Tikriausiai tokį rašytoją mylėti ar bent jau gerbti galima tik suaugus. Bent jau šiek tiek pasikapsčius savo galvoje, šiek tiek supranti aplinkinius, o svarbiausia – kaip šviesa tunelyje gali įžvelgti realybės priėmimą. Ne, Sartras nesako, kad reikia nuolankiai susidėti rankas, o atvirkščiai. Pažink gyvenimą, priimdamas sunkius ir nemalonius sprendimus, išmok nesipuikuoti bent jau prieš tave. Tada gal atrasi šio prakeikto gyvenimo prasmę...

Tikrai, knyga nėra skirta tinginiui skaityti vien dėl malonumo. Sartre'as paprastai yra tikrovės mėgėjas, tiesą sakant, pliušinių meškiukų plėšytojas su šviesiai mėlynais arba rausvais lankeliais ant putlių, jaukių kaklų. Nežinau, kas tiksliai leido jam pamatyti tikrovę – ar tai buvo genialumas, ar piktnaudžiavimas visokiais stimuliatoriais. Ar tai svarbu?... Galbūt. Mane veikiau stebina kažkas kita – kaip jis galėjo gyventi su tokiu žinojimu apie nemalonią žmogaus prigimtį. Šis išoriškai atstumiantis, šiek tiek bjaurus vyras, pasirodo, taip pat išsiskyrė sugebėjimu gerai juokauti ...

Iš savo kūrinių veikėjų Sartre'as šaiposi iš sąžinės – vienatvė, ekstremalios sąlygos, kankinimai, kraujas, žmogžudystės, žiaurumas. Kamuolyje valdo tiesa, racionalumas, sąmoningumas, laisvės troškimas, savęs ieškojimas, pasaulio pažinimas. Abi pjesės kupinos įvykių, puslapiai kone skraido pro pirštus, tik pasakojimo tempas kažkaip sklandus, tankus, klampus, veikėjai pamažu leidžiasi į sielų rūsius.

„Mirusieji be laidojimo“... Negaliu tiksliai pasakyti, kas jie buvo – ar žuvę ir po langais išmesti partizanai, ar policija, kurios viduje tik niekšiška tamsa ir dvasinė tuštuma. Nė vienas iš jų ypač nesikabina į žemiškąjį gyvenimą ir nekalba apie tą kitą, galimą, pomirtinį gyvenimą. Veiksmas sukasi, fone groja linksmas radijas, kameros kampuose išdėliotos figūrėlės. Pamažu mintis apie bendražygių gelbėjimą išeina iš priešakyje, pasipriešinimo būrys vis labiau nori tiesiog gyventi. Jiems atrodo, kad viskas prarandama, kai nuskamba verkiančio sveiko žmogaus balsas: "Bet aš noriu. Noriu bet kokio gyvenimo. Gėda dingsta, kai žmogus gyvena ilgai."

Seniai norėjau perskaityti spektaklį „Velnias ir Viešpats Dievas“. Ji subraižyta, bet taikliai pataiko į realybės akis. Liūdnai pagarsėjęs niekšiškas ir eksperimentatorius be vargo sutinka su statymu. Žaidimo esmė – nuo ​​nešvaraus princo iki maloniausios pažemintų ir įžeistų globėjo sielos. Griausmingus šarvus pakeičia asketiški marškiniai, svetimą kraują – į savas, karčias moteriškas ašaras – į vidinius vyriškus ieškojimus ir kančias. Anksčiau tie, kurie bardavo dėl pykčio ir žiaurumo, jau niurzga, nes šis tavo gerumas ir filantropija kažkaip dar nepasitvirtino. Atidėk, pone, iki geresnių laikų...

Kol kas, mano asmeniniame vertinime, Sartre'as yra geriausias kartais akivaizdžiai nepatrauklios tikrovės autorius. Jo kūrinių psichologizmas nėra per didelis, bet labai priartintas prie tikrovės. Nebent peizažas atrodo tolimas ir neįprastas, o visa kita – žmonės, gyvenimo prasmės ieškojimas, sąmoningo pasirinkimo problema, nuoširdumas su savimi – viskas taip, viskas šalia...

Prancūzų dramaturgas, rašytojas ir filosofas Jeanas-Paulis Sartre'as gimė 1905 m. birželio 21 d. Paryžiuje. Berniuko tėvas Jeanas-Baptiste'as Sartre'as buvo laivyno inžinierius. Motina Anne-Marie Schweitzer kilusi iš garsių mokslininkų šeimos. Po šeimos galvos mirties Anne-Marie paėmė mažasis sūnusį savo senelio Charleso Schweitzerio namus. Būtent šiam valdingam kalvinistui buvo lemta ne tik pakeisti mirusį Žano tėvą, bet ir apsvarstyti pirmuosius „dovanų“ daigus, vis dar paslėptus giliai viduje. Senelis paėmė anūką iš bendrojo lavinimo mokyklos ir pasamdė jam geriausius mokytojus. Keletą metų berniukas gyvena atsiskyręs, visą laiką skirdamas studijoms. Jo gyvenimas pasikeitė 1917 m., kai vėl susituokė jo motina, su kuria Jeanas-Paulis išvyko į La Rošelį.

