Ar galima žvejoti greitąjį penktadienį. Gavėnios meniu pasninko dienomis trečiadienį ir penktadienį: kodėl pasninkauti kiekvienos savaitės pasninko dienomis

Moteris su skarele ir ilgu sijonu jau seniai kankina konditerijos skyriaus pardavėją: „Parodyk man šią šokoladinių saldainių dėžutę. Gaila, ir jie netinka – turi ir pieno miltelių. „Atsiprašau, ar netoleruojate šio komponento? – taktiškai paklausė parduotuvės darbuotoja. „Ne, aš einu aplankyti savo gimtadienio, o šiandien trečiadienis yra pasninko diena; juk mes, stačiatikiai, šventai gerbiame trečiadienį ir penktadienį “, – išdidžiai atsakė moteris, giliai pasinėrusi į saldumynų cheminės sudėties analizę ...

kunigas Vladimiras Hulapas, teologijos kandidatas
bažnyčios dvasininkas Šv. lygus ap. Marija Magdalietė, Pavlovskas,
DECR MP Sankt Peterburgo skyriaus padėjėjas

Pasninkas trečiadieniais ir penktadieniais yra viena iš tradicijų Stačiatikių bažnyčia, prie kurios esame taip įpratę, kad dauguma tikinčiųjų tiesiog niekada nesusimąstė, kaip ir kada tai atsirado.

Iš tiesų, ši praktika yra labai sena. Nepaisant to, kad Naujajame Testamente apie tai neminima, tai jau liudija ankstyvųjų krikščionių paminklas „Didachi“, arba „Dvylikos apaštalų mokymas“, iškilęs I pabaigoje – II a. pradžioje. Sirijoje. Šio teksto 8 skyriuje skaitome įdomų įsakymą: „Jūsų pasninkas tebūna su veidmainiais, nes jie pasninkauja antrą ir penktą savaitės dienas. Bet jūs pasninkaujate ketvirtą ir šeštą“.

Prieš mus yra tradicinis Senojo Testamento pasakojimas apie savaitės dienas, atitinkantis kūrimo tvarką Pradžios knygos 1 skyriuje, kur kiekvieną savaitę baigiasi šeštadienis.

Jei tekstą išversime į mums žinomų kalendorinių realijų kalbą (pirmoji savaitės diena Didachėje yra sekmadienis, einantis šeštadienį), pamatysime aiškią dviejų praktikų priešpriešą: pirmadienio ir ketvirtadienio pasninko („ant. antrą ir penktą savaitės dieną), palyginti su trečiadienio pasninku ir penktadieniais („ketvirtą ir šeštą“). Akivaizdu, kad antroji iš jų yra mūsų dabartinė krikščioniška tradicija.

Tačiau kas yra tie „veidmainiai“ ir kodėl reikėjo priešintis jų pasninkui pačioje bažnyčios istorijos aušroje?

Pasninko veidmainiai

Evangelijoje ne kartą sutinkame žodį „veidmainiai“, kuris grėsmingai skamba iš Kristaus lūpų (ir kt.). Jis vartoja jį kalbėdamas apie to laikmečio Izraelio žmonių religinius lyderius – fariziejus ir Rašto žinovus: „Vargas jums, veidmainiai Rašto žinovai ir fariziejai“ (). Be to, Kristus tiesiogiai smerkia jų pasninko praktiką: „Kai pasninkaujate, nenusiminkite kaip veidmainiai, nes jie ima niūrius veidus, kad pasirodytų pasninkaujantiems“ ().

Savo ruožtu Didache yra senovinis judėjų ir krikščionių paminklas, atspindintis ankstyvųjų krikščionių bendruomenių, kurias daugiausia sudarė žydai, atsivertę į Kristų, liturginę praktiką. Jis prasideda populiariąja žydų „dviejų kelių doktrina“, polemizuoja su žydų nurodymais apie vandens ritualines savybes, naudoja krikščionišką tradicinių žydų palaiminimų apdorojimą kaip eucharistines maldas ir kt.

Akivaizdu, kad įsakymo „Jūsų pasninkauti neturi būti su veidmainiais“ nereikėtų, jei nebūtų krikščionių (ir, matyt, nemaža dalis), kurie laikytųsi „veidmainių“ pasninko praktikos – matyt, ir toliau laikytųsi pačio. tradicija, kurios jie laikėsi prieš atsivertimą į Kristų. Būtent į ją nukreipta krikščioniškos kritikos ugnis.

ilgai lauktas lietus

Privaloma pasninko diena žydams I a. AD buvo Atpirkimo diena (Yom Kippur). Prie jo buvo pridėti keturi vienos dienos pasninkai nacionalinėms tragedijoms atminti: Jeruzalės apgulties pradžia (Tevet 10), Jeruzalės užkariavimas (Tamuz 17), Šventyklos sunaikinimas (Av 9) ir Godalijos nužudymas. (Tishri 3). Sunkių nelaimių – sausros, derliaus netekimo grėsmės, mirtinų ligų epidemijų, skėrių invazijų, karinio puolimo grėsmės ir pan. – atveju gali būti skelbiami specialūs pasninko laikotarpiai. Tuo pačiu metu buvo ir savanoriškų pasninkų, kurie buvo laikomi asmeninio pamaldumo reikalu. Savaitinis pirmadienio ir ketvirtadienio pasninkas atsirado dėl dviejų paskutinių kategorijų derinio.

