadinimų galima rasti ir logikos, ir etikos darbų. Pasak filosofijos istoriko V.F. Asmusas, Strato kritiškai vertino kai kuriuos idealistinius Aristotelio mokymų elementus. Jis atmetė tas Aristotelio mintis, kurios atvedė į dualizmą.

Kartu su Peripatetikos mokykla Atėnuose savo veiklą tęsė ir Platono akademija. Iškart po Platono mirties Akademijos vadovu tampa Speusipas (409-339 m. pr. Kr.), kuris iš esmės joje išlaiko Platono dvasią, jo paskutiniojo kūrybos laikotarpio idėjas. Po jo Akademijai vadovauja vienas originaliausių (išskyrus Aristotelį) Platono studentų - Ksenokratas iš Chalkedono (396–314 m. pr. Kr.). Tačiau iš esmės jis neperžengia Platono idėjų. Ksenokratas suskirstė filosofiją į dialektiką, fiziką (gamtos filosofiją) ir etiką (Platone šis skirstymas tik nurodomas). Jis taip pat išskiria tris pažinimo tipus: mąstymą, jutimą ir reprezentaciją.

Visiškai kitoks mąstymo būdas Platono akademijoje yra Heraklidas iš Ponto ir Eudoksas iš Knido. Jie taip nukrypsta nuo pirminės platoniškos idėjų doktrinos, kad vargu ar juos galima vadinti Platono pasekėjais. Pavyzdžiui, Heraklidas tikėjo, kad visų dalykų pagrindas yra mažiausi, toliau nedalomi kūnai. Jis įneša tam tikrą indėlį į astronomijos sritį.

Toliau etinė doktrina sukūrė jo mokinys Crantor of Sol, kuris priešinosi cinikų pažiūroms ir apgynė tezę apie aistrų nuosaikumą. Pačios aistros yra gamtos padarinys, jos neturi būti marinamos, o tik suvaldomos. Arcesilaus šolarchato laikais (318-214 m. pr. Kr.) Akademijoje pradeda stiprėti skepticizmo įtaka. Labai aštriai Arcesilajus prieštarauja stoikų mokymui apie kataleptines idėjas. Jis atmetė objektyvių tiesos kriterijų egzistavimą ir teigė, kad išmintingas žmogus turėtų „laikytis proto“.

Skeptiškų pozicijų laikėsi ir Karneadas (apie 214 – 129 m. pr. Kr.), tam tikros tikimybių teorijos (tikimybių) versijos kūrėjas. Jis atmeta objektyvų tiesos kriterijų, tiek juslinių žinių, tiek mąstymo lygmenyje. Kartu jis nurodo, kad juslinio pažinimo lygmenyje egzistuoja reiškiniai, žinomi kaip juslių apgaulė, o mąstymo lygmenyje – loginės aporijos.

I amžiuje prieš Kristų. akademinė filosofija palaipsniui smunka.

Epikūrizmas

Epikūrizmas (Epikūras, Lukrecijus, Horacijus) išplaukia iš to, kad prieš bet kokį pojūtį, jausmą turi būti „jautrumas“ kaip tam tikras pranašumas, tam tikra aksioma. Atomai tapo mentalinėmis struktūromis, būties suvokimo analogijomis, kurios galėjo keisti savo kryptis, o jų judėjimo šaltinis buvo jie patys. Toks pat apčiuopiamas buvo ir dievai, kurie, vadinasi, negalėjo nuo nieko priklausyti: „nei jie veikia pasaulį, nei pasaulis negali jų paveikti“.

Jausmai yra tikrasis žinių šaltinis, kuris niekada mūsų neapgauna. Objektyviai egzistuojantys daiktai „išskiria“ atomų srautus, kiekvienas iš šių srautų viduje turi daikto vaizdą, kuris yra įspaustas sieloje. Šios įtakos rezultatas yra pojūčiai, kurie yra teisingi, jei jie atitinka daiktus, ir klaidingi, jei jie gali perduoti iliuzinį atitikimo daiktams vaizdą. Jausmai yra atmintyje saugomų reprezentacijų formavimosi pagrindas. Jų visumą galima pavadinti praeities patirtimi. Vardai žmonių kalba užfiksuoti pristatymus. Vardų reikšmė yra reprezentacijos, koreliuojamos per vaizdą (atomų srautą) su daiktu.

Be įprastų penkių pojūčių, Epikūras išryškina malonumą ir skausmą, kurie yra vertinimo kompleksas, leidžiantis atskirti ne tik tiesą ir melą, bet ir gėrį bei blogį. Iš to seka garsusis epikūrizmo laisvės principas, kuris iš tikrųjų veikia ne tik kaip tam tikra vidinė aktyvi pozicija, bet ir kaip pačios pasaulio sandaros išraiška. Tai buvo ne subjektyvi žmogaus valia, o objektyvi dalykų padėtis. Tai, kas skatina malonumą, yra gėris, o tai, kas sukelia kančią, yra blogis.

Stoicizmas

Stoicizmas (III a. pr. Kr. – III a. po Kr.) daugeliu atžvilgių labai skyrėsi nuo epikūrizmo. Stoikai nepriėmė mechanistinio epikūriečių atomizmo, pagal kurį žmogus buvo tokia pati atomų sankaba kaip višta ir kirminas. Jų nuomone, atomizmas iš esmės negalėjo paaiškinti moralinės ir intelektualinės žmogaus esmės. Stoikai taip pat nepriėmė epikūrietiškos malonumo etikos dėl malonumo, priešinosi jai ramiu pasaulio suvokimu, koks jis yra.

