Pagrindiniai Jeano Jacques'o Rousseau darbai. Jeano-Jacques'o Rousseau biografija

Įvadas

I. J.-J. Rousseau apie laisvę ir nelygybę

II. J.-J. Rousseau socialinio kontrakto teorija

III. J.-J. Rousseau apie įstatymų leidžiamąją ir vykdomąją valdžią

Išvada

Literatūra

Įvadas

Jeanas-Jacques'as Rousseau užima ypatingą vietą tarp iškilių mąstytojų 1789–1794 m. Prancūzijos buržuazinės revoliucijos išvakarėse. Švietėjas ir romantikas, individualistas ir kolektyvistas Rousseau tapo daugelio tyrimų ir įvairių interpretacijų objektu. Kaip žymus XVIII amžiaus prancūzų Apšvietos atstovas, jis kelia pagarbą ar susižavėjimą dėl priešingų priežasčių. Kai kuriems jis yra sentimentalizmo teoretikas, nauja ir progresyvi to meto literatūros kryptis; kitiems jis yra visiško individo susiliejimo su socialiniu gyvenimu gynėjas, atotrūkio tarp asmeninių ir kolektyvinių interesų priešininkas; kažkas jį laiko liberalu, o kažkas – socializmo teoretiku; vieni jį laiko šviesuoliu, o kitiems jis yra priešas. Tačiau visiems jis yra pirmasis pagrindinis šiuolaikinės pedagogikos teoretikas.

Prancūzų filosofas, moralistas ir politinis mąstytojas, gausiai gabus ir kupinas prieštaravimų J.-J. Rousseau išreiškė visuomenės atsinaujinimo troškimą, o kartu ir konservatyvias nuotaikas, troškimą ir kartu baimę. radikalios revoliucijos, primityvaus gyvenimo nostalgijos ir baimės prieš barbarizmą. [p.326, 6]

Rousseau socialinės-ekonominės ir demokratinės idėjos sulaukė entuziastingo įvertinimo daugelyje šalių, kuriose vystėsi kova su viduramžiais, feodaliniu pavergimu ir absoliučiomis monarchijomis.

Ruso literatūrinė veikla buvo labai vaisinga. Parašė nemažai esė apie filosofiją, sociologiją, pedagogiką, taip pat meno kūrinius.

Atkreipiame dėmesį į darbus, kuriuose Rousseau bandė išdėstyti nelygybės atsiradimo ir raidos istoriją, politinių visuomenių atsiradimą ir piktnaudžiavimą, kurį jos atveria tiek, kiek visa tai galima išvesti iš žmogaus prigimties. vien proto šviesoje ir neatsižvelgiant į šventas dogmas, kurios suteikia aukščiausią valdžią, patvirtintą dieviškosios teisės.

Šiame darbe nagrinėjamos socialinės ir politinės bei teisinės J.-J. Russo pažiūros, išdėstytos reikšmingiausiuose savo darbuose – „Diskursas apie menus ir mokslus“, „Diskursas apie žmonių nelygybės kilmę ir pagrindus“. 1754), „Dėl visuomeninės sutarties arba politinės teisės principų“ (1762), „Dėl politinės ekonomijos“ (1755), „Amžinosios taikos nuosprendis“ (1782).

Remiantis politologų, filosofų, sociologų J. Reale, D. Antiseri, H. N. Momdžiano, P. S. Gurevičiaus, V. I. Stoliarovo, M. A. Vasiliko, M. S. Veršinino ir kitų tyrimų studijomis, J. Teisinių, politinių, filosofinių sampratų analizė. J. Ruso.

Pirmame skyriuje atskleidžiama egalitarizmo samprata, Rousseau idėjų vidinės diferenciacijos ir išskirtiniai bruožai, susiję su laisve, nelygybės atsiradimo ir raidos istorija bei privačia nuosavybe.

Antrasis skyrius skirtas J.-J. Rousseau socialinio kontrakto teorijai, kurioje prancūzų pedagogas išplėtojo prigimtinės valstybės kilmės idėją, pagrindė demokratinių teisių sistemą.

Trečiame skyriuje nagrinėjama Rousseau teisės doktrina kaip bendros valios išraiška ir įstatymų leidžiamosios galios kaip neatimamo liaudies suvereniteto prerogatyva.

Išvadoje pateikiamos pagrindinės išvados apie J.-J. Rousseau politinę teoriją.

aš... J.-J. Rousseau apie laisvę ir nelygybę

J.-J. Rousseau savo darbuose iškelia fizinio asmens sampratą – sveiko, malonaus, biologiškai sveiko, moraliai doro ir teisingo. Natūrali būsena, o ne istorinė tikrovė, tapo darbo hipoteze, kurią Rousseau kildina iš savo minčių gelmių, norėdamas suprasti, kokia šio žmogaus turto dalis buvo užgniaužta ar užgesusi istorinės visuomenės raidos procese. [p. 152, 5]

Natūralioje būsenoje, anot Rousseau, nėra privačios nuosavybės, visi yra laisvi ir lygūs. Nelygybė čia iš pradžių tik fizinė, dėl natūralių žmonių skirtumų: „... nelygybė natūralioje būsenoje vos pastebima ir jos įtaka ten beveik nežymi,

... jis kyla ir auga, susijęs su nuosekliu žmogaus proto vystymusi. [p. 235, 3]

Atsiradus privačiai nuosavybei ir socialinei nelygybei, kuri prieštarauja natūraliai lygybei, prasideda kova tarp turtingųjų ir vargšų. „Žmonių giminėje pastebiu dvejopą nelygybę: viena, kurią pavadinsiu natūralia arba fizine, nes tai nustatyta gamtos, susideda iš sveikatos amžiaus, kūno jėgų ir psichinių ar psichinių savybių skirtumo. Kitas gali būti moralinis arba politinis, nes jis priklauso nuo tam tikros sutarties ir yra sudarytas ar bent įteisintas žmonių sutikimu. Jį sudaro įvairios privilegijos, kuriomis vieni naudojasi kitų nenaudai, pavyzdžiui, kad vieni yra turtingesni, gerbiami ir galingesni už kitus arba netgi verčia juos paklusti sau ... “. [p. 422, 9]

Kalbėdamas apie laisvę ir lygybę, Rousseau pirmiausia reiškia laisvę nuo feodalinio pavergimo ir piliečių sulyginimą prieš įstatymą. Tačiau skirtingai nei daugelis kitų antifeodalinio judėjimo atstovų, jis tarsi spėja, kad laisvė ir lygybė gali tapti realybe dėl radikalių transformacijų ne tik teisinių santykių, bet ir socialinėje-ekonominėje srityje. Taigi Rousseau labai domėjosi privačios nuosavybės principu, su kurio atsiradimu jis sieja pradinės lygybės ir viešųjų papročių grynumo išnykimą: nuosavybė yra neatsiejami besiformuojančios nelygybės palydovai. [p. 225, 3]

Nelygybė, beveik nereikšminga natūralioje būsenoje, didėja ir auga priklausomai nuo mūsų gebėjimų išsivystymo ir žmogaus proto sėkmės ir galiausiai tampa ilgalaikė ir teisėta dėl nuosavybės ir įstatymų atsiradimo. „Jei stebėsime nelygybės progresą, susijusį su šiais įvairiais sukrėtimais, pamatysime, kad įstatymų ir nuosavybės teisių atsiradimas buvo šios pažangos atspirties taškas, magistrato įsteigimas buvo antras, trečias ir paskutinis. ar teisėtos valdžios pakeitimas buvo pagrįstas savivale; taip, kad skirtumas tarp turtingųjų ir vargšų buvo įteisintas pirmoje eroje, skirtumas tarp stipraus ir silpno – antrojoje, o trečiojoje – skirtumas tarp šeimininko ir vergo. Tai paskutinis nelygybės etapas, perskirstymas, į kurį veda visi kiti, nebent nauji perversmai visiškai sugriaus vyriausybę arba priartins ją prie teisėtos struktūros. [Su. 426, 9]

Po lygybės sunaikinimo, anot Rousseau, sekė „baisiausia suirutė“. Išeitis iš šios situacijos, įkvėpta turtingųjų argumentų ir kartu sąlygota gyvybinių visų interesų, buvo susitarimas dėl valstybės valdžios ir įstatymų, kurių visi paklustų, sukūrimo. Tačiau praradę prigimtinę laisvę vargšai neįgijo politinės laisvės. Valstybė ir susitarimu sukurti įstatymai „sudėjo naujus pančius silpniesiems ir suteikė naujų jėgų turtingiesiems, negrįžtamai sunaikino prigimtinę laisvę, amžiams įtvirtino nuosavybės ir nelygybės įstatymą, o kelių ambicingų žmonių labui nuo to laiko pasmerkė visa žmonių rasė darbui, vergovei ir skurdui“ [p.425, 9]

Pilietinė visuomenė, pakeitusi „prigimtinę valstybę“, buvo visiškas ankstesnio istorinės raidos etapo neigimas. Naujoje visuomenėje išnyko pirminė žmonių lygybė, atsirado vargšai ir turtingieji, pavaldiniai ir viešpačiai. Pilietinėje visuomenėje mažuma gavo galimybę gyventi sunkaus ir žeminančio užkariautų žmonių darbo sąskaita. Privačios nuosavybės nelygybė, papildyta politine nelygybe, pagal Rousseau galiausiai privedė prie absoliučios nelygybės despotizmo sąlygomis, kai despoto atžvilgiu visi yra lygūs savo vergove ir neteisėtumu.

Kaip įvyko šis dramatiškas žmonijos istorijos perėjimas? Ruso nepateikė ir negalėjo pateikti mokslinio atsakymo į šį klausimą. Tačiau reikšminga, kad pagrindinės istorinio šuolio ekonominėje sferoje priežasties jis vis dar ieško privačios nuosavybės atsiradimo fakte. [Su. 137, 13]

Dominuojanti feodalinė nuosavybės forma tapo nuožmių Ruso puolimų objektu. Apribotas laiko sąlygų ir sampratų, jis negalėjo pakilti iki tokio lygio, kad reikalautų visiškai panaikinti visą privačią nuosavybę – tai būtina nuoseklios laisvės ir lygybės sąlyga. Rousseau tenkinosi tik smulkiaburžuaziniu egalitarizmo principu, tai yra reikalavimu visiems piliečiams suteikti daugmaž vienodą privačios nuosavybės dalį. Tai buvo utopinės svajonės, tačiau nereikia pamiršti, kad vienu metu šios svajonės buvo progresyvaus pobūdžio, išreiškė protestą prieš feodalizmą ir tam tikru mastu numatė idėją apie įrankių ir gamybos priemonių viešąją nuosavybę, naikinimą šiuo pagrindu. visų formų žmogaus pavergimo žmogumi. [p. 132, 13]

II... J.-J. Rousseau socialinio kontrakto teorija

„Žmogus gimsta būti laisvas, bet visur yra sukaustytas grandinėmis“, – tokiais žodžiais pradedamas Rousseau traktatas „Apie socialinę sutartį“. Išlaisvinti žmogų ir sugrąžinti jam laisvę yra prancūzų filosofo tikslas. Naujasis visuomenės modelis remiasi viešo asmens sąmonės balsu. „Perėjimas iš natūralios būsenos į socialinę labai reikšmingai pakeičia žmogų, jo elgesio instinktus pakeičia teisingumu ir suteikia jo veiksmams anksčiau nebuvusių moralinių ryšių. Tik nuo šios akimirkos žmogus, kuris iki tol rūpinosi tik savimi, paklusdamas fiziniams alkio, troškulio ir pan. malšinimo impulsams, veiks remdamasis kitais principais ir, prieš vadovaudamasis polinkiais, įsiklausys į pareigos balsą. ir priežastis“. Istorinio atgimimo principas, anot Rousseau, nėra abstrakti valia, visų teisių saugotojas ar grynasis protas, svetimas aistrų sumaištimi ar individualistinis požiūris į žmogų. Principas, įteisinantis valdžią ir garantuojantis socialinę pertvarką, yra bendra žmonių valia, ištikima bendrajam gėriui. [p. 151, 5]

Jean-Jacques Rousseau (1712 m. birželio 28 d. – 1778 m. liepos 2 d.) – prancūzų rašytojas, filosofas ir muzikologas. Jis laikomas iškiliu Apšvietos atstovu ir netgi vadinamas Prancūzijos revoliucijos pirmtaku.

Vaikystė

Jean-Jacques gimė birželio 28 dieną Ženevoje, gausioje ir gana neturtingoje šeimoje. Pirmoji tragedija įvyko gimstant vaikeliui: Jeano-Jacqueso mama, nėštumo metu patyrusi sunkią ligą, mirė iškart gimdydama.

Daugelio bibliografų nuomone, būtent tai būsimajame rašytoje suformavo tam tikrą atitrūkimą nuo pasaulio ir neapykantą savo asmenybei. Rousseau tėvas, nepaisant tokio liūdno aplinkybių derinio, mylėjo savo sūnų ir visada skyrė jam daug daugiau laiko nei visiems kitiems.

Tėvo palaikymo ir didžiulės meilės dėka Jeanas-Jacquesas pakankamai anksti susipažino su meno pasauliu. Mylintis tėtis mokė vaiką skaityti ir rašyti, dažnai pirkdavo jam vaikiškos ir net paauglių klasikinės literatūros ir kiekvieną laisvą sekundę smuikuodavo su kūdikiu. Sūnuje jis matė ne tik paguodą dėl neseniai patirtos netekties, bet ir stiprią asmenybę, kuri toliau tarnaus savo šaliai didele paslauga. Tačiau tėvas akivaizdžiai neklydo šiuo klausimu.

Jaunimas

Ramią ir be rūpesčių vaikystę pakeitė audringa jaunystė su daugybe neigiamų įvykių Rousseau gyvenime. Pirma, šeima sužino, kad jo tėvo draugas buvo suimtas už bendrininkavimą organizuojant ginkluotą išpuolį prieš vietinę administraciją, dėl kurio Jeano-Jacqueso tėvas Izaokas bėga į kaimyninį kantoną. Supratęs, kad sūnus nepajėgs eiti iš paskos ir ištverti visų sunkumų ir negandų, jaunuolis paliekamas dėdės iš motinos pusės, kuri nekenčia vaikino.