Pagrindinė informacija apie žydų pasninkus yra Talmudo traktate Taanit (Pasninkas). Be kita ko, jame aprašoma viena baisiausių stichinių nelaimių Palestinai – sausra. Rudenį, Markešvano mėnesį (lietaus sezono pradžia Izraelyje, pagal mūsų saulės kalendorių, spalis – lapkritis) buvo paskirtas specialus pasninkas lietui dovanoti: „Jei nelyja, kai kurie žmonės pradeda pykti. pasninkauja, o pasninkauja tris kartus: pirmadienį, ketvirtadienį ir kitą pirmadienį“. Jei situacija nepasikeitė, lygiai tokia pati badavimo schema buvo nustatyta ir ateinantiems dviem Kislevo ir Tebeto mėnesiams (lapkritis – sausis), tačiau dabar jos laikytis turėjo visi izraeliečiai. Galiausiai, jei sausra tęsėsi, pasninko griežtumas didėjo: per ateinančius septynis pirmadienius ir ketvirtadienius „sumažėjo prekyba, statyba ir sodinimas, sužadėtuvių ir santuokų skaičius, nesisveikindavo – kaip žmonės pyksta ant visur esančios“.

Pamaldumo modelis

Talmude rašoma, kad šių nurodymų pradžioje minimi „asmenys“ yra rabinai ir raštininkai („tie, kuriuos galima padaryti bendruomenės lyderiais“) arba ypatingi asketai ir maldaknygės, kurių gyvenimas buvo laikomas ypač maloniu Dievui.

Kai kurie pamaldūs rabinai ir toliau laikėsi pasninko pirmadieniais ir ketvirtadieniais ištisus metus, nepaisant oro sąlygų. Šis plačiai paplitęs paprotys minimas net Evangelijoje, kur palyginime apie muitininką ir fariziejų pastarasis tokį dviejų dienų pasninką iškelia kaip vieną iš savo skiriamųjų bruožų iš kitų žmonių: „Dieve! Dėkoju Tau, kad nesu kaip kiti žmonės, plėšikai, nusikaltėliai, svetimautojai ar kaip šis muitininkas: pasninkauju du kartus per savaitę...“ (). Iš šios maldos matyti, kad toks pasninkas nebuvo visuotinai privaloma praktika, todėl fariziejus juo giriasi prieš Dievą.

Nors Evangelijos tekste nepasakoma, kokios yra šios dienos, ne tik žydų, bet ir krikščionių autoriai liudija, kad tai buvo būtent pirmadienis ir ketvirtadienis. Pavyzdžiui, šv. Epifanijus Kiprietis (+ 403) sako, kad jo laikais fariziejai „pasninkavo dvi dienas, antrą ir penktą šabo dienas“.

Du iš septynių

Nei Talmudo, nei ankstyvųjų krikščionių šaltiniai nepasakoja, kodėl buvo pasirinktos dvi savaitės pasninko dienos. Žydų tekstuose susiduriame su vėlesnio teologinio pateisinimo bandymais: prisiminimais apie Mozės pakilimą į Sinajaus ketvirtadienį ir nusileidimą pirmadienį; pasninkavimas, kad būtų atleistos nuodėmės, dėl kurių buvo sugriauta Šventykla, ir siekiant užkirsti kelią panašiai nelaimei ateityje; pasninkas plaukiantiems jūroje, keliaujantiems dykumoje, vaikų, nėščiųjų ir maitinančių motinų sveikatai ir kt.

Tokios schemos vidinė logika tampa aiškesnė, jei pažvelgsime į šių dienų pasiskirstymą žydų savaitės rėmuose.

Savaime suprantama, kad šeštadienį pasninkas buvo draudžiamas, nes tai buvo laikoma džiaugsmo pasaulio sukūrimo užbaigimo diena. Palaipsniui šeštadienio šventumas pradėtas riboti iš dviejų pusių (penktadienio ir sekmadienio): pirma, kad kas nors netyčia nenutrauktų šeštadienio džiaugsmo pasninko, nežinodamas tikslaus jo pradžios ir pabaigos laiko (jis skiriasi priklausomai nuo geografinė platuma ir metų laikas); antra, pasninko ir džiaugsmo periodus atskirti vienas nuo kito bent vienai dienai.

Talmude apie tai aiškiai kalbama: „Jie nepasninkauja šabo išvakarėse dėl šabo garbės ir nepasninkauja pirmą dieną (t. y. sekmadienį), kad staigiai nepajudėtų iš vietos. poilsis ir džiaugsmas darbui ir pasninkui“.

To laikmečio žydų pasninkas buvo labai griežtas – truko arba nuo pabudimo iki vakaro, arba nuo vakaro iki vakaro, tad jo trukmė galėjo siekti 24 valandas. Tuo metu bet koks maistas buvo draudžiamas, o kai kurie atsisakė gerti vandenį. Akivaizdu, kad dvi tokios pasninko dienos iš eilės būtų per sunkios, kaip sakoma kitame Talmudo tekste: „Šie pasninkai... neseka vienas po kito iš eilės, kiekvieną dieną, nes toks receptas nepajėgia įvykdyti daugumos. visuomenės“. Todėl pirmadienis ir ketvirtadienis tapo pasninko dienomis vienodu atstumu vienas nuo kito, kurios kartu su šabu buvo pašauktos kassavaitiniam laiko pašventinimui.

Palaipsniui jos įgavo ir liturginę reikšmę, kartu su šeštadieniu tapusios viešųjų pamaldų dienomis: daugelis pamaldžių žydų, net ir nesninkaudami, šiomis dienomis bandė ateiti į sinagogą ypatingoms pamaldoms, kurių metu buvo pamaldoma Tora. perskaitė ir pasakė pamokslą.

„Mes“ ir „jie“

Senojo Testamento paveldo prievolės klausimas ankstyvojoje Bažnyčioje buvo labai aštrus: norint nuspręsti, ar krikščionybę priimantys pagonys turi būti apipjaustyti, reikėjo net sušaukti Apaštalų tarybą (). Apaštalas Paulius ne kartą pabrėžė laisvę nuo žydų apeiginio įstatymo, perspėdamas apie netikrus mokytojus, „draudžiančius valgyti tai, ką Dievas sutvėrė“ (), taip pat apie pavojų „stebėti dienas, mėnesius, laikus ir metus“ ().