Ankstyvajame stoicizme didelė reikšmė teikiama žodžio semantinės reikšmės problemai. Žodžio reikšmė originali. Tai ypatinga būsena (lekton), būdinga tik žodžiui, savotiškas esamo supratimas ypatingo organizmo pavidalu. Tik proto dalyvavimas balso skambesį paverčia prasminga kalba. Atitinkamai, žinių pagrindas yra suvokimas, gautas iš objekto poveikio jutimo organams, kuris keičia mūsų materialios sielos būseną (Chrysippus) arba net „įspaudžiamas“ į ją kaip vaškas (Zenonas). Gautas įspaudas-įspūdis sudaro reprezentacijos pagrindą ir susijungia su kitų žmonių reprezentacijomis. Reprezentacijos bus teisingos, jei daugelyje žmonių jos bus vienodos, bendra reprezentacijų patirtis yra jų tiesos kriterijus. Tai yra, sąvokos atsiranda kaip įvairių suvokimų bendrumas, kaip savotiškas vidinio logotipo numatymas. Reprezentacijos (taigi ir sąvokos) pripažinimas tikru siejamas su jos atitikimo tikrovei akivaizdumu ir kartu su tomis pačiomis tokio atitikimo nustatymo priemonėmis visiems žmonėms.

Stoikų prigimties doktrina pripažįsta vienintele vertą filosofinis tyrimas yra tik tai, kas veikia arba kenčia, tai yra kūnas. Yra du glaudžiai susiję būties pagrindai. Pirmasis yra pasyvus, jis atitinka materiją, antrasis yra aktyvus, tokią formą stoikai supranta kaip logotipą. Logosas yra pasaulinis protas, kuris sudvasina materiją, neturintis savybių ir taip sukelia planingą jos vystymąsi. Ji neatsiejamai susijusi su materija, persmelkia ją. Štai kodėl viskas pasaulyje vyksta taip, kaip suplanavo dieviškasis logotipas. Pasaulyje nėra atsitiktinumų, viskas vyksta iš būtinybės. Vis dėlto stoikai žmogaus laisvę laiko įmanoma. Bet tai įmanoma ne kiekvienam, o tik tiems, kurie savo mintis įsiskverbia į dieviškąjį planą.

Viduriniam stoicizmui atstovauja tokios figūros kaip Panetijus (180-110 m. pr. Kr.) ir Posidonijus (135-51 m. pr. Kr.), kurie stoikų mąstymą „perkelia“ į romėnų žemę, sušvelnindami jo pirminį etninį standumą.

Čia aktyviai plėtojamos teologinės problemos. Dievas aiškinamas kaip logosas, kuris yra pagrindinė visko priežastis, savyje nešanti visų dalykų racionalius užuomazgas. Tikslinga dalykų ir įvykių eiga išplaukia iš logotipų racionalumo. Vidutiniame stoicizme platoniškoji idėjų pasaulio idėja toliau plėtojama, o Kosmosas nebėra interpretuojamas tik kaip kažkas materialaus, bet suprantamas kaip idėjų pasaulio atspindys (Posidonijus). Atitinkamai, Kosmosas iš materialaus organizmo virsta materialiu-semantiniu organizmu, kuriame didelę reikšmę turi ypač protingų veiksnių, tokių kaip likimas.

Vėlyvasis stoicizmas siejamas su Senekos (4 m. pr. Kr. – 65 m. po Kr.), Epikteto (50 – 138 m.) ir Marko Aurelijaus (121 – 180 m. po Kr.) vardais. Čia filosofinių tyrinėjimų centre – moraliniai klausimai ir žmogaus orientacijos į gyvenimą problema. Keičiasi asmenybės samprata. Prieš tai žmogus buvo laikomas aukščiausiu gamtos produktu. Žiauri šio laikotarpio epocha, ypač susijusi su besiformuojančios krikščionybės persekiojimo sustiprėjimu, tęsia žmogaus kaip nereikšmingos ir kartu bejėgiškos būtybės aiškinimą. Tačiau vis tiek daug vėlyvojo stoicizmo idėjų vėliau perėmė krikščionių mąstytojai ir net Renesanso rašytojai.

Stoikai turi savotišką požiūrį į filosofiją. Filosofija suprantama kaip savotiškas kelias į gyvenimo sunkumams atsparaus charakterio formavimąsi, kelią, kuris nuves į sielos išlaisvinimą iš mirtingo, nereikšmingo, nuodėmingo kūno, atneš tikrąją žmogaus sielai laisvę. Visa stoikų filosofija redukuojama į taikomąją (arba praktinę) filosofiją; metafizika, žinių teorija, logika jiems mažai rūpi. Tuo pačiu metu gamtos pažinimas būtinas norint įgyvendinti pagrindinį etninį požiūrį: gyventi harmonijoje su gamta.

Paskutinis romėnų stoikas Markas Aurelijus piešia niūrų romėnų visuomenės būklės paveikslą, kuriam būdingas idealų trūkumas, sukeliantis pesimizmą ir apatiją žmoguje. Tuo pačiu metu jo filosofiniai darbai o praktinėje veikloje kaip imperatorius stengiasi įveikti neigiamas pasekmes, kurias gali sukelti ši situacija visuomenėje. Todėl stoikų pozicijos nelankstumą ir griežtumą jis taiko pirmiausia sau, skelbdamas būsimą krikščionišką principą „atsakyti į blogį gėriu“ arba, švelnesne versija, bent jau neprilygti piktų žmonių poelgiams. veiksmai.

Marko Aurelijaus valdymo laikotarpis, ko gero, vienintelis žmonijos kultūros istorijoje, kai visuomenės valdovais tampa filosofai. Jis stengėsi įgyvendinti Platono idėjas, paversdamas filosofus laisva privilegijuota klase, jais supančią save. Markas Aurelijus bandė kurti visuomenės valdymą racionalumo principais. Būtent šis laikotarpis laikomas garsiosios romėnų teisės formavimosi pabaiga.

Skepticizmas

Skepticizmas – trečioji ankstyvojo helenizmo kryptis, kurios didžiausi atstovai buvo Pirras iš Eliso (365-275 m. pr. Kr.) ir Sekstas Empirikas (200-250 m. po Kr.).