1920 metais Sartre'as grįžo į Paryžių, kur baigė Henriko IV licėjų. Tuo pat metu pirmieji jauno rašytojo kūriniai pradėti publikuoti vietos periodikoje. Tada buvo filosofijos studijos Aukštojoje normalioje mokykloje, tarnyba meteorologijos kariuomenėje ir mokymas įvairiuose Prancūzijos licėjuose. Tuo laikotarpiu Sartre'as suartėjo su Simone de Beauvoir, kuri vėliau tapo jo draugu ir kolega. Kartu su ja ir Maurice'u Merleau-Ponty Sartre'as įkūrė žurnalą „New Times“.

Savo pirmuosius didelius kūrinius Sartre'as parašė XX amžiaus 30-ųjų pabaigoje, įskaitant garsųjį filosofinį kūrinį „Šleikštulys“, atveriantį žmonijos akis į būties absurdą. Tuo pat metu buvo išleista sensacinga apysaka „Siena“. Abu kūriniai buvo apdovanoti „Metų knygos“ titulu.

Kada įvyko antrasis Pasaulinis karas, rašytojas turėjo grįžti į gimtąją meteorologinę kariuomenę, dėl prasto regėjimo negalėjo kovoti fronto linijoje. Sartre'as keletą mėnesių praleidžia netoli Triero, karo belaisvių koncentracijos stovykloje. Grįžęs į Paryžių, filosofas daug dėmesio skiria politikai, įkuria pasipriešinimo judėjimo skatinimo draugiją. Tuo pačiu metu Sartre'as susipažino su Albertu Camus, kurio dėka filosofas tapo laikraščio Combat redaktoriumi.

Tais metais iš rašytojo plunksnos buvo išleistas didžiulis filosofinis traktatas „Būtis ir niekas“ bei kelios pjesės – „Musės“, „Purvinos rankos“ ir „Už užrakintų durų“. Šių darbų sėkmė buvo tokia didelė, kad Sartre'as galėjo mesti dėstymą ir visiškai atsiduoti kūrybai. Per kelerius ateinančius metus autoriaus „įrašą“ papildė Jeano Genet ir Charleso Baudelaire'o gyvenimo ir kūrybos studijos, nebaigta tetralogija „Laisvės keliai“ ir atviras autobiografinis romanas „Žodžiai“.

Tokia energinga veikla neliko nepastebėta! 1964 metais Sartre'as buvo nominuotas Nobelio literatūros premijai, tačiau, bijodamas, kad Nobelio premijos laureato šlovė jį užgoš kaip politiko, rašytojas atsisakė premijos.

Kitus 20 savo gyvenimo metų Jeanas-Paulis Sartre'as vis labiau įsitraukė į politiką, o vis rečiau – į literatūrą ir filosofiją. Kaip taikos advokatas Vienos tautų kongrese, jis buvo išrinktas vienu iš Pasaulio taikos tarybos narių.

AT pastaraisiais metais Sartre'as savo gyvenime beveik nieko nematė dėl sparčiai besivystančios glaukomos. Jis nebeturėjo galimybės rašyti, bet davė daugybę interviu. Jis taip pat ginčijosi ir aptarinėjo politinius įvykius su draugais, klausėsi muzikos ir mėgavosi Simone de Beauvoir balsu, kuri jam skaitė knygas.

Rašytojas mirė 1980 metų balandžio 15 dieną. Labiausiai jis vertino nuoširdumą, todėl prašėsi būti palaidotas tyliai ir be nereikalingo triukšmo. Tačiau procesijai pajudėjus į kapines, prie jos prisijungė net 50 tūkstančių paryžiečių, panorusių pagerbti didžiausio filosofo atminimą.

