Kas yra mirties stačiatikybė. Stačiatikių doktrina apie gyvenimą po mirties

Kai kūnas miršta, siela patenka į visiškai naujas sąlygas, visiškai jai neįprastas. Čia ji nebegali nieko pakeisti ir turi susitaikyti su tuo, kas įvyko. Svarbus yra dvasinis žmogaus tobulėjimas gyvenimo metu, jo gilus tikėjimas Dievu. Būtent tai sielai padeda nusiraminti, suprasti tikrąją jos paskirtį ir rasti vietą kitoje dimensijoje.

Žmonės, patyrę klinikinę mirtį, dažnai apibūdina savo būklę kaip greit judančią tamsiu tuneliu, kurio pabaigoje šviečia ryški šviesa.

Indijos filosofija paaiškina šį procesą tuo, kad mūsų kūne yra kanalų, per kuriuos dvasia palieka kūną, tai:

• Bamba
• Genitalijos

Jei dvasia išeina per burną, ji vėl grįžta į Žemę; jei per bamba randa prieglobstį erdvėje, o jei per lytinius organus, patenka į tamsius pasaulius. Kai dvasia palieka šnerves, ji skuba mėnulio ar saulės link. Tokiu būdu gyvybinė energija praeina per šiuos tunelius ir palieka kūną.

Kur siela po mirties

Po fizinės mirties nematerialus žmogaus apvalkalas patenka į subtilų pasaulį ir ten randa savo vietą. Pagrindiniai žmogaus jausmai, mintys ir emocijos nesikeičia pereinant į kitą dimensiją, bet tampa atviri visiems jo gyventojams.

Iš pradžių siela nesupranta, kad yra subtiliame pasaulyje, nes jos mintys ir jausmai išlieka tie patys. Galimybė pamatyti savo kūną iš viršaus leidžia suprasti, kad ji atsiskyrė nuo jo ir dabar tiesiog plūduriuoja ore, lengvai kylantį virš žemės. Visos emocijos, kylančios šioje erdvėje, yra visiškai priklausomos nuo vidinių žmogaus turtų, jo teigiamų ar neigiamų savybių. Būtent čia siela po mirties randa savo pragarą ar rojų.

Subtilųjį matmenį sudaro daugybė sluoksnių ir lygių. Ir jei per gyvenimą žmogus gali paslėpti savo tikrąsias mintis ir esmę, tada čia jie yra visiškai veikiami. Jos efemeriškas apvalkalas turėtų užimti tą lygį, kurio jis vertas. Padėtį subtiliame pasaulyje lemia žmogaus esmė, jo gyvenimo veiksmai ir dvasinis tobulėjimas.

Visi iliuzinio pasaulio sluoksniai yra suskirstyti į žemesnius ir aukštesnius:

• Į žemesnius lygius patenka tos sielos, kurios per gyvenimą negavo pakankamai dvasinio tobulėjimo. Jie turėtų būti tik žemiau ir negali pakilti, kol nepasieks aiškios vidinės sąmonės.
• Viršutinių sferų gyventojai yra apdovanoti ryškiais dvasiniais jausmais ir be jokių problemų juda bet kuria šios dimensijos kryptimi.

Patekusi į subtilų pasaulį, siela negali meluoti ar sulaikyti juodus, užburtus norus. Jos slaptoji esmė dabar aiškiai atsispindi jos vaiduokliškame pasirodyme. Jei žmogus per savo gyvenimą buvo sąžiningas ir kilnus, jo apvalkalas spindi ryškiu spindesiu ir grožiu. Tamsi siela atrodo negraži, atstumia savo išvaizda ir nešvariomis mintimis.

Kas nutiks praėjus 9, 40 dienų ir pusmečiui po mirties

Pirmosiomis dienomis po mirties žmogaus dvasia yra toje vietoje, kur jis gyveno. Remiantis bažnyčios kanonais, siela po mirties 40 dienų ruošiasi Dievo teismui.