Šios krypties atstovai nuosekliai laikosi bendro ankstyvojo helenizmo principo, būtent visko aplink mus, mūsų minčių ir veiksmų reliatyvumo principo. Tai tampa savotišku bendru metodu tiriant bet kokius reiškinius ir žmogaus veiksmus. Atitinkamai, tai veda į negatyvią pažinimo programą, o filosofinis požiūris remiasi nuostata, kad reikia ne mokytis, o tiesiog gyventi, nereiškiant jokių teisybę pretenduojančių vertinimų ir išlaikant vidinę ramybę. Tokio požiūrio pasekmė buvo beveik visos ankstesnės filosofinės minties istorijos prigimtinės vertės paneigimas. Tačiau skepticizmas turėjo ir teigiamą prasmę dėl to, kad jis aštriai iškėlė žinių ir tiesos problemą, atkreipė dėmesį į galimybę vienu metu egzistuoti skirtingoms nuomonėms, prieštaraujančioms dogmatizmui ir kurios nors vienos tiesos suabsoliutinimui.

Skepticizmas kaip filosofinė kryptis tapo graikų mąstytojų kūrybinės minties išnykimo simptomu.

Pratarmė

1. Epikūrizmas

2. Stoicizmas

3. Skepticizmas

Naudotos literatūros sąrašas

Pratarmė

Ankstyvajame helenizme (IV-I a. pr. Kr.) yra trys mokyklos – epikūrizmas, stoicizmas ir skepticizmas, kurios juslinį-materialųjį Kosmosą pradėjo interpretuoti įvairiai: ne tik kaip kažką objektyviai duoto, bet ir visi subjektyvūs žmogaus išgyvenimai buvo perkelti į ta prasme jis buvo laikomas „pasaulio subjektu“ (A.F. Losevas).

1. Epikūrizmas

Epikūrizmas(Epikūras, Lukrecijus, Horacijus) išplaukia iš to, kad prieš bet kokį pojūtį, jausmą turi būti "apčiuopiamumas" kaip savotiška pirmoji savybė, savotiška aksioma. Atomai tapo mentalinėmis struktūromis, būties suvokimo analogijomis, kurios galėjo keisti savo kryptis, o jų judėjimo šaltinis buvo jie patys. Toks pat apčiuopiamas buvo ir dievai, kurie, vadinasi, negalėjo nuo nieko priklausyti: „nei jie įtakoja pasaulį, nei pasaulis negali jų paveikti“.

Jausmai yra tikrasis žinių šaltinis, kuris niekada mūsų neapgauna. Objektyviai egzistuojantys daiktai „išskiria“ atomų srautus, kiekvienas iš šių srautų viduje turi daikto vaizdą, kuris yra įspaustas sieloje. Šios įtakos rezultatas yra pojūčiai, kurie yra teisingi, jei jie atitinka daiktus, ir klaidingi, jei jie gali perduoti iliuzinį atitikimo daiktams vaizdą. Jausmai yra atmintyje saugomų reprezentacijų formavimosi pagrindas. Jų visumą galima pavadinti praeities patirtimi. Žmonių kalbos vardai fiksuoja reprezentacijas. Vardų reikšmė yra reprezentacijos, koreliuojamos per vaizdą (atomų srautą) su daiktu.

Be įprastų penkių pojūčių, Epikūras išryškina malonumą ir skausmą, kurie yra vertinimo kompleksas, leidžiantis atskirti ne tik tiesą ir melą, bet ir gėrį bei blogį. Čia yra žinomas laisvės principas epikūrizmas, kuris iš tikrųjų veikia ne tik kaip kažkokia vidinė aktyvi pozicija, bet ir kaip pačios pasaulio sandaros išraiška. Tai buvo ne subjektyvi žmogaus valia, o objektyvi dalykų padėtis. Tai, kas skatina malonumą, yra gėris, o tai, kas sukelia kančią, yra blogis. Filosofija skirta pažinti kelius į malonumą ir, kartu su etika, į laimę. Žinios išlaisvina žmogų iš gamtos, dievų ir mirties baimės. Žmogus gyvena aistrų pasaulyje, turi turėti pagrįstų įsitikinimų, vertinti meilę ir draugystę, visais įmanomais būdais vengti neigiamų aistrų ir neapykantos, galinčios sugriauti visuomeninės sutarties pagrindus.

2. Stoicizmas

Stoicizmas(III a. pr. Kr. – III a. po Kr.) daugeliu atžvilgių labai skyrėsi nuo epikūrizmo. Stoikai nepriėmė mechanistinio epikūriečių atomizmo, pagal kurį žmogus buvo tokia pati atomų sankaba kaip višta ir kirminas. Jų nuomone, atomizmas iš esmės negalėjo paaiškinti moralinės ir intelektualinės žmogaus esmės. Stoikai taip pat nepriėmė epikūrietiškos malonumo etikos dėl malonumo, priešinosi jai ramiu pasaulio suvokimu, koks jis yra.

Stoicizmas egzistavo daugelį amžių, todėl filosofinės problemos čia patyrė didelių pokyčių. Stoikų išplėtotų problemų spektras buvo labai platus, tačiau pagrindiniai dalykai buvo susiję su logikos, fizikos ir etikos problemomis, kurios buvo laikomos trimis svarbiausiomis filosofijos dalimis. Tai leido stoikams perkeltine prasme savo filosofiją pavaizduoti vaismedžių sodo pavidalu, kuriame logika yra šio sodo apsauginė siena, fizika – jo medžiai, o etika – vaisiai. Šis vaizdas sėkmingai parodo pagrindinę stoikų nuostatą: filosofijos tikslas ir aukščiausias tikslas turėtų būti moralinių idėjų pagrindimas. Filosofija ir filosofavimas yra menas praktinis gyvenimas ir jo vadovas.