Sartras

(Sartre) Jeanas Paulas (g. 1905 06 21, Paryžius), prancūzų rašytojas, filosofas ir publicistas. Karinio jūrų laivyno karininko sūnus. 1929 m. baigęs aukštąją normaliąją mokyklą, licėjuose dėstė filosofiją. Nacių okupacijos Prancūzijoje metu (1940-44) bendradarbiavo Pasipriešinimo judėjimo patriotinėje spaudoje. 1945 metais įkūrė žurnalą „Tan modern“ („Les Temps modernes“). S. politinių ir ideologinių pažiūrų raidą, paženklintą ryškiais svyravimais tarp liberaliosios demokratijos ir kairiojo ekstremizmo, galima atsekti per 9 jo pasirinktos publicistikos knygas (Situacijos, 1947-72). Per metus "Šaltasis karas" bergždžiai ieškojo kairiosios nekomunistinės Vakarų inteligentijos tarpinio kelio tarp dviejų stovyklų. 1952 m. jis prisijungė prie Taikos judėjimo, priešinosi kolonializmui ir rasizmui. Jis pasisakė už socialistines šalis, kuriose ne kartą lankėsi iki 1968 m. Studentų pasirodymų įtakoje (žr. Visuotinis streikas 1968 m Prancūzijoje) ir kiti šių metų įvykiai stojo į kairiųjų maišto pusę (knyga „Maištas visada teisus“, 1974). 1964 m. S. už autobiografinę vaikystės istoriją „Lay“ (1964, vertimas į rusų kalbą, 1966) S. buvo apdovanotas Nobelio premija, kurią jis atsisakė, motyvuodamas komiteto, skyrusio ją už nuopelnus revoliuciniams rašytojams, aplaidumu. XX a.

Idealistinė S. filosofija yra viena iš ateistizmo atmainų egzistencializmas, yra orientuota į žmogaus egzistencijos analizę, kaip ji yra išgyvenama, suvokiama pačios asmenybės ir atsiskleidžia savavališkų pasirinkimų virtinė, nenulemta būties teisėtumo, bet kurios akivaizdžiai duotosios esybės. Egzistencija, kurią S. identifikavo knygoje „Būtis ir nebūtis“ (1943), surandant atramą tik savyje savivoka asmenybė, nuolat susiduria su kitomis, vienodai nepriklausomomis egzistencijomis ir su visa istoriškai susiklosčiusia reikalų būkle, pasireiškianti tam tikros situacijos pavidalu; pastarasis, įgyvendinant „nemokamą projektą“, yra tarsi dvasinis „atšaukimas“, nes neva jis yra nepateisinamas, turi būti pertvarkytas, o vėliau – praktiškai keičiamas. S. žmogaus ir pasaulio santykį laikė ne vienybe, o visišku atotrūkiu tarp beviltiškai pasiklydusio Visatoje ir tempimo, tačiau metafizinės atsakomybės už savo likimą naštą mąstančiam individui, viena vertus, ir gamta ir visuomenė, kurios yra chaotiška, bestruktūrė ir laisva „svetimėjimo“ juosta – kita vertus. Visi S. bandymai įveikti bedugnę tarp sudvasinto žmogaus ir materialaus pasaulio davė (knygoje „Dialektinio proto kritika“, 1960) tik paprastą psichoanalizės, empirinės grupių sociologijos ir kultūrinės antropologijos priedą, perdirbtą savaip. būdu, atskleidžiančiu S. pretenzijų „remtis“ marksizmu, jo pripažintu vaisingiausia XX amžiaus filosofija, individualaus asmens doktrina, nenuoseklumą.

Estetikos ir literatūros istorijos esė ("Kas yra literatūra?", 1947; "Baudelaire", 1947; "Šventasis Genetas, komikas ir kankinys", 1952; "Šeimos kvailys", t. 1-3, 1971-72 ir kt. .) S. gina, kartais ne be vulgarių sektantiškų sutapimų, mintį apie rašytojo asmeninę atsakomybę už viską, kas vyksta šiuolaikinėje istorijoje (vadinamoji „sužadėtuvių“ teorija). S. yra rašytojas ir savo prozoje (romanas „Šleikštulys“, 1938; apysakų rinkinys „Siena“, 1939; nebaigta tetralogija „Laisvės keliai“, 1945–49), ir dramaturgijoje (Musės, 1943; „Už užrakintų durų“). “, 1945; „Velnias ir Viešpats Dievas“, 1951; „Altonos atsiskyrėliai“, 1960 ir kt.) sujungia spekuliatyvią filosofiją su kasdienių eskizų, mitų ir reportažų fiziologija, rafinuota psichologine analitika ir atvira publicistika. Iš knygos į knygą S. atskleidžia laisvės ieškančio intelektualo nesėkmes – kryžkeles ir aklavietes, kurios atskleidžia jos suradimo sunkumus, tikrąjį ir netikrą turinį, lengvumą paslysti į anarchišką savivalią ir santykius su atsakomybe kiti – skirtumai tarp jo individualistinių ir moralinių-pilietinių interpretacijų . Kūryba S. kaip prancūzų egzistencialistų lyderis turėjo įtakos Prancūzijos ir kitų šalių dvasiniam gyvenimui, sulaukė atgarsio filosofijoje ir politikoje, estetikoje, literatūroje, dramoje, kine. Ją ne kartą kritikavo marksistai.

Op. rusiškai Vertimas: Pjesės, M., 1967 m.

