Luko evangelijos 15 skyriaus aiškinimas. Biblija internete

. Visi muitininkai ir nusidėjėliai priėjo prie Jo, kad klausytų.

. Fariziejai ir Rašto žinovai murmėjo sakydami: Jis priima nusidėjėlius ir valgo su jais.

Viešpats, leisdamas muitininkams ir nusidėjėliams ateiti pas Jį, kaip ligonių gydytoją, padarė tai, kam Jis įsikūnijo. Tačiau fariziejai, tikrai nusidėjėliai, į tokią filantropiją reagavo murmėdami. Mat jie muitininkus laikė šlykščiais, nors patys valgė našlių ir našlaičių namus.

. Bet Jis pasakė jiems tokį palyginimą:

. Kuris iš jūsų, turėdamas šimtą avių ir pametęs vieną iš jų, nepalieka devyniasdešimt devynių dykumoje ir neina paskui pasiklydusios, kol ją suranda?

. O radęs, su džiaugsmu ims ant savo pečių.

. o grįžęs namo, pasišauks savo draugus ir kaimynus ir jiems sakys: džiaukitės su manimi: radau savo pasiklydusią avį.

. Sakau jums, kad danguje bus daugiau džiaugsmo dėl vieno atgailaujančio nusidėjėlio nei dėl devyniasdešimt devynių teisiųjų, kuriems nereikia atgailauti.

O kaip Viešpats? Jis buvo žmonijos mylėtojas – ir muitininkams, ir tiems, kurie keikė Jo meilę žmonijai. Jis nenusigręžia nuo šių kaip nepagydomų ir murmėjusių, o nuolankiai gydo, pasakodamas palyginimą apie avis, o nuo tikrojo ir vaizdinio, įtikindamas ir pažabodamas nesierzinti dėl tokio gėrio išliejimo. Nes jei tiek daug džiaugsmo dėl vienos kvailos ir ne pagal Dievo paveikslą sukurtos avelės, kai ji randama pasimetusi, tai kiek daugiau džiaugsmo turėtų būti apie protingą žmogų, sukurtą pagal Dievo paveikslą? Akivaizdu, kad palyginime devyniasdešimt devynios avys minimos kaip teisiosios ir kaip viena avis puolusiam nusidėjėliui. Kai kurios šimtu avių reiškia visas racionalias būtybes, o viena avis – racionalios prigimties žmogų, kurio pasiklydęs gerasis ganytojas ieškojo, palikdamas devyniasdešimt devynias dykumoje, tai yra aukščiausia, dangiška vieta. Nes dangus, nutolęs nuo pasaulietiškų rūpesčių ir pilnas ramybės bei tylos, yra dykuma. Viešpats, radęs šią pasiklydusią avį, uždėjo ją ant savo pečių. Dėl „Jis... išnešiojo mūsų ligas“ ir nuodėmes (), ir neapsunkintas jis prisiėmė visas mūsų naštas; Jis sumokėjo viską, ką buvome skolingi, ir patogiai bei be vargo mus išgelbėjo (ir atvežė) iki pat namų, tai yra į dangų. IR „paskambins draugams ir kaimynams“, ko gero, angelai, kuriuos taip pat supratome kaip avis, dviguba prasme. Kadangi, viena vertus, kiekviena sukurta būtybė Dievo atžvilgiu yra tarsi nebyli, todėl dangiškąsias galias galima vadinti avimis. Kita vertus, kadangi jie yra žodiniai, tai yra racionalūs ir, atrodo, yra artimiausi Dievui kitos būtybės, todėl angeliškų jėgų veidus galima suprasti kaip draugus ir kaimynus.

. Arba kokia moteris, turėdama dešimt drachmų, pametusi vieną drachmą, neuždega žvakės ir nešluoja kambario ir atidžiai neieško, kol randa,

. o radusi paskambins savo draugams ir kaimynams ir sakys: džiaukitės su manimi: radau pamestą drachmą.

. Taigi, sakau jums, tarp Dievo angelų yra džiaugsmas dėl vieno atgailaujančio nusidėjėlio.

O sakydami „moteris“ turime omenyje Dievo ir Tėvo, Jo Sūnaus išmintį ir jėgą, kuris prarado vieną drachmą iš kūrinių, sukurtų žodžiais ir pagal Jo paveikslą, tai yra žmogaus, ir apšviečia lemputę – savo kūną. Nes kaip žiburys, kilęs iš žemės, savo gaunama šviesa apšviečia tai, kas apgaubta tamsos. Taigi Viešpaties kūnas, žemiškas ir panašus į mūsų, spindėjo dieviškojo šviesa, kuria ji buvo priimta. Ir „namai iššluoti“, tai yra, visas pasaulis apvalytas nuo nuodėmės; nes Kristus nusiėmė ant savęs pasaulio nuodėmę. Ir „drahma“, tai yra, karališkasis paveikslas, „buvo rastas“, ir džiaugsmas atėjo tiek pačiam Kristui, kuris jį rado, tiek dangiškoms jėgoms, kurios yra Jo draugai ir kaimynės: „draugės“, nes jos daro Jo. valia; „kaimynai“, nes jie yra nekūniški. Ir aš klausiu, ar Jo draugai nėra visos dangiškosios jėgos, o Jo kaimynai yra artimiausi iš jų, pavyzdžiui, sostai, cherubai ir serafimai? Nes atkreipkite dėmesį į posakį: „susirenka draugai ir kaimynai". Akivaizdu, kad tai nurodo du dalykus, nors tai gali atrodyti ne itin reikalinga.

. Jis taip pat pasakė: vienas vyras turėjo du sūnus;

Ir šis palyginimas panašus į ankstesnius. Ir pagal žmogaus atvaizdą ji iškelia Dievą, kuris tikrai myli žmoniją; pagal du sūnus - dvi žmonių kategorijas, tai yra teisieji ir nusidėjėliai.

. ir jauniausias iš jų tarė savo tėvui: Tėve! duok man: man turto dalis.Aš: tėvas jiems padalijo turtą.

Teisingumas yra senovės likimas žmogaus prigimtis, todėl vyriausias sūnus neišsivaduoja iš tėvo valdžios. O nuodėmė yra blogis, kuris gimė vėliau; Štai kodėl „jaunesnysis“ sūnus, užaugęs su vėliau atėjusia nuodėme, išsiveržia iš tėvų valdžios. Ir dar kitaip: nusidėjėlis vadinamas „jaunesniuoju“ sūnumi, kaip novatorius, apostatas ir maištininkas prieš tėvo valią. „Tėve! duok man: man turto dalis“. „Turėjimas“ yra racionalumas, kuriam priklauso ir laisvė. Nes kiekviena racionali būtybė yra nemokama. Viešpats duoda mums protą, kad galėtume juo laisvai naudotis, kaip savo tikrąja nuosavybe, ir duoda visiems vienodai, nes visi vis dar yra protingi ir valdingi. Tačiau kai kurie iš mūsų naudojasi šiuo orumu pagal paskirtį, o kiti paverčia Dievo dovaną nenaudinga.

. Po kelių dienų jauniausias sūnus, viską surinkęs, nuėjo į tolimą šalį ir ten iššvaistė savo turtą, gyvendamas nesąmoningai.

Savo „nuosavybėmis“ galime suprasti viską, ką Viešpats mums davė, būtent: dangų, žemę, visus kūrinius apskritai, Įstatymą, pranašus. Bet jauniausias sūnus pamatė dangų ir jį dievino; Mačiau žemę ir ją gerbiau, bet nenorėjau vaikščioti pagal Jo Įstatymą ir dariau pikta pranašams. Vyresnysis sūnus visu tuo pasinaudojo Dievo garbei. Viešpats Dievas, davęs (visa tai) vienodai, leido (kiekvienam) vaikščioti (gyventi) pagal savo valią ir neverčia nė vieno, kuris nenori Jam tarnauti. Nes jei jis būtų norėjęs priversti, nebūtų sukūręs mūsų racionalių ir laisvų. Jauniausias sūnus visa tai „iššvaistė“ kartu. Ir kokia buvo priežastis? Ką jis "nuėjo į tolimą pusę". Nes kai žmogus atsitraukia nuo Dievo ir pašalina nuo savęs Dievo baimę, tada jis iššvaisto visas dieviškas dovanas. Būdami arti Dievo, nedarome nieko, kas būtų verta sunaikinimo, kaip sakoma: „Visada mačiau Viešpatį prieš save, nes Jis yra mano dešinėje; aš nedvejosiu"(). O atsitraukę ir atsitraukę nuo Dievo darome ir kenčiame visokį blogį, kaip sakoma: „Štai tie, kurie atsitraukia nuo Tavęs, žūva“(). Taigi nenuostabu, kad jis iššvaistė savo turtą. Nes dorybė turi vieną ribą ir yra vieninga, bet piktumas yra daugialypis ir sukelia daug pagundų. Pavyzdžiui, drąsai yra viena riba, būtent: kada, kaip ir prieš ką reikia panaudoti pyktį, ir yra dviejų rūšių pyktis – baimė ir įžūlumas. Ar matote, kad protas švaistomas ir dorybės vienybė nyksta?

. Kai jis viską išgyveno, toje šalyje kilo didelis badas ir jam ėmė trūkti;

Kai šis turtas iššvaistomas ir žmogus negyvena pagal protą, tai yra pagal prigimtinį įstatymą, nesilaiko rašytinio Įstatymo ir neklauso pranašų, tada (jam) ištinka stiprus alkis, o ne duonos alkis, bet alkis klausytis Viešpaties žodžio (). Ir jam pradeda „reikėti“, nes jis nebijo Viešpaties, bet yra toli nuo Jo, o tie, kurie bijo Viešpaties, „neturi skurdo“ (). Kodėl nėra skurdo tiems, kurie bijo Viešpaties? Kadangi tas, kuris bijo Viešpaties, labai myli Jo įsakymus, todėl šlovė ir turtai yra jo namuose, ir jis verčiau gausiai duoda vargšams pagal savo valią (). Taigi jis toli gražu nėra vargšas! O tas, kuris nutolęs nuo Dievo ir neturi Jo didžiulio veido prieš akis, nenuostabu, patirs poreikį, nes jame neveikia joks dieviškasis žodis.

Ir nuėjo,

Tai yra, jis nuėjo toli ir sustiprėjo iš pykčio,

sutiko vieną iš tos šalies gyventojų,

„Kas susijungęs su Viešpačiu, yra viena dvasia su Viešpačiu“, A "tas, kuris turi lytinių santykių su paleistuve" ty su demonų prigimtimi, „Kūnas tampa viena su ja“(), tapdamas visiškai kūnu ir neturėdamas savyje vietos Dvasiai, kaip tie, kurie gyveno potvynio dienomis (). „Tos šalies gyventojai“, nutolę nuo Dievo, be jokios abejonės, yra demonai.

Jis pasiuntė jį į savo laukus kiaulių ganyti.

Sulaukęs sėkmės ir sustiprėjęs iš pykčio, jis „gano kiaules“, tai yra, moko kitus apie pyktį ir purviną gyvenimą. Nes visi, kurie randa malonumą nesąžiningų poelgių ir materialinių aistrų liūne, yra kiaulės. Kiaulės akys niekada negali pažvelgti į viršų, turėdamos tokį keistą prietaisą. Kodėl tie, kurie gano kiaules, jei, pagavęs kiaulę, ilgai negali sutramdyti jos čiurlenimo, atlenkia galvą atgal ir taip sušvelnina jos čiurlenimą. Kaip žmogus, atėjęs į tokį reginį, kokio jis dar nematė, pakėlęs akis (į sceną) stebisi ir tyli, taip ir tų, kurie auklėjami blogyje, akys nemato aukščiau esančių dalykų. Juos gano tas, kuris yra nedoresnis už daugelį, pavyzdžiui, paleistuvės prižiūrėtojai, vagių vadai ir muitininkai. Nes visi tokie žmonės, galima sakyti, gano kiaules.

. ir jis džiaugėsi galėdamas užpildyti savo pilvą kiaulių suėstais ragais, bet niekas jam to nedavė.

Šis nelaimingas žmogus „nori pasisotinti“ nuodėme, bet niekas jam neduoda pasitenkinimo nelaimingam žmogui vėl lieka tuštuma (prie sielos), nes nuodėmė kaip „ragai“, turinti saldumo ir kartumo: kurį laiką džiugina, bet kankina amžinai, o kas jam suteiks pasitenkinimo Tai, kas maitinasi blogiu, nutolsta nuo Dievo, kai jie ypač stengiasi užtikrinti, kad nebūtų ramybės ir pasisotinimo?

Atėjęs į protą,

Bėgant laikui, ištirpęs susimąstė. Kol jis gyveno ištvirkęs, jis buvo šalia savęs. Sakoma, kad jis iššvaistė savo turtą, ir teisingai: todėl jis yra šalia savęs. Nes kas nevaldomas proto, bet gyvena kaip neprotingas žmogus ir veda kitus į kvailystę, tas yra nuošalyje ir nepasiliks su savo nuosavybe, tai yra su protu. Kai kas nors suvokia, į kokią nelaimę pateko, tada jis susimąsto per apmąstymus ir nuo klajonių pasukimo į atgailą.

