Kristaus kančios instrumentai. Aistros instrumentai

Kristaus kančios tema derėjo su pagrindiniais baroko meno principais, kurie XVII a. antroje pusėje. plinta Maskvos valstybėje. Baroko simbolika leido variantiškai interpretuoti pagrindinius ikonografinius vaizdus, ​​sukurti naujas semantines eilutes supratime biblinės istorijos ir simboliai. XVII amžiuje kuriama pačių įrankių, Kristaus aistrų simbolių, ikonografija.

Rusijoje nuo 70-ųjų. XVII a aistros įrankiai atsiranda ant dekoratyvinės ir taikomosios bei vaizduojamosios dailės objektų, literatūros kūriniuose. 1671 m. carinis tapytojas Ivanas Maksimovas sukūrė ikoną „Nukryžiavimas“, ant kurios tarp Viešpaties kančios instrumentų: aštuoniakampis kryžius su erškėčių vainiku, vinys, kempinė ir lydeka; marmurinis stulpas su kankinimo įrankiais; prie susirinkusiųjų kojų - žibintas, žnyplės, plaktukas, maišelis su išsiliejusiomis monetomis, taurė (taurė), atviras kapas su raudona drobule, kardas, nupjauta ausis, indas (kungan) ant padėklo , apačioje – raudonos spalvos užrašas: „Šventosios Kristaus kančios instrumentai“.

Caro Fiodoro Aleksejevičiaus įsakymu Ginklų salės meistrai padarė dekoraciją altoriaus rankraščiui Evangelija, kurį jis 1678 m. investavo į Maskvos Kremliaus Verchospasskio katedrą. , Kristianas Krameris, Dmitrijus Terentijevas. Atlyginimas iš aukso, puoštas įspaudais, emaliu, Brangūs akmenys ir yra vienas geriausių baroko papuošalų meno pavyzdžių. Kvadratai ir centrinė detalė pagaminti naudojant aukšto reljefo vijosi techniką, padengti emaliu. Aikštėse – evangelistų atvaizdai su simboliais, viduryje – Išganytojo soste su Dievo Motina ir Jonu Krikštytoju. Žemiau – šautuvas su atvaizdu „The Tombment“. Aplink vidurį pritvirtinti aštuoni lygūs perdengti emalio fragmentai su Kristaus aistrų instrumentų atvaizdais: ant sukryžiuoto kardo ir žvakės – žibinto; ant sukryžiuotų lydekų uždedami Kristaus marškiniai; kryžiaus formos plaktuko ir žnyplių atvaizdas, virš jų – trys kauliukai, žemiau - keturi nagai; kopėčiomis ir lazdele su kempine suformuotas kryžius, apačioje - ąsočio atvaizdas; ąsotis ant padėklo (kungan) su lėkšte virš jo; kryžiaus formos berdyshi apvynioja erškėčių vainiką; dvi palmės šakelės išdėstytos skersai, viršuje - piniginė su pinigais, o apačioje - monetos; kolona su gaidžiu, sukryžiuota rykšte ir strypais.

Kristaus kančios instrumentai tampa privalomais raižytų antimencijų, altorių kryžių ir kt. elementais. Aistros instrumentų simbolikos supratimą matome poetiniuose kūriniuose ir knygų graviūroje bei spausdintose XVII amžiaus paskutinio trečdalio knygose. . vaizdinės ir poetinės kompozicijos sudaro vientisus vaizdinius ir žodinius tekstus, papildančius vienas kitą.

Pirmą kartą ukrainiečių literatūroje Kristaus aistrų instrumentų atvaizdas yra Doktrinos evangelijos tituliniame puslapyje (Kijevas, 1637). Kairėje rėmo pusėje skersai pavaizduotas kardas ir lazda, taip pat pjūklas, plaktukas ir vinys; dešinėje - kardas ir nendrė, surišti skersai virve, rykštė, peilis ir stulpas; apatinėje dalyje - žnyplės, šašlykas, strypai, botagas, ietis, lazda, vinys, kardas, stulpas su gaidžiu ir ant kryžiaus kabanti planšetė su raidėmis "I N R I".

Kijevo meistro naudojama ikonografija siekia XVI amžiaus pabaigos – XVII amžiaus pradžios europinius baroko graviūrų pavyzdžius. Galima daryti prielaidą, kad šio medžio raižinio autorius buvo susipažinęs su Antverpeno meistrų Antonis Wierix (1552 - 1624) ir Hieronymus (1553 - 1619) Wierix darbais, kurie panaudojo Kristaus kančios įrankius kaip motyvus kurdami rėmeliai.

Kristaus kančios įrankių motyvus panaudojo graveris Elijas, kurdamas vieno iš Petro Mohylos lobyno medžio raižinių kartušą. Tarp centrinio ir šoninio medaliono angelai rankose laiko stulpą, supintą virve, kopėčias, botagą ir strypus (kairėje) ir erškėčių vainiką, ietį, lazdą su kempine ir nendre. stiebas. Kompozicijos apačioje, simetriškai angelams, puikuojasi gėlių motyvai, kurie, savo ruožtu, išsidėstę simetriškai vienas kitam, tačiau yra skirtingų spalvų, išaugančių iš žibintų, kurių vienas šviesus, kitas tamsus.

Graviravimas, vaizduojantis Kristaus kančios įrankius aplink kryžių, yra Lvovo apaštalo leidime (1696). Jį pagamino Lvovo meistras Evstafijus Zavadovskis. Ant kryžiaus vainikas iš spyglių, ant jo remiasi ietis ir lazda su kempinėle, kairėje - kopėčios, botagas, žibintas, piniginė, pirštinė; dešinėje - kolona su gaidžiu, supinta virve, nendrių stiebeliu, strypu, kardu, kunganu, riza.

Aistrų instrumentų simboliką literatūroje daugiausia aiškino žmonės iš Sandraugos, kurie buvo išsilavinę Vakarų europietiško tipo ir, žinoma, susipažinę su Kristaus aistrų instrumentų ikonografija ir interpretacija m. Baroko epochos Europos kūriniai. Simeonas Polotskis ne kartą sprendžia Kristaus aistrų instrumentų interpretavimo problemą spektaklyje „Eilės ant didžiojo kulno, kai drobulė nuimama“ ir eilėraštyje „Kardas“ iš „Įvairiaspalvio Vertogrado“.