AT ankstyvasis stoicizmas didelę reikšmę žodžio prasmės problema.Žodžio reikšmė originali. Tai ypatinga būsena (lekton), būdinga tik žodžiui, savotiškas esamo supratimas ypatingo organizmo pavidalu. Tik proto dalyvavimas balso skambesį paverčia prasminga kalba. Atitinkamai žinių pagrindas gaunamas iš objekto poveikio pojūčiams suvokimas, kuris keičia mūsų materialios sielos būseną (Chrysippus) arba net „įspaudžiamas“ į ją kaip vaškas (Zenonas). Gautas įspaudas-įspūdis sudaro reprezentacijos pagrindą ir susijungia su kitų žmonių reprezentacijomis. Reprezentacijos bus teisingos, jei daugelyje žmonių jos bus vienodos, bendra reprezentacijų patirtis yra jų tiesos kriterijus. Tai yra, sąvokos atsiranda kaip įvairių suvokimų bendrumas, kaip savotiškas vidinio logotipo numatymas. Reprezentacijos (taigi ir sąvokos) pripažinimas tikru siejamas su jos atitikimo tikrovei akivaizdumu ir kartu su tomis pačiomis tokio atitikimo nustatymo priemonėmis visiems žmonėms.

Mokymas apie gamtą Stoikai vienintele esybe, verta filosofinio tyrimo, pripažįsta tik tai, kas veikia arba kenčia, tai yra kūnas. Yra du glaudžiai susiję būties pagrindai. Pirmasis yra pasyvus, jis atitinka materiją, antrasis yra aktyvus, tokią formą stoikai supranta kaip logotipą. Logosas yra pasaulinis protas, kuris sudvasina materiją, neturinčią savybių ir taip sukelia planingą jos vystymąsi. Ji neatsiejamai susijusi su materija, persmelkia ją. Štai kodėl viskas pasaulyje vyksta taip, kaip suplanavo dieviškasis logotipas. Pasaulyje nėra atsitiktinumų, viskas vyksta iš būtinybės. Vis dėlto stoikai žmogaus laisvę laiko įmanoma. Bet tai įmanoma ne kiekvienam, o tik tiems, kurie savo mintis įsiskverbia į dieviškąjį planą. Ir tai skirta tik išmintingiesiems. Taip atsiranda garsioji formulė: „Laisvė yra pripažinta būtinybė“. Veiksmas ar poelgis, atliktas pagal žinomus gamtos, visuomenės, vidinio žmogaus pasaulio dėsnius, yra laisvas.

Stoikų etika remiasi laimės pripažinimu pagrindiniu žmogaus gyvenimo tikslu ir šioje pagrindinėje aplinkoje slypi jos panašumas su epikūriečių etika. Bet tuo visi panašumai ir baigiasi. Laimė – tai sekimas gamta, vidinis racionalus nusiraminimas, racionalus prisitaikymas prie aplinkos sąlygų, siekiant išsaugoti save. Gėriu siekiama išsaugoti žmogų, blogiu – jį sunaikinti. Tačiau ne kiekvienas gėris yra vienodai vertingas. Gėris, kuriuo siekiama išsaugoti fizinę gyvybę, iš esmės yra neutralus, o gėris, skirtas logotipo, proto išsaugojimui ir plėtrai, yra tikra dorybė ir gali būti vertinama kaip moralinė savybė – gėris (jo priešingybė yra yda). Gamtos objektai nėra moraliai vertinami. Vertinga viskas, kas prisideda prie dvigubos žmogaus esmės savisaugos. Pagal tai stoikai turi svarbiausią sąvoką – pareigą, kuria jie supranta moralinį tobulą elgesį, pagrįstą racionaliu gamtos sekimu, jos sandaros supratimu, jos dėsnių žinojimu.

Vidutinis stoicizmas atstovaujamos tokios figūros kaip Panetijus (180–110 m. pr. Kr.) ir Posidonijus (135–51 m. pr. Kr.), kurie „perkelia“ stoikų mąstymą į romėnų žemę, sušvelnindami jo pirminį etninį standumą.

Čia aktyviai plėtojamos teologinės problemos. Dievas aiškinamas kaip logosas, kuris yra pagrindinė visko priežastis, savyje nešanti visų dalykų racionalius užuomazgas. Tikslinga dalykų ir įvykių eiga išplaukia iš logotipų racionalumo. Vidutiniame stoicizme platoniškoji idėjų pasaulio idėja toliau plėtojama, o Kosmosas nebėra interpretuojamas tik kaip kažkas materialaus, bet suprantamas kaip idėjų pasaulio atspindys (Posidonijus). Atitinkamai Kosmosas iš materialaus organizmo virsta materialiu jutimu organizmu, kuriame didelę reikšmę turi ekstraracionalūs veiksniai, pavyzdžiui, likimas.

Vėlyvasis stoicizmas siejamas su Senekos (4 m. pr. Kr. – 65 m. po Kr.), Epikteto (50 – 138 m.) ir Marko Aurelijaus (121 – 180 m. po Kr.) vardais. Filosofinių tyrimų centre yra moraliniai klausimai ir žmogaus gyvenimo orientacijos problema. Keičiasi asmenybės samprata. Prieš tai žmogus buvo laikomas aukščiausiu gamtos produktu. Tęsiasi žiauri šio laikotarpio era, ypač susijusi su besiformuojančios krikščionybės persekiojimo sustiprėjimu. žmogaus kaip nereikšmingo ir kartu bejėgio aiškinimas. Tačiau vis tiek daug vėlyvojo stoicizmo idėjų vėliau perėmė krikščionių mąstytojai ir net Renesanso rašytojai.

Šiuo metu plečiasi vergijos samprata, kurio nebėra

siejami tik su fiziniu ir ekonominiu vieno asmens pavaldumu kitam. Taigi, pavyzdžiui, Seneka jau labai plačiai interpretuoja vergiją, įtraukdama į šią sąvoką vergiją aistroms, ydoms, daiktams. Be to, kūno vergiją individo savimonėse gali lydėti vidinė dvasinė laisvė. Žmogaus siela yra laisva ir net nemirtinga. Ji gyvena kūno pančiais, kurie gali būti netobuli. Todėl žmogus nusižudęs yra laisvas išlaisvinti nemirtingą sielą iš nuodėmingo kūno pančių. Seneka bando išlaisvinti žmogų iš mirties baimės, sutapatindama gyvenimo ir mirties pozicijas, kaip būtinai būdingas žmogui, vienas negali egzistuoti be kito. Mirties baimę šalina optimistinis motyvas: kas negyveno, tas nemirs.