Jis paklausė: „Kiek mano tėvo samdinių turi duonos, bet aš mirštu iš bado?

Sakydamas „samdiniai“ jis tikriausiai turi omenyje katechumenus, kurie, kaip dar neapšviesti, dar netapo sūnumis. O katechumenai, be jokios abejonės, gausiai pasitenkins dvasine duona, kasdien klausydami skaitinių. Ir kad žinotum, kuo skiriasi samdinys nuo sūnaus, klausyk. Trys išgyvenusiųjų kategorijos. Kai kurie, kaip vergai, daro gera, bijodami teismo. Deividas užsimena apie tai sakydamas: „Mano kūnas dreba nuo Tavo baimės ir aš bijau Tavo sprendimų“.(). Kiti yra samdiniai; Atrodo, kad tai tie, kurie stengiasi įtikti Dievui iš troškimo gauti gėrio, kaip sako tas pats Dovydas: „Aš palenkiau savo širdį Tavo įstatus vykdyti amžinai, net iki galo“.(). Ir trečiasis yra sūnūs, tai yra tie, kurie laikosi Dievo įsakymų iš meilės Dievui, kaip vėlgi liudija tas pats Dovydas: „Kaip aš myliu Tavo įstatymą! Visą dieną apie tai galvoju“.(). Ir vėl: „Ištiesiu rankas į Tavo įsakymus, kuriuos pamilau“.(), o ne „ko aš bijojau“. Ir toliau: „Nuostabūs tavo liudijimai“ o kadangi jie nuostabūs, „Todėl mano siela juos saugo“(). Taigi, kai tas, kuris buvo sūnų eilėje, bet per nuodėmę prarado sūnystę, pamato, kad kiti mėgaujasi dieviškomis dovanomis, dalijasi Dieviškomis paslaptimis ir dieviška duona (o vardu samdiniai galima suprasti ne tik katechumenus, bet ir taip pat bažnyčios nariai apskritai, kurie nėra pirmoje eilėje); tada jis turi pasakyti sau šiuos apgailestavimo žodžius: „Kiek mano tėvo samdinių turi duonos, bet aš mirštu iš bado“.

aš atsikelsiu

Tai yra, nuo nuodėmės nuopuolio.

Aš eisiu pas savo tėvą ir sakysiu jam: Tėve! Aš nusidėjau dangui ir tau

Palikęs dangų, nusidėjau jai, pirmenybę teikdamas niekingam malonumui, o vietoj dangaus, savo tėvynę, pasirinkdamas greičiau alkaną šalį. Nes kaip jis, galima sakyti, nusideda auksui, kuris pirmenybę teikia švinui, taip jis nusideda dangui, kuris pirmenybę teikia žemiškiems dalykams. Nes jis neabejotinai tolsta nuo kelio, vedančio į dangų. Ir atkreipkite dėmesį, kad kai jis nusidėjo, tada padarė nuodėmę tarsi ne prieš Dievą, o kai atgailauja, tada jaučiasi nusidėjęs prieš Dievą.

. ir nebėra vertas vadintis tavo sūnumi; priimk mane kaip vieną iš savo samdomų tarnų.

. Jis atsistojo ir nuėjo pas tėvą.

Juk turime ne tik trokšti to, kas patinka Dievui, bet ir iš tikrųjų tai įgyvendinti.

Jam dar toli esant, tėvas jį pamatė ir pasigailėjo. ir bėgdamas parpuolė jam ant kaklo ir pabučiavo.

. Sūnus jam tarė: Tėve! Aš nusidėjau dangui ir tau ir nebesu vertas vadintis tavo sūnumi.

Tu matai šiltą atgailą, pažiūrėk ir į tėvo gailestingumą. Jis nelaukia, kol jį pasieks sūnus, o pats skuba prie jo ir apkabina. Kadangi iš prigimties yra Tėvas, Dievas yra ir Tėvas iš gerumo. Jis visiškai apkabina savo sūnų, kad suvienytų jį su savimi iš visų pusių, kaip sakoma: „Ir Viešpaties šlovė lydės tave“(). Anksčiau, kai atsitraukė pats sūnus, tėvui atėjo laikas atitolti nuo glėbio. Ir kai sūnus prisiartino per maldą ir apeliaciją, tada tapo proga jį apkabinti. Tėvas „užkrito... ant kaklo“ sūnui, parodydamas, kad ji, anksčiau buvusi nepaklusni, dabar pasidarė nuolanki ir „pabučiavo jį“, reikšdamas susitaikymą ir pašventindamas anksčiau suteršto lūpas, tarsi kas nors. savotiškas slenkstis, o per juos siunčiamas į vidų pašventinimą.

. Ir tėvas tarė savo tarnams: Atneškite geriausius drabužius ir aprengkite jį,

„Vergais“ galite suprasti angelus, nes jie yra tarnaujančios dvasios, siunčiamos tarnauti tiems, kurie verti išganymo (), nes apsirengusį iš piktumo jie aprengia „geriausiais drabužiais“, tai yra arba senu, mes vilkėjome prieš nuodėmę, negendančius drabužius arba apsirengę geriau nei visi kiti, pavyzdžiui, krikšto drabužiais. Nes ji yra pirmoji, kuri mane aprengia, ir per ją aš nusirengiu nepadorumo drabužius. Iš „vergų“ jūs galite suprasti angelus, nes jie tarnauja viskam, kas daroma dėl mūsų, ir kad per juos esame pašventinti. Žodžiu „vergai“ taip pat galite turėti omenyje kunigus, nes jie aprengia atsivertusįjį per krikštą ir mokomąjį žodį ir aprengia jį pirmuoju drabužiu, tai yra patį Kristų. Nes visi, kurie buvome pakrikštyti Kristuje, apsivilkome Kristumi ().

ir užmovė žiedą jam ant rankos

Ir duoda "žiedas ant rankos", tai yra krikščionybės antspaudas, kurį gauname per darbus. Nes ranka yra veiklos ženklas, o žiedas yra antspaudas. Taigi, pakrikštytas ir apskritai iš piktybiškumo nusiteikęs žmogus ant rankos, tai yra iš visų savo aktyvių jėgų, turi turėti krikščionio antspaudą ir ženklą, kad galėtų parodyti, kaip jis atnaujintas pagal Dievo paveikslą. tas, kuris jį sukūrė. Arba kitaip: sakydami „žiedas“ galite reikšti Dvasios pažadą. Pasakysiu taip: Dievas duos tobuliausių palaiminimų, kai ateis jų laikas, o dabar, tarsi būsimų palaiminimų įkeitimo pavidalu, jis dovanoja mums tokią dovaną: kai kuriems – stebuklų dovaną. , kitiems - mokymo dovana, kitiems - kokia kita dovana. Priimdami šias dovanas tvirtai tikimės gauti pačias tobuliausias.

ir batai ant kojų;

„Batai kojoms“ duodami taip, kad jie būtų apsaugoti ir nuo skorpionų, tai yra, nuo klaidų, matyt, mažų ir slaptų, kaip sako Dovydas (), bet ir nuo tų mirtinų, ir nuo gyvačių, kurios laikomos akivaizdžiai kenksmingomis, valgyti iš nuodėmių. Ir dar kitaip: apdovanotajam pirmuoju drabužiu įteikiami batai kaip ženklas, kad Dievas ruošia jį evangelizuoti ir tarnauti kitų labui. Juk krikščionio skiriamasis bruožas yra būti naudingam kitiems.

. atnešk nupenėtą veršį ir jį užmušk. Valgykime ir linksminkimės!

Kas yra „gerai pamaitintas... Jautis“, grūdintas ir suvalgytas, tai suprasti nesunku. Jis, be jokios abejonės, yra tikrasis Dievo Sūnus. Kadangi Jis buvo Žmogus ir prisiėmė kūną, kuris iš prigimties buvo neprotingas ir žvėriškas, nors pripildė jį savo tobulumu, todėl buvo vadinamas Jaučiu. Šis Jautis nepatyrė nuodėmės įstatymo jungo, bet yra „nupenėtas“ Jautis, nes jam skirtas šis sakramentas "prieš pasaulio sutvėrimą"(). Galbūt tai, ką dar reikia pasakyti, atrodys rafinuota, bet tebūnie. Duona, kurią mes laužome, iš pažiūros susideda iš kviečių, todėl ją galima vadinti kviečių nupenėta, o dvasine – mėsa, todėl ją galima vadinti Jaučiu, taigi Vienas ir tas pats yra Jautis ir gerai maitinamas. .

. Nes šis mano sūnus buvo miręs ir vėl atgijo, buvo pasiklydęs ir yra rastas. Ir jie pradėjo linksmintis.

Taigi kiekvienas, kuris atgailauja ir tampa Dievo sūnumi, ypač jei yra prikeltas ir apskritai apvalytas nuo nuodėmės, valgo šį gerai maitintą veršį ir tampa džiaugsmo priežastimi Tėvui ir Jo tarnams, angelams ir kunigams: „Nes jis buvo miręs ir gyvas, buvo pasiklydęs ir rastas“. Ta prasme, kad jis lieka blogyje, jis „buvo miręs“, tai yra beviltiškas, o atsižvelgiant į tai, kad žmogaus prigimtis yra lanksti ir iš pykčio gali paversti dorybe, jis vadinamas „prarastu“. Mat žodis „prarastas“ yra nuosaikesnis nei „miręs“.

. Jo vyriausias sūnus buvo lauke; grįžęs, priėjęs prie namų, išgirdo dainavimą ir džiaugsmą.

. ir paskambinęs vienam iš tarnų paklausė: kas tai?

. Jis jam tarė: „Atėjo tavo brolis, o tavo tėvas papjovė nupenėtą veršį, nes gavo jį sveiką“.

. Jis supyko ir nenorėjo įeiti. Jo tėvas išėjo ir jam paskambino.

. Bet jis atsakė savo tėvui: Štai aš tiek metų tau tarnavau ir niekada nepažeidžiau tavo įsakymų, bet tu nedavei man nė vaikelio, kad galėčiau linksmintis su draugais;

. ir kai atėjo šitas tavo sūnus, iššvaistęs savo turtus paleistuvėse, tu papjovei jam nupenėtą veršį.

. Jis jam pasakė: mano sūnus! tu visada su manimi, ir viskas, kas yra mano, yra tavo,

. ir tuo reikėjo džiaugtis ir džiaugtis, kad šis tavo brolis mirė ir atgijo, buvo pasiklydęs ir rastas.

Čia jie užduoda liūdnai pagarsėjusį klausimą: kaip pavydi sūnus, kuris kitais atžvilgiais gyveno ir gerai tarnavo tėvui? Bet jis apsispręs, kai tik jie supras, kodėl šis palyginimas buvo pasakytas. Šis palyginimas kartu su ankstesniais, be jokios abejonės, buvo pasakytas todėl, kad fariziejai, kurie save laikė tyrais ir teisiais, niurzgėjo prieš Viešpatį, nes Jis priėmė paleistuves ir muitininkus. Jei tai buvo pasakyta dėl to, kad niurzgėjo fariziejai, kurie, matyt, buvo teisesni už muitininkus, tai pamatyk, kad sūnaus veidas, matyt, niurzgęs, reiškia kiekvieną, kurį gundo netikėta nusidėjėlių savijauta ir išgelbėjimas. Ir tai ne pavydas, o Dievo meilės žmonijai išliejimas, mums nesuprantamas, todėl sukeliantis murmėjimą. Ir ar Dovydas neatskleidžia pasaulio gundomų nusidėjėlių veidų, kaip ir Jeremijas, sakydamas: „Kodėl klesti nedorėlių kelias“? „Tu juos pasodinai ir jie įleido šaknis“? (). Visa tai būdinga silpnam ir neturtingam žmogaus protui, kuris piktinasi ir suglumęs matydamas nevertumą, būtent piktų žmonių gerovę. Todėl Viešpats šiuo palyginimu fariziejams tarsi sako taip: tebūnie jūs, kaip šis sūnus, teisūs ir priimtini Tėvui; bet prašau jūsų, teisieji ir tyrieji, nesimurminkite, kad linksminamės dėl nusidėjėlio išgelbėjimo, nes jis irgi sūnus. Taigi, iš čia atsiskleidžia ne pavydas, o šiuo palyginimu Viešpats perspėja fariziejus, kad jie nesierzintų priimdami nusidėjėlius, net jei patys būtų teisūs ir laikytųsi kiekvieno Dievo įsakymo. Ir visai nenuostabu, jei mus liūdina priėmimas tiems, kurie atrodo neverti. Dievo meilė žmonijai yra tokia didelė ir teikia mums savo palaiminimų taip gausiai, kad čia gali kilti niurzgėjimas. Taip kalbame įprastame pokalbyje. Dažnai kažkam padarę paslaugą, o paskui nesulaukę iš jo dėkingumo, sakome: visi kaltina mane, kad aš tau tiek gero padariau. Nors, ko gero, niekas mūsų nekaltino, bet, norėdami parodyti gero poelgio didybę, mes jį sugalvojame.