Anthony Radivilovskis nagrinėjo Kristaus kančios temą. Du pamokslus „Žodis apie Kristaus kančią“ jis įtraukė į rinkinį „Marijos Dievo Motinos sodas su rožinėmis žodžių gėlėmis šventėms ...“ (Kijevas, 1676). Pirmajame „Žodyje...“ Anthony Radivilovskis kalba apie trisdešimt sidabrinių kaip Kristaus išdavystės simbolį; grandinės ir virvės kaip priekaištų simboliai; apie apaštalo Petro Kristaus išdavystę ir ausies nukirtimą; apie Piloto rankų plovimą; apie stulpą; apie Kristaus rūbo padalijimą; apie ietį, su kuria "jie perveria jo šoną" ir "puola su otstom ir tulžimi". Antrajame „Žodyje...“ Radivilovskis rašo apie tuos pačius simbolius, stiprindamas juos naujomis interpretacijomis ir kitomis citatomis iš Biblijos, Bažnyčios tėvų raštų, senovės autorių ir kt.

Vizualinę ir poetinę kompoziciją formuoja Kristaus aistrų instrumentų įvaizdžiai ir interpretacija Ioanikiy Galyatovsky knygoje „Mirusių žmonių sielos“ (1687). Aistrų instrumentai sudaro „IΣUΣ HRIΣTOΣ“.

Poetinio rinkinio „Dvylikos žvaigždžių savaitės maldų vainikas“ (Kijevas, 1694) autorius remiasi Kristaus aistrų semantika. Knygoje yra graviūra, kurios dizainas siekia Ioanikiy Galyatovsky knygą „Mirusių žmonių sielos“ (1687). Čia aistrų įrankiai formuoja raides IΣ ХΣ: kolona su gaidžiu, dviem botagais, grandinėmis; lazdelė su kempine ir ietimi, keturios vinys, kaspinas su raidėmis „I N R I“. Taigi pirmasis žodis simbolizuoja Kristaus priekaištą, o antrasis – Kristaus nukryžiavimą ir kančią ant kryžiaus.

Kristaus kančios instrumentų simbolika rusų kultūroje XVII amžiaus antroje pusėje atsiranda per Vakarų Europos įtaką, kur aistringi ciklai ir Kristaus aistrų instrumentų simbolika iki šiol tapo labai populiariais vaizdiniais mene ir yra ikoniniai vaizdiniai evangelijos istorijų suvokime. Tačiau Kristaus kančios simbolika Maskvos valstybėje pirmiausia suvokiama per ukrainiečių ir baltarusių knygų kultūrą, o ukrainiečių ir baltarusių raštininkų dėka tampa svarbiu antrosios pusės rusų baroko kultūros komponentu. XVII a.

Rytų ir Vakarų krikščionybės supratimas labai skiriasi. Tai palietė ne tik pamaldas, bet ir mene atsispindinčius kultūros simbolius. Vienas iš pagrindinių Evangelijos momentų yra Kristaus kančia, kuri vyksta prieš švenčių šventę ir švenčių triumfą – Prisikėlimą, Kristaus Velykas. Ideologinio svorio centro perkėlimas iš Prisikėlimo į aistras, mūsų nuomone, yra sakralinės erdvės kreivumas, vedantis į išaukštinimą, o kraštutiniu laipsniu – į dvasinį kliedesį. Juk aistros yra stiprios emocijos, fizinės kančios, o Prisikėlimas – grynai dvasinis džiaugsmas.

Kinas, kaip „svarbiausias menas“, savo poveikiu masėms yra nepalyginamas su niekuo modernus pasaulis. Iš čia paimti visi pasaulietinės kultūros simboliai ir aforizmai. Tai, kad Vakarai žavi, nesunkiai suprasime pažvelgę ​​į filmų superherojus, tapusius surogatiniais „šventaisiais“. Todėl, jei atidžiai pažvelgsite į pirmaujančią Amerikos kino pramonę, galite pamatyti pagrindinį Vakarų pasaulėžiūros vektorių.

Seniai pastebėjau, kad, sprendžiant iš amerikietiškų filmų, pagrindinė ir mėgstamiausia jų šventė yra ne Velykos, o Kalėdos. Vienas draugas, ilgą laiką gyvenęs Amerikoje, sakė, kad amerikiečiai yra dideli vaikai. Išties, jie tiki Kalėdų Seneliu, juos paliečia eglutės puošimas, lemputės, keistos prigimties kalėdiniai stebuklai. Velykos šiuolaikiniam Vakarų žmogui „neaktualios“, na, nebent „Velykų zuikis“ kur nors horizonte šmėžuoja. Apmąstant šį reiškinį, daroma išvada, kad Vakarų krikščionybė, pabrėždama aistras, atstūmė savo šalininkus. Na, o koks nusidėjėlis gali mylėti kančią labiau nei stebuklus? Sakralinės erdvės kreivumo apoteozė yra filmas Melas Gibsonas „Kristaus kančia“. Ne, tai toli gražu neblogas filmas, vien dievo-žmogaus kančių „mėgavimas“ nesukelia atgailos jausmo, nors ir sukelia užuojautą. Galima verkti, nerimauti, „bijoti“, kad Vakarų publika taip myli, bet trūksta svarbiausio dalyko – Prisikėlimo džiaugsmo. Snargliai, ašaros, tuštuma...

XVII amžiuje Rusijos dvasinę erdvę buvo bandoma iškreipti Vakarų maniera. Savotiškas kultūrinis nukreipimas buvo vadinamojo „aistros ciklo“ atsiradimas ikonų tapyboje, freskų tapyboje ir kitose krikščioniškojo meno formose. Anksčiau Rusijos viduramžiais svarbiausios evangelijos istorijos buvo iliustruojamos, kaip taisyklė, dvyliktosios šventės. Kiti įvykiai Evangelijoje aprašyti labai trumpai. Pavyzdžiui, nukėlimas nuo kryžiaus:

Nuimkite jį, supintą drobule, ir padėkite į kapą (Lk 23, 53).

Tačiau XVII amžiaus tapyboje šis įvykis laike ištemptas į epinį pasakojimą su daugybe herojų ir detalių detalių. Laiko sąskaita, kuri buvo saugoma pažodžiui akimirką, gauna, anot I. L. Buseva-Davydova, „vaizdinga vieno laiko srauto siužetinė schema, kuo artimesnė realybei“. Tokia yra „siužetinė lenta“, vėliau paversta Melo Gibsono filmu. XVII amžiaus freskų paveikslų žiūrovas su detaliu jų pasakojimu pats tapo įvykių dalyviu, būdamas ne išorėje, o vaizdo viduje, patekdamas į savotišką teatro spektaklį, kurį taip mėgo caras Aleksejus Michailovičius. Irina Buseva-Davydova mano, kad sakralinės istorijos suartėjimas su tikra, jausmingas patvirtinimas „gyvuose“ sakralumo tikrovės vaizdiniuose sukėlė iki šiol neregėtą emocinį maldininko atsaką. Na, kodėl gi ne žavėtis?