Vėliau Jeanas-Jacques'as sužino, kad jo tėvas niekada negrįš į gimtąjį miestą, nes, slėpdamasis kantone, susipažino su jauna mergina ir ją vedė, sukurdamas naują šeimą ir visiškai pamiršdamas senąją.

Sukrėstas išdavystės, Jeanas-Jacquesas neranda kito pasirinkimo, kaip tik nuvykti į Lambercier pensioną, kur tėvas planavo jį išsiųsti po poros mėnesių. Bet ten supranta, kad daug daugiau išmoko tėčio dėka, todėl palieka mokymo įstaigą ir eina mokytis pas notarą. O kadangi tuo metu Russo vis dar ir toliau kimba į literatūrą (kurią, beje, siekia skaityti visada ir visur), jam greitai kyla problemų su mokytoja, todėl vaikinas dažnai pabėga iš darbo ir palieka. miestą, grįžtantį arba vėlai vakare, arba po poros dienų.

Naujas gyvenimas už Ženevos ribų

1728 m. kovo 14 d. Ruso nusprendžia visam laikui palikti Ženevą ir persikelti į katalikiškąją Savoją. Keistame mieste jis patenka į turtingos dvarininkės – ponios Françoise Louise de Varane globą, kuri magnatų ir „verslininkų“ pasaulyje buvo žinoma ir populiari asmenybė. Jos dėka Ruso sužino viską, ką reikia žinoti pasaulietinėje visuomenėje. Jam suteikiama dvasiniam tobulėjimui ir nušvitimui reikalinga literatūra, mokoma, kaip elgtis visuomenėje ir neparodyti tikrosios kilmės. Kažkada Jeanas-Jacquesas netgi dirba madam de Varane pėstininku, tačiau buvimas jos kaimo rezidencijoje jį greitai pavargsta ir jis išeina net nepadėkavęs moteriai.

Kitus dvejus metus Jean-Jacques savarankiškai keliavo po Šveicariją ir tuo pat metu parašė traktatą „Išpažintys“. Kadangi jaunuolis neturi pinigų, jis ištveria siaubingus sunkumus ir dažniausiai nakvoja gatvėse, tačiau į sunkumus visiškai nekreipia dėmesio, žavisi gamta ir visiškai jai atsiduoda.

1732 m. jis vėl grįžo pas Madame de Varane, kuri jam tapo beveik jo motina. Grįžęs Russo pamato, kad jo vietą šalia moters jau užėmė šveicaras. Nepaisant to, tai netrukdo jaunajam talentui likti laukiamu de Varane svečiu. Iki 1737 m. globėja išvyko gydytis į Monpeljė. Nelaukdamas jos sugrįžimo, Jeanas-Jacques'as išvyksta jos pasitikti, tačiau pakeliui sužino, kad jo meilužė įsigijo nedidelę vilą netoli Chambery miestelio ir dabar gyvena joje su naujuoju „mokiniu“ Vincinridu.

Persikraustymas į Paryžių

Jau kurį laiką Jeanas-Jacques'as Rousseau viloje gyvena su savo meiluže, bet, deja, jos draugijoje nebesijaučia taip lengvai ir laisvai. Jis puikiai supranta, kad porai yra „trečias“, todėl po šešių mėnesių įsidarbina namų mokytoju Mabley šeimoje iš Liono. Bet ir ten neranda ramybės: jaunosios kartos ugdymas yra sunkus, o „mokytojas“ daugiau laiko skiria pono vynui, kurį jis naktį pavagia į savo kambarį, ir šeimininko žmonai, kurią „pagamina“. akys". Po rimto skandalo Russo išspiriamas.

Jis nusprendžia persikelti į Paryžių ir ten parodyti savo rankraštį „Šiuolaikinės muzikos diskursas“, pagal kurį Jeanas-Jacques'as pasiūlė natas užrašyti skaičiais, kad būtų patogiau. Jo teorija žlunga, ir Rousseau vėl susiduria su skurdžios ir bevertės egzistencijos faktu.

Prancūzų mokesčių ūkininkas Frankelis pasigaili Ruso ir pasiūlo jam sekretoriaus postą. Rašytojas sutinka ir nuo tos akimirkos tampa geriausiu Franköl šeimos draugu. Savo gebėjimo gražiai kalbėti dėka jis užburia žiūrovus gražiais pasakojimais apie savo paties keliones, kurių pusę įžūliai sugalvoja. Be to, jis netgi surengia keletą vulgarių pasirodymų, kuriuose pasakojama apie kai kuriuos jo gyvenimo laikotarpius. Tačiau už įgimtą charizmą ir puikius oratorinius įgūdžius jam atleidžiamas bet koks netaktiškumas.

Įgyja populiarumą

Kartą, einant gatve, Rousseau akis išvydo straipsnis, kuriame apmąstoma tema, ar švietimas, kultūra ir menas tapo apvalantys visuomenę, ar neatnešė absoliučiai jokių rezultatų. Anot paties Rousseau, kurie vėliau atsispindėjo jo dienoraščiuose, po šio straipsnio jis tiesiogine prasme atėjo į akis, o po poros dienų į redakciją atkeliavo Jeano-Jacques'o atsakymas, kuris buvo toks: „Apšvietimas kenkia, ir pati kultūra yra melas ir nusikaltimas“. Už tokį netradicinį atsakymą Rousseau buvo apdovanotas prizu, o jo išvaizda išpopuliarino ir išgarsino toje pačioje pasaulietinėje visuomenėje, dėl kurios dabar jis tapo jų stabu.

Po to sekė neįtikėtina P. Russo šlovė ir šlovė. Šimtai nekantrauja su juo susitikti: moterys jį apipylė dovanomis ir prisipažinimais, o vyrai bandė paspausti ranką net gatvėje. Nesnūdo ir Dižono akademija – ta, kuriai buvo parašytas pirmasis kaltinamasis straipsnis. Šį kartą tema buvo apie žmonių nelygybę ir jos atsiradimo šaknis. Rousseau, nedvejodamas, vėl rašo straipsnį, sujaukdamas visą meną ir kalbėdamas apie švietimą kaip apie blogiausią ir nereikalingą žmonijos užsiėmimą. Rezultatas – vėlgi ačiū akademijai ir aistruolių ovacijų.

Romanų publikavimas ir nuoroda

1761 metais Ruso, apsvaigęs nuo neįtikėtinai greitos šlovės, išleido tris romanus iš eilės. Pirmoji pasirodė New Eloise, po to Emilis ir „The Social Contract“. Rašydamas antrąjį romaną Jeanas-Jacquesas spėjo, kad visuomenė negalės jo teisingai suprasti, laikydamas jį išdaviku. Taip ir atsitiko: po Emilio paskelbimo princas Conti paskelbia kūrinį uždraustu, liepdamas jį sudeginti, o autorių – teisti.

Bijodamas represijų rašytojas pabėga iš šalies. Nepaisant to, kad Conti vėliau teismą pakeitė įprastu tremtiniu, Rousseau mato laužus ir neįtikėtinus kankinimus, nuo kurių bėga vis toliau ir toliau. Jis kerta sieną ir atsiduria Šveicarijoje, kur, jo paties įsitikinimu, turėtų būti suprastas. Bet, deja, Šveicarijos valdžia remia Paryžiaus administraciją, o romanai „Emilė“ ir „Socialinė sutartis“ taip pat deginami, bandant suimti jų autorių.

Po ilgų klajonių mėnesių Ruso atsiduria Prūsijos kunigaikštystės teritorijoje. Rašytojas tikrai nesikiša į vietos valdžią, todėl Jeanas-Jacquesas pirmą kartą po ilgo laiko gali ramiai atsikvėpti. Jis prisitaiko prie kaimo gyvenimo, pradeda dirbti ir pažinti vietines moteris, vaidindamas joms romansus ir serenadas. Ten jis suranda savo žmoną Teresę ir ten miršta 1778 m.

Prancūzų rašytojas ir filosofas. Sentimentalizmo atstovas. Deizmo požiūriu

pasmerkė oficialiąją bažnyčią ir religinę netoleranciją. Pateikite šūkį „Atgal į

gamta!". Ruso padarė didžiulę įtaką šiuolaikinei Europos dvasinei istorijai

valstybės teisės, švietimo ir kultūros kritikos požiūriu. Pagrindinis

kūriniai: „Julija, arba Naujoji Eloizė“ (1761), „Emilis arba apie išsilavinimą“ (1762), „Apie visuomeninę sutartį“ (1762), „Išpažintis“ (1781–1788).

Po keturių mėnesių Rousseau paliko Turiną. Netrukus jis išleido pinigus ir buvo priverstas

turėjo būti senos, sergančios aristokratės lakėja. Po trijų mėnesių ji mirė,

ir Russo vėl buvo be darbo Šį kartą darbo paieškos buvo trumpalaikės Jis

rado pėstininko vietą aristokratų name.Vėliau tame pačiame name dirbo namų ūkiu

sekretorius Čia jam buvo vedamos lotynų kalbos pamokos, dėstoma nepriekaištingai

kalbėti itališkai Tačiau Russo ilgai neužsibuvo su savo

geranoriški ponai Jį vis dar traukė klajonės, be to, svajojo

vėl pamatyk ponią de Varanet. Ir šis susitikimas netrukus įvyko ponia de

Varane atleido Russo už neapgalvotus jaunystės klajones ir pasiėmė jį į savo namus,

kuri ilgą laiką tapo jo prieglobsčiu Čia tarp Ruso ir ponios de Varanet

užsimezgė artimi, nuoširdūs santykiai.Tačiau Ruso meilė ir meilė

jų globėja, matyt, ilgą laiką nedavė jam ramybės

kūryba ir ramybė. Madame de Varanet turėjo kitą meilužį – šveicarą

Klodas Anetas. Ruso su apmaudu ne kartą paliko savo prieglobstį ir po naujų

išbandymas vėl grįžo į de Varane'ą. Tik po Claude'o Anet mirties tarp Jean

Jacques ir Louise de Varanet sukūrė visišką meilės ir laimės idilę.

De Varanet išsinuomojo pilį kalnų slėnyje, tarp nuostabios žalumos, vynuogynų,

spalvos. „Šiame stebuklingame kampelyje“, – prisiminė Ruso savo išpažintyje, „I

geriausius du ar tris vasaros mėnesius praleidau bandydamas apibrėžti savo psichikos būklę

interesus. Mėgavausi gyvenimo džiaugsmais, kurių vertę taip gerai žinojau,

visuomenė tiek atsipalaidavusi, kiek ji yra maloni – jei tik galite paskambinti

visuomenė yra mūsų glaudus sąjunga – ir tos nuostabios žinios, kurių įgijimas

Aš siekiau...“

Rousseau ir toliau daug skaitė, nuodugniai studijavo filosofinius ir mokslinius veikalus

Descartes'as, Locke'as, Leibnicas, Malebranche'as, Niutonas, Montaigne'as studijavo fiziką,

chemijos, astronomijos, lotynų kalbos, lankė muzikos pamokas. Ir turiu tai pasakyti

per tuos metus, kurie praėjo de Varanet namuose, jis pasiekė rimtų rezultatų

filosofija, gamtos mokslas, pedagogika ir kiti mokslai. Viename iš laiškų tėvui

savo mokslinių studijų esmę jis išreiškė taip: „Siekiu ne tik apšviesti protą,

bet ir lavinti širdį dorybei ir išminčiai“.

1740 m. Ruso ir de Varanet santykiai pablogėjo, ir jis buvo priverstas

turėjo palikti savo amžinąjį prieglobstį. Persikėlęs į Lioną Ruso čia rado

vaikų auklėtojos vieta pono Mably - vyriausiojo miesto teisėjo - namuose. Bet

namų mokytojo darbas jam neteikė nei moralinio pasitenkinimo, nei

materialinės gėrybės. Po metų Ruso vėl grįžo į de Varane, bet jau nebe

atitiko seną nusistatymą. Anot jo, jis jautėsi nereikalingas

„Šalia to, kuriam kažkada buvau viskas“. Išsiskyrimas su de Varanet, 1741 m. rudenį

Ruso persikėlė į Paryžių. Iš pradžių jis rimtai tikėjosi sėkmės.

jo išradimas – nauja muzikinė sistema. Tačiau realybė jį palaužė

viltis. Jo sugalvotas žymėjimas skaičiais, pristatytas Paryžiui

Mokslų akademija, nesulaukė pritarimo, ir jam vėl teko pasikliauti

atsitiktiniai darbai Dvejus metus Russo trukdė susirašinėjimas užrašais, pamokos

muzika, smulkus literatūros kūrinys. Viešnagė Paryžiuje išplėtė jo ryšius ir

pažinčių literatūriniame pasaulyje, atvėrė galimybes dvasiniam bendravimui su

pirmaujančių Prancūzijos žmonių. Rousseau susitiko su Diderot, Marivaux, Fontenelle,

Grimm, Holbach, D "Alamber ir kt.

Tarp jo ir Didero užsimezgė šilčiausi draugiški santykiai. Puikus

Filosofas, kaip ir Ruso, mėgo muziką, literatūrą, aistringai siekė

laisvė. Tačiau jų pasaulėžiūra buvo kitokia. Diderot buvo filosofas materialistas,

ateistas, daugiausia susijęs su gamtos mokslų plėtra

pasaulėžiūra. Rousseau buvo idealistinių pažiūrų malonėje, perkeldamas

visas dėmesys skiriamas socialinėms ir politinėms problemoms. Tačiau 1760-ųjų pabaigoje

remiantis ideologiniais ir asmeniniais Rousseau ir Dider skirtumais, kilo konfliktas,

vedantis juos į plyšimą „Laiške D“ Alambertas apie akinius“

Rousseau rašė: „Aš turėjau griežtą ir teisingą Aristarchą; aš jį turiu

nebėra ir nenoriu

kitas; bet aš niekada nenustosiu jo gailėtis ir jo trūksta dar labiau

mano širdis nei mano raštai“.

Būdamas itin ankštomis materialinėmis sąlygomis, Russo bandė rasti būdą

geresnis gyvenimas. Jam buvo patarta susitikti su aukštuomenės damomis

ir panaudoti savo įtaką. Rousseau gavo keletą

Diupont, turtingo mokesčių ūkininko žmona, ir kitos damos.