Panagrinėkime šį palyginimą dalimis ir, tarsi, trumpą ištrauką. „Vyriausiasis... sūnus buvo lauke" , tai yra šiame pasaulyje, jis augino savo žemę, tai yra savo kūną, kad joje būtų daug grūdų, ir sėjo su ašaromis, kad su džiaugsmu pjautų (). Sužinojęs apie tai, kas nutiko, įeiti nenorėjo pasidalino džiaugsmu. Tačiau filantropas Tėvas išeina, paskambina jam ir praneša, kad linksmybių priežastis yra mirusiųjų atgimimas, kurio jis nežinojo, kaip žmogus, kuris yra gundomas ir kaltina Tėvą, nes jis „nedavė jam net vaikelis“, bet nupenėtas veršelis yra įvardijamas kaip „vaikas“ ar gali pasimokyti iš to, kad kiekvienas vaikas yra įtrauktas į kairę ir nusidėjėlių pusę () Taigi, gerasis sako Tėvui: Aš praleidau savo gyvenimą visokiuose darbuose, kentėjau persekiojimus, bėdas, įžeidimus nuo nusidėjėlių, o Tu niekuomet nedūrei už mane, jis neužmušė vaikučio, tai yra nusidėjėlio, kuris mane įžeidė, kad galėčiau šiek tiek rasti. Pavyzdžiui, Ahabas buvo ožys, palyginti su Eliju, bet Viešpats ne iš karto padavė šį ožį skerdimui, kad šiek tiek pradžiugintų ir nuramintų jį su savo draugais. Todėl (Elijas) sako Dievui: „Tu sunaikinai savo aukurus ir nužudei savo pranašus“(). Kalbant apie Dovydą, ožys buvo Saulius ir visi jį šmeižiantys asmenys, kuriems Viešpats leido jį gundyti, bet kurių jis neužmušė Dovydo malonumui. Todėl šis sako: „Kiek ilgai, Viešpatie, triumfuos nedorėliai, kiek ilgai triumfuos nedorėliai?(). Taigi šis sūnus, pateiktas Evangelijoje, sako: nuolat besidarbuojantis, tu jo neapdovanojai jokia paguoda, net neatidavei skersti nė vieno iš tų, kurie mane įžeidinėji, o dabar, be darbo, gelbsti išsiblaškiusius. ! Taigi, visas šio palyginimo, pasakojamo apie fariziejų niurzgėjimą prieš Viešpatį dėl nusidėjėlių priėmimo, tikslas yra išmokyti mus neatstumti nusidėjėlių ir neniurzgti, kai Dievas juos priima, net jei būtume teisūs. Jauniausias sūnus yra paleistuvė ir mokesčių rinkėjas; vyresnysis sūnus yra fariziejai ir Rašto žinovai, tariamai priimti kaip teisūs. Atrodo, kad Dievas sako taip: nors tu tikrai teisus ir nepažeidė jokio įsakymo, ar tikrai neturėtum priimti tų, kurie nusigręžia nuo blogio? Viešpats tokius murmėjus įspėja tikru palyginimu.

Man gerai žinoma, kad kai kurie vyresniuoju sūnumi turėjo omenyje angelus, o jaunesniuoju - žmogaus prigimtį, kuri buvo pasipiktinusi ir nepakluso šiam įsakymui. Kiti vyresniuosius laikė izraelitais, o jaunesniuosius – pagonis. Tačiau tai, ką ką tik pasakėme, yra tiesa: kad vyriausias sūnus vaizduoja teisiojo veidą, o jaunesnysis – nusidėjėlius ir atgailaujančius, o visa palyginimo struktūra buvo sudaryta dėl fariziejų, kuriuos Viešpats įkvepia. , nors jie patys buvo teisūs, Mes neturime nusiminti dėl nusidėjėlių priėmimo. Taigi, tegul niekas neįsižeidžia dėl Dievo likimo, bet tegul ištveria net ir tuo atveju, kai nusidėjėliai akivaizdžiai būna laimingi ir išgelbėti. Nes kodėl tu žinai? Galbūt tas, kurį laikote nusidėjėliu, atgailavo ir yra už tai priimtas. Taip pat gali būti, kad jis turi slaptų dorybių ir dėl jų yra palankus Dievo akyse.

Vienas vyras turėjo du sūnus; ir jauniausias iš jų tarė savo tėvui: Tėve! Duok man kitą turto dalį. Ir tėvas leido jiems turtą. Po kelių dienų jauniausias sūnus, viską susirinkęs, išvyko į tolimą šalį ir ten iššvaistė savo turtą, gyvendamas nesąmoningai. Kai jis viską išgyveno, toje šalyje kilo didelis badas ir jam ėmė trūkti; ir jis nuėjo, pakalbino vieną iš tos šalies gyventojų ir pasiuntė jį į laukus šerti kiaulių. ir jis džiaugėsi galėdamas užpildyti savo pilvą kiaulių suėstais ragais, bet niekas jam to nedavė. Atsigavęs jis pasakė: „Kiek mano tėvo samdinių turi daug duonos, bet aš mirštu iš bado; Aš atsikelsiu, eisiu pas savo tėvą ir sakysiu jam: Tėve! Aš nusidėjau dangui ir tau ir nebesu vertas vadintis tavo sūnumi. priimk mane kaip vieną iš savo samdomų tarnų. Jis atsistojo ir nuėjo pas tėvą. Kai jis dar buvo toli, tėvas jį pamatė ir pasigailėjo. ir bėgdamas parpuolė jam ant kaklo ir pabučiavo. Sūnus jam tarė: Tėve! Aš nusidėjau dangui ir tau ir nebesu vertas vadintis tavo sūnumi. Ir tėvas tarė savo tarnams: Atneškite geriausią drabužį ir aprenkite jį, užmaukite žiedą ant rankos ir basutes ant kojų. atnešk nupenėtą veršį ir jį užmušk. Valgykime ir linksminkimės! Nes šis mano sūnus buvo miręs ir vėl atgijo. buvo pamestas ir rastas. Ir pradėjo linksmintis! Jo vyriausias sūnus buvo lauke; grįžęs, priėjęs prie namų, išgirdo dainavimą ir džiaugsmą. ir paskambinęs vienam iš tarnų paklausė: kas tai? Jis jam tarė: Tavo brolis atėjo, o tavo tėvas papjovė nupenėtą veršį, nes gavo jį sveiką. Jis supyko ir nenorėjo įeiti. Jo tėvas išėjo ir jam paskambino. Bet jis atsakė savo tėvui: Štai kiek metų aš tau tarnavau ir niekada nepažeidžiau tavo įsakymų, bet tu man nedavei nė vaikelio, kad galėčiau linksmintis su draugais; ir kai atėjo šitas tavo sūnus, iššvaistęs savo turtus paleistuvėse, tu papjovei jam nupenėtą veršį. Jis jam pasakė: mano sūnus! Tu visada su manimi, ir visa, kas mano, yra tavo; o tu turėjai džiaugtis ir džiaugtis, nes tavo brolis mirė ir atgijo, pasiklydo ir atgijo.

Palyginimas apie sūnų palaidūną mums parodo, pirma, nusidėjėlio atgailą ir atsivertimą, ir, antra, gailestingojo Dievo pasirengimą vėl priimti jį kaip sūnų.

Kam tai reiškia sūnus palaidūnas? - Nusidėjėlis.

Ką tai reiškia atskirta šalis? – Nuodėminga būsena žmogaus, nutolusio nuo Dievo, Kuris yra palaimos šaltinis.

Ką čia reiškia turto švaistymas? - Reiškia laiko, sveikatos ir apskritai visų privalumų švaistymą tarp žiauraus gyvenimo.

Ką čia reiškia badas ir nepriteklius? – Tai reiškia ir tai, kad visi žemiški pikti malonumai yra tušti ir netenkina nemirtingos dvasios, ir tai, kad tokius malonumus gyvenime dažnai lydi ligos ir nelaimės.

Ką reiškia, kad sūnus palaidūnas susiprotėjo? – Tai, kad jis susiprotėjo, prisiminė ankstesnįjį laimingas gyvenimas savo tėvo namuose ir pradėjo jos liūdėti bei gailėtis, kad ji nutolusi nuo tėvų namų.

Ką jis tada pasakė? - Aš atsikelsiu ir eisiu pas tėvą ir pan.

Ko tai mus moko? – Nes neužtenka vien gailėtis savo nuodėmingo gyvenimo, reikia iš jo pasitraukti su tvirtu ryžtu.

Ką tai mums parodo? Labas Tėve? – Neapsakoma Viešpaties Dievo meilė ne tik teisiesiems, bet ir nusidėjėliams bei Jo pasirengimas jiems atleisti.

Kaip nusidėjėliai gali gauti atleidimą iš teisingo Dievo? – Dėl mūsų Atpirkėjo Jėzaus Kristaus kančių ant kryžiaus.

Ką reiškia žiedas, drabužiai, batai? - reiškia prarasto orumo grąžinimą, kurį nusidėjėlis vėl gauna per išpažintį ir atgailą dėl Gelbėtojo nuopelnų ant kryžiaus.

Ką tai mums parodo? šventė? - Didžiausias Dievo ir Jo angelų džiaugsmas dėl vieno atgailaujančio nusidėjėlio.

Apskritai šis palyginimas įtikina mus akylai rūpintis tikra atgaila ir, palikus nuodėmingą gyvenimą, su visišku pasitikėjimu kreiptis į Dievą kaip švelnų Tėvą.

1–10. Parabolės apie pasiklydusią avelę ir pamestą monetą. – 11–32 val. Palyginimas apie Sūnų palaidūną.

Luko 15:1. Visi muitininkai ir nusidėjėliai priėjo prie Jo, kad klausytų.

Luko 15:2. Fariziejai ir Rašto žinovai murmėjo sakydami: Jis priima nusidėjėlius ir valgo su jais.

„Visi“ stengėsi priartėti prie Viešpaties Jėzaus Kristaus (ἦσαν δὲ ἐγγίζοντες, rusiškai – „priartėjo“), t.y. labai daug („visi“ yra hiperbolė), „muitininkų“ (žr. Mt 5, 46) „ir nusidėjėlių“, t.y. tuos, kuriuos fariziejai taip vadino dėl nukrypimų nuo įvairių įstatymo nuostatų (Mt 9, 10). Fariziejai buvo tuo itin nepatenkinti, nes, kaip žinia, jie taip pat palaikė ryšį su Kristumi ir priėmė Jį tarpusavyje. Paaiškėjo, kad Kristus, leisdamas pas save ateiti muitininkams ir nusidėjėliams, privertė fariziejus netyčia su jais bendrauti, nes nusidėjėlio „priartėjimas“ jiems kartais būdavo visiškai netikėtas, pavyzdžiui, per vakarienę, kai fariziejus susigėdo išeiti iš namų dėl to, kad pasirodė nepageidaujamas svečias.

Luko 15:3. Bet Jis pasakė jiems tokį palyginimą:

Luko 15:4. Kuris iš jūsų, turėdamas šimtą avių ir pametęs vieną iš jų, nepalieka devyniasdešimt devynių dykumoje ir neina paskui pasiklydusios, kol ją suranda?

Luko 15:5. O radęs, su džiaugsmu ims ant savo pečių.

Luko 15:6. o grįžęs namo, pasišauks savo draugus ir kaimynus ir jiems sakys: džiaukitės su manimi: radau savo pasiklydusią avį.

Luko 15:7. Sakau jums, kad danguje bus daugiau džiaugsmo dėl vieno atgailaujančio nusidėjėlio nei dėl devyniasdešimt devynių teisiųjų, kuriems nereikia atgailauti.

Luko 15:8. Arba kokia moteris, turėdama dešimt drachmų, pametusi vieną drachmą, neuždega žvakės ir nešluoja kambario ir atidžiai neieško, kol randa,

Luko 15:9. o radusi paskambins savo draugams ir kaimynams ir sakys: džiaukitės su manimi: radau pamestą drachmą.

Luko 15:10. Taigi, sakau jums, tarp Dievo angelų yra džiaugsmas dėl vieno atgailaujančio nusidėjėlio.

Atsakydamas į šias kalbas, Viešpats papasakojo palyginimą apie pasiklydusią avį, kur pavaizdavo, kokia brangi Dievui kiekviena pasiklydusi žmogaus siela ir kaip Dievas ieško pasiklydusių sielų, kad jas grąžintų sau. Nusidėjėlis čia vaizduojamas prisidengęs avele, kuri dažnai dėl kelio nežinojimo nuklysta ir atsilieka nuo bandos, o Dievas – piemens, kuriam taip gaila atsiliekančios avelės, kad, palikusi likusią bandą, kurią sudaro 99 avys, jis eina ieškoti vienos atsiliekančios avies, o ją radęs su džiaugsmu praneša visiems savo kaimynams. Tas pats palyginimas trumpesne forma taip pat randamas evangelisto Mato (Mt 18:12-14).

„Dykumoje“ (4 eilutė). Tai žymi ypatingą ganytojo rūpestį pasiklydusiomis avelėmis. Net jei su Tranchu (p. 315) pripažintume, kad rytinė dykuma nėra smėlėtas ir bevandenis regionas, kad joje yra patogios ganyklos, tai bet kuriuo atveju bandos buvimas dykumoje be piemens, saugančio ją nuo laukinių gyvūnų. gyvūnai yra labai pavojingi bandoms. Tačiau jei piemuo palieka bandą ieškoti vienos pasiklydusios avies, tuomet aišku, kad jam šios avies labai gaila.