S.V. Gnutova pažymi, kad nuo XVII amžiaus antrosios pusės Kristaus kančios įrankius vaizduojančios kompozicijos atsiranda ant kryžių, antidimensijų, viršelių, taurių, monstranijų ir tabernakulių, ant evangelijų ir ikonų rėmų, ant pačių ikonų ir graviūrų. , o vėliau ant populiarių spaudinių, t.y. yra masyvūs. Dažniausiai, kaip ir tikėtasi, ant kryžių: aistros instrumentai dedami ant krūtinės ir krūtinės kryžių galinės pusės, ant altoriaus, rudens ir vandens sankryžų ir net ant altoriaus ar išorinių kryžių. 1718 metų Pskovo Jono Krikštytojo vienuolyno altoriaus kryžiaus simbolika gąsdina savo detalumu. Jame pavaizduotos: kopėčios, plaktukas ir keturios vinys – įrankiai vinims kalti; žnyplės – įrankiai Jėzaus Kristaus kūnui nuimti nuo kryžiaus; kolona, ​​virvė, botagai ir šakelės arba rykštė ir strypas – piktnaudžiavimo įrankiai; iš maišo išsiliejančios monetos – Judo išdavystės simbolis; ranka ar pirštinė – mušimo simbolis, spjaudoma galva – priekaišto simbolis; ąsotis ant padėklo (kungan) arba dvi rankos virš indo – Piloto rankų plovimas; žibintas su žvake viduje - išdavystės įrankis Getsemanės sode; kardas ir ausis yra užuomina apie Petrą, nupjovusį vyriausiojo kunigo tarnui ausį; berdyshi – kareivių, paėmusių Kristų į Getsemanės sodą, ginkluotė; kauliukai – lotai dalijant Kristaus rūbus; gaidys yra apaštalo Petro neigimo simbolis. Čia toks veikėjų „žodžiavimas“.

Šiuolaikinis kultūrologas Igoris Kondakovas teigė, kad įvaizdžio formavimo įrankių fiksavimas yra XXI amžiaus ginklas. Tačiau „gaudymas“ prasidėjo XVII a. Kartu prasidėjo ir Rytų krikščioniška dvasia persmelktos rusiškos kultūros įvairinimo procesas. Nenuostabu, kad sentikiai taip priešinosi kryžiaus formos keitimui, antspaudui ant prosforos ir kitoms bažnyčios reformatorių „naujovėms“. Arkivyskupas Avvakumas pokalbyje Ant Kristaus kryžiaus paveikslo“ rašė:

... Ir net triasmenis Kristaus kryžius atidedamas į šalį ir gerbiamas keturkampis romėniškas stogas, kiek nupjaunama jų sielos esmė, pagal posakį: jei kas myli Kristų, tas myli šventąjį ir trišalį. kryžius, iš kipariso, ir pevg, ir kedro sulankstytas. Jei kas atideda šį Kristaus kryžių, tas atmes ir Kristų, mūsų Dievą. Laikykis, Kristianai, visa bažnyčia nepasikeitė, būsi palaimintas Aukščiausiojo Dievo ir mūsų, nusidėjėlių. Ir nejudink Bažnyčios dalykų iš vietos į vietą, bet laikykis.

Tai kodėl jie pradėjo perkrauti kryžių Kristaus aistrų simbolika? Čia taip pat vyksta centro perkėlimas iš kryžiaus, kaip mūsų išganymo įrankio, į Gelbėtojo kančią. Taip, žinoma, mes lenkimės prieš Jo kančią, bet Jis kentėjo ne dėl pačios kančios, o dėl Prisikėlimo. Galbūt čia slypi psichologinės daugumos Rusijos stačiatikių bažnyčiai priklausančių žmonių dvasinio „neįskaitomumo“ priežastys. Jei Kristaus kančia yra „prilyginama“ prisikėlimui, tai kodėl gi per Kančios savaitę nepaskyrus mažo pyrago ir pertraukus pasninką prieš Velykų pamaldas nepasiruošus pasninkui?

Ir paskutinė pastaba apie kultūrinės erdvės kreivumą. Sentikiai, nepaisant uždarų žmonių reputacijos, gyvendami savo „uždarame“ pasaulyje, buvo paveikti tos pačios įtakos kaip ir visa Rusijos kultūra. Sentikių skaitovų rate reikšmingą vietą užėmė Knygą Kristaus kančia. Tačiau tik nedaugelis žino, kad jis pirmą kartą pasirodė Ukrainoje XVI amžiaus antroje pusėje. Ankstyvas šios knygos leidimas į Rusiją atkeliavo caro Aleksejaus Michailovičiaus laikais. Tik po to bažnytinė schizma Knyga pasirodė populiari tarp sentikių. Kai kurie „Aistros“ sąrašai buvo averse. XVIII-XX amžiuje knyga buvo ne kartą perspausdinta. Pirmasis žinomas leidimas pasirodė 1780-ųjų pabaigoje. Supraslyje, paskutinis (priekis) - 1911 m. Maskvoje, Preobraženskio išmaldos spaustuvėje. Žinoma, niekas nesiūlo tokių knygų nustoti skaityti. Jeigu jis ką nors ugdo – į sielos sveikatą. Tačiau vis tiek yra švenčių hierarchija: puiki, vidutinė, maža. Kristaus kančia nėra aukštesnė už Velykas; Tas, kuris kentėjo ir prisikėlė, yra aukščiau už kankintojus. Mūsų apmąstymus norėčiau užbaigti žodžiais Jonas Chrizostomas:

Niekas neverkia dėl jo nelaimės, nes karalystė atėjo visiems! Niekas neverk dėl tavo nuodėmių, nes atleidimas nušvito iš kapo! Niekas nebijok mirties, nes Gelbėtojo mirtis mus išlaisvino! Apimtas mirties Jis numalšino mirtį. Nusileidęs į pragarą, Jis užėmė pragarą ir nuliūdino tą, kuris palietė Jo kūną.

Komentarai (4)

Atšaukti atsakymą

1. 