1743 m. per Madame de Broglie jis gavo sekretoriaus postą

Prancūzijos pasiuntinys Venecijoje. Maždaug metus Russo sąžiningai vykdė savo

pareigas. Laisvalaikiu susipažino su itališka muzika ir

rinko medžiagą knygai apie viešąjį administravimą. Arogantiškas ir grubus

Comte de Montagu pasiuntinio kreipimasis privertė Ruso palikti diplomatinį

tarnybą ir grįžti į Paryžių

Paryžiuje Rousseau susidraugavo su jauna siuvėja Teresa Levasseur, kuri, anot jo

Anot jos, ji buvo paprasta ir maloni. Russo su ja gyveno 34 metus, iki galo

savo dienų. Jis stengėsi ją lavinti, išmokyti skaityti, bet dėjo visas pastangas

kryptis išliko sterili.

Russo turėjo penkis vaikus. Nepalankios šeimos ir gyvenimo sąlygos privertė

apgyvendinti vaikus globos namuose. „Aš drebėjau, kad reikia

patikėkite juos šiai netinkamai išaugintai šeimai, - rašė jis apie Teresos Levasseur šeimą, -

juos ji būtų dar blogiau užauginusi. Buvimas globos namuose buvo

daug mažiau pavojinga jiems. Štai mano sprendimo pagrindas...“

Daugelis biografų ir filosofijos istorikų manė, kad ryšys su Teresa buvo puikus Rousseau.

nelaimė. Tačiau paties Rousseau liudijimas tai paneigia. „Išpažintyje“ jis

tvirtino, kad Teresė jam buvo vienintelė tikra paguoda. Jame

„Radau reikiamą papildymą. Lygiai taip pat gerai gyvenau su savo Teresa,

kaip aš gyvenčiau su didžiausiu genijumi pasaulyje“.

Beje, šie ilgalaikiai santykiai nesutrukdė Russo susitikti su kitais.

moterų, o tai, žinoma, nuliūdino Teresę. Ypač juokinga ir įžeidžianti galėtų

jai atrodo Jeano Jacqueso meilė Sophie D "Udeto. Ši aistringa meilė ir

persikėlimas į Ermitažą, arčiau jo gilios aistros temos, ilgam

Ruso ir jo draugai galėjo atleisti.

Iš Rousseau biografijos vargu ar galima padaryti išvadą apie jo nusiteikimą ar

asketizmas. Priešingai, jis akivaizdžiai buvo labai emocingas, neramus,

nesubalansuotas žmogus. Tačiau tuo pat metu Rousseau buvo neįprastai gabus

žmogus, pasiruošęs paaukoti absoliučiai viską vardan gėrio ir tiesos.

1752–1762 metais Rousseau įvedė naują ideologinių naujovių ir literatūros srautą.

savo laikmečio menine kūryba.

Rousseau parašė savo pirmąją kompoziciją, susijusią su Di-jonskaya paskelbtu konkursu

akademija. Šiame darbe, kuris vadinosi „Ar palengvino mokslų renesansas

ir menai pagerinti moralę“ (1750), Rousseau pirmą kartą socialinės minties istorijoje

visiškai neabejotinai kalba apie neatitikimą tarp to, kas vadinama šiandien

mokslo ir technologijų pažanga bei žmogaus moralės būklė. Russo

atkreipia dėmesį į daugybę prieštaravimų

istorinis procesas, taip pat tai, kad kultūra yra priešinga gamtai

Vėliau šios idėjos bus ginčų dėl visuomenės prieštaravimų centre

procesas

Dar viena svarbi Rousseau mintis, kurią jis plėtos savo kūryboje

„Diskursas apie žmonių nelygybės kilmę ir pagrindą“ (1755) ir in

pagrindinis jo veikalas „Apie visuomeninę sutartį, arba politikos principus

įstatymas „(1762), siejamas su susvetimėjimo samprata.Žmogaus susvetimėjimo pagrindas nuo

žmogus, sako Russo, yra privati ​​nuosavybė

Rousseau negalvoja apie teisingumą be visų žmonių lygybės, tačiau jis taip pat svarbus

teisingumui, jo nuomone, laisvė Laisvė glaudžiai susijusi su

nuosavybė Nuosavybė gadina visuomenę, teigė Rousseau, ji sukelia

nelygybė, smurtas ir veda prie žmogaus pavergimo žmogaus „Pirmasis puola

pagalvojus, atitvėręs sklypą, pasakė "tai mano" ir rado žmonių, užteks

išradingas, patikėti, buvo tikrasis civilinės įkūrėjas

visuomenė, – rašo Ruso „Socialiniame kontrakte“ – Iš kiek nusikaltimų,

karų ir žmogžudysčių, nuo kiek nelaimių ir baisybių būtų išgelbėjusi žmonija,

kuris, ištraukdamas kuolus ir užpildydamas griovį, šauktų kaimynams: „Neklausyk geriau

Šis apgavikas, tu pasiklysti, jei sugebi pamiršti, kad žemės vaisiai priklauso

visiems, o žemė niekam1"

Ir tas pats Ruso, paradoksalu, kuris tai sugeba

revoliucinis pyktis, teigia, kad būtent turtas gali garantuoti

žmogui nepriklausomybę ir laisvę, tik ji gali atnešti ramybę ir

pasitikėjimas savimi Rousseau išeitį iš šio prieštaravimo mato išlyginime

nuosavybė Lygių savininkų visuomenėje jis mato idealą

sąžiningas socialinis gyvenimas

Savo socialinėje sutartyje Russo plėtoja idėją, kad žmonės

tarpusavyje susitarė įkurti valstybę viešumui užtikrinti

piliečių saugumas ir laisvės apsauga Tačiau valstybė, anot Rousseau, nuo

institucija, kuri laikui bėgant užtikrina piliečių laisvę ir saugumą

virto žmonių slopinimo ir priespaudos organu.

perėjimas „į kitą“ vyksta monarchinėje absoliutistinėje valstybėje

Prieš valstybę ir atitinkamai civilinę padėtį žmonės gyveno pagal

Rousseau, „natūralioje būsenoje“, „prigimtinės teisės“ idėjos pagalba im

pagrindė tokių žmogaus teisių kaip teisė į gyvybę, laisvę ir neatimamumą

nuosavybė Pokalbis apie „gamtos būklę“ tampa įprastu dalyku

Nušvitimas Kalbant apie Rousseau, jis, skirtingai nei kiti šviesuoliai, in

pirma, nelaiko nuosavybės teisių „prigimtine“ žmogaus teise, bet įžvelgia

tai istorinės raidos produktas, ir, antra, Ruso nesieja

socialinis idealas su privačia nuosavybe ir asmens civiline padėtimi

Priešingai, Rousseau idealizuoja „di carya“ kaip būtybę, kuri dar nepažįsta

privati ​​nuosavybė ir kiti kultūros laimėjimai „Savage“, anot Russo, -

šis padaras yra geraširdis, pasitikintis ir draugiškas, o visa žala kyla iš kultūros

ir istorinę raidą

Tik valstybė, anot Rousseau, gali realizuoti „natūralumo“ idealus

teigia „kaip jis laiko laisvės, lygybės ir brolybės idealus.

valstybę, galinčią įgyvendinti šiuos idealus, Ruso gali tik

respublika

Romane „Julija arba Naujoji Eloizė“ pirmą kartą ant XVII amžiaus 60 ir 70 slenksčio.

pasigirdo nuoširdus žodis apie nenugalimą laisvos meilės galią, kuri nežino

klasių nesantaika ir veidmainystė Knygos sėkmė buvo neprilygstama

Eloise buvo viduramžių filosofo Pierre'o Abelardo nuotakos vardas. Eloise tapo idealu.

moteriška ištikimybė, žmogaus natūralumas Tai natūralus žmogus

jausmas yra pagrindas, ant kurio, anot Rousseau, reikėtų statyti

žmogaus asmenybė Tinkamiausia auklėjimo sistema yra sistema, kuri

kuri remiasi žmogaus jausmais A yra tinkamiausia vieta

augindamas vaiką ir jaunuolį Ruso laikė gamta

Rousseau yra vadinamojo „sentimentalizmo“ sentimentalizmo įkūrėjas

jausmą visais atžvilgiais iškelia aukščiau už protą Žmogaus moralinis principas,

mano, kad Rousseau, įsišaknijęs savo prigimtyje, yra gilesnis, „natūralesnis“ ir

nuodugnesnis nei protas Jis yra savarankiškas ir žino tik vieną šaltinį -

daro mus abejingus žmonių kančioms Todėl Ruso prieštarauja

„kultūra“ Tiesą sakant, jis buvo pirmasis, kuris po antikos autorių tapo kultūros kritiku

asociali pažanga Russo buvo prieš teatrą ir laikė scenos menu

tyčinis ir nenatūralus

Nepaisant visų savo nemėgimo oficialiai bažnyčiai, Rousseau tikėjo, kad moralė

jausmas, kuriuo grindžiama žmogaus asmenybė, iš esmės yra

religinis jausmas Ir be Aukščiausiosios Būtybės kulto jis negalioja Rousseau -

deistas Tačiau jo deizmas yra ne tiek kosmologinis, kiek Voltero, bet

moralinės savybės O kadangi organinė moralė, anot Rousseau,

išskirtinis populiariosios demokratijos bruožas, priešingai, iš esmės,

amorali aristokratija, tuomet Rousseau ateizmą laikė aristokratišku

perspektyva

Pedagoginiame romane „Emilis arba apie švietimą“ (1762) Rousseau parodė

feodalinės-scholastinės švietimo sistemos žiaurumas ir puikiai nubrėžė naują

demokratinė santvarka, galinti formuoti ir ugdyti darbščius ir

dorybingi piliečiai, puikiai suvokiantys geriausio viešojo intereso vertę

Traktatas sukėlė teigiamų Gėtės, Herderio ir Kanto A atsakymų iš paveikslo

Prancūzijos revoliucija M. Robespjeras, ši knyga tiesiogine prasme buvo stalviršis

Be to, Rousseau parašė straipsnius aktualiomis politinėmis, ekonominėmis,

muzikiniai ir kiti klausimai D redaguotai „Enciklopedijai“ „Alambert ir

Diderot įdomus yra jo straipsnis „Apie politinę ekonomiją“, paskelbtas 1755 m

„Enciklopedijos“ V tome Jis išryškino socialines-ekonomines problemas joje, in

visų pirma turtinių santykių, viešojo administravimo, viešosios

švietimas 1756 m. Rousseau išdėstė plataus Charleso de Seine darbo turinį

Pierre'as „Diskuras apie amžinąją taiką“ Demokratinio humanizmo dvasia jis pajungė

kritikavo kruvinus grobuoniškus karus ir išreiškė savo karštą troškimą

taika, žmonijos išgelbėjimas nuo niokojančių karų ir visų perkeitimas

žmonių į vieną draugišką šeimą Šis veikalas buvo išleistas po mirties, 1781 m

Tačiau literatūrinės sėkmės Rousseau neatnešė pakankamai lėšų

ramybė. Jį žiauriai persekiojo ir persekiojo prancūzai, šveicarai,

Nyderlandų dvasininkai ir karališkieji pareigūnai. Po romano išleidimo

„Emilis arba apie švietimą“ ir politinis traktatas „Apie socialinę sutartį“

Paryžiaus parlamentas pradėjo svaidyti perkūniją ir žaibus prieš „piktybinių“ autorių.

darbai. Karališkasis teismas nuteisė Emilį, o paskui – „Viešąjį“.

sutartį „sudeginti ir išduoti Ruso arešto orderį. Bėgdamas nuo

persekiojimas, Ruso naktį pabėgo į Šveicariją. Bet čia, kaip Paryžiuje, jo

pradėjo persekioti. Ženevos vyriausybė taip pat pasmerkė „Emilą“ ir

Ženevos Respublika priėmė dekretą dėl Jeano Jacques'o Rousseau „Emilio“ kūrinių

ir „Socialinė sutartis“: „... suplėšyk juos ir sudegink... priešais rotušę, as

kompozicijos įžūlios, gėdingos, skandalingos, bedieviškos ir nukreiptos į sunaikinimą

Krikščionių religija ir visos vyriausybės“.

Russo neturėjo kito pasirinkimo, kaip tik ieškoti apsaugos ir apsaugos kituose

šalyse. Jis parašė laišką Frederikui II, prašydamas leisti jam įsikurti

Neuchâtel. Tuo metu Nešatelis buvo nedidelė kunigaikštystė

Neinburgas, kurį valdė Prūsijos karalius. Frydrichas II įsakė

gubernatorius susitikti su „prancūzų tremtiniu“.

Rousseau Nešatelyje gyveno daugiau nei dvejus metus. Iš pradžių jis apsigyveno netoli esančioje Kolombo vasarnamyje

Gubernatorius lordas Keitas, tada Motier kaime, esančiame priekalnėse

vaizdinga vietovė. Šioje vienatvėje Rousseau rašė palyginti mažai: pirmasis

laikas, kai jis ilsėjosi. Bet ir tai, kas buvo parašyta Motier kaime atsakant į

Ženevos valdžios persekiojimas ir intrigos („Kalno laiškai“, „Laiškas arkivyskupui“

Christopheris de Beaumontas ir kiti), sukėlė Neuchâtelian dvasininkų ir kitų pasipiktinimą.

masinis protestas protestantų pasaulyje. Rousseau pabėgo iš Motier ir apsigyveno

Petro sala prie Bielio ežero Tačiau net ir čia valdžia jo nepaliko

pailsėti, Berno Senatas pakvietė Ruso išvykti iš salos dvidešimt keturias valandas ir

Berno regionas.

Ieškodamas prieglobsčio Rousseau, lydimas Teresės, išvyko į Strasbūro miestą.