Susipriešinimas su kassavaitiniu žydų pasninku neprasideda Didachėje – galbūt tai jau minima Evangelijoje, kai kiti nesupranta, kodėl Kristaus mokiniai nesninkauja: „kodėl Jono mokiniai ir fariziejai pasninkauja, Tavo mokiniai nesninkauja? (). Vargu ar galima manyti, kad čia kalbama apie vieną iš privalomų kasmetinių žydų pasninkų – matome, kad Kristus vykdo Įstatymą, pasisakydamas prieš vėlesnius ritualinius rabinų nurodymus, „senolių tradiciją“ (). Todėl čia, matyt, kalbame apie šiuos savaitinius pasninkus, kurių laikymasis buvo laikomas svarbiu pamaldaus gyvenimo komponentu.

Gelbėtojas aiškiai atsako į šį klausimą: „Ar gali vestuvinio kambario sūnūs pasninkauti, kai su jais yra jaunikis? Kol jaunikis yra su jais, jie negali pasninkauti, bet ateis dienos, kai jaunikis bus iš jų atimtas, ir tada jie tomis dienomis pasninkaus.

Gali būti, kad kai kurie Palestinos tikintieji šiuos Kristaus žodžius suprato taip, kad po Žengimo į dangų atėjo laikas laikytis tradicinių žydų pasninkų. Kadangi ši tradicija buvo populiari tarp vakarykščių žydų, jos krikščioniškos modifikacijos atrodė veiksmingesnis kovos būdas. Todėl, nenorėdamos būti prastesnės pamaldumo lygiu, krikščionių bendruomenės nustatė savaitės pasninko dienas: trečiadienį ir penktadienį. „Didachė“ nieko nepasakoja, kodėl jie buvo pasirinkti, tačiau tekste aiškiai pabrėžiamas polemiškas antižydiškas komponentas: „veidmainiai“ pasninkauja dvi dienas per savaitę, krikščionys neatsisako šios praktikos, kuri, aišku, savaime nėra bloga, tačiau nustato savo dienas, kurios laikomos būdingu ir išskirtiniu krikščionybės bruožu, palyginti su judaizmu.

Krikščionybėje sekmadienis tampa aukščiausiu savaitės ciklo tašku, todėl natūraliai keičiasi ir jo vidinė struktūra. Sekmadienį, kaip ir šeštadienį, ankstyvoji Bažnyčia nepasninkavo. Išskyrus žydų pasninko dienas, buvo dvi galimybės: „antradienis ir penktadienis“ arba „trečiadienis ir penktadienis“. Tikriausiai, norėdami dar labiau atsiskirti nuo „veidmainių“, krikščionys ne tik pajudino abu pasninkus viena diena į priekį, bet ir pirmasis iš jų – dviem dienomis.

Tradicijos teologija

Bet kuri tradicija anksčiau ar vėliau reikalauja teologinio aiškinimo, ypač jei jos ištakos bėgant metams pamirštamos. Didachėje trečiadienio ir penktadienio pasninkas pateisinamas tik „mūsų“ ir „jų“ pasninko priešpriešos rėmuose. Tačiau ši I amžiaus žydų aplinkoje gyvenantiems krikščionims aktuali ir suprantama interpretacija laikui bėgant reikalavo permąstyti. Nežinome, kada šis apmąstymų procesas prasidėjo, tačiau turime pirmųjų įrodymų, kad jis buvo baigtas III amžiaus pradžioje. Sirijos Didaskalija į prisikėlusio Kristaus burną įdeda tokius žodžius, kreipdamasi į apaštalus: „Taigi, pasninkaukite ne pagal buvusių žmonių papročius, bet pagal Sandorą, kurią su jumis sudariau... Turite už juos pasninkauti ( t.y. žydams) trečiadienį, nes tą dieną jie pradėjo naikinti savo sielas ir nusprendė mane paimti... Ir vėl jūs turite pasninkauti už juos penktadienį, nes šią dieną jie mane nukryžiavo.

Šis paminklas atsirado toje pačioje geografinėje vietovėje, kaip ir Didache, tačiau po šimtmečio teologinė perspektyva pasikeičia: šalia žydų gyvenantys krikščionys pasninkauja „už juos“ kas savaitę (akivaizdžiai siejasi su pasninku – malda už atsivertimą į Kristų). Kaip pasninko motyvas įvardijamos dvi nuodėmės: išdavystė ir Kristaus nukryžiavimas. Ten, kur toks kontaktas nebuvo toks artimas, pamažu kristalizuojasi tik Judo Kristaus išdavystės ir mirties ant kryžiaus temos. Tradicinį aiškinimą, kurį šiandien galima rasti bet kuriame Dievo Įstatymo vadovėlyje, sutinkame „Apaštališkuose dekretuose“ (IV a.): „Trečiadienį ir penktadienį Jis įsakė mums pasninkauti – tuo, nes jie išdavė. Tada jis, nes tada Jis kentėjo“.

Bažnyčia budi

Tertulianas († po 220 m.) savo darbe „Apie pasninką“ trečiadienį ir penktadienį žymi lotynišku terminu „statio“, pažodžiui reiškiančiu „karinės sargybos postą“. Tokia terminija suprantama visoje teologijoje šio Šiaurės Afrikos autoriaus, kuris ne kartą krikščionybę apibūdina kariniais terminais, tikinčiuosius vadindamas „Kristaus armija“ (militia Christi). Jis sako, kad šis pasninkas buvo išskirtinai savanoriškas, truko iki 9 valandos po pietų (mūsų laiku iki 15 valandos), šiomis dienomis vykdavo specialiosios pamaldos.