„Jis pasiims ją ant savo pečių“ (5 eilutė). Tai – ypatingo piemens rūpinimosi avimis simbolis. Avis pavargo, todėl nešiojasi ant savęs. Taigi Kristaus malonė palaiko išganymo keliu pasukusį nusidėjėlį, kuriam neužtenka savo jėgų užbaigti visą šį sunkų kelią. Pirminėje bažnyčioje šis piemens su avimi ant pečių atvaizdas ne kartą buvo atkartotas ant katakombų sienų, taip buvo vaizduojamas Kristus Išganytojas.

„Aš tau sakau...“ (7 eilutė). Tai yra palyginimo apie pasiklydusią avį pritaikymas įvykiui, dėl kurio Kristus pasakė savo palyginimą. Teisusis Kristus neturi omenyje teisus tik vardu, t.y. tie, kurie išoriškai laikėsi įstatymo, o jų moralinė būsena nesuteiktų teisės būti vadinamiems teisuoliais (kas būtų keista, kad Dievas paliktų tokius įsivaizduojamus teisius žmones), bet, be jokios abejonės, teisuoliais tikrąja prasme. žodis, tikrai teisūs žmonės, o vis dėlto palyginimas palieka nuošalyje klausimą, ar yra tokių teisuolių.

Kitas palyginimas yra apie moterį, kuri, turėdama bendrą dešimties drachmų kapitalą (drahma yra apie 20 kapeikų), prarado vieną drachmą, o po to po intensyvių ieškojimų ją rado ir apsidžiaugė – reiškia tą patį, ką ir pirmasis palyginimas. , t.y. e. atskleidžiant Dievo meilės ir gailestingumo nusidėjėliams didybę. Per moterį turime suprasti Bažnyčią, kuri nenuilstamai rūpinasi prarastųjų išganymu. Kitų palyginimo detalių, nesusijusių su jo esme, paaiškinti nereikia.

„Tarp Dievo angelų yra džiaugsmas“ (10 eilutė) – tiksliau: „Dievo angelų akivaizdoje“ (ἐνωπίον τῶν ἀγγέλων). Dievas čia vaizduojamas besidžiaugiantis, perteikiantis savo džiaugsmą angelams, supantiems Jo sostą (plg. Lk 12, 8).

Luko 15:11. Jis taip pat pasakė: vienas vyras turėjo du sūnus;

Gražiame palyginime apie Sūnų palaidūną Kristus taip pat pateikia atsakymą į fariziejų prieštaravimus dėl palankaus Kristaus elgesio su muitininkais ir nusidėjėliais (2 eilutė). Kaip tėvas, apkabinęs savo neklusnų sūnų, grįžusį pas jį, Dievas su dideliu džiaugsmu priima atgailaujantį nusidėjėlį. Paprasti žmonės šio džiaugsmo nesupranta, ir tai puikiai pavaizduota prisidengiant tėvo namuose likusio sūnaus murmėjimu, kai sužinojo, kaip maloniai tėvas priėmė grįžtantį brolį. Taigi palyginimo tikslas aiškus: Kristus nori parodyti, kad Jis, kaip ir Dievas, myli nusidėjėlius ir nori juos išgelbėti, tačiau fariziejai tam priešinasi ir šiuo atveju elgiasi visiškai negailestingai šiems nusidėjėliams, kurie yra jų broliai. Todėl veltui šiame palyginime ieškoma kokios nors kitos prasmės, o visi alegoriniai jos paaiškinimai gali turėti tik dvasinį ir moralinį pritaikymą, tačiau pačiame palyginime neranda sau tiesioginio pagrindo. O tokių aiškinamųjų eksperimentų yra labai daug. Taigi kai kurie aiškintojai vyresniąjį sūnų supranta kaip žydus, o jaunesnįjį sūnų palaidūną – kaip pagonis (palaimintasis Augustinas, o tarp naujųjų – Bauras, Schwegleris, Ritschlis ir kiti) savo santykiu su krikščionybe. Kartu minėti aiškintojai alegorizaciją išplėtė į atskirus palyginimo taškus. Kiti abu brolius supranta kaip fariziejus ir mokesčių rinkėjus (Gode, Gebel, Keil) arba teisiuosius ir nusidėjėlius (Meyer).

Luko 15:12. ir jauniausias iš jų tarė savo tėvui: Tėve! duok man kitą turto dalį. Ir tėvas jiems padalijo turtą.

Pagal žydų paveldėjimo teisę jauniausias sūnus po tėvo mirties gavo pusę to, kas atiteko vyresniajam (Įst 21,17). Tėvas galėjo ir neatiduoti sūnui savo dalies iš anksto, tačiau vis dėlto, jo paties svarstymu, jis rado būtinybę tenkinti sūnaus prašymą ir iš anksto padalijo turtą abiem sūnums, o taip ir liko jam skirtos dalies savininku. vyriausias, kuris vis dar liko pavaldus tėvui (29–31 eilutės).

Luko 15:13. Po kelių dienų jauniausias sūnus, viską surinkęs, nuėjo į tolimą šalį ir ten iššvaistė savo turtą, gyvendamas nesąmoningai.

– Po kelių dienų. Trenčas tai vertina kaip jauniausiojo sūnaus švelnumo tėvui ženklą (p. 329): jam buvo gėda tuoj pat palikti tėvo namus. Tačiau šiuose žodžiuose galima įžvelgti ir požymį, kad jauniausias sūnus, gavęs dvarą, labai greitai sužadino troškulį gyventi savo malonumui toli nuo tėvo.

„Surinkęs viską“ – būtent tai, ką gavo kaip paveldėtą dalį – ir daiktus, ir pinigus.

„Gyvenimas tirpiai“ (ἀσώτως, iš ἀ - neigiama dalelė ir σώζω - taupymas). Tarp klasikų šis posakis reiškia tėvo palikimo švaistytojus. Todėl jauniausias sūnus kartais vadinamas „švaistončiu sūnumi“. Teisingiau šį posakį suvokti kaip nerūpestingą, nerūpestingą gyvenimą plačiąja to žodžio prasme.

Luko 15:14. Kai jis viską išgyveno, toje šalyje kilo didelis badas ir jam ėmė trūkti;

Luko 15:15. ir jis nuėjo, pakalbino vieną tos šalies gyventoją ir pasiuntė jį į laukus ganyti kiaulių.

Luko 15:16. ir jis džiaugėsi galėdamas užpildyti savo pilvą kiaulių suėstais ragais, bet niekas jam to nedavė.

Jauniausias sūnus netrukus išleido savo turtus, o tuo metu visoje šalyje, kurioje jis atsidūrė, prasidėjo badas. Jis neturėjo ko valgyti ir turėjo išsinuomoti vienam tos šalies gyventojui kiaulių bandos ganytoju. Šis užsiėmimas yra pats žemiausias žydo, kuris pagal įstatymą kiaulę laikė nešvariu gyvuliu, požiūriu. Tačiau savininkas, žinoma, davė savo piemeniui mažai maisto, ir jis buvo priverstas nuplėšti ankštis nuo vadinamojo „Jono Krikštytojo duonmedžio“. Šios ankštys buvo ragų formos, todėl čia vadinamos „ragais“ (τῶν κερατίων). Jas valgė ir kiaulės.

„Bet niekas jam nedavė“, t.y. niekas nekreipė dėmesio į jo alkį ir nedavė jam tikro maisto.

Luko 15:17. Atsigavęs jis pasakė: „Kiek mano tėvo samdinių turi daug duonos, bet aš mirštu iš bado;

Luko 15:18. Aš atsikelsiu, eisiu pas savo tėvą ir sakysiu jam: Tėve! Aš nusidėjau dangui ir tau

Luko 15:19. ir nebėra vertas vadintis tavo sūnumi; priimk mane kaip vieną iš savo samdomų tarnų.

„Kai aš susiprotėjau“. Poreikis privertė sūnų palaidūną susivokti ir, visų pirma, prisiminti tėvo namus, apie kuriuos jis buvo visiškai pamiršęs ir kurie dabar jam atrodė visiškai priešingi dabartinei situacijai. Ten net samdiniai turi daug duonos, o jis, šio namo šeimininko sūnus, čia miršta iš bado! Todėl jis nusprendžia eiti pas tėvą ir atgailauti jam, kad jį paliko.

"Prieš dangų" Dangus čia vaizduojamas kaip dieviškųjų ir tyrųjų dvasių buveinė – galima sakyti, kad jis įasmenintas. Atrodo, kad aukštasis dangiškasis pasaulis yra įžeistas sūnaus palaidūno nuodėmių.

– Ir prieš tave. Kadangi tikrąja prasme nusidedame tik Dievui (Ps. 50:6), tai jei sūnus čia save vadina nusidėjėliu prieš savo tėvą (ἐνώπιόν σου), tai šiuo atveju jis supranta tėvą kaip jo atstovą. Dieve. Arba šį posakį galima išplėsti taip: „Ir čia aš stoviu prieš tave kaip nusidėjėlis“.

Luko 15:20. Jis atsistojo ir nuėjo pas tėvą. Jam dar toli esant, tėvas jį pamatė ir pasigailėjo. ir bėgdamas parpuolė jam ant kaklo ir pabučiavo.

Luko 15:21. Sūnus jam tarė: Tėve! Aš nusidėjau dangui ir tau ir nebesu vertas vadintis tavo sūnumi.

Luko 15:22. Ir tėvas tarė savo tarnams: Atneškite geriausią drabužį ir aprenkite jį, užmaukite žiedą ant rankos ir basutes ant kojų.

Luko 15:23. atnešk nupenėtą veršį ir jį užmušk. Valgykime ir linksminkimės!

Luko 15:24. Nes šis mano sūnus buvo miręs ir vėl atgijo, buvo pasiklydęs ir yra rastas. Ir jie pradėjo linksmintis.

Sūnus palaidūnas iš karto įvykdė savo ketinimą ir nuėjo pas tėvą. Pamatė jį iš tolo ir puolė pasitikti, apkabino ir pabučiavo. Matydamas tokią meilę, sūnus negalėjo ištarti prašymo, kad tėvas priimtų jį samdiniu. Jis tik gailėjosi savo tėvui. Tėvas į šią atgailą atsakė įsakydamas tarnams atnešti „geriausią“, t.y. brangiausi drabužiai, kurie buvo namuose (στολή – ilgi ir platūs kilmingų žmonių drabužiai; Morkaus 12:38, 16:5; Apr 6:11).

„Žiedas“ ir „batai“ yra laisvo žmogaus ženklai (vergai vaikščiojo basi). Tai reiškė, kad grįžęs sūnus vėl tapo tėvo namų nariu.

„Jis buvo miręs ir atgijo“. Mirtis lieka nuodėmėje, atgimimas yra atgaila (Evfimy Zigavin).

Luko 15:25. Jo vyriausias sūnus buvo lauke; grįžęs, priėjęs prie namų, išgirdo dainavimą ir džiaugsmą.

Luko 15:26. ir paskambinęs vienam iš tarnų paklausė: kas tai?

Luko 15:27. Jis jam tarė: „Atėjo tavo brolis, o tavo tėvas papjovė nupenėtą veršį, nes gavo jį sveiką“.

Luko 15:28. Jis supyko ir nenorėjo įeiti. Jo tėvas išėjo ir jam paskambino.

Vyriausias sūnus buvo įžeidęs tėvą dėl tokio, jo nuomone, neverto brolio priėmimo. Tai ne fariziejai ar teisininkai, kurie tikėjo visa dorybės esme, įvykdydami įstatymo raidę: ar jiems galima priskirti tėvo žodžius 31 eilutėje? Tai tiesiog geras sūnus, gerai besielgiantis, bet ne be pasididžiavimo savo dorybe (29 eilutė) ir ne be pavydo jausmo, kad tėvas teikia pirmenybę savo broliui.

„Giedojimas ir džiaugsmas“ (συμφωνίας καὶ χορῶν) – dainavimas ir šokis, kurį dažniausiai per šventes atlikdavo samdyti dainininkai ir šokėjai (plg. Mato 14:6 komentarus).

„Gavo jį sveiką“, t.y. džiaugiuosi, kad grįžo visiškai sveikas.

Luko 15:29. Bet jis atsakė savo tėvui: štai aš tiek metų tau tarnavau ir niekada nepažeidžiau tavo įsakymų, bet tu nedavei man nė vaikelio, kad galėčiau linksmintis su draugais;

Luko 15:30. ir kai atėjo šitas tavo sūnus, iššvaistęs savo turtus paleistuvėse, tu papjovei jam nupenėtą veršį.

„Tu man net vaikelio nedavei“ – teisingiau būtų išversti: „bet tu nedavei man, toks geras ir paklusnus, vaikelio“, kuris, žinoma, yra daug pigesnis už nupenėtą veršį. . Tai išreiškia skausmingą savigarbos jausmą.

„Ir kai šis sūnus tavo“ yra teisingesnis: „o kai šis sūnus yra tavo (jis nenori sakyti: mano brolis), šis“ (οὗτος) yra paniekos išraiška.