Tačiau net ir čia jis negalėjo ilgai išbūti. Tada Russo buvo įtikintas vykti į Angliją,

kur jį pakvietė filosofas Davidas Hume'as. Ruso kirto Lamanšo sąsiaurį ir atvyko į Londoną. Hume

apgyvendino jį Česvike, netoli Londono. Po kurio laiko čia

Atėjo ir Teresė.Tačiau Anglijos sostinės artumas Ruso netiko. Po to

iš viso to, ką patyrė, jis ieškojo ramybės ir vienatvės. Šį norą patenkino Hume'as

ir jo draugai Pilis Derbenšyre buvo Rousseau žinioje.Tačiau

Anglijos pilyje nei Ruso, nei Teresė negalėjo rasti ramybės.

engiamas ir prislėgtas nepažįstamos padėties, Hume'ui to nežinant, Russo netrukus pasitraukė

pilį ir persikėlė į netoliese esantį Wootton kaimą, kur toliau dirbo

virš „Išpažinties“. Net ir čia Ruso nerado poilsio. Jam atrodė, kad Hume'as,

sekdamas buvusius draugus prancūzus, jis atsuko jam nugarą.

Šie „buvę draugai“ Rousseau priskyrė Volterą, kuris tikrai ne kartą

su kartėliu rodė savo nemėgimą Ruso.

Jam pritarė ir Jeano Jacqueso iš Šveicarijos gauti laiškai

mintis, kad jį visur supa priešai ir piktadariai. Visa tai sukėlė

Russo serga sunkia liga Jau eilę metų Russo kentėjo nuo persekiojimo manijos ir

įtarimas. Laikant Hume'ą kaip nenuoširdų draugą, kaip paklusnų instrumentą

priešų rankas, jis nusprendė palikti Vutoną ir 1767 m. gegužę staiga pasitraukė

angliškas prieglobstis

Vėl atsidūręs Prancūzijos žemėje, Rousseau net čia negalėjo laisvai kvėpuoti. Jis

buvo priverstas slapstytis piliečio Renu vardu. Kad ir kaip stengėsi jo draugai

du Peyre'ą, markizą Mirabeau ir kitus, kad sukurtų ramią ir saugią Ruso aplinką

gyvenimą, bet negalėjo

rasti ramybę. Vienatvė, skausminga staigaus priepuolio baimė nepaliaujamai

jį kankino ir engė

1768 m. vasarą Ruso paliko Teresę Trieux pilyje ir išvyko į kelionę po

senos, pažįstamos vietos. Chambery jis pamatė savo senus pažįstamus ir

priblokštas prisiminimų jis aplankė de Varanet kapą. Ir čia, prie kapo,

prisiminė visa tai, kas nepakartojama, gražu, ką rado jos draugystėje ir palankumu.

Nesinori palikti širdžiai brangių vietų, su kuriomis buvo siejamas „brangus laikotarpis“.

savo gyvenimą Rousseau apsigyveno mažame Vourgoen miestelyje, esančiame tarp Liono ir

Chambery. Netrukus čia atvyko Teresė. Čia jos laukė maloni staigmena. Russo

nusprendė sutvirtinti santykius su Teresa vedybomis.

Po metų pora persikėlė į kaimyninį Monkeno miestelį. Russo vėl pradėjo

dirbti prie antrosios „Išpažinties“ pusės. Nuo 1765 m. jis pradėjo galvoti apie

grįžti į Paryžių. „Išpažintis“, prie kurios Rousseau dirbo penkerius metus,

liko nebaigtas. Noras grįžti į sostinę jį taip apėmė, kad

nepaisydamas pavojaus būti sučiuptam, persikėlė į Paryžių ir apsigyveno gatvėje

Platrier (dabar J. J. Rousseau g.). Tai buvo 1770 m., kai prancūzai

tapo vyriausybe, susijusia su Dofino vedybomis su Marija Antuanete

susilaikyti nuo politinių represijų, o Ruso, savo džiaugsmui, galėjo

laisvai pasirodyti gatvėse, lankytis pas draugus ir pažįstamus.

Paskutiniais gyvenimo metais Ruso didelių kūrybinių planų nepuoselėjo, užsiėmė

daugiausia savistabos ir savo praeities postulatų pateisinimo. Labai

šiuo atžvilgiu būdinga kartu su „Išpažintimi“ esė „Rousseau teisėjai Jeanas Jacquesas“,

dialogai ir naujausias jo darbas – „Vienišo svajotojo pasivaikščiojimai“. Tuo

laikotarpiu, pasak Ruso biografų, jis nebebandė ieškoti išeities

vienatvė, nesiekė užmegzti naujų pažinčių. Tiesa, jis bandė

perskaitė viešai jo „Išpažintį“, bet ponios D reikalavimu „Epine, policija

uždraudė tai skaityti

„Išpažinimuose“ Rousseau nuostabiai atvirai pasakoja apie savo gyvenimą, jis

nenutyli ir apie negražiausias jo puses Pačios netikėčiausios skaitytojui

buvo išpažintis, kad, vedęs Teresę, Russo privertė ją mesti

iš pradžių pirmas vaikas, o paskui antrasis

Apie paskutinius Jeano Jacques'o Rousseau gyvenimo metus vokiečių rašytojos Henriettos Roland-

Golstas rašė: „Jo gyvenimas buvo tiksliai ir tolygiai paskirstytas iki ryto valandų

jis buvo naudojamas užrašams rašyti ir augalams džiovinti, rūšiuoti ir klijuoti.

darė tai labai kruopščiai ir su didžiausiu atidumu, pasiruošęs tokiame a

Taip jis įsmeigdavo lapus į rėmus ir padovanodavo vienam ar kitam pažįstamam.

vėl pradėjo mokytis muzikos ir per šiuos metus sukūrė daug mažų dainelių

ant šių tekstų jis pavadino šį rinkinį „Paguodos dainos mano gyvenimo vargais“.

Po vakarienės jis eidavo į kavinę, kur skaitydavo laikraščius ir žaidė

šachmatais, ar ilgai vaikščiojo Paryžiaus apylinkėse, jis liko iki galo

aistringas vaikščiojimo mėgėjas"

1778 m. gegužę markizas de Girardinas perdavė Rousseau dvarą

Ermenonvilis, netoli Paryžiaus Persikėlęs į šį gražų priemiestį, jis

ir toliau vedė tą patį gyvenimo būdą, rytais pasivaikščiojo, susitiko su

draugai ir gerbėjai

pajuto aštrų skausmą širdyje ir atsigulė pailsėti, bet netrukus stipriai aimanavo

ir nukrito ant grindų.Teresė pribėgo ir padėjo jam atsikelti, bet jis vėl nukrito ir to nepadarė

atgavęs sąmonę, mirė Staigi mirtis ir atradus kraujavimą

kaktos žaizdos sukėlė gandus, kad Jeanas-Jacques'as Rousseau nusižudė

perkeltas į Panteoną ir paguldytas šalia Voltero pelenų

„Tuopų sala“ Ermenonvilyje, kur jis buvo palaidotas, tapo piligrimystės vieta

Prie jo kapo buvo galima sutikti Mariją Antuanetę, advokatę iš Araso

Maksimilianas Robespjeras, kuriam vėliau buvo įvykdyta mirties bausmė, ir būsimasis imperatorius

Romanas-traktatas „Emilis arba apie švietimą“ yra pagrindinis pedagoginis rašinys Jeanas-Jacques'as Rousseau... Jis visiškai skirtas jo požiūriui į švietimą pristatyti: Rousseau racionalų ugdymą supranta kaip socialinio persitvarkymo būdą. Romane vaidina du veikėjai – Emilis (nuo gimimo iki 25 metų) ir visus tuos metus kartu su juo praleidęs pedagogas. , atlieka tėvų vaidmenį. Emilis yra auklėjamas toli nuo visuomenės gadinančios žmones, už socialinės aplinkos, gamtos glėbyje.

Šiuolaikinėje Pedagoginio romano autoriui visuomenė ugdymą suprato kaip suaugusiųjų vaiko perdarymą pagal nusistovėjusį modelį pasitelkiant literatūrą, religiją ir kt. ir per mokymą paversti jį tokiu žmogumi, kuris reikalingas atitinkamai „vietai“ visuomenėje. Ruso tokį auklėjimą supriešino su įtaka vaiko asmenybei per prigimtį, pedagoginį poveikį, atsižvelgiant į paties mokinio prigimtinius interesus, jo prigimtinius gebėjimus. Jei dominuojantis auklėjimas siekė, kad žmogus būtų treniruotas ir suvoktų visas subtilybes etiketas, tuomet Rousseau gero būdo žmogus yra giliai žmogiškas žmogus, pasiekęs savo sugebėjimų ir gabumų išsivystymą.

„Viskas gerai išeina iš rankų Kūrėjas, viskas išsigimsta žmogaus rankose.Jis verčia vieną dirvą maitinti ant kito užaugintus augalus, vieną medį duoti kitam būdingus vaisius. Jis maišo ir painioja klimatą, elementus, metų laikus. Jis žaloja savo šunį, arklį, vergą. Jis viską apverčia, viską iškraipo, myli bjaurius, monstriškus. Jis nenori nieko matyti taip, kaip sukūrė gamta – neišskiriant ir žmogaus: o jį reikia treniruoti kaip arklį arenai, jį reikia perdaryti savaip, kaip jis savo sode išvėmė medį.

Taigi esamas auklėjimas, laužydamas vaiką, jį išlepina. Ir visa tai todėl, kad žmogus yra paruoštas „savo vietai“ visuomenėje pagal savo tėvų poziciją: būti kariškiu, teisininku, tarnauti bažnyčiai.

Toks auklėjimas kenkia mokiniui. Rousseau paragino ką nors kitą: „Gyventi yra amatas, kurio noriu jį išmokyti. Išeis iš mano rankų, jis nebus ... nei teisėjas, nei kareivis, nei kunigas: jis bus aukščiau už visus žmones; viskas, kuo žmogus turi būti, prireikus galės būti toks pat geras, kaip ir bet kuris kitas, ir kad ir kaip likimas perkeltų jį iš vietos į vietą, jis visada bus savo vietoje“. Būtina išmokyti vaiką ištverti likimo smūgius, niekinti turtus ir skurdą, gyventi bet kokiomis sąlygomis. Tačiau „gyventi nereiškia kvėpuoti: tai reiškia veikti... naudotis savo organais, jausmais, gebėjimais, visomis savo būties dalimis... gyvenimu“.

Taigi, švietimo tikslas- padaryti mokinį žmogumi, ugdyti jame visų pirma tas savybes, kurių reikia bet kuriam geram žmogui.

Kas yra globėjas? Ruso teigimu, yra trys auklėjimo šaltiniai.: gamta, daiktai, žmonės.

Išsilavinimą mums duoda arba gamta, arba žmonės, arba daiktai, bet, pasak Ruso, rezultatas pasiekiamas auklėjime, kai jie vienas kitam neprieštarauja.

Gamta kaip švietimo šaltinis yra vidinė žmogaus gebėjimų ir jutimo organų raida Gamta šiame kontekste – tai vaiko duomenys, kuriuos jis turi nuo gimimo. Toks vystymasis menkai pasiduoda auklėtojo įtakai, tačiau vaikas turi būti auklėjamas pagal jo prigimtį.

Iš daiktų, tai yra iš aplinkinio pasaulio, vaikas gauna labai daug. Vaikas gimsta „jausmingas“ ir iš aplinkos gauna įvairių įspūdžių; augdamas kaupia vis daugiau žinių, jos plečiasi ir stiprėja. Tuo pačiu metu vystosi gebėjimai. Čia apribotas ir auklėtojo vaidmuo.

Pagrindinis išsilavinimas priklauso nuo žmonių: tėvų, auklėtojų, mokytojų. Jie turi pasirūpinti, kad žmogaus prigimtis pasireikštų iki galo. Suderinti išvardytų veiksnių veikimą turi pats pedagogas.

Pagrindinės Jeano-Jacques'o Rousseau gyvenimo ir kūrybos datos:

1712 – Ženevoje gimė Jean-Jacques Rousseau.

1728-1742 - gyvenimo pažinimo ir saviugdos metai.

1742-1762 – muzikinės ir literatūrinės kūrybos laikotarpis Paryžiuje.

1762-1778 - tremtis, gyvenimas skirtinguose Europos miestuose, Prancūzijoje prisiimtu vardu.

1778 m. – didžiojo prancūzų mąstytojo, pedagogo, rašytojo ir mokytojo mirties data.

Pagrindiniai Jean-Jacques'o Rousseau darbai:

1750 – „Diskursas apie mokslus ir menus“ (traktatas).

1761 – „Naujoji Eloizė“ (romanas).

1762 – „Emilis arba apie švietimą“ (romanas-traktatas).

1772 – „Išpažintis“.

Reikšmingas indėlis į plėtrą pedagoginės idėjos Europoje Apšvietos buvo pagamintas Denisas Diderot(1713-1784), prancūzų filosofas, pedagogas, rašytojas. Mokėsi Jėzuitų kolegijoje, gavo menų magistro vardą. Pirmieji Didero filosofiniai kūriniai buvo sudeginti Prancūzijos parlamento sprendimu už krikščionių religijos ir bažnyčios kritiką deizmo dvasia (religinis ir filosofinis požiūris, pagal kurį Dievas, sukūręs pasaulį, nedalyvauja tai ir nesikiša į natūralią jos įvykių eigą). Diderot buvo suimtas už „pavojingų minčių“ sklaidą. 1773-1774 metais. siūlymu lankėsi Rusijoje Jekaterina II dalyvavo kuriant demokratinio švietimo ir auklėjimo programą Rusijoje. Jis parašė „Universiteto planą arba viešosios mokslų mokyklos planą Rusijos vyriausybei“.

Ryškiausias XVIII amžiaus prancūzų materializmo atstovas, garsiosios „Enciklopedijos, arba Aiškinamojo mokslo, meno ir amatų žodyno“, įkvėpėjas, organizatorius ir vienas pagrindinių autorių, kurio pagrindinė užduotis buvo propaguoti gamtos mokslą – galingą ginklą. prieš tradicinę ideologiją Denisas Diderot labai vertino švietimo vaidmenį formuojant asmenybę. Jis ragino ugdymo procese atsižvelgti į anatomines ir fiziologines vaiko ypatybes, taip pat į socialines sąlygas, kuriomis formuojasi jo asmenybė.