Lit.:Škunajeva I., Šiuolaikinė prancūzų literatūra, M., 1961; Evnina E., Šiuolaikinis prancūzų romanas 1940-1960, M., 1962; Modernus egzistencializmas, M., 1966; Kuznecovas V. N., Jeanas-Paulas Sartras ir egzistencializmas, M., 1970; Streltsova G. Ya., Egzistencialistinės dialektikos sampratos kritika (J.-P. filosofinių pažiūrų analizė. Sartras), M., 1974: Murdoch I., Sartre, romantikas racionalistas, L., 1953; Jeanson Fr., Sartre par lui-même, P., 1967; jo paties, Sartre dans sa vie, P., 1974; Martin-Deslias N., J.-P. Sartre ou la conscience ambigue, P., 1:1972]; Verstraeten P., Violence et éthique, 1972; Susisiekite su M., Rybalka M., Les écrits de Sartre. Chronologinis, bibliografinis komentaras, P., 1970 m.

S. I. Velikovskis.

© 2001 "Didžioji rusų enciklopedija"

T. M. Tuzova

Jeanas Paulas Sartre'as (1905–1980)

SARTRE'as, Žanas Polas(Sartre'as, Jeanas-Paulas) (1905-1980), prancūzų filosofas, rašytojas, dramaturgas ir eseistas. Gimė 1905 m. birželio 21 d. Paryžiuje. 1929 m. baigė aukštąją normaliąją mokyklą ir kitus dešimt metų skyrė filosofijos dėstymui įvairiuose Prancūzijos licėjuose, taip pat kelionėms ir studijoms Europoje. Jo ankstyvieji darbai iš tikrųjų yra filosofinės studijos. 1938 m. jis išleido savo pirmąjį romaną Pykinimas (La Nausee), o kitais metais išleido apsakymų knygą pavadinimu Siena (Le Mur). Antrojo pasaulinio karo metais Sartre'as devynis mėnesius praleido belaisvių stovykloje. Tapo aktyviu Pasipriešinimo nariu, rašė pogrindžio leidiniams. Okupacijos metais paskelbė pagrindinį savo filosofinį veikalą – Būtis ir Niekas (L "Être et le néant, 1943). Jo spektakliai buvo sėkmingi musės (Les Mouches, 1943), Oresto temos plėtojimas ir Už užrakintų durų (Huis clos, 1944), kuris vyksta pragare. Pripažintas egzistencialistinio judėjimo lyderis Sartre'as tapo ryškiausiu ir aptariamu autoriumi pokario Prancūzijoje. Kartu su Simone de Beauvoir ir Maurice'u Merleau-Ponty jis įkūrė žurnalą „Les Temps modernes“. Nuo 1947 m. Sartre'as reguliariai leido atskirus savo žurnalistinių ir literatūrinės kritikos esė pavadinimus. situacijos (situacijos). Tarp jo literatūros kūrinių garsiausi yra - Laisvės keliai (Les chemins de la liberté, 3 t., 1945–1949); vaidina Mirė be palaidojimo (Morts sans sepulture, 1946), pagarbus apskretėlė (La Putinas gerbiamas, 1946) ir Nešvarios rankos (Le Mains pardavimai, 1948). 1950-aisiais Sartre'as bendradarbiavo su Prancūzijos komunistų partija. Sartre'as pasmerkė sovietų invaziją į Vengriją 1956 m. ir į Čekoslovakiją 1968 m. Aštuntojo dešimtmečio pradžioje Sartre'o nuoseklus radikalizmas pasireiškė tuo, kad jis tapo Prancūzijoje uždrausto maoistinio laikraščio redaktoriumi, taip pat dalyvavo keliose maoistų gatvės demonstracijose. Vėlyvieji Sartre'o darbai apima Altonos atsiskyrėliai (Les Sequestres d'Altona, 1960); filosofinis veikalas Kritika dialektinis protas (Kritika de la raison dialectique, 1960); Žodžiai (Les Mots, 1964), pirmasis jo autobiografijos tomas; Trojos arklys (Les Troyannes, 1968), paremta Euripido tragedija; stalinizmo kritika Stalino vaiduoklis (Le fantôme de Staline, 1965) ir Kiekviena šeima turi savo juodąją avelę. Gustavas Flaubertas(1821 –1857 ) (L „Šeimos idiotas, Gustavas Flaubertas(1821–1857 ), 3 tomai, 1971–1972) yra Flobero biografija ir kritika, pagrįsta tiek marksistiniu, tiek psichologiniu požiūriu. 1964 m. Sartre'as atsisakė Nobelio literatūros premijos, pareiškęs, kad nenori suabejoti savo nepriklausomybe. Sartre'as mirė Paryžiuje 1980 m. balandžio 15 d. (Iš enciklopedijos"Aplink pasauli" )