   "Bet vis tiek yra švenčių hierarchija: didelė, vidutinė, maža. Kristaus kančia ne aukštesnė už Velykas, kentėjo ir prisikėlęs yra aukščiau už kankintojus"
   Taip išeina, kad Didžiąją savaitę bažnyčios pustuštės, o per Velykas – sausakimšos. Deja, pasirodo, visi arba užsiėmę darbais, arba valymu, arba velykinių pyragų kepimu – ir daug ką iš savęs atimanti! Tais metais, kai negalėjau eiti į Didžiosios savaitės pamaldas, per Velykas buvo labai sunku melstis, kažkaip nedžiugino. Velykų nėra be Viešpaties kančios.

   O knyga „Kristaus kančia“ sukurta remiantis apokrifais. Nors jie mėgo ją skaityti, daug perspausdino, tačiau ši knyga yra už liturgijos ribų. Daug naudingiau šį vakarą eiti į Kristaus kančios pamaldas (12 evangelijų).

   • 

     
     Arkivyskupas Avvakumas pokalbyje „Apie Kristaus kryžiaus atvaizdą“ rašė:
     „... Ir net triasmenis Kristaus kryžius atidedamas ir gerbiamas keturkampis romėniškas stogas, kiek nupjaunama jų sielos esmė, pagal posakį: jei kas myli Kristų, tas myli šventą ir trišalis kryžius, iš kipariso, ir pevg, ir kedro sulankstytas. Jei kas atideda šį Kristaus kryžių, tas atmes ir Kristų, mūsų Dievą. Laikykis, Kristianai, visa bažnyčia nepasikeitė, būsi palaimintas Aukščiausiojo Dievo ir mūsų, nusidėjėlių. Ir nejudinkite Bažnyčios dalykų iš vietos į vietą, bet laikykitės“.
     ________________________________________________________________________________________________

     APIE KETUTAŠKĮ KRYŽIUS.

     Bet tu dar nesi ramus. Jūs šaukiate: kodėl mes priimame kryžių su keturiais galais, kurį kryžių vadinate ne kryžiumi, o lotynišku sparnu? Ir reikia, de, pagerbti vieną kryžių su aštuoniais galais. Aštuonkampio kryžiaus ne tik neatmetame, bet ir jį gerbiame bei bučiuojame dėl Viešpaties, nukryžiuoto už mus. Ir už tai mūsų šventose bažnyčiose visur yra beveik aštuonkampiai kryžiai – ir sostuose, ir ikonostase, ir bažnyčių kupoluose. Tačiau negalima teigti, nebent tai prieštarautų sąžinei, kad keturkampis kryžius neturėtų būti kryžius. Jūs pats vadinate tai kryzh: o kryzh yra lenkiškas žodis ir reiškia tą patį, ką kryžius. Ir nors lotynų apostatai jį vartoja, nereikėtų to atmesti. Lotynams, nors į daugelį užkliuvo erezijos ir kliedesiai, sapnai vis dėlto sutiko mus su kryžiumi, ir nė vienas iš senovės šventųjų tėvų jų dėl to nepasmerkė.
     Bet be to, iš pačios Evangelijos labai aiškiai matyti, kad kryžius, kuris nėra aštuonkampis, dar vadinamas kryžiumi ir netgi Kristaus kryžiumi. Evangelisto Mato 27 skyriuje parašyta, kad Simonas Kirėnietis yra skatinamas nešti savo, tai yra Kristaus, kryžių. Evangelistas Jonas taip pat rašo, 19 skyrius, nešdamas (Jėzus) savo kryžių, išėjo į kaktos vietą. Abu evangelistai šį Kristaus nešamą kryžių vadina kryžiumi, o iš tikrųjų Jo kryžiumi, tai yra Kristaus, vadinasi, tikruoju kryžiumi, tačiau šis kryžius nebuvo aštuonkampis. Mat, jūsų pačių supratimu, aštuonkampio kryžiaus kompozicijai priklauso ir Piloto ant kryžiaus uždėtas titulas. Ir tuo metu, kai Viešpats Jėzus nešė savo kryžių, o Simonas Kirenėjus, tada ant kryžiaus nebuvo titulų. Mat, pagal Mato evangeliją, titulas buvo uždėtas ant kryžiaus, kaip mūsų Viešpats jau buvo nukryžiuotas: tačiau dar prieš titulų poziciją evangelistai kryžių vadina Kristaus kryžiumi, nors to dar nebuvo. aštuonkampis.
     Bet ko reikia apie tai daug kalbėti? jūs pats viduje tai suvokiate; bet atkaklumas neleidžia atvirai pripažinti. Nes jei aš tau sakysiu: persižegnok, tu taip pat persižegnosi. Bet kaip? nupiešite ant savęs šventąjį kryžių ne osmiu, o keturiais galais. Pirmiausia užsidedi kryžiaus atvaizdą ant kaktos, štai vienas galas. Tada uždedi ant persekh, štai antras galas. Tada ant dešiniojo peties, čia yra trečias galas. Tada ant kairiojo peties, čia yra ketvirtas galas. Taip ir tapo keturkampis kryžius. Po to, jei aš jūsų paklausčiau, ar jus vaizduoja tikrasis kryžius, ar ne tiesa? Jūs atsakote, kad tai tiesa. Štai kodėl keturkampis kryžius yra tiesa, mes jums sakome. Apie tai tu tyli. Taigi ar tai ne atkaklumas? Ar tai nėra sielos ženklas pažintoje tiesoje, kuri neatpažįstama?
     O jei tu taip sakai, tai štai: kas tai, de, ne kryžius, ant kurio buvo nukryžiuotas Kristus. Už tai mes jums pasakysime, kad net jei, jūsų nuomone, Kristus buvo nukryžiuotas ant aštuonkampio, tačiau negalima teigti, kad keturkampis kryžius nebuvo tikras kryžius, nes jei tai nebūtų tiesa, jūs to nedarysite. su jais reikia krikštytis. Ir jei esi pakrikštytas su jais visa tai, vadinasi, būk pakrikštytas netikru kryžiumi. Tačiau negalima sakyti, kad jie pakrikštyti netikru kryžiumi. Tad kodėl gi jo nevadinus kryžiumi, o lotynišku kryžiumi arba (kas tikrai labai erzina Kristų) Antikristo antspaudu? Tai kodėl buvai pakrikštytas lotyniška karūna ir Antikristo antspaudu? O piktasis atkaklumas! prie ko tu atvedi maištingas širdis. Kryžius, de, keturkampis, Antikristo antspaudas; bet su šiuo Antikristo antspaudu Kristaus vardu jūs atstovaujate. Atleisk jiems, Viešpatie Kristau! Tai piktžodžiavimas ir apšviesk jų širdis savo malonės šviesa.
     Bet be to, kad keturkampį kryžių vaizduojate ant savęs; be to, visose senose knygose nurodyta, kad kai kunigas atlieka šventas krikštas, arba pašventina šventas dovanas: tada ranka palaimina krikšto vandenį arba atneštas dovanas ir vaizduoja keturkampį kryžių. Taip, ir visose kitose bažnytinėse apeigose kunigai visada laimindavo keturkampiu kryžiumi. Negalite sakyti, kad kai kurios paslaptys nebuvo atliktos vadovaujant senovės didžiųjų stebukladarių šventiesiems. Kas drįsta tai pasakyti? tačiau atliekant šias paslaptis, vyskupai ar kunigai palaimino, pavaizduodami rankomis keturkampį kryžių, o ne Antikristo antspaudą. Be to, perėjus visas senovines šventąsias ikonas, bažnytinius drabužius ir indus: pamatytum ne tik aštuonkampį, bet ir keturkampį kryžių. Bet nustokime kalbėti apie šventojo kryžiaus galus: verčiau pagalvokime, kodėl mes, krikščionys, gerbiame sąžiningą kryžių ir ar turėtume suplėšyti vienas kitą iki galo?
     Kai mes gerbiame šventąjį kryžių: mes negerbiame medžio, iš kurio jis sudarytas, ir vėl ne todėl, kad jis turi tiek daug galų; bet dėl ​​mūsų Viešpaties Jėzaus Kristaus, šlovės Karaliaus, už mus nukryžiuoto ant jo, kuris savo krauju, pralietu mūsų atpirkimui, jį pašventino. O be to jis niekaip nebuvo vertas pagarbos, kad ir iš ko jis būtų pagamintas ir kad ir kiek galų turėjo. Taip, ir pačiu Viešpaties darbu prieš nukryžiavimą ant jo ne tik niekas nepagerbė: priešingai, jis buvo pagerbtas už negarbingą medį; nes įstatyme parašyta: Prakeiktas kiekvienas, kuris kabo ant medžio (Įst 21 sk., 23 str.).
     Dabar klausiame jūsų, kodėl gerbiate šventąjį aštuonkampį kryžių? Į tai jūs atsakysite: nes mūsų Atpirkėjas dėl mūsų ant jo nukryžiuotas. Labai gražu: bet kokiais tikslais negerbi kryžiaus, tik pagerbi jį dėl ant jo Nukryžiuoto Jėzaus Kristaus. Taip pat paklauskite mūsų, kodėl mes gerbiame aštuonių ir keturkampių kryžių? mes jums tai pasakysime dėl Jėzaus Kristaus, nukryžiuoto už mus. Taigi dėl ko mes nesutariame? viename gale. Taip, Kristaus kryžius gerbiamas ne dėl tikslo, o dėl paties Jėzaus Kristaus, kuriuo ir jūs, ir mes vienodai tikime, vienodai didžiuojamės jo nuopelnais ir tikimės būti išgelbėti. Nėra jokios priežasties ginčytis dėl tikslų, kurie, pasak Jėzaus Kristaus, pripažįsta savo Atpirkėją. Be to, jei mes, priimdami keturkampį kryžių, turėtume paslėptų minčių prieš Kristų: tada tau būtų priežastis nuo mūsų nusigręžti. Tačiau mes liudijame gyvuoju Dievu, kad tikime Kristų, kaip moko jo šventoji Evangelija. Atsižvelkite į tai ir atmeskite bet kokį užsispyrimą, gerbkite tiesą, be to, ramia sąžine melskitės Šventosios Dvasios, kad ji paliestų jūsų širdį ir savo išganingu veiksmu palenktų jį į meilę ir harmoniją.
     Paimta iš:
     Paraginimas kitaip mąstantiems