Diderot išdėstė naujus principusšvietimo organizavimas: universalumas ir laisvas švietimas, jo beprasmybė, pasaulietiškumas. Jis išsakė svarstymus dėl mokyklinio ugdymo turinio turinio, atsižvelgdamas į mokslų sąsajas ir priklausomybę, kvietė mokslininkus rengti moksliškai pagrįstus vadovėlius, siūlė diferencijuotą požiūrį į mokymą, skatino gabius mokinius. Ypatingą dėmesį jis skyrė mokytojų atrankai, turintiems visas, jo nuomone, reikiamas savybes. Šioms savybėms jis pirmiausia priskyrė gilų dalyko išmanymą, sąžiningumą, reagavimą ir meilę vaikams.

Lygiai taip pat svarbu vystymuisi pedagoginė teorija ir praktika yra pedagoginis paveldas Klodas Adrianas Helvecijus(1715 - 1771), prancūzų filosofas materialistas, XVIII amžiaus revoliucinės prancūzų buržuazijos ideologas. Gimė teismo gydytojo šeimoje, baigė jėzuitų kolegiją. Įsitikinimai ir moksliniai tyrimai buvo artimi su Charlesu Montesquieu ir Volteru, kuriuos visa Europa suvokė kaip laisvamanį, kažkam pavojingą, bet kažkam - progresyvų žmogų. Helvecijus iš esmės dalijosi Monteskjė ​​ir Voltero pažiūromis, todėl pagrindiniame savo darbe „Apie protą“ (1758) jis aštriai kritikavo Dievo egzistavimo, pasaulio sukūrimo ir sielos nemirtingumo idėją. Helvecijaus ir jo paties traktatas buvo nubaustas bažnyčios, vėliau knyga buvo viešai sudeginta.

Iš požiūrio taško Pedagogikos mokslas ir praktika domisi Klodo Helvecijaus mintimis apie įgimtos žmogaus intelektinių gebėjimų nelygybės neigimą. Žmonių psichinės ir moralinės sandaros skirtumus jis pirmiausia aiškino aplinkos, kurioje jie buvo užaugę, ypatumais, todėl atkreipė dėmesį į būtinybę tobulinti švietimą ir auklėjimą, kad būtų sudarytos sąlygos visavertiškai gyventi. -asmeninis asmens tobulėjimas ir socialinės gerovės bei pažangos pasiekimas.

Apibendrinant XVII – XVIII amžiaus Prancūzijos pedagoginės minties raidos istorijos apžvalgą, galima daryti išvadą apie jos socialinę orientaciją, apie šio laikotarpio žymių filosofų ir mokytojų pedagoginių pažiūrų humanistinį pobūdį.

Kontroliniai klausimai ir užduotys:

1. Išryškinkite būdingus Švietimo epochos bruožus, kurie turėjo įtakos švietimo ir auklėjimo procesų pobūdžiui Vakarų Europoje XVII – XVIII a.

2. Kokie yra Ya. A. Komensky pedagogikos teoriniai pagrindai? Kodėl šis čekų mokytojas laikomas pedagogikos klasiku, puikiu mokytoju?

3. Kokius bendruosius pedagoginius ir didaktinius principus Ya.A. Comenius? Įrodyti jų aktualumą šiuolaikinei mokyklai, pedagogikai.

4. Apibūdinkite Johno Locke'o nustatytus ugdymo tikslus ir uždavinius. Kokie šio anglų filosofo išplėtoti pedagoginiai principai jums artimi ir kodėl?

5. Kodėl didelis dėmesys pedagoginėms Jeano-Jacques'o Rousseau pažiūroms neblėsta visą trečiąjį šimtmetį? Įvardykite ir apibūdinkite pagrindinius.

6. Įrodykite, kad prancūzų Švietimo epochos atstovų pedagoginės pažiūros yra ryškaus socialinio ir humanistinio pobūdžio.

7. Papildoma užduotis (neprivaloma) – perskaitykite Lyon Feuchtwanger romaną „Ekscentriko išmintis, arba Jeano-Jacques'o Rousseau mirtis ir transformacija“, palyginkite vadovėlinę didžiojo prancūzų šviesuolio paveldo viziją su menine interpretacija. jo asmenybė ir idėjos.

Literatūra:

1. Helvecijus, K.A. Apie žmogų / K.A. Helvecijus // Kūriniai: 2 tomai - T. 2. - M., 1974 .-- 676 ​​p.

2. Diderot, D. Helvecijaus knygos „apie žmogų“ nuoseklus paneigimas / D. Diderot // Kūriniai: 2 tomais - T. 2. - M., 1975. - 604 p.

3. Džurinskis, A.N. Užsienio pedagogikos istorija: Vadovėlis. vadovas universitetams / A.N. Džurinskis. - M .: Red. grupė "Forusi - Infra - M", 1998. - 272 p.

4. Pedagogikos ir ugdymo istorija. Nuo švietimo pradžios primityvioje visuomenėje iki XX amžiaus pabaigos: Vadovėlis. pašalpa / Red. A.I. Piskunovas. - 2-asis leidimas, kun. ir pridėkite. - M .: TC "Sfera", 2001. - 512 p.

5. Konstantinovas, N.A. Pedagogikos istorija: Vadovėlis. už stud. ped. in-tov / N.A. Konstantinovas, E. N. Medynskis, M.F. Šabajevas. - 5-asis leidimas, pridėti. ir pataisyta - M .: Išsilavinimas, 1982 .-- 447 p.

6. Latyshina, D.I. Pedagogikos istorija: Ugdymo ir pedagoginės minties istorija: vadovėlis. pašalpa. - M .: Gardarik, 2002 .-- 603 p.

7. Comenius Ya.A., Locke J., Russo J.J., Pestalozzi I.G. Pedagoginis paveldas / Comp. V.M. Clarin, A.N. Džurinskis. - M .: Pedagogika, 1989 .-- 416 p.

8. Ruso, J.J. Emilis arba apie išsilavinimą / J.J. Russo // Pedagoginiai darbai: 2 tomais / Red. G.N. Džibladze. - M .. 1981.1 tomas.

9. Segyanyuk, G.V. Pedagogikos istorija / G.V. Segyanyuk. - Mazyr, 2000 .-- 432psl.

10. Užsienio pedagogikos istorijos skaitytojas / Comp. ir red. įvadiniai straipsniai A.I. Piskunovas. - M .: Išsilavinimas, 1971 m.

11. Feuchtwanger, L. Ekscentriko išmintis, arba Jeano-Jacques'o Rousseau mirtis ir virsmas: romanas / L. Feuchtwanger // Per. su juo. I. Gorkina, I. Gorkina; Menininkas. formalizuotas. S. Ovčarenka, V. Ševčenka. - Charkovas: Folio, 1995 .-- 399 p. - (Auksinis amžius).

JEAN - JACQUES RUSSO DARBAS APIE AUKLĖJIMĄ

Įvadas

1 skyrius. J.-J. pedagoginės idėjos. Russo

1 Vienas didžiausių Prancūzijos Apšvietos epochos atstovų

2 J.-J. gyvenimas ir pedagoginis kelias. Russo

2 skyrius. Darbas "Emilis arba apie švietimą"

1 Natūralaus ugdymo esmė J.-J. Russo

2 Ugdymas įvairiais vaikų raidos laikotarpiais

Išvada

Literatūra

Įvadas

Nemokamo ugdymo idėja užima svarbią vietą pedagoginės minties istorijoje. Auklėjimo teorijoje ir praktikoje dalyvaujantys mokslininkai ilgą laiką bandė rasti galimybę įkūnyti nesmurtinę įtaką jaunajai kartai. Istorijoje yra daug pavyzdžių, kai vaikų įstaigų gyvenimo pagrindas buvo laisvo auklėjimo idėja. Iš esmės ši patirtis davė teigiamą rezultatą, t.y. didėjo mokinių aktyvumas ir mėgėjiškas pasirodymas, sužadino susidomėjimą mokytis, norą dirbti. Bet, deja, šių institucijų veikla dėl įvairių politinių, ekonominių ir kitų veiksnių nulemtų aplinkybių truko neilgai. Tokios įstaigos buvo uždarytos, tačiau tai nesumenkino laisvojo ugdymo idėjų šalininkų entuziazmo ir teisumo, kurie bandė jas įgyvendinti.

Istoriškai laisvo auklėjimo idėja išsivystė pagrindinėje pedagoginio humanizmo kryptyje, kilusioje antikinės filosofijos gelmėse. Sokratas suformulavo pagrindinį šios idėjos postulatą: kiekviename žmoguje yra saulė. Vėlesnės epochos savaip papildė nemokamo švietimo idėją. Taigi Renesanso humanizmas į pedagogikos teoriją įvedė idealų visapusiškai ir harmoningai išsivysčiusio žmogaus modelį. Švietimo epochos atstovai suformulavo darniai besivystančios asmenybės auklėjimo mechanizmą. Be jokios abejonės, istorinis nuopelnas kuriant tokį mechanizmą priklauso prancūzų filosofui Jeanui-Jacques'ui Rousseau, sukūrusiam visą švietimo sistemą, kuri iš esmės nulėmė pedagogikos mokslo raidą. Šiuolaikinėje pedagogikoje vyrauja nuomonė, kad nuo to laiko laisvo auklėjimo reiškinys pradėjo savarankišką atgalinį skaičiavimą.

Šiais laikais laisvo auklėjimo idėja įgauna ypatingą reikšmę. Šiuolaikinėmis visuomenės sąmonės pertvarkos, naujų požiūrių į švietimą paieškos ir kūrimo sąlygomis laisvo auklėjimo idėja tampa aktuali ir perspektyvi.

1 skyrius. J.-J. pedagoginės idėjos. Russo

.1 Vienas didžiausių Prancūzijos Apšvietos atstovų

„Nė vienas XVIII amžiaus vardas nebuvo apsuptas tokios šlovės auros kaip Ruso vardas. Jis buvo žymiausias rašytojas Prancūzijoje, Europoje ir pasaulyje. Viskas, kas kilo iš jo rašiklio, buvo nedelsiant paskelbta ir pakartotinai išleista, išversta į visas pagrindines kalbas “, - rašė žinomas rusų istorikas A.Z. Manfredas.

Ruso Prancūzijoje gyveno epochoje, kai jau buvo atėjęs karališkosios valdžios nuosmukis, nors žmonės vis dar tikėjo maloniu ir teisingu karaliumi. Didėjo bendras miestų amatininkų ir vargšų nepasitenkinimas. Jų minios grėsmingais šūksniais išėjo į miesto aikštes. Tai buvo revoliucijos išvakarėse.

XVIII amžiaus antroji pusė vyko kovoje su absoliutizmu. Žmonių masės, miestų parlamentai, dalis aristokratijos reikalauja apriboti karališkąją valdžią.

Mokykla XVIII ir net XIX amžiaus pradžioje Prancūzijoje išlaikė viduramžių bruožus. Europos šalyse mokyklos buvo prastos ir toli nuo savo paskirties. Žmonėms skirtos mokyklos dažniausiai būdavo mokytojo namuose arba amatininko, derinančio mokymą ir amatą, dirbtuvėse. Tarp mokytojų buvo kaimo budėtojas, mūrininkas, tekinimo meistras, batsiuvys, kuriam reikėjo papildomų darbų. Iš tokių kandidatų renkantis mokytoją pirmenybė buvo teikiama tiems, kurie turėjo mokyklai tinkamas patalpas. Tokiems mokytojams specialių žinių nereikėjo, nes mokymas apsiribojo tuo, kad mokinys įgyja katekizmo tekstų skaitymo ir įsiminimo įgūdžius.

Visa tai sukėlė aštrią visuomenės veikėjų kritiką švietimo būklei. Jie suvokė ypatingą švietimo vaidmenį visos visuomenės likime.

Visas XVIII a. perėjo Europoje po Apšvietos idėjų ženklu.

Švietimas yra plati ideologinė kryptis, kilusi Prancūzijoje, atspindinti plačiųjų masių interesus. Švietimo lyderiai švietimą laikė visuomenės tobulinimo įrankiu.

Didžiausi prancūzų Apšvietos atstovai: Volteras, Ruso, Monteskjė, Helvecijus, Didro. Švietėjai kovojo už „proto karalystės“, pagrįstos „prigimtine lygybe“, įkūrimą už politinę laisvę. Svarbi vieta siekiant šių tikslų buvo skirta žinių sklaidai. Jie svajojo sukurti idealią visuomenę, kurioje nebūtų ydų, priespaudos ir smurto, jie aštriai kritikavo esamą valdymo formą, bažnyčią, moralę. Ši kritika šviesuolius pavertė XVIII amžiaus pabaigos Prancūzijos revoliucijos ideologais.

Ryškiausias ir ryškiausias rašytojas ir publicistas nuostabioje šviesuolių galaktikoje buvo Ruso. Šis žmonių vengęs individualistas po jo mirties tapo maištingųjų masių mokytoju, jų ideologu. Rousseau mintis ir nurodymus įgyvendino tiek revoliucijos lyderiai, tiek jų priešininkai.

1.2 J.-J. gyvenimas ir pedagoginis kelias. Russo

Puikus Apšvietos epochos atstovas, filosofas ir rašytojas Jeanas-Jacques'as Rousseau (1712-1778) buvo vienas didžiausių visų laikų ir tautų pedagogų. Jeanas Jacques'as Rousseau gimė 1712 m. Ženevoje (Šveicarija) prancūzų šeimoje. Jo protėviai buvo valstiečiai ir amatininkai, o tėvas – laikrodininkas. Anksti neteko mamos ir nuo to laiko jo tėvas mažai mokėsi pas jį, tada Jeanas-Jacques'as liko sau. Turėdamas daug laisvo laiko, užsitraukė skaitymu, „susigėrė“ knyga po knygos.

Jaunystėje išbandė daugybę profesijų: graverio, muzikos kopijavimo, sekretorės, namų auklėtojos. Rousseau negavo formalaus išsilavinimo, tačiau aistringai siekė savęs tobulėjimo, tai padėjo jam tapti vienu iš labiausiai apsišvietusių savo eros žmonių. 1741 metais J.-J. Russo pirmą kartą atvyko į Paryžių paklaidžiojęs Italijos, Prancūzijos, Šveicarijos keliais. Prancūzijos sostinėje J.-J. Ruso susidraugauja – garsiosios „Enciklopedijos“, kurioje buvo suformuluotos pagrindinės Apšvietos epochos idėjos, autoriais.