Epiktetas, dalindamasis Senekos pažiūromis, šiuo skirtumu tarp kūniškų ir dvasinių laisvių remiasi samprata, pagal kurią žmogus yra ypatingai racionali ir valinga būtybė, turinti proto ir valios laisvę, o visa kita, išskyrus tai, gali būti atimta. jam. Šią idėją perėmė krikščionybė, išskyrus tai, kad žmogus po mirties gali pasiekti laisvę ir net sielos nemirtingumas turėjo būti ne kiekvienam žmogui, o tik išrinktiesiems, kurie gyveno savo gyvenimą nuolankiai ir nenuodėmingai. , pagal Dievo apvaizdą. Krikščionybei patiko ir abstrakti Senekos lygybės samprata: žmonės lygūs vieni kitiems kaip prigimtinės būtybės. AT krikščioniškoji doktrina lygybę užtikrina vienodas žmonių požiūris į Dievą.

Helenizmo epochos filosofinės mokyklos (neoplatonizmas, epikūrizmas, stoicizmas, skepticizmas).

Helenizmo era nuo Aleksandro Makedonijos kampanijų, dėl kurių susiformavo milžiniška imperija nuo Indijos rytuose iki Graikijos ir Makedonijos vakaruose. Po šios imperijos žlugimo jos teritorijoje iškilo nemažai valstybių, iš kurių didžiausios buvo Ptolemėjų karalystė (Egiptas), Seleukidų karalystė (Sirija) ir Pergamono karalystė. Šios valstybės nebebuvo kuriamos poliso sistemos pagrindu, o priminė monarchines Rytų despotijas. Helenizmo epochos kultūriniai bruožai apima senovės kultūros plitimą į Rytus, kur ji buvo derinama su vietinėmis tradicijomis. Vyko senovės pasaulio ir Rytų civilizacijų kultūrinių principų įsiskverbimas. Savo ruožtu senovės kultūra, perimdama kultūrines Rytų įtakos, praranda kai kuriuos bruožus, suteikusius jai aiškų specifiškumą klasikiniu laikotarpiu. Visų pirma, iš Rytų skverbiasi religiniai kultai, kurie vis labiau plinta senovės Graikijoje, o vėliau ir Romoje. Tarp šių kultų garsiausi buvo Mitros, Izidės, Serapio ir kt.

Helenizmo eros (III a. pr. Kr. – VI a. po Kr.) filosofiją galima suskirstyti į du laikotarpius. :

1. Ankstyvasis helenizmas (3 - 1 a. pr. Kr.). Ankstyvojo helenizmo laikotarpiu graikų įtaka yra lemiama. Šiuo metu gimė senovė, buvusi prieš antikos žlugimą. filosofines mokyklas: stoicizmas, skepticizmas, epikūrizmas; ir toliau traukia cinikų mokyklos, Akademijos ir Licėjaus funkcijos pasekėjus.

2. Vėlyvasis helenizmas (romėnų laikotarpis) (I a. pr. Kr. – VI a. po Kr.). Apskritai filosofija šiuo laikotarpiu tęsia ankstyvojo helenizmo eros tendencijas. Egzistuoja tos pačios filosofinės mokyklos, o problemos, apie kurias mąstė filosofai, reikšmingų pokyčių nepatiria. Tačiau lotynų kalba rašantys romėnų filosofai pradeda vaidinti reikšmingą vaidmenį filosofuojant. Iš filosofinių krypčių įtakingiausios egzistencijos pabaigoje senovės filosofija tampa neoplatonizmu.

· Neoplatonizmas yra paskutinė reikšminga senovės filosofijos sukurta doktrina. Jis

atsirado besivystančios sisteminės graikų-romėnų civilizacijos krizės eroje. Daugeliu savo bruožų neoplatonizmas lenkia viduramžių pasaulėžiūrą (neigiamas požiūris į kūniškumą ir materiją, noras pavaizduoti esamą hierarchijos pavidalu ir kt.). Kurį laiką neoplatonizmas buvo rimtas konkurentas plintančiai krikščionybei. Neoplatonizmo pradininkas buvo Plotinas (203–269) . Plotinas gimė ir ilgą laiką gyveno Egipte, gyvenimo pabaigoje persikelia į Romą ir suartėja su imperatoriaus dvaru. Plotinas parašė nemažai traktatų, po jo mirties sujungtų į 7 „enneadus“ (devynerius) pagal juose aptartų klausimų artumą. Plotino raštai yra labai sunkiai suprantami, juose yra labai subtilių dialektinių argumentų pagrindiniais ontologijos, psichologijos ir teologijos klausimais. Tiesą sakant, Plotinas, nors ir laikė save Platono pasekėju, sukūrė originalą filosofija kuri mažai kuo panaši į Platono sistemą. Neliečiant ypatingų klausimų, sakykime, jei Platono mokymuose retkarčiais buvo mistikos elementų, tai Plotino filosofija yra visas mistinis mokymas, susiliejantis su religija. Be to, Plotino mistika siekiama per mistišką ekstazę nugalėti kūną ir išlaisvinti dvasią iš kūno principo galios. Idealo troškimas ir panieka materijai Plotiną pasiekė tiek, kad jis gėdijasi savo kūno ir uždraudė švęsti gimtadienį. Kitas Platono ir Plotino sistemų skirtumas matyti tuo, kad socialiniai siekiai (kurti idealią valstybę) stipriai pasireiškia Platono filosofijoje. Plotino pasaulėžiūra visiškai neatspindi socialinės tikrovės.
Visatos šaltinis Plotinas laikomas Vienu, kuriame išnyksta visi skirtumai. Neįmanoma nieko pasakyti apie Vienį, jis neturi visų savybių ir yra neprieinamas racionaliam suvokimui. Todėl Vienintelį galima pažinti tik mistiškai, ekstazės būsenoje. Neoplatonizmas reprezentavo viso kito atsiradimą kaip Vienio emanaciją (išliejimą) į nebūtį. Dėl to Vieno srautui silpstant, vis mažiau tobulos formos esamas : Protas, siela, materija . Materija Plotinui yra neigiama „neegzistavimo“, tamsos, niūrumo reikšmė. Vieno doktrina, taip pat mistinio prado suvokimo skelbimas turėjo įtakos krikščioniškosios dogmos formavimuisi, daugiausia Bizantijoje. Tuo pačiu metu emanacijos doktrina tapo daugelio pagrindu viduramžių erezijos, kuris supriešino emanaciją su krikščionybėje ir islame priimtu kreacionizmu.
Iš Plotino pasekėjų kaip reikšmingiausi pažymėtini Porfirijus, Proklas ir Hipatija. . Porfiry (233–304) išgarsėjęs Plotino kūrinių redagavimu ir leidyba bei jo idėjų populiarinimu. Be to, jis buvo vienas pirmųjų intelektualų, krikščionybės kritikų, išreiškusių abejones dėl jos dogmų, paremtų pagoniška filosofine tradicija. Po krikščionybės pergalės daugelis Porfirijaus raštų buvo sunaikinti, tačiau jo kritiką krikščionybei galima atkurti pagal Porfirijaus prieštaravimus „bažnyčios tėvų“ raštuose.