Jeanas-Paulis Sartras

Prancūzų filosofas ir rašytojas, ateistinio egzistencializmo atstovas. Sartre'o filosofinių pažiūrų formavimasis vyko fenomenologijos ir egzistencializmo konvergencijos atmosferoje, kurią pirmiausia atliko M. Heideggeris. Pagrindinis Sartre’o traktatas – „Būtis ir niekas“ („L „etre et le neant“, 1943) – yra E. Husserlio, Heideggerio ir Hegelio idėjų sintezė, kartu skamba dekartiškojo dualizmo ir Fichteo idėjų atgarsiai. jo "fenomenologinėje ontologijoje" Iš fenomenologijos pozicijų ontologinė problema Sartre'o redukuojama iki intencionalios būties pasireiškimo žmogaus tikrovėje formų analizės.Pasak Sartre'o, yra trys tokios formos: "būtis-savaime". “, „buvimas-sau“ ir „buvimas-kitam“; tai trys, atskirti tik abstrakcija, vienos žmogaus tikrovės „Būti-sau“ – betarpiško savimonės gyvenimo – aspektai. pati savaime yra grynas „niekas", palyginti su tankiu „būties savyje" masyvumu ir gali egzistuoti tik kaip atstūmimas, neigimas, „skylė" būtyje kaip tokiai. Nebūties nebuvimą pasaulyje aiškina Sartre'as fenomenologiškai kaip tiesioginis praradimo išgyvenimas, tiesioginis nebuvimo suvokimas, o ne kaip loginis neigimo aktas. „Būti-kitam“ atskleidžia pagrindą. psichinis tarpasmeninių santykių konfliktas, kurio pavyzdys Sartrui yra hėgeliškasis šeimininko ir vergo sąmonės modelis. Sartre’o nuomone, izoliuotos savimonės subjektyvumas įgyja išorinį. objektyvumas, kai tik žmogaus egzistencija patenka į kitos sąmonės akiratį, kuriai žmogaus „aš“ tėra pasaulį formuojančio reikšmingo instrumentinio komplekso elementas. Iš čia ir požiūris į kitą – kova už individo laisvės pripažinimą kito akyse. Taip formuojasi „fundamentalus projektas“. žmogaus egzistencija– „noras būti dievu“, t.y., pasiekti savarankišką „buvimą savyje“, išsaugant laisvą „būties-sau“ subjektyvumą. Bet kadangi tai neįmanoma, žmogus tėra „beprasmiškas siekis“. Sartre'as ne tik paneigia Dievo idėją, bet ir atskleidžia Nietzsche'iškojo superžmogaus idealo iliuzinę prigimtį kaip neribotą savęs patvirtinimą. Žmogaus laisvė, anot Sartre'o, yra neatimama ir nesunaikinama. Visi bandymai užgniaužti laisvę ar jos atsisakyti yra generuojami „blogo tikėjimo“ – saviapgaulės, organiškai susijusios su „fundamentaliu projektu“. Saviapgaulės šaltinis yra ontologinis. žmogaus dvilypumas. egzistencija, kuri turi ir „būties-savyje“ faktiškumą, ir laisvą „buvimo-sau“ projektyvumą; saviapgaulė slypi troškime tapti arba vienu, arba kitu visiškai ir išskirtinai. Vokiečių fašistų pavergtos Prancūzijos sąlygomis šie abstraktūs argumentai įgavo tiesioginę politinę prasmę ir nuskambėjo kaip kvietimas pilietinei savimonei ir laisvės kovai.

Laisvo pasirinkimo idėja ir destruktyvių „blogo tikėjimo“ iliuzijų atskleidimas sudaro Sartre'o dramaturgijos ir jo prozinės nebaigtos tetralogijos „Laisvės keliai“ leitmotyvą, apimantį romanus „Brandumas“ – „L“ amžius de raison“. , 1945; „Vėlimas“ – „Le sursis“, 1945 m.;

„Mirtis sieloje“ – „La mort dans l” ame“, 1949 m. Po karo, pamažu suvokdamas savo „egzistencinio humanizmo“ miglotumą, S. bando priartėti prie marksizmo (pjesė „Velnias ir Viešpats“ Dievas“, 1951, rusų kalba čia ypač orientacinė vertė 1966), kartu neatsisakant ontologinio traktato filosofinių prielaidų.

Šio proceso rezultatas – „Critique de la raison dialectique“ („Critique de la raison dialectique“, 1 t., 1960) 1-asis tomas su ambicinga marksistinės dialektikos teorinio „pagrindinimo“ programa. Sartre'as permąsto marksistinę socialinės ir istorinės praktikos sampratą „egzistencinio projekto“ idėjos dvasia ir pabrėžia „individualios praktikos“ sąvoką. 1 tomas apsiriboja socialinių grupių ir institucijų formavimosi individualios praktikos pagrindu vaizdavimu. Centrą, vietą šiame procese užima individualios praktikos ir socialinės būties priešprieša, suprantama kaip „praktiškai inertiška“ sritis. Ontologinis egzistencinės fenomenologijos individualizmas čia virsta metodiniu: dialektika istorinis procesas, anot Sartre'o, galima atpažinti ir suprasti tik kaip nenutrūkstamą gyvybę teikiančios „naikinančios“ individo jėgos kovą su negyva beveidės daugybės materija, kuri sudaro inertišką seriją. Tik individas atneša gyvybę ir prasmingą vienybę masės, grupės, institucijos sklaidai. Taip Sartre'as pasiekia voluntaristinę istorinio materializmo deformaciją.