Rousseau visiškai nepriklausė „karjeros žmonėms“, neieškojo lengvo „kelio aukštyn“, o, priešingai, jį atmetė. Aukštojoje Paryžiaus visuomenėje Ruso sulaukė didžiulės sėkmės, visi ieškojo su juo pažinties. Tačiau šlovės jam nereikėjo. „Mane šlykštėjosi literatūros šlovės dūmai“, – sakė jis savo gyvenimo pabaigoje.

Dešimtmetė klajojanti mokykla daug ką nulėmė jo gyvenime. Jis pažino gyvenimą ne iš knygų, o pažino tikrą gyvenimą. Įvairiose valstijose Ruso matė žemas, palaidotas trobeles, kuriose dažnai rasdavo prieglobstį, išsekusius valstiečius, stingusį derlių, skurdą ir skurdą, bet matė ir nuostabius kilmingų didikų rūmus, kurių vengdavo.

Valstiečių skurdas, nacionalinės nelaimės, klasių nelygybė, t.y. pats gyvenimas, kurį jis pamatė, tapo pirmuoju jo socialinių ir politinių idėjų šaltiniu.

Svarbų vaidmenį jo gyvenime suvaidino susitikimas su išsilavinusia, laisvai mąstančia Ansi vienuolyno abate. Ji bandė paversti Ruso į katalikybę, tačiau bandymas buvo nesėkmingas. Jis liko abejingas religijai. Tada, pajutusi jo gabumą, ji primygtinai reikalavo mokytis muzikos mokykloje, čia jis sulaukė didžiulės sėkmės ir pats pradėjo kurti muziką.

10 metų jis suprato viską, ko jam trūko, užsiėmė savišvieta. Tai buvo sistemingas ugdymas, dėl kurio Rousseau nustebino savo pašnekovus erudicija. Jis studijavo astronomiją, chemiją, botaniką, fiziką, net atliko eksperimentus, domėjosi filosofija, tačiau mėgstamiausi dalykai buvo istorija ir geografija. Taigi pamažu Jeanas-Jacques'as Rousseau virto vienu skaitomiausių ir labiausiai išsilavinusių savo laikų žmonių, susiformavusiu kaip originalus ir gilus mąstytojas. Kartu jis išlaikė žodžių paprastumą ir išraiškingumą, minčių raiškos aiškumą. Saviugda yra antrasis J.J. Rousseau, pats gyvenimas buvo pirmasis.

Namų mokytojo patirtis XX amžiaus trečiojo dešimtmečio pabaigoje. buvo pagrindas Rousseau parašyti traktatą „The Project of Education de Sainte-Marie“, kuriame jis išdėstė savo supratimą apie ugdymo uždavinius ir turinį.

1742 m. Rousseau pasirodo Paryžiuje, kur lankydamasis madinguose salonuose pamažu suvokia, kokie teisingi buvo jo spėjimai: salonų lankytojuose įžvelgė melą ir veidmainystę, slaptą ir šaltą skaičiavimą, negailestingumą savo konkurentams. Pasibaisėjimas turtui augo ir stiprėjo. Bendravimo su Paryžiaus pasaulio elitu patirtis paskatino jį kritiškai įvertinti savo dienų visuomenę. Taip jis priartėjo prie tų idėjų apie nelygybės kilmę, kurios vėliau atnešė jam didelę šlovę.

Nedidelis Rousseau paliktas palikimas po tėvo mirties leido jam gyventi negalvojant apie uždarbį. Ir ryžtasi atsidėti muzikai, juolab kad Paryžiuje muzikinių ir literatūrinių kūrinių dėka už nugaros sutvirtino muzikanto ir gabaus kompozitoriaus reputacija.

Įtemptame ir sunkiame gyvenime Ruso išeitį randa jaunosios siuvėjos Teresos Levasseur asmenyje, kuri tapo jo mergina, o vėliau ir žmona visam gyvenimui. „Jos protas išliko toks, kokį jį sukūrė gamta; išsilavinimas, kultūra jai neprilipo prie galvos “, - rašo jis savo„ Išpažinime “. Tačiau jos romumas, neapsaugotumas, patiklumas jį užkariavo ir padarė laimingą. Matyt, su šia paprasta mergina jis jautė kažkokį giminystės ryšį.

Tarp artimų Rousseau draugų buvo Denny Diderot, kurio likimas buvo šiek tiek panašus į jo paties.

Jei Diderot ir Helvetius į nušvitimą, visuomenės įtaką žiūrėjo kaip į gėrį žmogui, tai Jeanas Jacques'as laikėsi priešingo požiūrio, teigdamas, kad visuomenė išlepina žmogų, kuris iš prigimties yra geras ir sąžiningas, diegdamas jam neigiamas savybes ir įpročius. Diderot ir jo draugai išleido Mokslų ir amatų enciklopediją. Rousseau taip pat tapo vienu iš enciklopedistų, stojusių į mūšį su senuoju pasauliu. „Enciklopedijos“ tomai išreiškė naują ideologiją, priešingą visuomenėje egzistuojančiai tvarkai, jos moralei ir dogmoms. Ideologiniame Prancūzijos revoliucijos rengime ji suvaidino didžiulį vaidmenį. Ruso, numatydamas revoliuciją, rašė, kad ji sunaikins blogį, bet kartu jo reikia bijoti taip pat, kaip ir blogio egzistavimo.

40-ųjų pabaigoje. Rousseau jau buvo priėjęs prie minčių, kurias išsakė traktate Diskursas apie meną ir mokslus (1750), atnešusį jam didelį populiarumą. Vieną dieną, eidamas į Didero sulaikymo vietą netoli Paryžiaus ir vartydamas žurnalą, jis perskaitė Dižono akademijos skelbimą apie konkursą tema: „Ar meno ir mokslo atgimimas prisidėjo prie moralės išgryninimo? Tą pačią dieną jis pradėjo dirbti prie traktato, todėl ši tema jį sudomino. Dižono akademija Rousseau kūrybai skyrė pirmąją premiją. Paskelbtas traktatas sukėlė karštų ginčų. Straipsniai apie Rousseau kūrybą vėliau buvo paskelbti dviem storais tomais.

Traktato autorius neigiamai atsako į iškeltą klausimą apie teigiamą meno ir mokslo įtaką visuomenės papročiams. Jis rašo, kad žmonija patyrė nepataisomą žalą, tolsta nuo savo „natūralios būsenos“. Tačiau kartu jis visai neragino sunaikinti civilizacijos – „tokia išvada visiškai atitinka mano priešininkų dvasią“. Žmonijos pažangą jis mato auklėjime, kuris vyks harmonijoje su prigimtine vaiko esme.

Kitas Rousseau kūrinys, pats mylimiausias – romanas „Naujoji Eloizė“, parašytas 1758 m., išleistas 1761 m. Sulaukęs nepaprasto pasisekimo, per 40 metų išleistas 70 kartų, įskaitant rusų kalba. Ne vienas meno kūrinys XVIII a. nebuvo toks populiarus. Tai sentimentalus pasakojimas apie viduramžių įsimylėjėlius, priverstus gyventi skyrium, nes meilė socialinių prietarų akivaizdoje pasirodo bejėgė: romano herojus nepagimdys pakankamai, palyginti su savo mylimąja – barono dukra. Romanas parašytas veikėjų vienų kitiems laiškais.

Savo laiškuose herojai kalba religinėmis, estetinėmis, pedagoginėmis temomis. „Naujoji Eloizė“ pasirodė esanti pedagoginio romano pirmtakė.

1753 m. Ruso pradėjo kurti romaną Emilis arba Švietimas. Romanas buvo išleistas 1762 m. Paryžiuje ir Amsterdame. Romano paskelbimas sukėlė valdžios ir bažnyčios pykčio ir įniršio audrą. Iškart po jo paskelbimo romanas buvo uždraustas bažnyčios, praėjus 10 dienų nuo paskelbimo, visas tiražas Paryžiuje buvo konfiskuotas ir viešai sudegintas.

Autoriui bažnyčia iškėlė bylą. Jis buvo priverstas slėptis ir bėgti į nedidelį kaimą netoli Berno (Šveicarija), tačiau netrukus Ženevos ir Berno valdžia nesuteikė jam prieglobsčio, tada jis rado prieglobstį mažame miestelyje. „... Jie gali atimti mano gyvybę, bet ne laisvę“, – rašė Ruso.

Amsterdamo leidimas taip pat buvo sudegintas, o vėliau knygoms Ženevoje buvo „egzekcija“. „Emilis“ buvo įtrauktas į draudžiamų knygų sąrašą, o Rousseau buvo popiežiaus atema.

Rusijos imperatorienė Jekaterina II, perskaičiusi „Emilą“, išsakė savo nuomonę: „... Man nepatinka Emilės auklėjimas...“ – ir romano įvežimas į Rusiją buvo uždraustas.

Nesuprato Ruso samprotavimų ir kai kurių pastarųjų jo draugų, pavyzdžiui, Helvetijos, Voltero.

Tačiau daugelis iškilių Europos mąstytojų sveikino Ruso, tarp jų garsūs filosofai Kantas ir Hume'as.

Neabejotina, kad „Emilio“ dėka Europoje kilo didžiulis susidomėjimas auklėjimo problema, Prancūzijoje smarkiai padaugėjo pedagoginių rašinių.

Ir 1767 m. jis vėl buvo Prancūzijoje, bet gyvena netikru vardu. Paskutiniais gyvenimo metais parašė dar kelis kūrinius: „Išpažintis“ – savo biografiją ir filosofinį gyvenimo supratimą, „Vienišo svajotojo pasivaikščiojimai“, „Diskuras apie Lenkijos valdžią“, kur vėl grįžta prie aktualijų. išsilavinimo. Jeanas Jacques'as Rousseau mirė 1778 m.

2 skyrius Darbas "Emilis arba apie švietimą"

.1 Natūralaus ugdymo esmė J.-J. Russo

Rousseau išdėstė savo požiūrį į psichinę vaiko prigimtį garsiajame veikale „Emile arba On Education“. Įdomu tai, kad ji buvo laikoma XVIII – XIX a. vienas reikšmingiausių auklėjimo teoretikų Rousseau nemėgo vaikų ir niekada neaugino net savo atžalų, mieliau siųsdamas juos iškart po gimimo į vaikų namus. Nepaisant to, jo nuopelnas yra tai, kad jis į visapusišką vaizdą įtraukė viską, kas tuo metu buvo žinoma apie vaiko prigimtį, jo raidą.

Romanas-traktatas „Emilis arba apie švietimą“ yra pagrindinis Rousseau pedagoginis veikalas, jis visiškai skirtas jo pažiūroms į švietimą pristatyti; joje racionalųjį ugdymą Ruso supranta kaip socialinės rekonstrukcijos būdą. Romane yra du veikėjai – Emilis (nuo gimimo iki 25 m.) ir visus šiuos metus kartu su juo praleidęs auklėtojas, atliekantis tėvų vaidmenį. Emilis yra auklėjamas toli nuo visuomenės gadinančios žmones, už socialinės aplinkos, gamtos glėbyje.

Kas yra "išsilavinimas"? Šiuolaikinėje Ruso visuomenėje auklėjimas buvo suprantamas kaip suaugusiųjų vaiko perdarymas pagal nusistovėjusį modelį, pasitelkiant literatūrą, religiją ir kt. ir per mokymą paversti jį tokiu žmogumi, kuris reikalingas atitinkamai „vietai“ visuomenėje. Ruso tokį auklėjimą supriešino su gamtos priemonėmis užaugintu žmogumi, su savo prigimtiniais interesais, gyvenime vadovaujamasi savo prigimtinių sugebėjimų. Jei vyraujantis auklėjimas siekė, kad žmogus būtų treniruotas ir suvoktų visas etiketo subtilybes, tai Rousseau gerai išaugintas žmogus yra giliai žmogiška asmenybė, pasiekusi savo sugebėjimų ir gabumų išsiugdymą.

Ruso pedagoginių pažiūrų pagrindas – prigimtinio ugdymo teorija, glaudžiai susijusi su jo socialinėmis pažiūromis, su prigimtinės teisės doktrina. Rousseau teigė, kad žmogus gimsta tobulas, tačiau šiuolaikinės socialinės sąlygos, esamas auklėjimas subjauroja vaiko prigimtį. Ugdymas prisidės prie jo vystymosi tik tada, kai įgis natūralų, draugišką gamtai pobūdį.

Pasak J.-J. Ruso, gamta, žmonės ir daiktai susiję su švietimu. „Mūsų gebėjimų ir organų vidinis vystymasis yra iš gamtos gaunamas išsilavinimas“, – rašė jis. Auklėjimas atlieka savo vaidmenį, kai visi trys jį lemiantys veiksniai veikia kartu.

Toliau J.-J. Rousseau bando įrodyti, kad auklėjimas iš gamtos pusės visiškai nepriklauso nuo žmonių, auklėjimas iš daiktų pusės priklauso tik iki tam tikros ribos, o tik auklėjimą iš žmonių pusės lemia patys žmonės. Remdamasis šiais samprotavimais Rousseau daro išvadą, kad, kadangi žmonės nekontroliuoja gamtos, paskutiniai du veiksniai (t. y. išsilavinimas iš daiktų pusės ir iš žmonių pusės) turėtų būti pajungti pirmajam veiksniui, t.y. gamta. Auklėjimo sėkmė visų pirma priklauso nuo visų trijų veiksnių derinimo.

Pagal šiuos veiksnius ugdymo esmė suprantama J.-J. Russo skirtingais būdais.

Jei mes kalbame apie išsilavinimą iš prigimties, tai čia Rousseau, kaip minėta aukščiau, ugdymą tapatina su raida (švietimas yra vidinis mūsų gebėjimų ir mūsų organų vystymasis).

Kalbėdamas apie auklėjimą per daiktus, dabar auklėjimą supranta kaip pagalbą vaikui įgyti savo patirties.

Ir galiausiai, kai kalbama apie švietimą iš žmonių pusės, šiuo atveju ugdymas suprantamas kaip vaikų vadovavimas.