Proclus (412–485), kuris buvo vienas paskutiniųjų Atėnų akademijos mokslininkų, išgarsėjusiu darbu „Teologijos pagrindai“, kuriame disertacijos forma išdėstė Plotino mokymą. Garsi moteris mokslininkė Hipatija (370 - 415), dirbusi Aleksandrijos muziejuje ir parašiusi nemažai matematikos, astronomijos ir fizikos darbų, taip pat buvo neoplatonizmo idėjų pasekėja. Hipatijos likimas buvo tragiškas, ją nužudė krikščionių fanatikų minia.

· Epikurizmas.

epikūrizmas - mokymas ir gyvenimo būdas, kylantis iš Epikūro ir jo pasekėjų idėjų, kurie nedvejodami teikia pirmenybę materialiems gyvenimo džiaugsmams. Matyt, ryškiausias helenizmo laikotarpio mąstytojas buvo Epikūras. Pagrindiniai kūriniai: „Taisyklė“ (kanonas), „Apie gamtą“ ir kt. Epikūras Demokrito mokymo nepriima pasyviai, o taiso, papildo ir plėtoja. Jei Demokritas atomus apibūdina pagal dydį, formą ir padėtį erdvėje, tai Epikūras priskiria jiems dar vieną savybę – sunkumą. Kartu su Demokritu jis pripažįsta, kad atomai juda tuštumoje. Epikūras pripažįsta ir pripažįsta natūralų tam tikrą nukrypimą nuo tiesinio judėjimo.

Epikūriškas atsitiktinumo supratimas neatmeta priežastinio paaiškinimo. Žmogus turi pasirinkimo laisvę, ir ne viskas iš anksto nustatyta. Sielos doktrinoje Epikūras gina materialistines pažiūras. Pasak Epikūro, siela yra ne kažkas bekūnio, o atomų sandara, geriausia medžiaga, išsibarsčiusi visame kūne. Iš čia ir sielos nemirtingumo neigimas. Žinių teorijos srityje Epikūras yra sensualistas. Visas pažinimas remiasi pojūčiais, atsirandančiais, kai atspindžiai atsiskiria nuo objektyviai egzistuojančių objektų ir prasiskverbia į mūsų jutimo organus. Taigi pagrindinė visų žinių prielaida yra egzistavimas objektyvi tikrovė ir jos pažinimas per pojūčius.

Epikūras daug dėmesio skyrė sąvokoms. Jis manė, kad sąvokų aiškumas ir tikslumas yra bet kokio samprotavimo pagrindas.

Epikūro etinės ir bendrosios filosofinės pažiūros labiausiai susijęs su jo atviru ir karingu ateizmu. Pagrindiniu religijos atsiradimo ir egzistavimo šaltiniu jis laikė mirties baimę ir prigimtinių dėsnių nežinojimą. Epikūrizmas buvo pristatytas III–I amžių graikų filosofijoje. pr. Kr e. aiškiausiai išreikštą materialistinę kryptį ir iš esmės vaidino teigiamą vaidmenį.

· Stoicizmas IV amžiaus pabaigoje. pr. Kr e. Graikijoje formuojasi stoicizmas, kuris helenistinėje, taip pat in

vėlesnis romėnų laikotarpis tampa viena iš labiausiai paplitusių filosofinių srovių. Jos įkūrėjas buvo Zenonas. Traktatas „On žmogaus prigimtis". Stoikai dažnai lygino filosofiją su žmogaus kūnu. Logika jie laikė skeletą, etiką - raumenis, o fiziką - sielą. Chrysippus suteikia stoikų mąstymui konkretesnę formą. Jis paverčia stoikų filosofiją plačia sistema. Stoikai filosofiją apibūdino kaip „išminties pratimą". Filosofijos instrumentu, pagrindine jos dalimi, jie laikė logiką. Ji moko, kaip elgtis su sąvokomis, formuoti sprendimus ir išvadas. Be jos nėra nei fizikos, nei etikos, kuri yra pagrindinė stoikų dalis. filosofija, galima suprasti.

Ontologijoje stoikai pripažįsta du pagrindinius principus : medžiagos principas (medžiaga), kuri laikoma pagrindu, ir dvasinis principas - logos (dievas), kuris prasiskverbia į visą materiją ir formuoja konkrečius pavienius dalykus. Stoikai, skirtingai nei Aristotelis esme buvo laikomas materialus principas (nors, kaip ir jis, materiją pripažino pasyviuoju, o logos (dievas) – aktyviuoju). Dievo samprata stoikų filosofijoje gali būti apibūdinama kaip panteistinė. Logos, pagal jų pažiūras, persmelkia visą gamtą, reiškiasi visur pasaulyje. Jis yra būtinybės, apvaizdos įstatymas. Dievo samprata suteikia visą jų sampratą apie deterministinį, net fatališką charakterį, kuris persmelkia ir jų etiką. Žinių teorijos srityje stoikai daugiausia atstovauja senajai sensacijų formai. Stoikai supaprastina aristotelišką kategorijų sistemą – keturias pagrindines kategorijas: substanciją (esmę), kiekybę, tam tikrą kokybę ir santykį pagal tam tikrą kokybę. Šių kategorijų pagalba suvokiama tikrovė.