Žadėtas 2-asis Dialektinio proto kritikos tomas nepasitvirtino. Sartre’o pažiūrų raida liudija neišsprendžiamus vidinius Sartre’o „neomarksizmo“ prieštaravimus. Paskelbtoje S. G. Flauberto biografijoje „egzistencinės psichoanalizės“ metodas derinamas su sociologinio požiūrio elementais. Sartre'o pozicijas ne kartą kritikavo marksistai.

Straipsnio turinys

SARTRE'as, Žanas Polas(Sartre'as, Jeanas-Paulas) (1905-1980), prancūzų filosofas, rašytojas, dramaturgas ir eseistas. Gimė 1905 m. birželio 21 d. Paryžiuje. 1929 m. baigė aukštąją normaliąją mokyklą ir kitus dešimt metų skyrė filosofijos dėstymui įvairiuose Prancūzijos licėjuose, taip pat kelionėms ir studijoms Europoje. Jo ankstyvieji darbai iš tikrųjų yra filosofijos studijos. 1938 m. jis išleido savo pirmąjį romaną Pykinimas (La Nausee), o kitais metais išleido apsakymų knygą pavadinimu Siena (Le Mur). Antrojo pasaulinio karo metais Sartre'as devynis mėnesius praleido belaisvių stovykloje. Tapo aktyviu Pasipriešinimo nariu, rašė pogrindžio leidiniams. Okupacijos metais paskelbė pagrindinį savo filosofinį veikalą – Būtis ir Niekas (L "Être et le néant, 1943). Jo spektakliai buvo sėkmingi musės (Les Mouches, 1943), Oresto temos plėtojimas ir Už užrakintų durų (Huis clos, 1944), kuris vyksta pragare.

Pripažintas egzistencialistinio judėjimo lyderis Sartre'as tapo ryškiausiu ir aptariamu autoriumi pokario Prancūzijoje. Kartu su Simone de Beauvoir ir Maurice'u Merleau-Ponty jis įkūrė žurnalą „Les Temps modernes“. Nuo 1947 m. Sartre'as reguliariai leido atskirus savo žurnalistinių ir literatūrinės kritikos esė pavadinimus. situacijos (situacijos). Tarp jo literatūros kūrinių garsiausi yra - Laisvės keliai (Les chemins de la liberté, 3 tomai, 1945-1949); vaidina Mirė be palaidojimo (Morts sans sepulture, 1946), Pagarbinga apskretėlė (La Putinas gerbiamas, 1946) ir Nešvarios rankos (Le Mains pardavimai, 1948).

1950-aisiais Sartre'as bendradarbiavo su Prancūzijos komunistų partija. Sartre'as pasmerkė sovietų invaziją į Vengriją 1956 m. ir į Čekoslovakiją 1968 m. Aštuntojo dešimtmečio pradžioje Sartre'o nuoseklus radikalizmas pasireiškė tuo, kad jis tapo Prancūzijoje uždrausto maoistinio laikraščio redaktoriumi, taip pat dalyvavo keliose maoistų gatvės demonstracijose.

Vėlyvieji Sartre'o darbai apima Altonos atsiskyrėliai (Les Sequestres d'Altona, 1960); filosofinis veikalas Dialektinės priežasties kritika (Kritika de la raison dialectique, 1960); Žodžiai (Les Mots, 1964), pirmasis jo autobiografijos tomas; Trojos arklys (Les Troyannes, 1968), paremta Euripido tragedija; stalinizmo kritika Stalino vaiduoklis (Le fantôme de Staline, 1965) ir Kiekviena šeima turi savo juodąją avelę. Gustavas Flaubertas(1821–1857 ) (L „Šeimos idiotas, Gustavas Flaubertas(1821–1857 ), 3 tomai, 1971–1972) yra Flobero biografija ir kritika, pagrįsta tiek marksistiniu, tiek psichologiniu požiūriu. 1964 m. Sartre'as atsisakė Nobelio literatūros premijos, pareiškęs, kad nenori suabejoti savo nepriklausomybe.

Egzistencializmas.