9 valandos pasirinkimas yra labai pateisinamas teologiniu požiūriu - tai Gelbėtojo mirties ant kryžiaus laikas (), todėl būtent jis buvo laikomas tinkamiausiu šio laikotarpio pabaigai. greitas. Bet jei dabar mūsų pasninkai yra kokybinio pobūdžio, tai yra, juos sudaro susilaikymas nuo vienokio ar kitokio maisto, senovės bažnyčios pasninkas buvo kiekybinis: tikintieji visiškai atsisakė maisto ir net vandens. Ispanijos vyskupo Fruktuozo (+ 259 Taragonoje) kankinystės aprašyme randame tokią detalę: „Kai kai kurie iš broliškos meilės jam pasiūlė išgerti puodelį vyno, sumaišyto su žolelėmis, kad palengvėtų, jis pasakė: „Pabaigos pasninko valanda dar neatėjo“ ... Nes buvo penktadienis, ir jis džiaugsmingai ir užtikrintai stengėsi užbaigti stotį su kankiniais ir pranašais rojuje, kurį Viešpats jiems paruošė.

Iš tiesų šiuo požiūriu pasninkaujantys krikščionys buvo lyginami su budinčiais kariais, kurie taip pat nieko nevalgė, visas jėgas ir dėmesį skirdami tarnystei. Tertulianas naudojasi Senojo Testamento kariniais pasakojimais (), sakydamas, kad šios dienos yra ypatingos intensyvios dvasinės kovos laikotarpis, kai tikri kariai, žinoma, nieko nevalgo. Su juo sutinkame ir „karinį“ maldos suvokimą, kuris krikščioniškoje tradicijoje visada buvo neatsiejamai susijęs su pasninku: „Malda yra tikėjimo tvirtovė, mūsų ginklas prieš priešą, kuris mus apgula iš visų pusių“.

Svarbu, kad šis pasninkas buvo ne tik asmeninis tikinčiojo reikalas, bet apėmė ir diakonišką komponentą: tas valgis (pusryčiai ir pietūs), kurio pasninko dieną tikintieji nevalgė, į bažnyčios susirinkimą buvo atnešamas primatui, ir jis. šiuos produktus išdalindavo vargšams, našlėms ir našlaičiams.

Tertulianas sako, kad „statis turi baigtis Kristaus Kūno priėmimu“, tai yra arba Eucharistijos šventimu, arba dovanų bendravimu, kurį senovėje tikintieji laikydavo namuose kasdienei bendrystei. Todėl trečiadienis ir penktadienis pamažu tampa ypatingomis liturginėmis dienomis, kaip liudija, pavyzdžiui, šv. Bazilijus Didysis, sakydamas, kad jo laikais Kapadokijoje buvo paprotys priimti komuniją keturis kartus per savaitę: sekmadieniais, trečiadieniais, penktadieniais ir šeštadieniais, t. y. šiomis dienomis švęsti Eucharistiją. Nors kitose srityse egzistavo ir kita neeucharistinių susirinkimų praktika, apie kurią kalba Euzebijus Cezarietis (+ 339): „Aleksandrijoje trečiadienį ir penktadienį skaitomas Šventasis Raštas ir mokytojai jį aiškina, o čia viskas, kas susiję su susitikimas įvyksta, išskyrus pasiūlymo paslaptį“.

Nuo savanoriško iki privalomo

Didachėje nerandame jokių nuorodų, ar pasninkas trečiadienį ir penktadienį tuo metu buvo privalomas visiems tikintiesiems, ar savanoriškas pamaldus paprotys, kurio laikėsi tik keli krikščionys.

Matėme, kad fariziejų pasninkas buvo asmeninis individo pasirinkimas, ir tikriausiai tokia pati nuostata vyravo ankstyvojoje Bažnyčioje. Taigi Šiaurės Afrikoje Tertulijonas sako, kad „galite tai (pasninko) stebėti savo nuožiūra“. Be to, montanistų eretikai buvo apkaltinti tai įpareigojant.

Tačiau pamažu, pirmiausia Rytuose, šio papročio įsipareigojimo laipsnis pamažu ima didėti. „Hipolito kanonuose“ (IV a.) skaitome tokį įsakymą apie pasninką: „Pasninkas apima trečiadienį, penktadienį ir keturiasdešimt. Kas taip pat laikosi kitų dienų, gaus atlygį. Kas, išskyrus ligą ar poreikį, nuo jų nukrypsta, nusižengia taisyklei ir priešinasi Dievui, pasninkavusiam už mus. Paskutinį tašką šiame procese padėjo „Apaštališkos taisyklės“ (IV pabaiga – V a. pradžia):

„Jei vyskupas, presbiteris, diakonas, subdiakonas, skaitovas, giedotojas nepasninkauja prieš Velykas, trečiadienį ar penktadienį, išskyrus kūno silpnumo kliūtis, tebūnie nušalintas, o jei pasaulietis: tebūna ekskomunikuotas“.

Iš žodžių šv. Epifanijus Kiprietis rodo, kad Sekminių laikotarpiu trečiadienį ir penktadienį pasninkas nebuvo laikomas, o tai prieštarauja šventiniam šių dienų pobūdžiui: „Šventojoje katalikų bažnyčioje pasninkas laikomasi ištisus metus, būtent trečiadienį ir penktadienį iki devintą valandą, išskyrus tik visas Sekmines, per kurias nei klūpėti, nei pasninkauti nenumatyta. Tačiau vienuoliška praktika pamažu pakeitė šią tradiciją, palikdama vos kelias „kietąsias“ savaites per metus.

Taigi, ilgas žydų praktikos recepcijos procesas ir jos pavertimas nauja krikščioniška tradicija baigėsi teologiniu apmąstymu ir galiausiai trečiadienio bei penktadienio kanonizavimu.

Priemonė ar tikslas?