     http://www.stsl.ru/lib/platon6/i.php

   • 

     Kaimo protu skaitau daugiažodį ir galvoju: pirma, kai mus pakrikštija, mes tik KRENTAM, t.y. mes apmąstome savyje Kryžiaus šešėlį, antra, ne tą, su kuriuo Jis ėjo į kančią, bet davė mums savo sąžiningą kryžių, kad po to išvarytų bet kokį priešą. Tiesą sakant, opuso autorius kalba apie tą patį: „Taip, ir tuo pačiu poelgiu prieš Viešpaties nukryžiavimą ant jo ne tik niekas nepagerbė...“. O Senajame Įstatyme prakeiktas ne „medis“, o tas, kuris po mirties nuo jo nebuvo pašalintas ir nepadėtas į kapą (5 Mozės knyga). Šiandien daugelis save laikančių ortodoksais kartu su autoriumi dėvi krūtinės kryžius su nukryžiavimu – kūniškai mirusiu Gelbėtoju, o mūsų senojo tikėjimo kryžius skelbia Kristų, prisikėlusį po nuėmimo nuo kryžiaus. Kristus prisikėlė!

   • 

     Kristus tikrai prisikėlė!!!

     Tik nedėkite vežimo prieš arklį.
     Ir ant kokio kryžiaus jis buvo nukryžiuotas??
     O gal nuo to pasikeičia Kristaus garbinimas???
     Pasirodo, tu skaitai aštuonkampis kryžius o ne mūsų Viešpats Jėzus Kristus ant jo nukryžiavo už mus???

Jie atėjo į kaimą, vadinamą Getsemane; ir Jis tarė savo mokiniams: Sėdėkite čia, kol meldžiuosi. (Morkaus 14:32)

Tiesą sakant, Kristaus kančia turėtų baigtis jo mirtimi ir po to sekusiu gedulu bei Jėzaus kūno palaidojimu. Tačiau religinis menas, remdamasis bažnyčios kanonai ir teologų interpretacijos, tiek Vakarų Europoje, tiek stačiatikybėje, tradiciškai įtraukė į aistringą ciklą dvi jo egzistencijos pomirtiniame gyvenime scenas: prisikėlimą iš numirusių ir prieš tai buvusią kelionę į anapusinį pasaulį ir atgal (nors ir Nusileidimo į pasaulį siužetas). Pragaras, kuris tarp stačiatikių yra ir Prisikėlimo ikona, buvo daug mažiau populiarus tarp katalikų). Pats Jėzaus Kristaus prisikėlimas yra kitas Jėzaus istorijos ciklas, taip pat susidedantis iš kelių epizodų. Tačiau vis dar egzistuoja nuomonė, kad nusileidimas į pragarą reiškia Kristaus pažeminimo ribą ir kartu Jo šlovės pradžią».