Matome, kad J.-J. Rousseau laikosi tam tikros ir gana ryškios tendencijos: ugdymas eina nuo tobulėjimo, nepriklausomo nuo ugdytojo (nes tai yra vidinis, spontaniškas, spontaniškas procesas), prie aktyvesnio pagalbos proceso (įgyjant patirties) ir dar aktyvesnio. vadovavimas.

Taigi auklėjimo esmę galima pavaizduoti tokia schema: saviugda – pagalba – lyderystė.

J.-J. Tuo Rousseau iškėlė itin svarbią biologinio ir socialinio santykio vaiko raidoje problemą, tačiau visiškai pajungęs socialinį biologiniam, negalėjo šios problemos išspręsti moksliškai.

Auklėjimas visada ir visais atvejais yra socialinė funkcija, o vaiko raidą, jo asmenybės formavimąsi lemia ne vaiko „prigimtis“, o visuomenė, socialinės gyvenimo ir veiklos sąlygos. Tačiau J.-J. Rousseau, nepaisydamas klaidingos sampratos dėl pirmenybės saviugdai, o ne teisingam auklėjimui, savo idėjomis sukrėtė triuškinantį smūgį visai aristokratiško ir religinio auklėjimo sistemai, kur buvo visiškai nepaisoma vaiko „prigimties“, t. su jo fizinio ir psichinio vystymosi dėsniais, su jo tikrais poreikiais ir siekiais. Drąsi ir nuosekli didžiojo prancūzų mąstytojo kalba ginant gamtą ir vaiko teises, jo piktas protestas prieš Asmenybės slopinimą ir pavergimą, jo paties žmogaus vystymosi dėsnių klausimo kėlimas yra puikus J. .-J. Rousseau plėtojant pedagoginę, psichologinę ir filosofinę mintį.

Suprasdamas J.-J. Natūralus, gamtai draugiškas Ruso auklėjimas skiriasi nuo jo Ya.A. Komenskis. Rousseau kalbėjo ne apie išorinį gamtos mėgdžiojimą, o apie būtinybę sekti natūralią paties vaiko vidinės prigimties raidos eigą, vidinę harmoniją ir natūralumą žmogaus raidoje. Jis reikalavo nuodugniai ištirti vaiką, gerai išmanyti jo amžių ir individualias savybes.

Suprasdamas, kad žmogaus prigimtis yra tobula, Rousseau idealizavo vaiko prigimtį ir manė, kad būtina pasirūpinti, kad būtų sudarytos sąlygos, kuriose galėtų netrukdomai vystytis visi jam nuo gimimo būdingi polinkiai. Pedagogas neturėtų primesti vaikui savo pažiūrų ir įsitikinimų, paruoštų moralės taisyklių, o suteikti jam galimybę laisvai, pagal savo prigimtį augti ir vystytis ir, jei įmanoma, pašalinti viską, kas gali tam trukdyti. Natūrali tėvystė yra nemokama tėvystė.

Rousseau manė, kad auklėtojas turi veikti taip, kad vaikus įtikintų būtinybės jėga, natūralios dalykų eigos logika, tai yra, turėtų būti plačiai taikomas „natūralių pasekmių“ metodas, kurio esmė – vaikui. pajusti dėl to neišvengiamai kylančių savo neteisingų veiksmų pasekmes, jam žalingas pasekmes. Tiesą sakant, jis padarė vaiką priklausomą nuo abiejų dalykų ir nuolat su juo buvusio mentoriaus. Mokiniui liko tik laisvės įspūdis, nes jis visada turėjo elgtis pagal auklėtojos pageidavimus „Be jokios abejonės“, – rašė J.-J. Rousseau, jis turėtų norėti tik to, ko tu nori, kad jis darytų“. Taigi būtent ugdytojas, netiesiogiai veikdamas savo auklėtinį, skatina jį įvairiapusiškai reikštis aktyvumui ir iniciatyvai.

Pedagogas, kuriam Rousseau paskyrė didelį vaidmenį formuojant naują žmogų, turi aiškiai suprasti jo laukiantį tikslą. Jis turi duoti mokiniui ne klasę, ne profesinį, o bendrą žmogiškąjį auklėjimą. Šis reikalavimas tuo metu, kai J.-J. Rousseau neabejotinai buvo progresyvus.

Rousseau, kaip filosofas, psichologas ir kaip mokytojas, puikiai suprato, kad pedagoginė lyderystė neįmanoma nevaržant vaiko laisvės, kad lyderystė ir laisvė yra prieštaravimas, kurių sprendimo būdų nėra taip lengva rasti.

Autoritarizmas, nepripažindamas vaikui jokių teisių ir jokios laisvės, per prievartą ir smurtą pasiekė savo tikslus, sukurdamas, pagal Rousseau apibrėžimą, dirbtinį, t.y. kitaip tariant, išlepintas žmogus.

J.-J. Rousseau, bandydamas išspręsti šią problemą, prie jos kreipiasi iš kelių pusių, kaskart įvairiai pagrįsdamas savo požiūrį (tiek filosofiškai, tiek psichologiškai, tiek pedagogiškai).

Pirmiausia jis suvokia, kad „vaikai natūralioje būsenoje naudojasi tik netobula laisve“. Ta „laisvės karalystė“, kurią Rousseau paskelbė romano pradžioje ir į kurią ketina vesti savo mokinį, netrukus iš tikrųjų daugeliu atvejų pasirodo tėra iliuzija, laisvės, formalios laisvės reginys. Ir vis dėlto jis pats, netrukus tuo įsitikinęs ir to neslėpdamas nuo skaitytojo, vis dėlto bando rasti būdų šiems prieštaravimams išspręsti ir toliau veda savo Emilį laisvo ugdymo keliu,

Savo auklėtinį šiame amžiuje laikydamas tik priklausomybe nuo daiktų, J.-J. Rousseau, jam atrodo, suteikia savo augintiniui galimybę pajusti laisvę, laisvą nuo žmonių įtakos su jų draudimais, įsakymais, receptais ir pan.

Būtent šios įvairios įtakos ir spaudimo vaikui formos riboja mokinio laisvę, varžo jo augimą ir vystymąsi, o taip pat slegia jo psichiką.

Vaikas, kaip J.-J. Rousseau visada turi vaikščioti iškėlęs galvą, jaustis ne prislėgtas ir prispaustas, o laisvas ir todėl laimingas. Nors priklausomybė nuo daiktų, nuo gamtos taip pat nėra didelė laimė, tai taip pat yra „jungas“, „priespauda“, „kamanda“, tačiau pats vaikas labai greitai iš savo patirties, savo noru suvokdamas ir jausdamas to poreikį. priklausomybės, nepatirs tokios priespaudos („Jie vargu ar piktinasi gerai suvokta būtinybe“), kaip iš žmonių pusės. Iš auklėtojo priespaudos, iš jo galios J.-J. Ruso, vaikas nuolat ir atkakliai bando išsilaisvinti, pasitelkia visokias gudrybes, sugalvoja gudrybes. Tokiu pagrindu tarp mokytojo ir vaiko negali būti pasitikėjimo, prisirišimo, todėl negali būti ir sėkmingo auklėjimo.

Štai kodėl auklėtoja išoriškai Emiliui suteikia visišką laisvę, visišką nepriklausomybę judesiuose ir veiksmuose, labiau nei bet kokio paklusnumo žmonėms, priklausomybės nuo jų bijodamas, nes vieno žmogaus pavaldumas kitam yra įkalinimas, tai vergija. Tegul mokinys, sako Ruso, pasiduoda tik daiktų būtinumui, ir jis, nežinodamas priklausomybės nuo žmonių, bus laisvas. „Vien įprotis yra naudingas vaikams“, – rašo J.-J. Rousseau yra įprotis lengvai pasiduoti daiktų būtinybei. Pasitelkus šią būtinybės „kamantą“, įmanomo ir neįmanomo dėsnius, pedagogas, pasak J.-J. Russo, turi galimybę sumaniai valdyti savo mokinį. Tuo pačiu valdymo, vadovavimo menas susideda ne iš to, kad nuolat tampytume šias „kamanas“ ir tuo nuolat priekabiautume, erzintume, erzintume savo augintinį, o siekiant jį subtiliai ir švelniai suvaldyti, taip subtiliai ir nepastebimai, kad vaikas net sako .-Zh. Pats Ruso apie tai nežinojo, nuolankiai sekė savo lyderį. Būtent dėl ​​to J.-J. Rousseau teigia, kad pagrindinis įrankis mokytojo rankose yra gerai nukreipta laisvė. O savo mintį paaiškina taip: „Nereikia imtis vaiko auklėjimo, kai nežinai kaip, vesti jį kur nori, pasitelkus įmanomo ir neįmanomo dėsnius. “.

Atmesdamas poveikio vaikui būdą jėgos, auklėtojos jėga, J.-J. Rousseau toliau išreiškia savo iš esmės pedagoginę mintį, kuri duoda raktą suprasti visą jo laisvojo ugdymo teoriją: „Su mokiniu pasirinkite priešingą kelią; tegul laiko save šeimininku, bet iš tikrųjų tu pats visada būsi šeimininkas. Nėra tokio tobulo paklusnumo, kuris išsaugotų išorinę laisvės išvaizdą; čia ji pavergia pačią valią. J.-J. Argi vargšas vaikas, kuris nieko nežino, nieko nemoka, nieko nepažįsta, nėra tavo galioje? Nejaugi jūs visus aplinkinius vertinate jo atžvilgiu? Ar neturite galios daryti jam kokią tik norite įtaką? Argi jo užsiėmimai, žaidimai, malonumai, vargai ne tavo rankose, net jam nežinant? Žinoma, jis turėtų daryti tik tai, ko nori; bet jis turi norėti iš jo to, ko tu nori; jis neturėtų žengti nė vieno žingsnio, kurio jūs neįsivaizdavote; neturėtum atidaryti burnos, jei nežinai, ką jis pasakys“.

Vėliau KD Ushinsky pastebės, kad J.-J. Ruso apgaudinėja savo mokinį, mainais už tikrą iliuzinę, išorinę laisvę siūlydamas jam. Tačiau tokioms išvadoms vargu ar yra pagrindo. Sąlygomis, kai buvo pasmaugta visa vaikų gyvybė, kai lazda buvo įrodytas auklėjimo įrankis, pats auklėjimo laisvės klausimo formulavimas, kad ir kaip jis buvo sprendžiamas, tuo metu turėjo didelę revoliucinę reikšmę kaip aistringas raginimas. ginant vaiko teises, kaip raginimą gerbti jo žmogiškąjį orumą.

Ir, nepaisant to, pažymėtina, kad J.-J. Rousseau, norom nenorom, aiškiai prieštarauja savo ankstesnėms pozicijoms ir pareiškimams. Pagrindine teze iškėlęs vaiko priklausomybės tik nuo daiktų idėją ir nepripažinęs jokio kito pavaldumo, išskyrus paklusnumą būtinumo jėgai, J.-J. Rousseau savo mokinį netikėtai padaro visiškai priklausomu nuo žmonių, šiuo atveju – nuo ​​mokytojo. Bet akivaizdu, kad tokia auklėtoja, kurią J.-J. Rousseau, nėra baisu dėl vaiko laisvės, nes mokytojas ir vaikas iš anksto sudarė savanorišką sąjungą, pagrįstą vaiko savanorišku paklusimu mokytojui, ir tai, pasak J.-J. Rousseau, neprieštarauja laisvei. Mokytojas gerai supranta sielą, ir atsižvelgia į savo auklėtinio poreikius, netrukdo jam tenkinti savo norų ir interesų, t.y. mokytojas visame kame vadovaujasi prigimtinio ir laisvojo ugdymo teorija.

2.2 Ugdymas įvairiais vaikų raidos laikotarpiais

J. Rousseau sukūrė pirmąją detalią psichikos raidos periodizaciją, tačiau pagrindas, kuriuo remdamasis suskirstė vaikystę į periodus, o periodizacijos kriterijai buvo grynai spekuliatyvūs, nesusiję su faktais ir pastebėjimais, o išplaukę iš filosofinių, teorinių Ruso pažiūrų. pats.

Natūralus auklėjimas, aprašytas J.-J. Russo savo kūryboje Emilis arba apie Švietimą , atliekamas pagal jo pasiūlytą amžiaus periodizaciją. Remdamasi būdingais vaikų prigimties bruožais įvairiuose natūralaus vystymosi etapuose, J.-J. Rousseau nustatė keturis amžiaus tarpsnius vaiko gyvenime. Nustatęs vedantį principą kiekvienam raidos etapui, jis nurodė, į ką turėtų būti nukreiptas pagrindinis pedagogo dėmesys.

Pirmasis laikotarpis yra nuo gimimo iki 2 metų, kol atsiranda kalba. Šiuo laikotarpiu Rousseau manė, kad būtina atkreipti dėmesį į fizinį vaiko vystymąsi.

Antrasis laikotarpis – nuo ​​2 iki 12 metų – turėtų būti skirtas vaikų jutiminiam vystymuisi. Tai laikotarpis J.-J. Ruso perkeltine prasme ragina proto miegas ... Manydamas, kad šiuo laikotarpiu vaikas dar nemokėjo abstrakčiai mąstyti, jis pasiūlė daugiausia lavinti savo išorinius jausmus.

Trečiasis laikotarpis – nuo ​​12 iki 15 metų – yra tikslinis mokymas. Šiame amžiuje didžiausias dėmesys turėtų būti skiriamas protiniam ir darbiniam ugdymui.

Ketvirtasis laikotarpis – nuo ​​15 metų iki pilnametystės, J.-J. Russo, audrų ir aistrų laikotarpis ... Šiuo metu į pirmą vietą turėtų būti iškeltas dorinis ugdymas, būtina ugdyti vaikų gerus jausmus, gerus sprendimus ir geranoriškumą.

Ši su amžiumi susijusi periodizacija buvo žingsnis į priekį, palyginti su Ya. A. Komensky nustatyta periodizacija. Pirmą kartą J.-J. Rousseau bandė nustatyti vidinius vaiko raidos modelius, tačiau giliai netyrė tam tikrų vaikystės etapų ypatybių. Subjektyvus išsikišimas, kaip pagrindinis kiekvienam amžiui būdingas bruožas, suteikė sugalvotą, dirbtinį jo periodizavimo pobūdį.