Žinių centras ir nešėjas, pagal stoikų filosofiją, yra siela . Tai suprantama kaip kažkas kūniško, materialaus. Kartais tai vadinama pneuma (oro ir ugnies derinys). Jos centrinė dalis, kurioje gebėjimas mąstyti ir apskritai viskas, kas šiuolaikiniais terminais gali būti apibrėžta kaip protinė veikla, yra lokalizuota, stoikai vadina protu (hegemoniniu). Priežastis jungia žmogų su visu pasauliu. Individualus protas yra pasaulio proto dalis. Nors stoikai jausmus laiko visų žinių pagrindu, tačiau didelį dėmesį skiria ir mąstymo problemoms.

Stoikų etika iškelia dorybę į žmogaus pastangų viršūnę. Dorybė, anot jų, yra vienintelis gėris. Dorybė reiškia gyventi harmonijoje su protu. Stoikai pripažįsta keturias pagrindines dorybes, pridedamos keturios priešingybės: racionalumui priešinasi neprotingumas, nuosaikumui – ištvirkimas, teisingumui – neteisybė ir narsumui – bailumas, bailumas. Yra aiškus, kategoriškas skirtumas tarp gėrio ir blogio, tarp dorybės ir nuodėmės.

Stoikų filosofija, matyt, labiausiai gąsdina besivystančią Graikijos visuomenės dvasinio gyvenimo krizę, kuri buvo ekonominio ir politinio nuosmukio rezultatas. Būtent stoikų etika adekvačiausiai atspindi „savo laiką“. Tai yra „sąmoningo atsisakymo“, sąmoningo atsidavimo likimui etika. Jis nukreipia dėmesį nuo išorinio pasaulio, nuo visuomenės į vidinis pasaulis asmuo. Tik savyje žmogus gali rasti pagrindinę ir vienintelę atramą. Todėl stoicizmas vėl atgyja Romos Respublikos krizės laikotarpiu, o vėliau ir prasidėjusio Romos imperijos žlugimo laikotarpiu.

· Skepticizmas. Baigiantis IV a. pr. Kr. formuojasi kita kryptis – skepticizmas.

Steigėjas- Piras iš Eliso. Kaip ir Sokratas, savo mintis išsakė žodžiu. Todėl visa informacija apie jį ateina iš jo mokinio Timono darbų. Skepticizmas anksčiau turėjo vietą graikų filosofijoje. Helenizmo epochoje formavosi jos principai, nes skepticizmą lėmė ne metodologinės gairės tolesnio pažinimo neįmanomybėje, o galimybės pasiekti tiesą atmetimas. Ir šis atsisakymas tampa programa.

Skeptikai sujungė argumentus prieš juslinio suvokimo ir mąstymo pažinimo teisingumą į 10 principų (tropų), kurie pagrindžia skeptiškus požiūrius. Kiekviena gyvūnų rūšis, kiekvienas žmogus jį supantį pasaulį suvokia savaip, skirtingiems subjektams tie patys dalykai gali būti pateikiami skirtingai. Tas pats asmuo skirtingomis aplinkybėmis tą patį dalyką gali vertinti skirtingai. Nė vienam iš galimų suvokimų ar sprendimų neturėtų būti teikiama pirmenybė prieš kitus. Tai paskatino skeptikus prie agnostiškų išvadų.

Agnosticizmas - filosofijoje, žinių teorijoje ir teologijoje egzistuojanti pozicija, kuri mano, kad objektyvią tikrovę iš esmės įmanoma pažinti tik per subjektyvią patirtį ir neįmanoma pažinti jokių galutinių ir absoliučių tikrovės pagrindų.

Skirtingai nuo EP. ir ST. filosofija, kur pasiekimai suponavo gamtos reiškinių ir gamtos dėsnių išmanymą, ši filosofija atsisako žinoti. Laimės pasiekimas pagal Pyrrho yra ataraksijos (ramybės, pusiausvyros) pasiekimas.

Tačiau pagrindinis skepticizmo tikslas buvo ne tikras tikrovės pažinimas, o dvasinės pusiausvyros pasiekimas. Skeptikas, kaip jie skelbė, susilaikydamas nuo teismo, laikysis valstybės, kurioje gyvena, įstatymų ir laikysis visų apeigų, nieko nelaikydamas savaime suprantamu dalyku. Skeptikas išlaikys ramybę nesilaikydamas nė vieno galimo dogmatinio sprendimo.

Dogma - nuomonė, doktrina, dekretas, pozicija (ar doktrina), pripažinta neginčijama, neginčijama ir nepakitusia ir priimta be įrodymų, nekritiškai, remiantis religinis tikėjimas arba aklas paklusnumas valdžiai, o ne remiantis patirtimi, loginiais įrodymais ir patikrinimais praktikoje.

15. Viduramžių filosofija: genezė, pagrindinės problemos, sampratos.

viduramžių filosofija – nuo ​​IX iki XV a. Pagrindinė jo savybė yra glaudus ryšys su krikščioniška teologija ir vyraujančia krikščioniška pasaulėžiūra. dėl šios priežasties viduramžių filosofija dažnai vadinama krikščioniškąja filosofija ir dėl šios priežasties šiuo laikotarpiu nėra lengva rasti filosofinę sistemą, kuri bent jau aiškiai prieštarautų šiai dogmai. Be to, svarbus veiksnys, turėjęs įtakos formavimuisi ir vystymuisi viduramžių filosofija, yra tai, kad didžioji dauguma viduramžių mąstytojų daugiausia buvo teologai, o ne filosofai ir naudojo filosofiją kaip pagalbinę priemonę teologinėms problemoms spręsti. Iš čia ir ypatingas filosofijos statusas viduramžiais: teologijos tarnas.