Sąvoka „egzistencializmas“ taip pat taikoma ir ankstesnių mąstytojų, tokių kaip Kierkegaardas ar Heideggeris, filosofijai, tačiau būtent Sartre'o dėka šis terminas išgarsėjo. Sartras domėjosi ne metafizika, o fenomenologija. Žmogus suvokia, kad tik jis vienas visatoje yra apdovanotas laisve. Tai reiškia, kad tik jam „egzistencija yra pirmesnė už esmę“, t.y. jis visada laisvas tapti kitokiu nei buvo. Žmogus yra visiškai atsakingas už tai, kas yra kiekvieną akimirką, nei už savo praeitį, nei už savo vadinamuosius. „gamta“ nenulemia jo priimamų sprendimų. Bendras žmogaus egzistencijos atsitiktinumo, savavališkumo įspūdis sukelia nerimą, susirūpinimą. Kad to išvengtų, dauguma žmonių atsisako „autentiško“, tikro gyvenimo, reikalaujančio nuolatinio pasirinkimo laisvės patvirtinimo, renkasi tikėjimo surogatą. Tai įmanoma, sako Sartre'as, nes žmogus įprasmina beprasmę visatą, taip pat ir aplinkinius žmones, todėl individas, norintis atsisakyti savo laisvės, atlieka „vaidmenį“, nesvarbu, ar jį pasirinko pats, ar primestas. kiti. Ir atvirkščiai, tikrai laisvas žmogus savo laisvę turi išreikšti savo sąmoningu veiksmu.

Jeanas-Paulis Sartre'as (1905–1980) susikūrė ūmiausios geopolitinės krizės Europoje, kilusios Antrojo pasaulinio karo metu, kulminacijos metais.

Tarp žinomiausių Jeano Paulio Sartre'o kūrinių yra: „Vaizduotė“ (1936); „Emocijų teorijos eskizas“ (1939); „Įsivaizduojamas. Fenomenologinė vaizduotės psichologija“ (1940); „Būtis ir nieko. Fenomenologinės ontologijos patirtis“ (1943); „Egzistencializmas yra humanizmas“ (1946); „Situacijos“: 6 tomuose (1947 - 1964); „Metodo problema“ (1957); „Dialektinės priežasties kritika. T. 1. Praktinių ansamblių teorija“ (1960). Žymiausi meno kūriniai J.-P. Sartre'as yra: romanas „Šleikštulys“ (1938); apsakymų rinkinys „Herostratas“ (1939); romanų trilogija „Laisvės keliai“: 3 tomai (1946 - 1949); pjesės „Musės“ (1943), „Už užrakintų durų“ (1944), „Altono atsiskyrėliai“ (1960).

Sartre’o filosofijos pagrindas – žmogaus egzistencijos kaip sąmoningos, laisvos veiklos supratimo problema. Filosofo domėjimosi žmonių dvasinio gyvenimo klausimais ribojimas kasdieniame gyvenime paaiškinamas tuo, kad darbo ekonominės veiklos sferą jis laiko sritimi, kurioje žmogus nepriklauso sau, kur paklūsta normoms. jam primesta, t. y. ten, kur jis gyvena neautentiškai. Sartre'o kūrinių herojų reakcija į tokią būseną dažniausiai yra atsiskyrimas arba bėgimas nuo nepriimtinos tikrovės. Atsiskyrimo tema plėtojama spektaklyje „Už uždarų durų“ su trimis skausmingai susirūpinusiais personažais beveidyje viešbučio kambaryje, apysakoje „Kambarys“, kurioje psichiškai nesveikas vyras ir nenorinti išeiti. jis yra įkalintas ir galiausiai spektaklyje „Altono atsiskyrėliai“, kur buvęs nacių armijos karininkas buvo išvežtas kaip atsiskyrėlis, o tada jo sesuo tampa atsiskyrėliu. Skausmingą laisvės trūkumo jausmą – tiek objektyvų, tiek subjektyvų – išgyvena areštuoti Ispanijos respublikonai apysakoje „Siena“, gresianti egzekucija ir nelaisvėje esantys rezistentai spektaklyje „Mirusieji be laidojimo“. Šiuose kūriniuose skaudžioje laisvės stygiaus, baimės, pražūties ir kančios atmosferoje žmonės stengiasi sutelkti visas jėgas, kad išsaugotų savo žmogiškąjį orumą.

Pagrindiniame Sartre’o filosofiniame veikale „Būtis ir niekas“ bandoma išsiaiškinti būties esmę, lemiančią būties neautentiškumą.

Pasak Sartre'o, individualios sąmonės subjektyvumas įgyja prasmę kitiems, t.y., tampa būtybe kitiems, kai žmogaus egzistencija patenka į kitos sąmonės suvokimo lauką. Kartu požiūris į kitą yra kova už individo laisvės pripažinimą iš kito žmogaus pusės.