Luko 15:31. Jis jam pasakė: mano sūnus! tu visada su manimi, ir viskas, kas yra mano, yra tavo,

Luko 15:32. ir tuo reikėjo džiaugtis ir džiaugtis, kad šis tavo brolis mirė ir atgijo, buvo pasiklydęs ir rastas.

Tėvas sušvelnina arba nori sušvelninti savo įžeistą sūnų.

„Mano sūnus“ yra teisingesnis: „vaikas“ (τέκνον) yra meilės ir švelnios meilės išraiška.

"Tu visada su manimi..." Tie. Kodėl turėtum pykti, kai visada buvai su manimi, o tavo brolis klaidžiojo kažkur toli, nesinaudodamas tėvo meile, o kai namuose viskas iš tikrųjų jau yra tavo: tu vienas viską gausi po mano mirties.

Trančas palyginime mato „šiek tiek neįvertintų“, nes Viešpats neskelbia, ar vyriausias sūnus ištvėrė iki galo ir nenorėjo įeiti į namus (p. 354). Lygiai taip pat I. Weissui atrodo būtina, kad palyginimas turėtų nurodyti tolesnis likimas atgailaujantis sūnus... Bet, griežtai kalbant, to aiškinti nereikėjo. Galų gale, pagrindinė palyginimo mintis yra ta, kad Dievas myli nusidėjėlius ir džiaugsmingai priima juos pas save, o ši idėja yra visiškai užbaigta perkeliant tėvo žodžius vyriausiajam sūnui. Visa kita – tiek tolesnis vyresniojo brolio elgesys, tiek jaunesniojo likimas – neturi jokios reikšmės reikalo esmei...

Visi muitininkai ir nusidėjėliai priėjo prie Jo, kad klausytų. Fariziejai ir Rašto žinovai murmėjo sakydami: Jis priima nusidėjėlius ir valgo su jais. Bet Jis pasakė jiems tokį palyginimą: Kuris iš jūsų, turėdamas šimtą avių ir pametęs vieną iš jų, nepaliks devyniasdešimt devynių dykumoje ir neieškos pasiklydusios, kol ją suras? O radęs, su džiaugsmu pasiims ant savo pečių ir, grįžęs namo, pasikvies draugus ir kaimynus ir jiems sakys: džiaukitės su manimi: radau savo pasiklydusį avelį. Sakau jums, kad danguje bus daugiau džiaugsmo dėl vieno atgailaujančio nusidėjėlio nei dėl devyniasdešimt devynių teisiųjų, kuriems nereikia atgailauti. Arba kokia moteris, turėdama dešimt drachmų, pametusi vieną drachmą, neuždega žvakės ir nešluoja kambario ir atidžiai neieško, kol randa, o radusi skambina draugams ir kaimynams ir sako: džiaukitės su manimi: aš rado pamestą drachmą. Taigi, sakau jums, tarp Dievo angelų yra džiaugsmas dėl vieno atgailaujančio nusidėjėlio. Viešpats, leisdamas muitininkams ir nusidėjėliams ateiti pas Jį, kaip ligonių gydytoją, padarė tai, kam Jis įsikūnijo. Tačiau fariziejai, tikrai nusidėjėliai, į tokią filantropiją reagavo murmėdami. Mat jie muitininkus laikė šlykščiais, nors patys valgė našlių ir našlaičių namus. O kaip Viešpats? Jis buvo žmonijos mylėtojas – ir muitininkams, ir tiems, kurie keikė Jo meilę žmonijai. Jis nenusigręžia nuo šių kaip nepagydomų ir murmėjusių, o nuolankiai gydo, pasakodamas palyginimą apie avis, o nuo tikrojo ir vaizdinio, įtikindamas ir pažabodamas nesierzinti dėl tokio gėrio išliejimo. Nes jei tiek daug džiaugsmo dėl vienos kvailos ir ne pagal Dievo paveikslą sukurtos avelės, kai ji randama pasimetusi, tai kiek daugiau džiaugsmo turėtų būti apie protingą žmogų, sukurtą pagal Dievo paveikslą? Akivaizdu, kad palyginime devyniasdešimt devynios avys minimos kaip teisiosios ir kaip viena avis puolusiam nusidėjėliui. Kai kurios šimtu avių reiškia visas racionalias būtybes, o viena avis – racionalios prigimties žmogų, kurio pasiklydęs gerasis ganytojas ieškojo, palikdamas devyniasdešimt devynias dykumoje, tai yra aukščiausia, dangiška vieta. Nes dangus, nutolęs nuo pasaulietiškų rūpesčių ir pilnas ramybės bei tylos, yra dykuma. Viešpats, radęs šią pasiklydusią avį, uždėjo ją ant savo pečių. Nes Jis nešė mūsų ligas ir nuodėmes (Iz 53, 4) ir nedvejodamas prisiėmė visas mūsų naštas; Jis sumokėjo viską, ką buvome skolingi, ir patogiai bei be vargo mus išgelbėjo (ir atvežė) iki pat namų, tai yra į dangų. Ir „jis sukvies draugus ir kaimynus“, galbūt angelus, kuriuos taip pat turėjome omenyje sakydami avis, dvejopa prasme. Kadangi, viena vertus, kiekviena sukurta būtybė Dievo atžvilgiu yra tarsi nebyli, todėl dangiškąsias galias galima vadinti avimis. Kita vertus, kadangi jie yra žodiniai, tai yra racionalūs ir, atrodo, yra artimiausi Dievui kitos būtybės, todėl angeliškų jėgų veidus galima suprasti kaip draugus ir kaimynus. O sakydami „moteris“ turime omenyje Dievo ir Tėvo, Jo Sūnaus išmintį ir jėgą, kuris prarado vieną drachmą iš kūrinių, sukurtų žodžiais ir pagal Jo paveikslą, tai yra žmogaus, ir apšviečia lemputę – savo kūną. Kaip žiburys, kilęs iš žemės, šviesa, kurią ji priima, duoda patarimą tamsos apimtiesiems. taip Viešpaties kūnas, žemiškas ir panašus į mūsų, spindėjo Dieviškojo šviesa), kuriuo ji buvo priimta. Ir „namai iššluoti“, tai yra, visas pasaulis apvalytas nuo nuodėmės; nes Kristus nusiėmė ant savęs pasaulio nuodėmę. Ir „drahma“, tai yra, karališkasis paveikslas, „buvo rastas“, ir džiaugsmas kilo tiek pačiam Kristui, kuris jį rado, tiek dangiškoms jėgoms, kurios yra Jo draugai ir kaimynai: „draugas“, nes jie tai daro. Jo valia; „kaimynai“, nes jie yra nekūniški. Ir aš klausiu, ar Jo draugai nėra visos dangiškosios jėgos, o Jo kaimynai yra artimiausi iš jų, pavyzdžiui, sostai, cherubai ir serafimai? Atkreipkite dėmesį į posakį: „sušaukia draugus ir kaimynus“. Akivaizdu, kad tai nurodo du dalykus, nors tai gali atrodyti ne itin reikalinga.

Jis taip pat pasakė: vienas vyras turėjo du sūnus; ir jauniausias iš jų tarė savo tėvui: Tėve! duok man kitą man turto dalis. IR tėvas jiems padalijo turtą. Po kelių dienų jauniausias sūnus, viską surinkęs, nuėjo į tolimą šalį ir ten iššvaistė savo turtą, gyvendamas nesąmoningai. Kai jis viską išgyveno, toje šalyje kilo didelis badas ir jam ėmė trūkti; ir jis nuėjo, pakalbino vieną tos šalies gyventoją ir pasiuntė jį į laukus ganyti kiaulių. ir jis džiaugėsi galėdamas užpildyti savo pilvą kiaulių suėstais ragais, bet niekas jam to nedavė. Ir šis palyginimas panašus į ankstesnius. Ir pagal žmogaus atvaizdą ji iškelia Dievą, kuris tikrai myli žmoniją; pagal du sūnus - dvi žmonių kategorijas, tai yra teisieji ir nusidėjėliai. Ir „jauniausias iš jų pasakė: duok man kitą dvaro dalį“. Teisumas – senovės žmogaus prigimties likimas, todėl vyriausias sūnus neišsilaisvina iš tėvo valdžios. O nuodėmė yra blogis, kuris gimė vėliau; Štai kodėl „jaunesnysis“ sūnus, užaugęs su vėliau atėjusia nuodėme, išsiveržia iš tėvų valdžios. Ir dar kitaip: nusidėjėlis vadinamas „jaunesniuoju“ sūnumi, kaip novatorius, apostatas ir maištininkas prieš tėvo valią. – Tėve, duok man kitą dvaro dalį. „Turėjimas“ yra racionalumas, kuriam priklauso ir laisvė. Nes kiekviena racionali būtybė yra nemokama. Viešpats duoda mums protą, kad galėtume juo laisvai naudotis, kaip savo tikrąja nuosavybe, ir duoda visiems vienodai, nes visi vis dar yra protingi ir valdingi. Tačiau kai kurie iš mūsų naudojasi šiuo orumu pagal paskirtį, o kiti paverčia Dievo dovaną nenaudinga. Savo „nuosavybėmis“ galime suprasti viską, ką Viešpats mums davė, būtent: dangų, žemę, visus kūrinius apskritai, Įstatymą, pranašus. Bet jauniausias sūnus pamatė dangų ir jį dievino; Mačiau žemę ir ją gerbiau, bet nenorėjau vaikščioti pagal Jo Įstatymą ir dariau pikta pranašams. Vyresnysis sūnus visu tuo pasinaudojo Dievo garbei. Viešpats Dievas, davęs (visa tai) vienodai, leido (kiekvienam) vaikščioti (gyventi) pagal savo valią ir neverčia nė vieno, kuris nenori Jam tarnauti. Nes jei jis būtų norėjęs priversti, nebūtų sukūręs mūsų racionalių ir laisvų. Jauniausias sūnus visa tai „iššvaistė“ kartu. Ir kokia buvo priežastis? Kad jis „nuėjo į tolimą pusę“. Nes kai žmogus atsitraukia nuo Dievo ir pašalina nuo savęs Dievo baimę, tada jis iššvaisto visas dieviškas dovanas. Būdami arti Dievo, nedarome nieko, kas būtų verta sunaikinimo, pagal tai, kas buvo pasakyta: „Visada mačiau Viešpatį prieš save, nes Jis yra mano dešinėje“ (Ps 15,8). ). O atsitraukę nuo Dievo ir nutolę nuo Dievo, darome ir kenčiame visokį blogį pagal žodžius: „Štai tie, kurie nuo Tavęs atsitraukia, žūva“ (Ps. 72:27). Taigi nenuostabu, kad jis iššvaistė savo turtą. Nes dorybė turi vieną ribą ir yra vieninga, bet piktumas yra daugialypis ir sukelia daug pagundų. Pavyzdžiui, drąsai yra viena riba, būtent: kada, kaip ir prieš ką reikia panaudoti pyktį, ir yra dviejų tipų pyktis – baimė ir įžūlumas. Ar matote, kad protas švaistomas ir dorybės vienybė nyksta? Kai šis turtas iššvaistomas ir žmogus negyvena pagal protą, tai yra pagal prigimtinį įstatymą, nesilaiko rašytinio Įstatymo ir neklauso pranašų, tada (jam) užklumpa stiprus badas, o ne badas duonos, bet badas klausytis Viešpaties žodžio (Am. 8, 11). Ir pradeda „reikėti“, nes nebijo Viešpaties, bet yra toli nuo Jo, o Viešpaties bijantiems nėra skurdo (Ps. 33:10). Kodėl nėra skurdo tiems, kurie bijo Viešpaties? Kadangi tas, kuris bijo Viešpaties, labai myli Jo įsakymus, todėl šlovė ir turtai yra jo namuose, ir jis verčiau dosniai aukoja ir aukoja vargšams pagal savo valią (Ps. 111, 1. 3. 9). Taigi jis toli gražu nėra vargšas! O tas, kuris nutolęs nuo Dievo ir neturi Jo didžiulio veido prieš akis, nenuostabu, patirs poreikį, nes jame neveikia joks dieviškasis žodis. Ir jis „nuėjo“, tai yra, nuėjo toli ir sutvirtėjo iš pykčio, „nukentėjo vieną iš tos šalies gyventojų“. „Tas, kuris susijungia su Viešpačiu, yra viena dvasia su Viešpačiu, o tas, kuris „susigyvena su paleistuve“, tai yra su demonų prigimtimi, „su ja tampa vienu kūnu“ (1 Kor. 6:17.16). visiškai tapęs kūnu ir neturintis savyje vietos Dvasiai, kaip tie, kurie gyveno potvynio dienomis (Pr 6, 3), moko pikto ir nešvaraus gyvenimo o materialios aistros – kiaulės akys niekuomet negali pažvelgti į viršų, turėdamos tokią keistą struktūrą, todėl net ir tie, kurie gano kiaulę, ilgai nesugeba sutramdyti jos čiulbėjimo nuosaikus jos cypimas - Kaip žmogus, atėjęs pamatyti tokio reginio, kokio dar nematė, pakėlęs akis (į sceną), stebisi ir tyli, taip ir akis tų, kurie yra auklėjami blogyje. Jie niekada nemato tų, kurie yra aukščiau. Juos gano tas, kuris yra pranašesnis už daugelį nedorybių, pavyzdžiui, paleistuvų prižiūrėtojai, plėšikų vadai ir mokesčių rinkėjai. Nes visi tokie žmonės, galima sakyti, gano kiaules. Šis nelaimingas žmogus „nori pasisotinti“ nuodėme, bet niekas jam to nepasotina. Nes tie, kurie yra pripratę prie blogio, neranda jame pasisotinimo. Malonumas nėra nuolatinis, bet kai jis ateina, jis praeina, ir šis nelaimingas žmogus vėl lieka su tuštuma (savo sieloje). Nes nuodėmė kaip „ragai“, turinti saldumo ir kartumo: džiugina kurį laiką, bet kankina amžinai. Niekas neleis tiems, kurie tuo džiaugiasi, pasitenkinti blogiu. O kas jam suteiks sotumo ir ramybės? Dievas? Bet Jo nėra su juo; nes kas maitinasi blogiu, nutolsta nuo Dievo. Demonai? Bet kaip jie duos, kai ypač stengsis užtikrinti, kad niekada nebūtų ramybės ir pasisotinimo nuo blogio?