Specialios traktato romano dalys (knygos) skirtos kiekvieno iš šių laikotarpių prigimtiniam ugdymui aprašyti. Emilis, arba apie išsilavinimą.

Pirmojoje „Emilio...“ knygoje J.-J. Rousseau davė nemažai konkrečių nurodymų dėl auklėjimo ankstyvoje vaikystėje (iki dvejų metų), daugiausia apie vaiko priežiūrą: jo mitybą, higieną, grūdinimąsi ir pan., galbūt ji pati maitina jį savo pienu. Nėra mamos, nėra vaiko! – sušuko jis. Nuo pirmųjų mažylio gyvenimo dienų ji suteikia jam judėjimo laisvę, stipriai nesuverždama suktuku; rūpinasi jo sukietėjimu. Ruso buvo prieš vaikų „lepinimą“. „Mokykite, – rašė jis, – vaikus į išbandymus... Sutvėrinkite savo kūnus nuo blogo oro, klimato, stichijų, alkio, troškulio, nuovargio.

Stiprinant vaiko organizmą, tenkinant natūralius jo poreikius, vis dėlto nereikėtų tenkinti jo užgaidų, nes bet kokių vaiko norų išsipildymas gali paversti jį tironu. Vaikai, pasak J.-J. Rousseau, „jie pradeda nuo to, kad prisiverčia padėti, ir baigiasi tuo, kad prisiverčia tarnauti“.

Nuo dvejų metų vaiko gyvenime prasideda naujas laikotarpis, dabar pagrindinis dėmesys turėtų būti skiriamas jutimo organų vystymuisi. Kaip sensacijų šalininkas J.-J. Rousseau manė, kad juslinis ugdymas yra pirmesnis už psichinį ugdymą. „Viskas, kas patenka į žmogaus mąstymą, ten prasiskverbia per jusles...“ – rašė jis. „Kad išmoktume mąstyti, turime mankštinti savo narius, pojūčius, organus, kurie yra mūsų proto instrumentai. Antrojoje „Emilio...“ knygoje J.-J. Rousseau išsamiai aprašė, kaip, jo nuomone, turėtų būti lavinami individualūs pojūčiai. Įvairius jo rekomenduojamus lytėjimo, regos, klausos lavinimo pratimus jis siūlė atlikti natūralioje aplinkoje.

Kadangi, anot Rousseau, tokio amžiaus vaiko protas vis dar miega, treniruotis per anksti ir žalinga. Jis nepritarė dirbtiniam prievartavimui plėtoti vaikų kalbą, nes tai gali sukelti blogą tarimą, taip pat jų nesupratimą, apie ką kalbama; tačiau labai svarbu užtikrinti, kad jie kalbėtų tik apie tai, ką iš tikrųjų žino.

J.-J. Rousseau dirbtinai atskyrė pojūčių ir mąstymo raidą ir išreiškė netinkamą prielaidą, kad vaikai iki 12 metų neva negeba apibendrinti, todėl jų mokymas turėtų būti atidėtas iki 12 metų.

Jis, žinoma, pripažino, kad vaikas gali išmokti skaityti ir ne mokykloje. Tačiau tuomet pirmoji ir kol kas vienintelė knyga turėtų būti „Robinzonas Kruzas D. Defo“ – knyga, kuri geriausiai atitinka pedagogines J.-J. Russo.

J.-J. Rousseau manė, kad iki 12 metų nepriimtina ne tik mokyti vaiką, bet ir duoti jam moralinius nurodymus, nes jis dar neturėjo atitinkamos gyvenimo patirties. Šiame amžiuje, jo manymu, veiksmingiausias metodas būtų natūralios pasekmės , kurioje vaikas turi galimybę patirti neigiamas savo nusižengimų pasekmes savo patirtimi. Pavyzdžiui, jei jis sulaužo kėdę, nereikėtų iš karto jos keisti nauja: leiskite pajusti, kaip nepatogu eiti be kėdės; jei išdaužia savo kambario lango stiklą, nereikia skubėti jo kišti: tegul pajaučia, kaip pasidarė nejauku ir šalta. „Geriau griebti slogą, nei užaugti išprotėjusiu“.

J.-J. nuopelnas. Rousseau atmetė nuobodų moralizavimą su vaikais, taip pat tuo metu plačiai naudojamus griežtus poveikio jiems metodus. Tačiau jis rekomendavo kaip universalų metodą natūralūs padariniai negali pakeisti visų įvairiausių metodų, kurie vaikui skiepija daiktų tvarkymo, bendravimo su žmonėmis įgūdžius ir gebėjimus.

Nuo 2 iki 12 metų vaikai turėtų remdamiesi asmenine patirtimi susipažinti su gamtos ir kai kuriais socialiniais reiškiniais, lavinti išorinius jausmus, būti aktyvūs žaidimų ir fizinių pratimų procese, atlikti įmanomus žemės ūkio darbus.

Trečiasis amžiaus tarpsnis, nuo 12 iki 15 metų, pagal J.-J. Ruso, geriausias laikas treniruotėms, nes mokinys turi energijos perteklių, kurį reikia nukreipti į žinių įgijimą. Kadangi šis laikotarpis yra labai trumpas, iš daugybės mokslų reikia atsirinkti tuos, kurių vaikas gali išmokti, duodamas jam didžiausią naudą. J.-J. Rousseau taip pat manė, kad paauglys, dar menkai susipažinęs su žmonių santykių sritimi, neturi prieigos prie humanitarinių mokslų, ypač istorijos, todėl pasiūlė studijuoti gamtos mokslus: geografiją, astronomiją, fiziką (gamtos istoriją). .

J.-J. psichikos ugdymo tikslas. Rousseau svarstė apie paauglio susidomėjimo ir meilės mokslui pažadinimą, apginkluodamas jį žinių įgijimo metodu. Atsižvelgdamas į tai, jis pasiūlė radikaliai pertvarkyti mokymo turinį ir metodiką, pagrįstą vaikų mėgėjiško vaidmens ir aktyvumo ugdymu. Vaikas įgyja geografijos žinių, susipažįsta su kaimo, kuriame gyvena, apylinkėmis; studijuoja astronomiją stebėdamas žvaigždėtą dangų, saulėtekį ir saulėlydį; įsisavina fiziką, atlieka eksperimentus. Jis atmetė vadovėlius ir visada statydavo mokinį į tyrėjo, atskleidžiančio mokslines tiesas, padėtį. „Tegul jis“, – sakė J.-J. Rousseau, – žinių pasiekia ne per tave, o per save; tegul jis mokslo neįsimena, o pats jį sugalvoja“. Tokį reikalavimą J.-J. Rousseau išreiškė aistringą protestą prieš feodalinę mokyklą, atskirtą nuo gyvenimo, nuo vaiko patirties. Nuolatinės J.-J. Ruso ugdyti vaikų stebėjimą, smalsumą, aktyvumą, skatinti jų savarankiškų sprendimų vystymąsi, be abejo, istoriškai progresavo. Tačiau kartu, J.-J. Rousseau išsilavinime taip pat yra klaidingų teiginių: jam nepavyko susieti ribotos asmeninės vaiko patirties su žmonijos sukaupta ir moksluose atsispindinčia patirtimi; rekomendavo pradėti vaikų protinį ugdymą labai vėlyvame amžiuje.

Būdamas 12–15 metų, paauglys kartu su mokymu turėtų gauti ir darbinį išsilavinimą, kurio pradžia buvo nustatyta ankstesniame laikotarpyje. Demokratas J.-J. Rousseau darbą vertino kaip kiekvieno žmogaus socialinę atsakomybę. Anot jo, kiekvienas dykinėjantis pilietis – turtingas ar vargšas, stiprus ar silpnas – yra apgavikas.

J.-J. Rousseau tikėjo, kad paauglio dalyvavimas suaugusiųjų darbinėje veikloje suteiks jam galimybę suprasti šiuolaikinius socialinius santykius – tai sužadins jame pagarbą darbuotojams, panieką žmonėms, gyvenantiems svetimomis lėšomis. Darbe jis taip pat matė veiksmingą priemonę vaiko protiniam vystymuisi. („Emilis turi dirbti kaip valstietis ir mąstyti kaip filosofas“, – sakė J.-J. Rousseau.) J.-J. Rousseau manė, kad paaugliui reikia įvaldyti ne tik kai kurias žemės ūkio darbo rūšis, bet ir amato technikas. Tinkamiausias šiuo atveju, anot jo, yra staliaus amatas: pakankamai mankština kūną, reikalauja vikrumo ir išradingumo, stalius gamina visiems naudingus daiktus, o ne prabangos prekes. Išmokęs dailidės kaip pagrindinį, vaikas gali susipažinti su kitais amatais. Tai turėtų būti daroma natūralioje darbo aplinkoje, amatininko dirbtuvėse, susipažįstant su dirbančiųjų gyvenimu, artėjant prie jų.

metai – tai amžius, kai reikia ugdyti jaunuolį gyventi tarp to socialinio sluoksnio žmonių, kuriame jis turės gyventi ir veikti ateityje. J.-J. Rousseau iškėlė tris pagrindinius dorinio ugdymo uždavinius: gerų jausmų, gerų sprendimų ir geranoriškumo ugdymą. Į pirmą planą jis iškėlė teigiamų emocijų ugdymą, kurios, jo nuomone, prisideda prie humaniško požiūrio į žmones sužadinimo jauname žmoguje, gerumo ugdymo, užuojautos nuskriaustiems ir prispaustiems. „Širdies ugdymu“ J.-J. Rousseau tarnauja ne moraliniams mokymams, o tiesioginiam kontaktui su žmogaus sielvartu ir nelaime, taip pat geraisiais pavyzdžiais.

tėvystės amžiaus vaikas rusas

Išvada

Taigi pagrindinę vietą Jeano-Jacques'o Rousseau pedagoginėje veikloje užima natūralaus ugdymo idėja, kuri visapusiškiausiai ir nuosekliausiai pristatoma jo darbe „Emilė arba švietimas“. Atkreipkite dėmesį į pagrindines šios teorijos nuostatas:

pagal prigimtinį išsilavinimą J.-J. Rousseau suprato auklėjimą pagal prigimtį, o tam reikia vadovautis vaiko prigimtimi, atsižvelgti į jo amžiaus ypatybes. J.-J. Rousseau siūlo savo amžiaus periodizaciją, išsamiai išplėtodamas kiekvieno laikotarpio ugdymo turinį. Kiekvienas amžius turi atitikti specialias ugdymo ir mokymo formas. Tokiu atveju prieš intelektualinį ugdymą turėtų būti lavinami mokinių fizinės jėgos ir jutimo organai.

žmogaus formavimasis vyksta veikiant trims auklėjimo veiksniams: gamtai, daiktams, žmonėms. Pagrindinis veiksnys auklėjant J.-J. Ruso gamtą, daiktus ir žmones tik sukuria sąlygas ugdymui;

vaikas J.-J. Rousseau atsidūrė ugdymo proceso centre, tačiau tuo pat metu priešinosi per dideliam vaikų nuolaidžiavimui, nuolaidoms jų reikalavimams, užgaidoms;

auklėtojas turi lydėti vaiką visuose jo išbandymuose ir išgyvenimuose, vadovauti jo formavimuisi, skatinti natūralų jo augimą, sudaryti sąlygas jam vystytis, bet niekada neprimesti jam savo valios.

Pažymėtina, kad joks kitas darbas, skirtas vaikų auklėjimo klausimams, nei iki Emilio, nei po jo, neturėjo tokios stiprios įtakos pedagoginės minties raidai. Jeano-Jacques'o Rousseau pasekėjus traukė jo tikėjimas vaikiškos prigimties galia, auklėjimo prisirišimas prie spontaniškos vaiko raidos, plačios laisvės suteikimas.

Rousseau pedagoginė teorija niekada nebuvo įkūnyta tokia forma, kokia ją pateikė autorius, tačiau jis paliko idėjas, kurias suvokė kiti entuziastai, plėtojo toliau ir įvairiais būdais panaudojo ugdymo ir mokymo praktikoje.

„Rusai! Russo! Tavo atminimas dabar brangus žmonėms: tu mirei, bet tavo dvasia gyvena Emilyje, o tavo širdis gyvena Eloise, – taip savo džiaugsmą didžiuoju prancūzu išreiškė rusų istorikas ir rašytojas Karamzinas.

Literatūra

1. Vertsman, I.E. Jean-Jacques Rousseau / I. Vertzman. - Maskva: grožinė literatūra, 1976 .-- 308s

Gurlitt L. Apie švietimą: V skyrius. Gamtinis ugdymas / L. Gurlitt // Visuomenės švietimas. - 2001. - Nr.8.- P.241-252. ...

G.B. Kornetovas Jean-Jacques Rousseau prigimtinio ugdymo teorija / G.B. Kornetai // Mokyklos technologijos. - 2008. - Nr. 2. - S. 21-24.

Manfredas A.Z. Trys Didžiosios Prancūzijos revoliucijos eros portretai / A.Z. Manfredas. - Maskva: Mysl, 1978 .-- 438 p.

Pinsky A. Laisvės idėja pedagogikoje ir švietimo politikoje / A. Pinskis // Rugsėjo pirmoji. - 1999. - Nr.52 (rugpjūčio 7 d.). - S. 8-9.

Rousseau J.-J. Mėgstamiausi / J.-J. Russo. - Maskva: Vaikų literatūra, 1976 .-- 187 p.

Rousseau J.-J. Pedagoginiai darbai: 2 tomais - M., 1981.- T. 1.- P.25-244.

Stepashko L.A. Švietimo filosofija ir istorija. M., 1999 m.

E.A. Strekha J.-J. Russo apie gamtos vaidmenį auklėjant vaikus / E.A. Strekha // Pradinė mokykla. - 2008. - Nr. 5. - S. 20-22.

Vasilkova Yu.V., Vasilkova T.A. Socialinė pedagogika. - M., 1999 m.

Socialinės pedagogikos istorija: Skaitytojas – vadovėlis / Redagavo M.A. Galaguzova. - M., 2000 m.

Mokymas

Reikia pagalbos tyrinėjant temą?

Mūsų ekspertai patars arba teiks kuravimo paslaugas jus dominančiomis temomis.
Siųsti prašymą nurodant temą jau dabar, kad sužinotumėte apie galimybę gauti konsultaciją.