Šiandien noriu paskelbti trečiadienį ir penktadienį bažnyčios gyvenimas, žodžiai šv. Efraimas Siras: „Krikščioniui būtina pasninkauti, kad nuskaidrėtų protas, sužadintų ir ugdytų jausmus, paskatintų valią gerai veiklai. Šiuos tris žmogaus gebėjimus labiausiai užgožiame ir slopiname persivalgymu, girtuokliavimu ir pasaulietiškais rūpesčiais ir per tai nuklystame nuo gyvybės šaltinio – Dievo ir patenkame į nykimą ir tuštybę, iškraipydami ir suteršdami savyje Dievo paveikslą. .

Išties, trečiadienį ir penktadienį galima valgyti gavėnios bulves, prisigerti liesos degtinės ir vėl visą vakarą praleisti prie gavėnios televizoriaus – juk mūsų Typicon to nedraudžia! Formaliai pasninko nurodymai bus įvykdyti, bet jo tikslas nebus pasiektas.

Atminimas krikščionybėje yra ne kalendoriaus lapas su tam tikra sukaktimi, o įsitraukimas į šventosios istorijos įvykius, kuriuos kadaise sukūrė Dievas ir kurie turėtų būti atnaujinami mūsų gyvenime.

Kas septynias dienas mums siūloma gili teologinė kasdienybės pašventinimo schema, vedanti į ją aukščiausias taškasšventoji istorija – Kristaus Nukryžiavimas ir Prisikėlimas.

Ir jei jie neatsispindi mūsų sielose, mūsų „mažose Bažnyčiose“ – šeimose, santykiuose su aplinkiniais, tai nėra esminio skirtumo tarp mūsų, trečiadienį nevalgončių „nekoserinių“ mėsos ir pieno produktų bei Penktadienis, o tie, kurie valgė daug prieš šimtmečius, tolimoje Palestinoje, jis kiekvieną pirmadienį ir ketvirtadienį praleido visiškai susilaikydamas nuo maisto.

Daugelį ortodoksų kankina abejonės, ar būtina pasninkauti trečiadienį ir penktadienį.

Šis straipsnis jums pasakys, kodėl tai turėtų būti daroma ir kaip pasninkauti nepažeidžiant bažnyčios tradicijų.

Kodėl trečiadienis ir penktadienis laikomi pasninko dienomis?

Žmonės, kurie tik neseniai sąmoningai pasirinko dvasinį gyvenimą, ne visada žino, kodėl laikomasi pasninko.

Bet ypač juos kankina privalomas pasninkas trečią ir penktą savaitės dienas, kurios laikomos pasninko dienomis, nesvarbu, ar pasninkas dabar vyksta, ar ne.

Trečiadienį pasninkaujantys žmonės, atsisakę greito maisto, prisimena Judo Kristaus išdavystės dieną. Penktadienis yra diena, kai Kristus buvo nukryžiuotas, nuteistas mirti ant kryžiaus.

Taigi gedulas stebimas dėl tragiškų įvykių, įvykusių per žemiškąjį Jėzaus gyvenimą.

Be to, šios dienos linkusios gelbėti žmonių sielas, nenuilstamai parodydamos velniui tikėjimo jėgą ir neliečiamumą. Pasninkas stiprina dvasią Stačiatikių žmogus, ją valo, skatina dvasingumo vystymąsi. Tai panašu į įprastą sportininko treniruotę.

Pasninko dienos leidžia palaikyti formą, tik dvasinę, ir taip teigiamai veikia fizinę formą. Tam tikro maisto atsisakymas šiomis savaitės dienomis leidžia pagalvoti apie savo egzistencijos silpnumą ir vėl kreiptis į maldą.

Kaip pasninkauti trečiadienį ir penktadienį

Laikydamiesi pasninko dienų, turite žinoti taisykles, kad netyčia iš nežinojimo neįžeistumėte tokių svarbių krikščionybės dienų atminimo.

Bažnyčios laiko diena neprasideda įprastu laiku. Naujos bažnyčios dienos atgalinis skaičiavimas prasideda nuo vakaro pamaldų bažnyčioje pradžios.

Kiekvienoje šventykloje tokios pamaldos gali prasidėti skirtingu laiku, tačiau parapija turi žinoti pamaldų tvarkaraštį, taigi ir kada ateina nauja diena.

Vėlinės dažniausiai patiekiamos nuo 16 iki 20 val. Todėl pasninko dienos pradžios atgalinis skaičiavimas vyksta tuo pačiu metu. Krikščionis prieš vakarinę maldą gali valgyti įprastą maistą, o po jo – tik gavėnią. Lygiai taip pat ir pasninko diena baigiasi, tai yra, vakare pasibaigus dieviškoms pamaldoms.

Remiantis šiomis taisyklėmis, darytina išvada, kad, pavyzdžiui, penktadienio pasninkas prasideda ketvirtadienio vakaro pamaldomis ir baigiasi pamaldomis penktadienio vakarą, neatsižvelgiant į tai, koks laikas buvo.

Kalbant apie pasninko dienų sunkumą, viskas yra individualu. Šventykloje esantis kunigas padės ją paskirti. Jei turite tokių klausimų, pirmiausia turėtumėte kreiptis į rektorių, kad paaiškintumėte. Kai kuriais atvejais griežtai pasninkauti nerekomenduojama, nes tai gali neigiamai paveikti stačiatikių fizinę sveikatą, o pasninkas jokiu būdu neleidžia pakenkti tikinčiajam.

Taigi, yra nuolaidų moterims, kurios laukiasi kūdikio ar maitina krūtimi. Žmonės, dirbantys sunkiomis fizinėmis sąlygomis, ir vaikai iki 7 metų mėgaujasi lengvesne pasninko versija, kuri bus aptarta toliau. Tai taip pat taikoma sportininkams, kurie sunkiai treniruojasi.

Tačiau žmogus neturi teisės pats nustatyti pasninko dienos sunkumo laipsnio, tam jis būtinai turi prašyti švento asmens palaiminimo.