Atsigavęs jis pasakė: „Kiek mano tėvo samdinių turi daug duonos, bet aš mirštu iš bado; Aš atsikelsiu, eisiu pas savo tėvą ir sakysiu jam: Tėve! Aš nusidėjau dangui ir tau ir nebesu vertas vadintis tavo sūnumi. priimk mane kaip vieną iš savo samdomų tarnų. Jis atsistojo ir nuėjo pas tėvą. Jam dar toli esant, tėvas jį pamatė ir pasigailėjo. ir bėgdamas parpuolė jam ant kaklo ir pabučiavo. Sūnus jam tarė: Tėve! Aš nusidėjau dangui ir tau ir nebesu vertas vadintis tavo sūnumi. Bėgant laikui, ištirpęs susimąstė. Kol jis gyveno ištvirkęs, jis buvo šalia savęs. Sakoma, kad jis iššvaistė savo turtą, ir teisingai: todėl jis yra šalia savęs. Nes kas nevaldomas proto, bet gyvena kaip neprotingas žmogus ir veda kitus į kvailystę, tas yra nuošalyje ir nepasiliks su savo nuosavybe, tai yra su protu. Kai kas nors suvokia, į kokią nelaimę pateko, tada jis susimąsto per apmąstymus ir nuo klajonių pasukimo į atgailą. Sakydamas „samdiniai“ jis tikriausiai turi omenyje katechumenus, kurie, kaip dar neapšviesti, dar nespėjo tapti sūnumis. O katechumenai, be jokios abejonės, gausiai pasitenkins dvasine duona, kasdien klausydami skaitinių. Ir kad žinotum, kuo skiriasi samdinys nuo sūnaus, klausyk. Trys išgyvenusiųjų kategorijos. Kai kurie, kaip vergai, daro gera, bijodami teismo. Dovydas apie tai užsimena sakydamas: „Mano kūnas dreba nuo Tavo baimės ir bijau Tavo sprendimų“ (Ps. 119:120). Kiti yra samdiniai; Tai, atrodo, yra tie, kurie stengiasi įtikti Dievui iš troškimo gauti gėrį, kaip sako tas pats Dovydas: „Palenkiau savo širdį, kad Tavo įstatus vykdyčiau amžinai, iki galo“ (Ps. 119:112). O treti – sūnūs, tai yra tie, kurie laikosi Dievo įsakymų iš meilės Dievui, kaip vėlgi liudija tas pats Dovydas: „Kaip aš myliu Tavo įstatymą, visą dieną mąstau apie jį“ (Ps. 119, 97). ). Ir vėl; „Ištiesiu rankas į Tavo įsakymus, kuriuos mylėjau“ (Ps. 119:48), o ne „kurių bijojau“. Ir dar: „Nuostabūs tavo apreiškimai“, o kadangi jie nuostabūs, „todėl mano siela juos saugo“ (Ps. 119, 129). Taigi, kai tas, kuris buvo sūnų eilėje, bet per nuodėmę prarado sūnystę, pamato, kad kiti mėgaujasi dieviškomis dovanomis, dalijasi Dieviškomis paslaptimis ir dieviška duona (o vardu samdiniai galima suprasti ne tik katechumenus, bet ir taip pat bažnyčios nariai apskritai, kurie nėra pirmoje eilėje); Tada jis turi pasakyti sau šiuos apgailestavimo žodžius: „Kiek mano tėvo samdinių turi daug duonos, o aš mirštu iš bado“. Bet „Aš prisikelsiu“, tai yra iš nuodėmės nuopuolio, „eisiu pas savo tėvą ir sakysiu jam: Tėve! Aš nusidėjau dangui ir tau." Palikdamas dangų, nusidėjau jam, pirmenybę teikdamas niekinamam malonumui, o vietoj dangaus, savo tėvynę, pasirinkdamas greičiau alkaną šalį. Nes kaip galima sakyti, nuodėme auksui, kas labiau linki į jį, tai jis nusideda dangui, kuris pirmenybę teikia žemiškiems dalykams prieš Dievą, o kai jis atgailauja, jis jaučiasi nusidėjęs prieš Dievą matė šiltą atgailą, pažvelk į tėvo gailestingumą, Jis nelaukia, kol sūnus jį pasieks, bet pats skuba prie jo ir jį apkabina gerumas Jis apkabina savo sūnų iš visų pusių, kad suvienytų jį su savimi, kaip sakoma: „Ir Viešpaties šlovė lydės tave“ (Iz 58, 8). Anksčiau, kai pats sūnus sujudo toli, atėjo laikas tėvui atsitraukti nuo glėbio. Ir kai sūnus prisiartino per maldą ir apeliaciją, tada tapo proga jį apkabinti. Tėvas „užpuolė“ sūnui ant kaklo, parodydamas, kad ji, anksčiau buvusi nepaklusni, dabar pasidarė nuolanki ir „pabučiavo“ jį, reikšdamas susitaikymą ir pašventindamas anksčiau sutepto lūpas, tarsi savotišką prieangį. , o per juos siunčia pašventinimą į vidų.

Ir tėvas tarė savo tarnams: Atneškite geriausią drabužį ir aprenkite jį, užmaukite žiedą ant rankos ir basutes ant kojų. atnešk nupenėtą veršį ir jį užmušk. Valgykime ir linksminkimės! Nes šis mano sūnus buvo miręs ir vėl atgijo, buvo pasiklydęs ir yra rastas. Ir jie pradėjo linksmintis. „Vergai“ galite suprasti angelus, nes jie yra tarnaujančios dvasios, siunčiamos tarnauti tiems, kurie verti išganymo (Žyd 1:14), nes apsirengusį iš piktumo jie aprengia „geriausiais“ drabužiais, t. senuose, kuriuos dėvėjome prieš nuodėmę, negendančiojo drabužio arba geresnio už visus kitus drabužius, pavyzdžiui, krikšto rūbą. Nes ji yra pirmoji, kuri mane aprengia, ir per ją aš nusirengiu nepadorumo drabužius. Iš „vergų“ jūs galite suprasti angelus, nes jie tarnauja viskam, kas daroma dėl mūsų, ir kad per juos esame pašventinti. Žodžiu „vergai“ taip pat galite turėti omenyje kunigus, nes jie aprengia atsivertusįjį per krikštą ir mokomąjį žodį ir aprengia jį pirmuoju drabužiu, tai yra patį Kristų. Nes visi, kurie buvome pakrikštyti Kristuje, apsirengėme Kristumi (Gal. 3:27). - Ir jis duoda „žiedą ant rankos“, tai yra krikščionybės antspaudą, kurį gauname per darbus. Nes ranka yra veiklos ženklas, o žiedas yra antspaudas. Taigi, pakrikštytas ir apskritai iš piktybiškumo nusiteikęs žmogus ant rankos, tai yra iš visų savo aktyvių jėgų, turi turėti krikščionio antspaudą ir ženklą, kad galėtų parodyti, kaip jis atnaujintas pagal Dievo paveikslą. tas, kuris jį sukūrė. Arba kitaip: „žiedu“ galite suprasti Dvasios pažadą. Aš tai pasakysiu; Dievas duos pačius tobuliausius palaiminimus, kai ateis jų laikas, o dabar, tarsi kaip būsimų palaiminimų pažadą, Jis dovanoja mums tokią dovaną: vieniems - stebuklų dovaną, kitiems - mokymo dovana, kitiems - kokia kita dovana. Priimdami šias dovanas tvirtai tikimės gauti pačias tobuliausias. „Batai kojoms“ duodami, kad būtų apsaugoti ir nuo skorpionų, tai yra, nuo klaidų, matyt, mažų ir slaptų, kaip sako Dovydas (Ps. 18:13), bet ir nuo tų mirtinų, ir nuo gyvačių. laikomi akivaizdžiai kenksmingais, tai yra nuo nuodėmių. Ir dar kitaip: apdovanotajam pirmuoju drabužiu įteikiami batai kaip ženklas, kad Dievas ruošia jį evangelizuoti ir tarnauti kitų labui. Juk krikščionio skiriamasis bruožas yra būti naudingam kitiems. Kas yra gerai šeriamas „veršelis“, užgrūdintas ir suvalgytas, suprasti nesunku. Jis, be jokios abejonės, yra tikrasis Dievo Sūnus. Kadangi Jis buvo Žmogus ir prisiėmė kūną, kuris iš prigimties buvo neprotingas ir žvėriškas, nors pripildė jį savo tobulumu, todėl buvo vadinamas Jaučiu. Šis Jautis nepatyrė nuodėmės įstatymo jungo, bet yra „nupenėtas“ Jautis, nes šiam Sakramentui buvo paskirtas dar prieš pasaulio sutvėrimą (1 Pt 1, 20). Galbūt tai, ką dar reikia pasakyti, atrodys rafinuota, bet tebūnie. Duona, kurią mes laužome, iš pažiūros susideda iš kviečių, todėl ją galima vadinti kviečių nupenėta, o dvasine – mėsa, todėl ją galima vadinti Jaučiu, taigi Vienas ir tas pats yra Jautis ir gerai maitinamas. . Taigi kiekvienas, kuris atgailauja ir tampa Dievo sūnumi, ypač išaugęs ir apskritai apvalytas nuo nuodėmės, valgo šį gerai maitintą veršį ir tampa džiaugsmo priežastimi Tėvui ir Jo tarnams, angelams ir kunigams: „Nes jis buvo miręs ir vėl atgyja, buvo pasiklydęs ir yra rastas“. Ta prasme, kad jis lieka blogyje, jis buvo „miręs“, tai yra beviltiškas, o atsižvelgiant į tai, kad žmogaus prigimtis yra lanksti ir iš pykčio gali paversti dorybe, jis vadinamas „prarastu“. Nes žodis prarastas yra nuosaikesnis nei miręs.