Tarpiniai ir gretimi sklypai

„Aistra“, anoniminis XV amžiaus menininkas, Nyderlandai

Tarpiniai aistros epizodai:

• Pilotas rodo žmonėms Kristų – Štai žmogus (Ecce homo), Žengimas prie kryžiaus, Prikalimas prie kryžiaus, Kristaus kūno prašymas iš Poncijaus Piloto, Kristaus raudojimas (Neverk dėl manęs, Mati, Pieta), Kristus kape (Akra Tapeinosis), Mirą nešančios moterys prie Viešpaties kapo.

Gretimi ir apokrifiniai epizodai:

• Liūdesio žmogus (Vir dolorum), Stabat mater (Stovėjo sielvartaujanti motina), Kristaus kančių vaisiai, Kristus kalėjime
• Šventoji Veronika duoda Jėzui šluostę veidui nušluostyti, o joje įspaustas veidas – stačiatikybėje vadinama. Edessa Mandylion(Gelbėtojas nepadarytas rankomis).
• Apdairus plėšikas Rachas, kuris buvo pagerbtas išgelbėjimu ir pirmasis įžengė į rojų (stačiatikių ikonografija).
• Judas, gavęs 30 sidabrinių, nusižudė.

Aistrų simbolika

Apsirengimas violetine spalva, gulimas spyglių karūna ir apskųsti“ Sveikas, žydų karaliau!“ parodijuoja kreipimąsi į imperatorių ir yra pasityčiojimas iš karališkojo Kristaus orumo (“Dovydo Sūnus” Mt. 1:1). Ne mažiau gėdingas buvo ir Jėzaus pasmerkimas mirti ant kryžiaus. kristaus nukryžiavimas, pagal krikščionišką doktriną, buvo Dievo atnešta atgailaujanti auka už visų žmonių nuodėmes, o vėliau sekmadienis tapo pergale prieš mirtį:

Šią dieną iš numirusių pašaukiamas didysis Kristus, kuriam buvo pabučiuotas. Šią dieną Jis atmušė mirties geluonį, sutriuškino niūrius nuobodžiojo pragaro vartus, suteikė sieloms laisvę. Šią dieną, prisikėlęs iš kapo, Jis pasirodė žmonėms, dėl kurių gimė, mirė ir prisikėlė iš numirusių..

Rytų bažnyčios himnografijoje ir ikonografijoje kančia kartais neturi ryškaus pažeminimo atspalvio. Pasak V.N. Lossky, stačiatikiams net mirtis ant kryžiaus ir padėtis kape įgauna triumfo pobūdį, kuriame Kristaus didybė šviečia per pažeminimo vaizdus. Tai atsispindi šiose Gavėnios triodiono giesmėse:

Senojo Testamento pranašystės apie Kristaus kančias

Senojo Testamento pranašystės apie Naujajame Testamente aprašytus įvykius vadinamos paremijomis ir jų skaitymas įtrauktas į Ortodoksų pamaldos. Aistros paremijos in Stačiatikių bažnyčia skaitomi per Karališkąsias valandas ir Didžiąsias Vėlines Didįjį penktadienį.

Tikintiesiems šių pranašysčių išsipildymas yra pranašautojo Mesijo atėjimo tiesos patvirtinimas. Mokslinio kritinio požiūrio šalininkai daugelyje epizodų (pavyzdžiui, įėjimas į Jeruzalę ant asilo su asilaičiu (Mt 21, 2–8)) mato Evangelijos įvykių derinimo ir vėliau sudarymo pėdsakus. Tačiau daugeliu atvejų tyrinėtojai daugiau kalba apie Senojo Testamento supratimo pritaikymą prie Evangelijos įvykių, o ne atvirkščiai (pavyzdžiui, pranašo Izaijo knygos 53 skyriaus aiškinimas kaip pranašystė apie apmokančią auką Mesijo).

Išsamiausia pranašystė apie Kristaus kančią yra pateikta pranašo Izaijo knygos 50–53 skyriuose.

Naujojo Testamento pranašystės apie Kristaus kančią

Naujojo Testamento pranašystės apie Kristaus kančią yra pateiktos Jėzaus kreipimesi į savo mokinius. Pasak Šventojo Rašto, jis ne kartą jiems sakydavo, kad turi kentėti, mirti ir prisikelti. Pasak evangelisto Morkaus, jis „atvirai apie tai kalbėjo“. Tačiau mokiniai nesuprato jo pranašysčių:

Labai dažnai Evangelijose Kristus vadinamas Avinėliu, o Jonas Krikštytojas jį vadina tiesiogiai "Dievo Avinėlis, kuris naikina pasaulio nuodėmę"(Jono 1:29). Tai rodo tiesioginį ryšį tarp Jėzaus Kristaus mirties ant kryžiaus ir Senojo Testamento aukų. Avinėlis yra įprastas Senojo Testamento aukojamas gyvūnas, prieinamas paaukoti paprastiems žmonėms, o pagrindinis aukų tikslas buvo nuodėmių išpirkimas (žr. „Auka už nuodėmę“). Naujajame Testamente Dievo Sūnus jau buvo atneštas tokia apmokančia auka: Kristus ne ožių ir veršelių krauju, o savo krauju kartą įėjo į šventyklą ir gavo amžinąjį atpirkimą“ (Žyd 9:12).

Dauguma Kristaus spėjimų apie jo kančią yra pateikti Morkaus evangelijoje, trumpiausioje ir, daugelio tyrinėtojų nuomone, ankstyviausioje iš Evangelijų.

Aistros instrumentai

Nukryžiavimas su aistros instrumentais, 1717 m., Brėmenas, koplyčia Šv. Vendelina

Aistros instrumentų vaizdavimas turi senas ikonografijos tradicijas, bent jau nuo IX amžiaus (Utrecht Psalter, 830). Miniatiūriniai įrankių atvaizdai buvo pritaikyti prie nukryžiuotųjų ir rožančių, ikonų ir retablų, kaip Jėzaus sumokėto mokėjimo už žmonių nuodėmes ženklas.

Aistros įrankiai apima:

Aistros relikvijos

Katalikų tradicija reiškia kančios relikvijas "Šūdas Veronika", kuriuo ji nušluostė krauju ir prakaitu aplietą Kristaus veidą kelionės į Golgotą metu. Pasak legendos, veidas buvo rodomas ant audinio. Vaizduojant Veronikos lentą, Kristaus veidas dažnai užrašomas erškėčių vainiku ir su kraujo pėdsakais. Manoma, kad legendinis Veronikos šydas saugomas Romos Šv.Petro bazilikoje.