Taip pat pasninko nesilaikoma Kalėdų metu, pirmą savaitę po Velykų, pirmą savaitę po Trejybės ir per Maslenitsa šventę.

Ar galima žvejoti trečiadienį ir penktadienį

Pranešimai trečiadienį ir penktadienį bažnyčios taisyklės turėtų būti laikomasi taip pat griežtai kaip ir kiekvienas postas.

Šiomis dienomis iš savo raciono turite neįtraukti maisto produktų, tokių kaip: kiaušiniai, mėsa, pieno produktai. Žuvis taip pat pašalinama iš dietos.

Galite valgyti daržoves, vaisius, uogas, riešutus, medų dietoje arba žalio maisto dietoje.

Visos šios taisyklės negalioja tiems, kurie gavo kunigo palaiminimą pasninko dienoms palengvinti. Tokių žmonių kategorijos buvo pažymėtos aukščiau.

Be šių taisyklių, yra ypatingos dienos kai trečiadienį ir penktadienį leidžiama valgyti žuvį.

Tai laikas, kai pasninko dienos patenka į žiemos ir pavasario mėsos valgytojus. Žiemos mėsėdžių laikotarpis apima laikotarpį tarp Kalėdų ir gavėnios, o pavasario mėsėdžių laikotarpis – tarp Didžiosios Velykų šventės ir Švenčiausiosios Trejybės šventės dienos.

Per didžiąsias bažnytines šventes galima valgyti vergus. Daug bažnytinės šventės linkę pereiti nuo vieno pasimatymo prie kito. Ir kiekvienais metais švenčiama skirtingas numeris. Todėl geriausia pasitikrinti su Stačiatikių kalendorius arba paklauskite šventyklos rektoriaus apie artėjančias šventes. Šiomis krikščionių gerbtomis dienomis bažnyčiose laikomos pamaldos ir nesilaikoma pasninko.

Pasninko dienas būtinai lydi intensyvi malda, pamaldūs darbai, išmaldos dalinimas ir atgaila. Tai nepaprastai svarbu stačiatikiui. Ne tik nustokite valgyti greitą maistą, bet ir pabandykite savo dvasinį pabudimą.

Daugelis girdėjo, kad trečioji savaitės diena vadinama badavimu, tačiau ne visi pagalvojo apie šio reiškinio priežastį. Ir šiandien suprasime, kodėl trečiadienis yra pasninko diena.

Dienos pasninkauti

Kadangi pradėjome svarstyti klausimą, kodėl trečiadienis laikomas pasninko diena, turime atsiminti, kad tai nėra vienintelė pasninko diena per savaitę. Į šią kategoriją reikėtų įtraukti ir penktadienį, nes stačiatikybėje ši diena taip pat priklauso toms, kuriomis įprasta pasninkauti.

Kodėl trečiadienis ir penktadienis laikomi pasninko dienomis?

Norint suprasti, kodėl trečiadienis laikomas pasninko diena, reikia atsiminti, kad būtent šią dieną įvyksta baisi išdavystė, kuri yra Judo darbas. Būtent trečiadienį Judas išdavė Dievo sūnų, o šios dienos pasninkas simbolizuoja žmonių sielvartą dėl šios išdavystės.

Jei kalbėsime apie tai, kodėl penktadienis taip pat laikomas pasninko diena, tai čia atsakymas jau kitoks. Turime prisiminti, kad būtent penktadienį įvyko Kristaus nukryžiavimas. Todėl gedėdami ir prisimindami šį baisų įvykį tikintieji priprato prie pasninko.

Šventieji tėvai, savo ruožtu, primindami žmonėms apie šių dienų pasninko svarbą, dažnai primena, kad angelai skaičiuoja teisingai pasninkaujančius žmones trečią ir penktą savaitės dieną ir kad visos šios dienos mūsų gyvenime bus imamos vėliau. atsižvelgti.

Pažymėtina ir tai, kad pasninkas lieka galioti net jei, pavyzdžiui, minėjimas patenka į trečiadienį ar penktadienį. Nepaisant to, kad tokiomis dienomis įprasta prisiminti išėjusius žmones, tai turi būti daroma laikantis pasninko dienomis leidžiamų produktų.

Be to, šiais laikais linksmybės neleidžiamos, draudžiamos ir visos pramogos.

Ką galite valgyti penktadienį ir trečiadienį

Galiausiai siūlome apsvarstyti nedidelį produktų, kuriuos galima vartoti pasninko dienomis, sąrašą. Juk pasninkas, tiesą sakant, neapima griežčiausių apribojimų.

Pavyzdžiui, trečiadienį ir penktadienį galima valgyti žuvį, tačiau ši sąlyga galioja tik toms dienoms, kurios neįeina į Didžiosios gavėnios laikotarpį.

Apskritai, yra daug nuostabių pasninko receptų, kurie leis jums gana patogiai praleisti įrašą jūsų gerovei ir viso kūno sveikatai. Juk liesi patiekalai ne tik sveiki, bet ir skanūs. Be to, pasninkas gali turėti teigiamą poveikį kūnui, leisdamas numesti svorio ir įgyti formą.

Žmogus yra dvasinė ir kūniška būtybė dvilypė prigimtis. Šventieji tėvai sakė, kad kūnas priglunda prie sielos kaip pirštinė ant rankos.

Todėl bet koks pasninkas – vienadienis ar daugiadienis – yra visuma priemonių, kurios priartina žmogų tiek dvasiškai, tiek kūniškai prie Dievo – visapusiškai. žmogaus prigimtis. Vaizdžiai tariant, žmogų galima palyginti su raiteliu ant žirgo. Siela yra raitelis, o kūnas yra arklys. Tarkime, arklys treniruojamas lenktynėms hipodrome. Jai duodamas tam tikras maistas, treniruojamas ir tt Nes galutinis žokėjo ir jo žirgo tikslas yra pirmas pasiekti finišą. Tą patį galima pasakyti apie sielą ir kūną. Asketiška stačiatikių bažnyčios patirtis su Dievo pagalba sukūrė universalų dvasinių, fizinių ir mitybos priemonių rinkinį, kad raitelis-siela ir arklio kūnas pasiektų finišą – Dangaus karalystę.