Jo vyriausias sūnus buvo lauke; grįžęs, priėjęs prie namų, išgirdo dainavimą ir džiaugsmą. ir paskambinęs vienam iš tarnų paklausė: kas tai? Jis jam tarė: „Atėjo tavo brolis, o tavo tėvas papjovė nupenėtą veršį, nes gavo jį sveiką“. Jis supyko ir nenorėjo įeiti. Jo tėvas išėjo ir jam paskambino. Bet jis atsakė savo tėvui: Štai aš tiek metų tau tarnavau ir niekada nepažeidžiau tavo įsakymų, bet tu nedavei man nė vaikelio, kad galėčiau linksmintis su draugais; ir kai atėjo šitas tavo sūnus, iššvaistęs savo turtus paleistuvėse, tu papjovei jam nupenėtą veršį. Jis jam pasakė: mano sūnus! Tu visada su manimi, o visa, kas mano, yra tavo, ir reikėjo džiaugtis ir džiaugtis, kad šis tavo brolis mirė ir atgijo, pasiklydo ir buvo surastas. Čia jie užduoda liūdnai pagarsėjusį klausimą: kaip pavydi sūnus, kuris kitais atžvilgiais gyveno ir gerai tarnavo tėvui? Bet jis apsispręs, kai tik jie supras, kodėl šis palyginimas buvo pasakytas. Šis palyginimas kartu su ankstesniais, be jokios abejonės, buvo pasakytas todėl, kad fariziejai, kurie save laikė tyrais ir teisiais, niurzgėjo prieš Viešpatį, nes Jis priėmė paleistuves ir muitininkus. Jei tai buvo pasakyta dėl to, kad niurzgėjo fariziejai, kurie, matyt, buvo teisesni už muitininkus, tai pamatyk, kad sūnaus veidas, matyt, niurzgęs, reiškia kiekvieną, kurį gundo netikėta nusidėjėlių savijauta ir išgelbėjimas. Ir tai ne pavydas, o Dievo meilės žmonijai išliejimas, mums nesuprantamas, todėl sukeliantis murmėjimą. Ir ar Dovydas neatskleidžia pasaulio gundomų nusidėjėlių veidų (Ps 73,3), kaip tai daro Jeremijas, sakydamas: „Kodėl klesti nedorėlių kelias“? „Tu juos pasodinai ir jie įleido šaknis“? (Jer. 12, 1-2). Visa tai būdinga silpnam ir neturtingam žmogaus protui, kuris piktinasi ir suglumęs matydamas nevertumą, būtent piktų žmonių gerovę. Todėl Viešpats šiuo palyginimu fariziejams tarsi sako taip: tebūnie jūs, kaip šis sūnus, teisūs ir priimtini Tėvui; bet prašau jūsų, teisieji ir tyrieji, nesimurminkite, kad linksminamės dėl nusidėjėlio išgelbėjimo, nes jis irgi sūnus. Taigi, iš čia atsiskleidžia ne pavydas, o šiuo palyginimu Viešpats perspėja fariziejus, kad jie nesierzintų priimdami nusidėjėlius, net jei patys būtų teisūs ir laikytųsi kiekvieno Dievo įsakymo. Ir visai nenuostabu, jei mus liūdina priėmimas tiems, kurie atrodo neverti. Dievo meilė žmonijai yra tokia didelė ir teikia mums savo palaiminimų taip gausiai, kad čia gali kilti niurzgėjimas. Taip kalbame įprastame pokalbyje. Dažnai kažkam padarę paslaugą, o paskui nesulaukę iš jo dėkingumo, sakome: visi kaltina mane, kad aš tau tiek gero padariau. Nors, ko gero, niekas mūsų nekaltino, bet, norėdami parodyti gero poelgio didybę, sugalvojame šį palyginimą dalimis ir tarsi trumpa ištrauka. Vyresnysis sūnus buvo „laukuose“, tai yra šiame pasaulyje, augino savo žemę, tai yra savo mėsą, kad joje būtų daug javų, ir sėjo su ašaromis, kad galėtų su džiaugsmu pjauti (Ps. 125:5). Sužinojęs apie tai, kas nutiko, jis nenorėjo įsilieti į bendrą džiaugsmą. Tačiau filantropas Tėvas išeina, paskambina jam ir praneša, kad linksmybių priežastis yra mirusiųjų atgimimas, kurio jis nežinojo, kaip žmogus, kuris yra gundomas ir kaltina Tėvą, nes jis jam nedavė nė vaikelio. , bet užmušė nupenėtą veršį ištirpusiam. Ką reiškia "vaikas"? Galite pasimokyti iš to, kad kiekvienas vaikas yra sunumeruotas kairėje ir nusidėjėlių pusėje (Mt 25, 33. 41). Taigi, geraširdis sako Tėvui: aš visą gyvenimą dirbau visokius darbus, iškentėjau persekiojimus, bėdas, nusidėjėlių įžeidimus, o Tu niekad nepapjovei ir neužmušei vaikučio, tai yra mane įžeidžiančio nusidėjėlio. , kad galėčiau rasti šiek tiek malonumo. Pavyzdžiui, Ahabas buvo ožys Elijos atžvilgiu, Jis persekiojo pranašą, tačiau Viešpats nedelsdamas nepadavė šios ožkos skerdimui, norėdamas šiek tiek įtikti Elijui ir nuraminti jį su savo draugais pranašais. Todėl (Elijas) sako Dievui: „Jie sugriovė tavo aukurus ir išžudė tavo pranašus“ (3 Karalių 19:14). Kalbant apie Dovydą, ožys buvo Saulius ir visi jį šmeižiantys asmenys, kuriems Viešpats leido jį gundyti, bet kurių jis neužmušė Dovydo malonumui. Todėl šis sako: „Kiek ilgai, Viešpatie, triumfuos nedorėliai, kiek ilgai triumfuos nedorėliai? (Ps. 93:3). Taigi šis sūnus, pateiktas Evangelijoje, sako: nuolat besidarbuojantis, tu jo neapdovanojai jokia paguoda, net neatidavei skersti nė vieno iš tų, kurie mane įžeidinėji, o dabar, be darbo, gelbsti išsiblaškiusius. ! Taigi, visas šio palyginimo, pasakojamo apie fariziejų niurzgėjimą prieš Viešpatį dėl nusidėjėlių priėmimo, tikslas yra išmokyti mus neatstumti nusidėjėlių ir neniurzgti, kai Dievas juos priima, net jei būtume teisūs. Jauniausias sūnus yra paleistuvė ir mokesčių rinkėjas; vyresnysis sūnus yra fariziejai ir Rašto žinovai, tariamai priimti kaip teisūs. Atrodo, kad Dievas sako taip: nors tu tikrai teisus ir nepažeidė jokio įsakymo, ar tikrai neturėtum priimti tų, kurie nusigręžia nuo blogio? Viešpats tokius murmėjus įspėja tikru palyginimu. – Man neaišku, kad kai kurie vyresniuoju sūnumi turėjo omenyje Angelus, o jaunesniuoju – žmogaus prigimtį, kuri buvo pasipiktinusi ir nepakluso šiam įsakymui. Kiti vyresniuosius laikė izraelitais, o jaunesniuosius – pagonis. Tačiau tai, ką ką tik pasakėme, yra tiesa: kad vyriausias sūnus vaizduoja teisiojo veidą, o jaunesnysis – nusidėjėlius ir atgailaujančius, o visa palyginimo struktūra buvo sudaryta dėl fariziejų, kuriuos Viešpats įkvepia. , nors jie patys buvo teisūs, Mes neturime nusiminti dėl nusidėjėlių priėmimo. Taigi, tegul niekas neįsižeidžia dėl Dievo likimo, bet tegul ištveria net ir tuo atveju, kai nusidėjėliai akivaizdžiai būna laimingi ir išgelbėti. Nes kodėl tu žinai? Galbūt tas, kurį laikote nusidėjėliu, atgailavo ir yra už tai priimtas. Taip pat gali būti, kad jis turi slaptų dorybių ir dėl jų yra palankus Dievo akyse.

Visi muitininkai ir nusidėjėliai priėjo prie Jo, kad klausytų.

Fariziejai ir Rašto žinovai murmėjo sakydami: Jis priima nusidėjėlius ir valgo su jais.

Bet Jis pasakė jiems tokį palyginimą:

Kuris iš jūsų, turėdamas šimtą avių ir pametęs vieną iš jų, nepaliks devyniasdešimt devynių dykumoje ir neieškos pasiklydusios, kol ją suras?

O radęs su džiaugsmu pasiims ją ant savo pečių;

O grįžęs namo, pasikvies draugus ir kaimynus ir jiems sakys: džiaukitės su manimi, aš radau savo pasiklydusią avelę.

Sakau jums, kad danguje bus daugiau džiaugsmo dėl vieno atgailaujančio nusidėjėlio nei dėl devyniasdešimt devynių teisiųjų, kuriems nereikia atgailauti.

Naujajame Testamente nėra kito skyriaus, kurį visi krikščionys taip gerai žinotų ir mylėtų, kaip penkioliktasis Luko evangelijos skyrius. Ji buvo vadinama „Evangelija Evangelijoje“, nes joje išdėstyta Jėzaus Kristaus žmonėms apreikštos gerosios naujienos esmė.

Šie palyginimai buvo tam tikrų įvykių rezultatas. Rašto žinovai ir fariziejai buvo įžeisti, kad Jėzus bendravo su žmonėmis, kuriuos jie vadino nusidėjėliais. Fariziejai visus, kurie nesilaikė įstatymo, priskyrė vienai didelei nusidėjėlių grupei, vadindami ją kalvotais. Jie nuo jų atsitvėrė ištisine užtvara. Ištekėti už vieno iš jų dukrą buvo tarsi atiduoti ją surištą ir bejėgę, kad ją prarytų liūtas. Fariziejų taisyklė prieš šiuos nusidėjėlius buvo tokia: „Nepatikėkite jam pinigų, nepriimkite iš jo liudijimų, nepasitikėkite jam jokių paslapčių, neskirkite jo našlaičio globėju, nelydėkite jo į kelionę. “. Fariziejui buvo uždrausta tokį asmenį lankyti arba priimti į namus. Jam net buvo uždrausta, kiek įmanoma, įeiti verslo santykiai. Fariziejai sąmoningai stengėsi vengti bet kokio kontakto su žmonėmis, kurie nesilaikė visų smulkių įstatymo nuostatų. Štai kodėl jie buvo šokiruoti pamatę Jėzų einantį lydimą žmonių, kurie buvo ne tik už bendruomenės ribų, bet ir buvę nusidėjėliai, bendravimas su kuriuo būtinai pamaldų žydą padarė nešvarų. Šių palyginimų prasmę galėtume geriau suprasti, jei prisiminsime, kad žydai ortodoksai sakė: „Danguje bus džiaugsmas dėl vieno nusidėjėlio, išgydyto Dievo akivaizdoje“, o ne: „Danguje bus daugiau džiaugsmo vienas atgailaujantis nusidėjėlis“, – sakė Jėzus. Jie nelaukė nusidėjėlių išgelbėjimo, o juos persekiojo.

Ir taip Jėzus papasakojo palyginimą apie pasiklydusią avį ir ją radusio ganytojo džiaugsmą. Ganytojo gyvenimas Judėjoje buvo sunkus ir kupinas pavojų. Ganyklų buvo mažai. Siauras centrinis plynaukštė buvo vos kelių kilometrų pločio: vienoje pusėje laukinės uolos ir skardžiai, o paskui – baisi dykuma. Žinoma, jokių kliūčių nebuvo, o avys klaidžiojo ir dingo. Anglų ekonomistas Adamas Smithas apie piemenis rašė: „Jei sutiksite durpyne, viržiais apaugusiame plokščiakalnyje, kur naktimis kaukia hienos, budrus ir apdairus, oro nukentėjęs ir įdegęs, ginkluotas piemuo, pasiremiantis į lazdą ir stebintis jo išsibarsčiusį. avys, kurių kiekviena miela širdžiai, suprasite, kodėl piemuo iš Judėjos staiga atsidūrė savo tautos istorijos priešakyje; kodėl jie pavadino jį savo karaliaus vardu ir padarė jį apvaizdos simboliu, kodėl Kristus kalbėjo apie tai kaip apie tipišką pasiaukojimo pavyzdį“.

Ganytojas buvo asmeniškai atsakingas už avis. Jei avis buvo prarasta, piemuo privalėjo parsinešti namo bent jos odą, kad parodytų, kaip ji nugaišo. Piemenys buvo įgudę pėdsekiai ir mylias tarp kalvų sekė pasiklydusias avis. Piemuo kasdien rizikuodavo gyvybe dėl savo avių.

Gerasis Ganytojau, saugok mus pats, tavęs mums reikia. Pamaitink mus savo pievose ir vesk prie gyvojo vandens.

Mes tavo, sekime paskui Tave Pirmaisiais metais: Visų savo avių bandą Tu saugosi nuo nuodėmės.

Tu žadi visus priimti, Sakai visiems: ateik! Ir Tu atleidi visas nuodėmes, Tu suteiki ramybę savo meile!

Jėzau Kristau, Gelbėtojau, Tu mus nupirkai, mes esame Tavo. Jėzau Kristau, Gelbėtojau, Tu mus nupirkai, mes esame Tavo.

Dauguma bandų priklausė kaimo bendruomenėms, o ne privatiems asmenims. Tokią kaimenę ganydavo du ar trys piemenys. Atėjus laikui, jie grįžo namo su banda ir perdavė žinią apie tą ar tą piemenį, kuris liko kalnuose ieškoti dingusios avies. Visas kaimas jo laukė ir vos tik kas nors pamatė jį su pasiklydusia avele, aplink pasigirdo džiaugsmo ir dėkingumo šūksniai.

Taip Jėzus pavaizdavo Dievą, taip Dievas yra kaip ganytojas, – sakė Jėzus. Lygiai taip pat, kaip piemuo džiaugiasi, kai parsineša namo pasimetusi avis, todėl Dievas džiaugiasi, kai nusidėjėlis grįžta pas Jį su atgaila. Kaip sakė didysis šventasis: „Dievas taip pat žino džiaugsmą rasti tai, kas buvo prarasta“.

Tai nuostabi mintis, palaiminga tiesa: Dievas yra humaniškesnis už žmones. Pamaldus žydas tiesiog nelaikė muitininkų ir nusidėjėlių svetimšaliais, kurie nusipelnė nieko kito, tik sunaikinimo; bet ne Dievas. Žmonės gali atsisakyti visų vilčių, kad nusidėjėlis pasitaisys, bet ne Dievas. Dievas myli žmones, kurie nepraranda pasirinkto kelio, bet jo širdis prisipildo džiaugsmo, kai mato, kaip pasiklydęs suranda ir grįžta namo. Ir tūkstantį kartų lengviau grįžti pas Dievą nei pas žmones su jų negailestingais pasmerkimais.

Lk 15,8-10 Parabolė apie prarastą Drachmą

Arba kuri moteris, turėjusi dešimt drachmų, pametusi vieną drachmą, neuždegtų žvakės, nešluotų kambario ir atidžiai neieškotų, kol ją ras?

O radusi paskambins draugams ir kaimynams ir sakys: džiaukitės su manimi, radau pamestą drachmą.

Taigi, sakau jums, tarp Dievo angelų yra džiaugsmas dėl vieno atgailaujančio nusidėjėlio.