Kristaus kančia garbinime ir dvasinėje literatūroje

Kristaus kančios garbinimas krikščionybėje atsispindi bendrame Gavėnios pamaldų gedulo pobūdyje, o ypač pamaldose. Paskutinės dienos Didžioji Savaitė. Stačiatikių ir katalikų bažnyčios šiomis dienomis atlieka savo ritualus.

Stačiatikybė

Kristaus kančios įvykiai prisimenami visą Didžiąją savaitę, pamažu ruošiant tikinčiuosius Velykų šventei. Didįjį trečiadienį, per pamaldas, paskutinį kartą skaitoma Efraimo Siriečio malda ir nusilenkimai į žemę (išskyrus nusilenkimus prieš drobulę) nutrūksta. Didįjį ketvirtadienį prisimenama Paskutinė vakarienė, mokinių kojų plovimas, malda už taurę Getsemanės sode, Judo išdavystė. Šią dieną aptarnaujama priešpaskutinė liturgija (paskutinė vyksta Didįjį šeštadienį) prieš Velykas (pagal tipikoną, Bazilijaus Didžiojo liturgija), o apeigos atliekamos katedrose. Kojų plovimas“. Ypač svarbios yra Didžiojo penktadienio liturginės tradicijos, kai bažnyčia mini Jėzaus Kristaus teismą, nukryžiavimą ir mirtį.

Didžiojo penktadienio dieviškoji liturgija

Didžiojo penktadienio pamaldos yra skirtos krikščionių išganingoms aistroms ir Jėzaus Kristaus mirčiai ant kryžiaus prisiminti. Matinuose skaitoma Dvylika evangelijų, šią dieną liturgija nešvenčiama, o per Vėlines nuimama drobulė ir giedamas specialus kanonas. Apie Viešpaties nukryžiavimą“. Pagal pamaldumą, nuo Didžiojo penktadienio vakaro tikintieji susilaiko nuo valgymo iki Velykų. Didžiojo penktadienio pamaldos, nors ir persmelktos sielvarto dėl Gelbėtojo mirties, jau ruošia tikinčiuosius artėjančioms Velykoms:

Kristaus kančios evangelijos

„12 evangelijų apie šventąją Kristaus kančią“- stačiatikių liturginis Didžiojo penktadienio šv Didysis ketvirtadienis). Jį sudaro nuoseklus dvylikos ištraukų iš visų keturių Evangelijų skaitymas, išsamiai pasakojantis apie paskutines Gelbėtojo žemiškojo gyvenimo valandas, pradedant jo atsisveikinimo pokalbiu su mokiniais po Paskutinės vakarienės ir baigiant jo palaidojimu Juozapo iš Arimatėjos kape. .

Aistros tarnystė derinama su Compline arba Vėlinėmis. Kančios metu, taip pat per Matins Great Heel, bažnyčios viduryje dedamas kryžius. Prie šią dieną išdėstytų giesmių pridedami skaitiniai ir giedojimas, išskiriantys kančią: Kančios savaitės giesmės, evangelinių istorijų apie Kristaus kančią skaitymas, o kartais ir akatistas Viešpaties kančiai. Paprastai kančią aptarnaujantis kunigas sako pamokslą apie išganingą Jėzaus Kristaus atgailaujančių kančių reikšmę.

Skirtumas tarp akatisto ir Kristaus kančios, skaitomos po kančios, yra tas, kad joje ikos nesibaigia dvylikos hairetizmų serija, tai yra šūksniais, prasidedančiais žodžiu „džiaukis“ (graikų k. Χαῖρε ) kaip pasisveikinimo forma.

Sentikiai

piktograma " nukryžiavimas» su aistros scenomis, Lenkija

katalikybė

Kančios skaitymas vyksta du kartus per metus – Viešpaties įžengimo į Jeruzalę šventės dieną ( Verbu sekmadienis) ir į Geras penktadienis. Pamaldos vyksta be įprasto Evangelijos skaitiniams deginimo ir žvakių uždegimo. Skaityti gali kunigas, diakonas ar skaitytojai. Pastaruoju atveju kančia dažniausiai skaitoma keliais balsais, rekomenduojama (nors ir ne griežtai reikalaujama), kad Kristaus žodžius ištartų kunigas. Išgirdę žodžius, bylojančius apie Kristaus mirtį, visi parapijiečiai klūpo. Po kančios paprastai skaitomas trumpas kunigo pamokslas.

kryžiaus kelias

kryžiaus kelias- speciali katalikiška pamalda, atkurianti tikinčiųjų atmintyje pagrindines Viešpaties kančios akimirkas. Liturgiją sudaro 14 stočių, reprezentuojančių įvairius Kristaus kančios momentus, taip pat įžanga ir pabaiga.

Paprastai Kryžiaus kelio pamaldos vyksta per Didžiąją gavėnią, ypač penktadieniais. Didįjį penktadienį – Kristaus nukryžiavimo ir mirties dieną – privaloma vesti Kryžiaus kelią.

Šiuolaikinė procesija Vokietijoje

Kryžiaus kelio stotys:

• Aš: Viešpats Jėzus pasmerktas mirčiai
• II: Jėzus paima kryžių ant savo pečių
• III: Jėzus parpuola pirmą kartą
• IV: Jėzus susitinka savo Motiną
• V: Simonas Kirėnietis padeda Kristui nešti kryžių
• VI: Šventoji Veronika nušluosto Viešpaties Jėzaus veidą
• VII: Jėzus parpuola antrą kartą
• VIII: Jėzus Kristus guodžia verkiančias moteris.
• IX: Jėzus krenta trečią kartą.
• X: Jėzus Kristus yra atskleistas.
• XI: Jėzus prikaltas prie kryžiaus.
• XII: Jėzus miršta ant kryžiaus.
• XIII: Jėzus nuimamas nuo kryžiaus.
• XIV: Jėzaus Kristaus palaidojimas.

Daugelyje šalių, kuriose gyvena daug katalikų, kur kalnuose ar atokiose vietose yra vienuolynų ar garbingų šventyklų, prie kelio, vedančio į šventovę, įrengiami skulptūriniai ar tapybiniai Kryžiaus stočių atvaizdai. Taigi Kryžiaus kelio garbinimas gali būti derinamas su piligrimine kelione.

Paslaptys ir muzika

Vakarų Europoje kostiuminiai ir muzikiniai pasirodymai Viešpaties kančios tema yra plačiai paplitę, datuojami viduramžiais.