Žmogaus egzistencija, Sartre'o įsitikinimu, yra nuosekli savęs išsižadėjimo grandinė, kurioje laisvė randasi suvokimu. Laisvė žmogui būdinga nuo pat pradžių, kuri netoleruoja jokių priežasčių ar pagrindų, suponuoja nepriklausomybę tiek nuo praeities, tiek nuo dabarties, tai yra, jos nenulemta nei vieno, nei kito. Laisvė reiškia atsiribojimą nuo jų ir jų neigimą. Būti laisvam reiškia turėti galimybę keistis ir turėti galimybę veikti pasaulyje. Sartre'ui žmogus turi laisvę nepriklausomai nuo realių galimybių įgyvendinti savo troškimus. Filosofo nuomone, objektyvios aplinkybės negali atimti iš žmogaus laisvės. Jis gali būti išsaugotas bet kokiomis sąlygomis ir reiškia galimybę pasirinkti požiūrį į supančios tikrovės reiškinius. Taigi, pavyzdžiui, kalinys gali atsistatydinti į savo pareigas arba sukilti prieš smurtą ir mirti nenugalėtas. Toks laisvės supratimas kilo iš kai kurių kartą ir visiems laikams duotų laisvės pagrindų paneigimo. Laisvė daroma priklausoma nuo asmenį supančių aplinkybių ir nuo žmogaus supratimo.

Pasak Sartre'o, pasaulio akivaizdoje žmogus išgyvena vienatvę, kuri tampa ne tik kančios sąlyga, bet ir priemone parodyti jam vietą pasaulyje, suteikiant jam pareigas, teises ir pareigas. Žmogus, išmestas į pasaulį, taip pat išgyvena sielvartą ir nerimą, per juos suvokia savo laisvę. Žmogus yra laisvas bet kokiomis aplinkybėmis. Laisvė virsta lemtinga našta, nuo kurios neįmanoma atsikratyti. Sartre'o laisvė trokšti priklauso jai aukščiausias pasireiškimas. Sartre'o laisvės supratimas suteikia lygias galimybes pačioms įvairiausioms elgesio linijoms. Laisvės priklausymo asmeniui suabsoliutinimas iš filosofo pasireiškia bet kokių jos įgyvendinimo būdų pateisinimu elgesyje, išreiškiamu atkaklumu, pasiaukojimu, dosnumu, taip pat apolitiškumu, išdavyste, smurtu ir kt.

Sartre'as egzistencializmą laikė humanizmo išraiška, nes būtent jis, jo nuomone, veikia kaip filosofija, primenanti „žmogui, kad nėra kito įstatymų leidėjo, tik jis pats ir kad jis vienas nuspręs savo likimą“. Tačiau egzistencializmas nėra „bandymas atgrasyti žmogų nuo veiksmų, nes jis sako žmogui, kad vienintelė viltis yra jo veiksmuose ir kad vienintelis dalykas, leidžiantis žmogui gyventi, yra veiksmas“.

Sartre'o laisvės samprata iš anksto nulemia jo etikos pobūdį. Į moralės pamatą jis pastatė laisvą individo valią. Asmeninę žmogaus laisvę jis laiko vieninteliu veiksmų vertės ir bevertiškumo pagrindu. Kaip asmens idėjų moralumo kriterijų Sartre'as išskiria jų „autentiškumą“, tai yra jų atitikimą tikrosioms idėjoms, būdingoms žmogaus dorovinei sąmonėje. Iš kur tokio susirašinėjimo galimybė? Pasak Sartre'o, „... nors moralės turinys keičiasi, tam tikra šios moralės forma yra universali“.

Suteikdamas žmonėms laisvę, filosofas užkrauna jiems ir besąlygišką atsakomybę. Pastarųjų veikimas išreiškiamas kritišku požiūriu į pasaulį ir žmones, nerimo jausmu smerkiant neteisybę ir smurtą, noru išsivaduoti nuo žalingos aplinkos įtakos, netgi pasmerkiant save vienatvei ir klajojantys. Filosofas rašė, kad yra tų, kurie nori pakeisti ir gyvenimo sąlygas, ir save, pusėje.

Kaip filosofas Sartre'as buvo neatsiejamas nuo teorijos, kuri leistų išsiaiškinti žmonių laisvos veiklos, galinčios pakeisti jų gyvenimo situacijas ir vesti į laisvę, egzistavimo aplinkybes.

Jeanas-Paulis Sartre'as kultūrinę veiklą laikė gyvenimo gerinimo priemone. Ir nors „kultūra nieko ir nieko negelbsti ir nepateisina, tačiau tai yra žmogaus kūrinys: jis projektuoja save į ją, atpažįsta joje save; tik šiame kritiškame veidrodyje jis mato savo atvaizdą“. Tai, kas pasakyta, suteikia raktą suprasti jo darbą. Filosofas tik norėjo pavaizduoti žmonių santykių pasaulį visu jo bjaurumu, kad padėtų kitiems tai teisingiau atspindėti ir tuo pačiu tapti geresniu. Jeanas-Paulis Sartre'as kūrė tikėdamasis, kad numatytą valandą, kai Europą užgriuvusi grėsminga krizės prieblanda, paklūstanti nekintamiems būties dėsniams, pradės retėti ir nušvis naujos šviesios dienos šviesa žmonijai. aušra, žmonės, atsižvelgdami į praeities patirtį, greitai supras, kokie jie turėtų būti ir ką jiems reikia daryti.