A. Makedono imperijos žlugimas ir su tuo susijusi graikų vergų valdančios demokratijos krizė IV amžiaus pabaigoje turėjo didelės įtakos antikinės filosofijos raidai. pr. Kr. Po to prasidėjusios Romos imperijos formavimasis pasižymi graikų ir romėnų kultūrų susiliejimu. Šiuo laikotarpiu pagrindinis filosofų interesas nukrypo į etines ir socialines-politines problemas. Filosofija įgauna praktinę reikšmę, kuria „gyvenimo taisykles“. Tai atsispindėjo filosofinėse srovėse: stoicizmas, skepticizmas, epikūrizmas, neoplatonizmas.

Stoicizmas atsirado helenizmo kultūroje III amžiuje. pr. Kr. Ryšium su technologijų plėtra, privačios nuosavybės plėtra, su individualistinių idėjų sklaida. Jos įkūrėjas yra Zenonas Kitionietis , darbe gautos stoicizmo idėjos plėtojimas Seneka .

Stoikai tikėjo, kad visas pasaulis yra animuotas. Materija yra pasyvi ir sukurta Dievo. Tiesa yra nekūniška ir egzistuoja tik sąvokų pavidalu (laikas, begalybė ir kt.).

Stoikai sukūrė koncepciją visuotinė predestinacija. Gyvenimas yra būtinų priežasčių grandinė, nieko negalima pakeisti. Todėl žinios reikalingos tik norint įgyti gyvenimiškos išminties, gebėjimo gyventi (“ Žinodamas likimą veda, bet tempia nežinantį). Žmogaus laimė yra laisvėje nuo aistrų, ramybėje. Pagrindinės dorybės yra saikas, apdairumas, drąsa ir teisingumas.

Skepticizmas– filosofinė kryptis, kvestionuojanti galimybę pažinti tikrovę. Atsirado IV amžiaus pabaigoje. pr. Kr. Antikos visuomenės krizės metu, kaip reakcija į ankstesnių filosofinių sistemų bandymus paaiškinti pasaulį spekuliatyvaus samprotavimo pagalba. Ryškiausias atstovas Pyrrho. Skeptikai kalbėjo apie žmogaus žinių reliatyvumą, apie jo priklausomybę nuo įvairių sąlygų (*juslių būsenos, tradicijų įtakos ir kt.). Nes Norint sužinoti tiesos neįmanoma, reikia susilaikyti nuo bet kokių sprendimų. principas" susilaikymas nuo sprendimo“ – pagrindinė skepticizmo pozicija. Tai padės pasiekti pusiausvyrą (apatija) ir ramybę (ataraksija) – dvi didžiausias vertybes.

Senovės skepticizmas turi subjektyvaus idealizmo ir agnosticizmo bruožų.

Epikūrizmas. Šios krypties įkūrėjas - Epikūras(341 – 271 m. pr. Kr.) – išsivystė atomistinė doktrina Demokritas. Pasak Epikūro, kosmosas susideda iš nedalomų dalelių – atomų, kurie juda tuščioje erdvėje. Jų judėjimas yra nenutrūkstamas.

Epikūras neturi Dievo kūrėjo idėjos. Jis mano, kad be materijos, iš kurios viskas susideda, nėra nieko. Jis pripažįsta dievų egzistavimą, bet tvirtina, kad jie nesikiša į pasaulio reikalus. Norint pasitikėti savimi, reikia studijuoti gamtos dėsnius, o ne kreiptis į dievus.

Siela – „kūnas, susidedantis iš smulkių dalelių, išsibarsčiusių po visą kūną“. Siela negali būti bekūnė ir po žmogaus mirties išsisklaido. Sielos funkcija yra suteikti žmogui jausmus.

Žmogus yra jaučianti būtybė. Jo jausmai yra pasaulio pažinimo pagrindas. Tiesos kriterijus, pasak Epikūro, yra malonumo ir skausmo jausmai, kurie yra tokie pat objektyvūs kaip pojūčiai ir, be to, leidžia atskirti dorybę nuo blogio.

Plačiai žinomas etinė doktrina Epikūras, kuris remiasi „malonumo“ sąvoka. Žmogaus laimė yra gauti malonumą, bet ne visi malonumai yra geri. „Neįmanoma gyventi maloniai, negyvenant protingai, moraliai ir teisingai“, - sakė Epikūras. Malonumo prasmė yra ne kūniškas pasitenkinimas, o dvasios malonumas. aukščiausia forma Palaima yra ramybės būsena.

Epikūras tapo socialinės psichologijos įkūrėju. Jis išmokė pasiekti dvasios pusiausvyrą per ilgas studijas ir praktiką.

Epikūras mokė:

Aplinkybės, kurios mums sukelia sielvartą, iš tikrųjų yra už mūsų ribų; tik mūsų nuomonė paverčia juos mūsų vidiniu blogiu;

Išminčius yra žmogus, valdantis mintis. Jei nieko negalima pataisyti, reikia nukreipti mintis į malonų;

Nereikėtų bijoti mirties, ji neturi nieko bendra su mumis: kai esame gyvi, jos dar nėra, o kai mirties – mūsų nebėra.

Neoplatonizmas(nuo III a. pr. Kr. iki VII a. po Kr.).

Neoplatonizmo mokymo centre – 4 kategorijos:

Vienas (Dievas),

pasaulio siela,

Vienas yra idėjų hierarchijos viršūnė, tai yra kūrybinė jėga, visų dalykų potencialas. Įgydamas formą, Vientis virsta Protu. Protas tampa siela, kuri į materiją įneša judėjimo. Siela kuria Kosmosą kaip materialaus ir dvasinio vienybę.

Pagrindinis skirtumas nuo Platono filosofijos yra tas, kad Platono idėjų pasaulis yra nejudantis, beasmenis pasaulio modelis, o neoplatonizme atsiranda aktyvaus mąstymo principas – Protas.