Drachma, apie kurią mes kalbame apiešioje ištraukoje buvo sidabrinė moneta, kuri buvo lygi maždaug 31 kapeikai. sidabras Tokią mažą monetą buvo lengva pamesti valstiečio namuose Palestinoje, tačiau jos radimas gali užtrukti ilgai. Namai buvo tamsūs, nes juose buvo tik vienas mažas apvalus maždaug 45 centimetrų skersmens langas. Adobe grindys buvo padengtos sausomis nendrėmis ir nendrėmis, o ant tokių grindų ieškoti monetos buvo beveik tas pats, kas ieškoti adatos šieno kupetoje. Norėdami tai padaryti, moteris namuose iššlavė grindis, tikėdamasi, kad moneta judėdama pamatys blykstelėjimą arba išgirs jos skambėjimą.

Taip atkakliai ieškoti moterį galėjo paskatinti dvi priežastys.

1. Ypatingas poreikis galėjo paskatinti ją tai padaryti. Žinoma, šiais laikais 31 kapeika sidabru reiškia mažai, bet vis tiek Palestinoje tai buvo daugiau nei kasdienis darbuotojo uždarbis. Šie žmonės vos galėjo sudurti galą su galu ir jiems grėsė badas. Galbūt moteris taip uoliai ieškojo šios monetos, nes kitaip jos šeima neturės ką valgyti.

2. Bet gal tai buvo visai ne priežastis. Ištekėjusios moterys nešiojo galvos apdangalą iš dešimties tarpusavyje sujungtų sidabrinių monetų sidabrinė grandinėlė. Neretai mergina metų metus taupydavo šias dešimt monetų galvos apdangalui, kurios kainavo beveik Vestuvinis žiedas: tai buvo tokia neatsiejama moters aprangos dalis, kad net negalėjo jos atimti skoloms sumokėti. Ir galbūt ši moteris buvo pametusi būtent vieną iš šių monetų, todėl jos ieškojo taip pat uoliai, kaip bet kuri kita moteris ieškotų savo vestuvinio žiedo.

Šiaip nesunku įsivaizduoti šios moters džiaugsmą pamačius blizgučius pamesta moneta, o kai ji vėl laikė jį rankoje. Lygiai taip pat Dievas džiaugiasi, sako Jėzus. Dievo ir visų angelų džiaugsmas, kai nors vienas pasiklydęs nusidėjėlis grįžta namo, yra kaip šios moters džiaugsmas, kai ji randa monetą, kuri išgelbės jos šeimą nuo bado; tai tarsi džiaugsmas moters, kuri prarado ir vėl surado tikrąjį save. brangus dalykas, kurios net negalima įvertinti pinigais.

Nė vienas fariziejus niekada nepagalvojo, kad Dievas yra toks. Vienas žymus žydų mokslininkas pripažino, kad tai yra naujausia tiesa apie Dievą, kurią Jėzus apreiškė žmonėms, kad Dievas tikrai ieško žmonių. Žydai galėjo pripažinti, kad jei žmogus nusižeminęs ropščiasi pas Dievą ant kelių, maldaudamas Jį atleidimo, jis gali jam atleisti; bet žydas niekada net negalėjo įsivaizduoti, kad pats Dievas ieško pasiklydusių nusidėjėlių. Mes, savo laimei, tikime Dievo, kuris mūsų ieško, meile, nes matome šią meilę įkūnytą Jėzuje Kristuje, Dievo Sūnuje, kuris atėjo ieškoti ir išgelbėti tų, kurie pasiklydo.

Luko 15:11-32 Parabolė apie mylintį tėvą

Jis taip pat pasakė: vienas vyras turėjo du sūnus.

Ir jauniausias iš jų tarė savo tėvui: Tėve! duok man kitą turto dalį. Ir tėvas jiems padalijo turtą.

Po kelių dienų jaunesnysis sūnus, viską surinkęs, nuėjo į toli ir ten iššvaistė savo turtą, gyvendamas nesąmoningai.

Kai jis viską išgyveno, toje šalyje kilo didelis badas ir jam ėmė trūkti;

Jis nuėjo ir pakalbino vieną tos šalies gyventoją ir pasiuntė jį į laukus ganyti kiaulių.

Ir jis džiaugėsi pripildęs pilvą kiaulių suėstais ragais, bet niekas jam to nedavė.

Atsigavęs jis pasakė: „Kiek mano tėvo samdinių turi daug duonos, o aš mirštu iš bado!

Aš atsikelsiu, eisiu pas savo tėvą ir sakau jam: Tėve! Aš nusidėjau dangui ir tau.

Ir jis nebevertas vadintis tavo sūnumi; priimk mane kaip vieną iš savo samdomų tarnų.

Jis atsistojo ir nuėjo pas tėvą. Jam dar toli esant, tėvas jį pamatė ir pasigailėjo. ir pribėgo, krito jam ant kaklo ir pabučiavo.

Sūnus jam tarė: Tėve! Aš nusidėjau dangui ir tau ir nebesu vertas vadintis tavo sūnumi.

Ir tėvas tarė savo tarnams: Atneškite geriausią drabužį ir aprenkite jį, užmaukite žiedą ant rankos ir basutes ant kojų.

Atnešk nupenėtą veršį ir užmušk: valgykime ir linksminkimės,

Nes šis mano sūnus buvo miręs ir vėl atgijo, jis buvo pasiklydęs ir yra rastas. Ir jie pradėjo linksmintis.

Jo vyriausias sūnus buvo lauke; grįžęs, priėjęs prie namų, išgirdo dainavimą ir džiaugsmą.

Ir paskambinęs vienam iš tarnų paklausė: kas tai yra?

Jis jam tarė: „Atėjo tavo brolis, o tavo tėvas papjovė nupenėtą veršį, nes gavo jį sveiką“.

Jis supyko ir nenorėjo įeiti. Jo tėvas išėjo ir jam paskambino.

Bet jis atsakė savo tėvui: Štai aš tiek metų tau tarnavau ir niekada nepažeidžiau tavo įsakymų; bet tu niekada nedavei man net vaiko, kad galėčiau linksmintis su draugais;

Ir kai atėjo šis tavo sūnus, iššvaistęs savo turtus paleistuvėse, tu papjovei jam nupenėtą veršį.

Jis jam pasakė: mano sūnus! tu visada su manimi, ir visa, kas yra mano, yra tavo;

Ir tuo reikėjo džiaugtis ir džiaugtis, kad šis tavo brolis mirė ir atgijo, pasiklydo ir buvo rastas.

Ne be reikalo šis palyginimas vadinamas didžiausia visų laikų istorija. Pagal žydų įstatymus tėvas negalėjo laisvai disponuoti savo turtu. Vyriausias sūnus gavo du trečdalius palikimo, o jauniausias – trečdalį (Įst. 21, 17). Tėvo sprendimas prieš mirtį padalyti savo turtą, jei jis ketintų pasitraukti iš vadovavimo, nebuvo neįprastas. Tačiau jauniausiojo sūnaus reikalavimas yra visiškai beširdis. Iš esmės jis pasakė: „Duok man dabar tą turto dalį, kurią aš vis tiek gausiu, kai tu mirsi, ir paleisk mane“. Tėvas neprieštaravo. Jis suprato, kad tik varge ir nepritekliuje jo sūnus ko nors išmoks; ir karčiai pasidavė sūnaus reikalavimams. Sūnus paėmė savo turto dalį ir iškart paliko tėvo namus.

Tačiau jis greitai išleido savo pinigus ir baigė šerti kiaules, tai yra, dirbo darbą, kurio pagal įstatymą žydas apskritai negalėjo atlikti, nes įstatymas keikė kiekvieną, kuris prižiūri kiaules. Ir štai Jėzus nuodėmingai žmonijai skyrė didžiausią pagyrimą, kokį tik ji yra gavusi žodžiais: „Dabar aš susimąsčiau. . “. Jis tikėjo, kad kol žmogus gyvena be Dievo, jis dar nesusiprato, dar neatrado tikrojo savęs ir jį suranda tik tada, kai vėl randa kelią į savo namus. Todėl Jėzus netikėjo absoliučiu neatšaukiamu žmogaus nuodėmingumu, bet mokė, kad negalima šlovinti Dievo keikiant žmogų; Jis tikėjo, kad žmogus iki galo neatrado savęs, kol neranda Dievo. Taigi, šis sūnus palaidūnas nusprendė grįžti namo ir paprašyti, kad tėvas jį atsiimtų ne kaip sūnų, o kaip vergą, samdomą tarną, padienį. Paprastas vergas, galima sakyti, buvo šeimos narys, o samdytas tarnas galėjo būti išmestas bet kurią dieną: jis neturėjo jokių teisių šeimoje. Bet tada sūnus palaidūnas grįžo namo. Ir, vadovaudamasis geriausio graikiško teksto variantu, tėvas net neleido jam kalbėti apie įdarbinimą, pertraukė jį ir paėmė viską į savo rankas. Apranga čia simbolizuoja garbę ir pagarbą, žiedas – valdžią, nes jei žmogus kitam padovanojo savo antspaudo žiedą, tai jis jam perdavė teises ir galias, o batai ant kojų simbolizuoja, kad jam buvo suteiktos visos sūnaus teisės, nes vaikai iš šeimos gavo batus, bet nėra tarno. (Viena iš Šiaurės Amerikos juodaodžių vergų dainų kalba apie tą nuostabų laiką, kai „visi Dievo vaikai turės batus“, nes batai jiems simbolizavo laisvę.) Ir buvo surengta puota, kad visi galėtų pasidžiaugti sugrįžusiu sūnumi palaidūnu.

Sustokime čia ir pažiūrėkime, kokios tiesos yra šiame palyginime.

1. Nereikėtų to vadinti palyginimu apie sūnų palaidūną, nes jis ne jo herojus, o parabolė apie mylintį Tėvą, nes jame daugiau kalbama apie tėvo meilę nei apie sūnaus nuodėmę.

2. Iš jo daug sužinome apie Dievo gailestingumą. Tėvas kantriai laukė sugrįžtančio sūnaus, mat jį pamatė dar būdamas toli. Kai sūnus grįžo, tėvas jam atleido, nieko nepriekaištaudamas. Kartais atleidimas suteikiamas kaip paslauga. Dar blogiau, kai jie atleidžia žodžiais, bet užuominomis ir žodžiais primena žmogui jo nuodėmę.

JAV prezidentas Abraomas Linkolnas kartą buvo paklaustas, kaip jis ketina susidoroti su sukilėliais federalistais pietiečiais, kai jie pagaliau buvo nugalėti ir grįžo į Amerikos valstijų šeimą. Jie tikėjosi, kad Linkolnas kalbės apie žiaurų kerštą, bet jis atsakė: „Elgsiuosi su jais taip, lyg jie niekada mūsų nebūtų palikę“.

Dievo meilės stebuklas yra tai, kad Jis elgiasi su mumis taip pat.

Tačiau palyginimas tuo nesibaigia. Pasirodo vyresnis brolis, labai nuliūdęs dėl brolio sugrįžimo. Tai simbolizuoja fariziejus, visada pasitikinčius savo teisumu, kurie mieliau matytų nusidėjėlį sunaikintą nei išgelbėtą. Keletą žodžių galima pasakyti ir apie vyresnįjį brolį.

1. Jo elgesys rodo, kad savo paklusnumo metus jis laikė nenumaldomos pareigos atlikimu, o ne tarnavimu mylimam tėvui.

2. Jo elgesys rodo visišką empatijos stoką. Anot jo, sūnus palaidūnas yra ne „mano brolis“, o „tavo sūnus“, ir būtent jis buvo vienas iš tų, pasitikinčių savo teisumu, kuris suklupusį parklups.

3. Jis turėjo blogų minčių. Niekas prieš jį niekada nebuvo užsiminęs apie paleistuves; Be jokios abejonės, jis apkaltino savo brolį nuodėmėmis, apie kurias pats slapta svajojo.

Ir vėl susiduriame su nuostabia tiesa: daug lengviau išpažinti Dievą nei žmonėms; Dievas savo sprendimuose yra daug gailestingesnis nei daugelis ištikimų žmonių, ir Dievas gali atleisti net tada, kai žmonės atsisako atleisti. Tokios Dievo meilės akivaizdoje galime tik Jį žavėtis, mylėti ir šlovinti.

Trys pralaimėjimai

Galiausiai turime suprasti, kad šie trys palyginimai nėra tik trys būdai pateikti tą pačią tiesą. Tarp jų yra tam tikrų skirtumų. Juk viena avis Aš tiesiog pasiklydau iš kvailumo. Ji negalvojo, bet daugelis žmonių nebūtų nusidėję, jei būtų laiku pagalvoję. Moneta buvo pamesta, ir tai Tai taip pat nebuvo jos kaltė. Daugelis žmonių yra nuklydę nuo tikrojo kelio, o tas, kuris mokė kitą nusidėti, nusidėjo prieš Dievą. Sūnus tyčia nuklydo nuo tikrojo kelio; jis negailestingai atsuko nugarą tėvui.

Dievo meilė gali atleisti žmogui už jo kvailus veiksmus, pasidavimą pagundai ir net tyčinį žmogaus širdies maištą.