Viena vertus, neturėtume pamiršti maisto pasninko. Prisiminkime, kodėl šventieji protėviai Adomas ir Ieva įvykdė nuopuolį... Pateikime gana grubų ir primityvų, toli gražu ne pilna interpretacija: nes jie pažeidė susilaikymo maisto pasninką – Dievo įsakymą nevalgyti vaisių nuo gėrio ir blogio pažinimo medžio. Tai, manau, yra pamoka mums visiems.

Kita vertus, badavimas maistu neturėtų būti laikomas savitiksliu. Tai tik priemonė išretinti mūsų materialųjį kūniškumą per tam tikrą susilaikymą nuo maisto, alkoholio vartojimo, vedybinius santykius kad kūnas taptų šviesus, apsivalytų ir tarnautų kaip ištikimas sielos palydovas, įgyjant pagrindines dvasines dorybes: maldą, atgailą, kantrybę, nuolankumą, gailestingumą, dalyvavimą Bažnyčios sakramentuose, meilę Dievui ir kaimynas ir tt Tai yra, maisto pasninkas – tai pirmas žingsnis į kilimą į Viešpatį. Be kokybinio dvasinio savo sielos pasikeitimo-transformacijos, jis virsta žmogaus dvasiai nevaisinga dieta.

Kartą Jo palaimos Kijevo ir visos Ukrainos metropolitas Vladimiras pasakė nuostabią frazę, apimančią bet kurio pasninko esmę: „Galva šventėje – nevalgyk vieno“. Tai yra, šis teiginys gali būti interpretuojamas taip: „Jei jūs, susilaikydami nuo tam tikrų veiksmų ir maisto, su Dievo pagalba neugdote savyje dorybių, o pagrindinė iš jų yra meilė, tada jūsų pasninkas yra nevaisingas ir nenaudingas“.

Dėl straipsnio pavadinime pateikto klausimo. Mano nuomone, dienos pradžia vakare reiškia liturginę dieną, t.y. kasdienį pamaldų ratą: valandos, vakarienės, matinės, liturgija, kurios iš esmės yra viena pamalda, padalyta į dalis, kad būtų patogiau. tikinčiųjų. Beje, pirmųjų krikščionių laikais jie buvo viena tarnyba. Bet maisto pasninkas turėtų atitikti kalendorinę dieną – tai yra nuo ryto iki ryto (liturginė diena – nuo ​​vakaro iki vakaro).

Pirma, tai patvirtina liturginė praktika. Juk ne Didžiojo šeštadienio vakarą pradedame valgyti mėsą, pieną, sūrį ir kiaušinius (jei vadovausimės logika leisti pasninkauti vakare). Arba per Kalėdas ir Epifanijos Kalėdų vakaras vakare, Kristaus Gimimo ir Šventosios Teofanijos (Viešpaties Krikšto) išvakarėse, nevalgome vienodo maisto. Nr. Nes pasninkas leidžiamas kitą dieną po dieviškosios liturgijos pabaigos.

Jei atsižvelgsime į tipiko normą trečiadienį ir kulną, tada, remdamasi 69-ąja Šventųjų apaštalų taisykle, pasninką trečiadienį ir penktadienį ji prilygino Didžiosios gavėnios dienoms ir leido vieną kartą valgyti sauso maisto pavidalu. dieną po 15.00 val. Bet sausas valgymas, ne visiškas atsigavimas nuo badavimo.

Žinoma, šiuolaikinėje realybėje vienos dienos pasninko (trečiadienio ir penktadienio) praktika pasauliečiams buvo sušvelninta. Jei tai ne vieno iš keturių metinių pasninko laikotarpis, tuomet galite valgyti žuvį ir augalinį maistą su aliejumi; jei trečiadienis ir penktadienis patenka į pasninko laikotarpį, tada žuvis šią dieną nevalgoma.

Tačiau svarbiausia, brangūs broliai ir seserys, kad atsimintume, kad trečiadienį ir penktadienį turime nuoširdžiai ir nuoširdžiai įsigilinti į dienos atmintį. Trečiadienis - žmogaus išdavystė savo Dievui Gelbėtojui; Penktadienis yra mūsų Viešpaties Jėzaus Kristaus mirties diena. Ir jei šventųjų tėvų patarimu, audringo gyvenimo šurmulyje, trečiadienį ir penktadienį sustosime maldai penkioms, dešimčiai minučių, valandai, kiek tik galime, ir pagalvosime: „ Sustok, šiandien Kristus kentėjo ir mirė už mane“, – tada pats Šis prisiminimas kartu su protingu pasninku teigiamai ir išganingai paveiks kiekvieno iš mūsų sielą.

Prisiminkime ir didingus ir paguodžiančius Gelbėtojo žodžius apie žmogaus sielos kovą ir ją apgulusius demonus: „Tik malda ir pasninkas išvaro šią rūšį“ (Mato 17:21). Malda ir pasninkas yra mūsų du gelbstintys sparnai, su Dievo pagalba išplėšantys žmogų iš aistrų purvo ir pakeliantys jį prie Dievo – per meilę Visagaliui ir artimui.

Kunigas Andrejus Čiženko

Žmogus yra dvigubos prigimties dvasinė-kūniška būtybė. Šventieji tėvai sakė, kad kūnas priglunda prie sielos kaip pirštinė ant rankos..