Kristaus kančia mene

Atsižvelgiant į tai "Tapyba yra Biblija tiems, kurie nemoka skaityti", Bažnyčia aktyviai naudojo meną, kad papasakotų apie aistrą neraštingų žmonių masei. Todėl nemažai Kristaus kančios dažnai tapdavo meno kūrinių ir savarankiškų paveikslų ciklų tema. Ankstyviausi aistros ciklai apima Ravenos Sant'Apollinare Nuovo bazilikos mozaikas (siena – VI a.).

Kiekvienai aistrai meistrai galėjo skirti po atskirą kūrinį arba viename kūrinyje sujungti kelis siužetus (žr. Jean Fouquet miniatiūrą). Ant ikonų, retabų, altorių ir meno bei amatų kūrinių siužetai taip pat galėtų būti išdėstyti antspaudais iš eilės, pasakojimo cikle.

Meistrai, iliustravę aistrą, buvo pirmieji – ir didžiausiu mastu – Vakarų Europos mene Giotto (Scrovegni koplyčia) ir Duccio ("Maesta"). Išskyrus Diurerį su jo išgraviruota aistrų serija, kitų kartų menininkai negalėjo pakartoti tokio didelio masto pasaulinių ciklų kūrimo kūrinių, bet kūrė kūrinius atskiromis temomis. Tai Martino Schongauerio, Leideno Luko, Cranach graviūrų serija, Hanso Memlingo, El Greco, Grunewaldo, Brueghel, Holbeino, Bosch, Ticiano, Tintoretto (aistrų ciklas San Polo bažnyčioje, Venecijoje), Caravaggio tapyba. , Rubensas, Rembrandtas ir daugelis kitų. Šios drobės buvo padarytos pagal iš karto atpažįstamas ikonografines schemas, dėl evangelinių istorijų, o skirtumą tarp jų lemia tik kompozicija, individualus autorių stilius ir istorinės epochos stilistinė kryptis. Atributai, kostiumai ir antraeilių personažų rinkinys iš esmės liko nepakitę ir pagaminti pagal kanoną.

Stačiatikybėje

Ortodoksijos maitinamoje rusų ikonografijoje, skirtingai nei Vakarų mene, negalima rasti viso aistrų vaizdų rinkinio, nes stačiatikybė turi skirtingą požiūrį į jų vizualinį perdavimą - mažiau emocionalumo ir labiau paslėpta Kristaus didybė. Pagrindinė Aistros vaizdavimo forma yra vadinamoji Aistringos ikonos, turintis antspaudus, skirtus aistrų įvykiams, o centrinė kompozicija – Prisikėlimas arba Nukryžiavimas.

Be to, aistra yra dažna freskų ciklų tema tapant bažnyčias, o chronologinė seka gali būti nesilaikoma (Ochrido Dievo Motinos Peribleptos bažnyčia, Nereditsos Išganytojo bažnyčia, Išganytojo bažnyčia turguje, Teodoro Stratilato bažnyčia). AT

Kančios instrumentai (lot. Arma Christi) – svarbūs Viešpaties kančios atributai, Jėzaus Kristaus kankinystės instrumentai.

Aistros instrumentų vaizdavimas turi senas ikonografijos tradicijas, bent jau nuo IX amžiaus (Utrecht Psalter, 830). Miniatiūriniai įrankių atvaizdai buvo pritaikyti prie nukryžiuotųjų ir rožančių, ikonų ir retablų, kaip Jėzaus sumokėto mokėjimo už žmonių nuodėmes ženklas.

Pirminėje, katalikiškoje tradicijoje, jie buvo suprantami ir kaip įrankiai (ginklai), kuriems dalyvaujant Jėzus nugalėjo mirtį, ir kaip heraldiniai „ginklai“, ženklai, skirti Kristaus herbui. Nuo IV a. kryžius buvo laikomas tokiu ginklu - „nenugalimas kryžius“, „crux invicta“. Kaip grupė, jie pirmą kartą buvo sutikti 830 m. Utrechto Psalteryje. 14 amžiaus pabaigoje Anglų eilėraštis „Arma Christi“ (15 kopijų) su iliustracijomis ir septynios kopijos - neįprasta ritinėlių forma, žinoma, skirta eksponuoti šventykloje. Buvo tikima, kad aistrų instrumentų apmąstymas išgelbėja nuo tam tikro skaistykloje praleistų dienų. Ankstyviausias pačių įrankių vaizdavimas, be Kristaus – 1175 m., vokiškas rankraštis, šalia Kristaus šlovėje.

AT Ortodoksų tradicija nuo XVII amžiaus kompozicijos, vaizduojančios Kristaus kančios įrankius, pradėtos atgaminti ant antimensionų, viršelių, taurių, monstranijų ir tabernakulių, ant evangelijų ir ikonų rėmų, vėliau ant populiarių spaudinių. Aistros instrumentai taip pat vaizduojami ant etimazijos - paruošto sosto, kuris atsiranda tiek savarankiškai, tiek kaip kompozicijos dalis. Paskutinis teismas"ir kitos sudėtingos simbolinės-dogminės kompozicijos.

Stulpas – Jėzus prie jo buvo pririštas plakimo metu

Rykštė Ar strypų krūva

Ranka – rankos, kuri nuplakdė Jėzų arba davė pinigų Judui, vaizdas

spyglių karūna

Nagai

Longino ietis / Romos kareivis Longinas įsmeigė į hipochondriją

Kempinė

Dubuo – actui arba vynui

Taurė, kurioje buvo surinktas Jėzaus kraujas.

Jėzaus drabužiai ir kauliukai

Viešpaties drabužis

Gaidys – giedojo tris kartus per apaštalo Petro neigimą

Kopėčios – naudojamos nunešti nuo kryžiaus mirusį kūną

Žnyplės – ištraukė vinius iš Jėzaus rankų

Miros dubuo – Juozapas iš Arimatėjos arba mirą nešančios moterys nušluostė kūną

Drobulė

30 sidabro gabalėlių

Taurė – joje rankas nusiplovė Poncijus Pilotas
Žibintas su žvake – išdavystės simbolis Getsemanės sode

Kardas, kartais su ausimi

Gnutova 1994. Gnutova S.V. Kristaus kančios instrumentai ant XVII–XIX amžiaus rusų kryžių // Filevskio skaitymai. Sutrikimas. V / Trečiosios mokslinės konferencijos apie Rusijos kultūros problemas XVII antroje pusėje - XVIII amžiaus pradžioje medžiaga. - M., 1994. - P. 78.