Todėl bet koks pasninkas – vienadienis ar daugiadienis – yra visuma priemonių, kurios priartina žmogų tiek dvasiškai, tiek kūniškai prie Dievo – žmogiškosios prigimties pilnatvėje. Vaizdžiai tariant, žmogų galima palyginti su raiteliu ant žirgo. Siela yra raitelis, o kūnas yra arklys. Tarkime, arklys treniruojamas lenktynėms hipodrome. Jai duodamas tam tikras maistas, treniruojamas ir tt Nes galutinis žokėjo ir jo žirgo tikslas yra pirmas pasiekti finišą. Tą patį galima pasakyti apie sielą ir kūną. Asketiška stačiatikių bažnyčios patirtis su Dievo pagalba sukūrė universalų dvasinių, fizinių ir mitybos priemonių rinkinį, kad raitelis-siela ir arklio kūnas pasiektų finišą – Dangaus karalystę.

Viena vertus, neturėtume pamiršti maisto pasninko. Prisiminkime, kodėl šventieji protėviai Adomas ir Ieva įvykdė nuopuolį... Pateikime gana grubų ir primityviai, toli gražu ne iki galo išaiškintą: nes jie pažeidė abstinencijos pasninką – Dievo įsakymą nevalgyti pažinimo medžio vaisių. gėrio ir blogio. Tai, manau, yra pamoka mums visiems.

Kita vertus, badavimas maistu neturėtų būti laikomas savitiksliu. Tai tik priemonė sušvelninti mūsų grubų materialų kūniškumą per tam tikrą susilaikymą nuo maisto, alkoholio vartojimo, santuokinių santykių, kad kūnas taptų lengvas, apsivalytų ir tarnautų kaip ištikimas sielos palydovas, įgyjant pagrindines dvasines dorybes: malda, atgaila, kantrybė, nuolankumas, gailestingumas, dalyvavimas Bažnyčios sakramentuose, meilė Dievui ir artimui ir t. Be kokybinio dvasinio savo sielos pasikeitimo-transformacijos, jis virsta žmogaus dvasiai nevaisinga dieta.

Kartą Jo palaimos Kijevo ir visos Ukrainos metropolitas Vladimiras pasakė nuostabią frazę, apimančią bet kurio pasninko esmę: „Galva šventėje – nevalgyk vieno“. Tai yra, šis teiginys gali būti interpretuojamas taip: „Jei jūs, susilaikydami nuo tam tikrų veiksmų ir maisto, su Dievo pagalba neugdote savyje dorybių, o pagrindinė iš jų yra meilė, tada jūsų pasninkas yra nevaisingas ir nenaudingas“.

Dėl straipsnio pavadinime pateikto klausimo. Mano nuomone, dienos pradžia vakare reiškia liturginę dieną, t.y. kasdienį pamaldų ratą: valandos, vakarienės, matinės, liturgija, kurios iš esmės yra viena pamalda, padalyta į dalis, kad būtų patogiau. tikinčiųjų. Beje, pirmųjų krikščionių laikais jie buvo viena tarnyba. Bet maisto pasninkas turėtų atitikti kalendorinę dieną – tai yra nuo ryto iki ryto (liturginė diena – nuo ​​vakaro iki vakaro).

Pirma, tai patvirtina liturginė praktika. Juk ne Didžiojo šeštadienio vakarą pradedame valgyti mėsą, pieną, sūrį ir kiaušinius (jei vadovausimės logika leisti pasninkauti vakare). Arba Kūčių ir Apsireiškimo išvakarėse nevalgome vienodo maisto vakare, Kristaus Gimimo ir Šventosios Teofanijos (Viešpaties Krikšto) išvakarėse. Nr. Nes pasninkas leidžiamas kitą dieną po dieviškosios liturgijos pabaigos.

Jei atsižvelgsime į tipiko normą trečiadienį ir kulną, tada, remdamasi 69-ąja Šventųjų apaštalų taisykle, pasninką trečiadienį ir penktadienį ji prilygino Didžiosios gavėnios dienoms ir leido vieną kartą valgyti sauso maisto pavidalu. dieną po 15.00 val. Bet sausas valgymas, ne visiškas atsigavimas nuo badavimo.

Žinoma, šiuolaikinėje realybėje vienos dienos pasninko (trečiadienio ir penktadienio) praktika pasauliečiams buvo sušvelninta. Jei tai ne vieno iš keturių metinių pasninko laikotarpis, tuomet galite valgyti žuvį ir augalinį maistą su aliejumi; jei trečiadienis ir penktadienis patenka į pasninko laikotarpį, tada žuvis šią dieną nevalgoma.

Tačiau svarbiausia, brangūs broliai ir seserys, kad atsimintume, kad trečiadienį ir penktadienį turime nuoširdžiai ir nuoširdžiai įsigilinti į dienos atmintį. Trečiadienis - žmogaus išdavystė savo Dievui Gelbėtojui; Penktadienis yra mūsų Viešpaties Jėzaus Kristaus mirties diena. Ir jei šventųjų tėvų patarimu, audringo gyvenimo šurmulyje, trečiadienį ir penktadienį sustosime maldai penkioms, dešimčiai minučių, valandai, kiek tik galime, ir pagalvosime: „ Sustok, šiandien Kristus kentėjo ir mirė už mane“, – tada pats Šis prisiminimas kartu su protingu pasninku teigiamai ir išganingai paveiks kiekvieno iš mūsų sielą.

Prisiminkime ir didingus ir paguodžiančius Gelbėtojo žodžius apie žmogaus sielos kovą ir ją apgulusius demonus: „Tik malda ir pasninkas išvaro šią rūšį“ (Mato 17:21). Malda ir pasninkas yra mūsų du gelbstintys sparnai, su Dievo pagalba išplėšantys žmogų iš aistrų purvo ir pakeliantys jį prie Dievo – per meilę Visagaliui ir artimui.

Kunigas Andrejus Čiženko
Stačiatikių gyvenimas

Peržiūrėta (2063) kartus