• Pirmąsias tris dienas ji keliauja į savo žemiško gyvenimo vietas, o iš trečiosios į devintą ji eina į Rojaus vartus, kur atskleidžia ypatingą šios vietos atmosferą ir laimingą egzistavimą.
• Nuo devintos iki keturiasdešimties dienų siela aplanko baisųjį Tamsos būstą, kur ji išvys nusidėjėlių kankinimus.
• Po 40 dienų ji turi paklusti Visagalio sprendimui dėl tolesnio likimo. Neįmanoma sielai paveikti įvykių eigos, tačiau artimų giminaičių maldos gali pagerinti jos likimą.

Artimieji turėtų stengtis nedaryti garsių muilų ar tantrumų ir viską laikyti savaime suprantamu dalyku. Siela viską girdi, ir tokia reakcija gali ją stipriai kankinti. Giminaičiams reikia sakyti šventas maldas, kad ji galėtų nuraminti, nurodyti teisingą kelią.

Praėjus šešiems mėnesiams ir metams po mirties, velionio dvasia ateina pas artimuosius paskutinį kartą atsisveikinti.

Stačiatikybė ir mirtis

Krikščionių tikinčiajam mirtis yra ne kas kita, kaip perėjimas į amžinybę. Stačiatikiai tiki pomirtiniu gyvenimu, nors skirtingose \u200b\u200breligijose jis pateikiamas skirtingai. Neįtikėtojas neigia, kad egzistuoja subtilus pasaulis, ir yra visiškai tikras, kad žmogaus gyvenimas svyruoja tarp gimimo ir mirties, o tada atsiranda tuštuma. Jis stengiasi iš gyvenimo kuo daugiau atimti ir labai bijo mirties.

Žemiškasis gyvenimas stačiatikiams nėra pateikiamas kaip absoliuti vertybė. Jis tvirtai įsitikinęs apie amžinąją egzistenciją ir priima savo egzistavimą kaip pasiruošimą perėjimui į kitą, tobulą dimensiją. Krikščionims nerimą kelia ne pragyventų metų skaičius, o jų pačių gyvenimo kokybė, jo minčių ir darbų gilumas. Visų pirma, jie įdeda dvasinius turtus, o ne monetų garsą ar galingą jėgą.

Tikintysis ruošiasi savo paskutiniam keliui, nuoširdžiai tikėdamas, kad jo siela po mirties įgis amžinąjį gyvenimą. Jis nebijo savo mirties ir žino, kad šis procesas neatneša blogio ar katastrofos. Tai tik laikinas efemeriško apvalkalo atskyrimas nuo kūno, laukiant galutinio jų susivienijimo subtiliame pasaulyje.

Savižudžio siela po mirties

Manoma, kad žmogus neturi teisės atimti savo gyvenimo, nes jį jam suteikė Visagalis, ir tik jis gali tai priimti. Baisios nevilties, skausmo, kančios akimirkomis žmogus nusprendžia savo gyvenimo pabaigos nedaryti pats - šėtonas tam padeda.

Po mirties savižudybės dvasia bėga į Rojaus vartus, tačiau įėjimas ten jam uždarytas. Grįžęs į žemę, jis pradeda ilgą ir skausmingą savo kūno paiešką, bet taip pat negali jo rasti. Baisūs sielos išbandymai trunka labai ilgai, kol ateina natūralios mirties laikotarpis. Tik tada Viešpats nusprendžia, kur eina kankinanti savižudžio siela.

Senovėje savižudžius žmones buvo draudžiama laidoti kapinėse. Jų kapai buvo kelio pakraštyje, tankiame miške ar pelkėje. Visi daiktai, su kuriais žmogus nusižudė, buvo kruopščiai sunaikinti, o medis, kuriame buvo kabinamas, buvo nukirstas ir sudegintas.

Sielų perkėlimas po mirties

Sielų perkėlimo teorijos šalininkai užtikrintai tvirtina, kad siela po mirties įgyja naują apvalkalą, kitą kūną. Rytų praktikai tikina, kad transformacija gali įvykti iki 50 kartų. Žmogus sužino apie savo praeito gyvenimo faktus tik tada, kai yra gilus transas arba kai jame aptinkama keletas nervų sistemos ligų.

Garsiausias asmuo, tiriantis reinkarnaciją, yra psichiatras iš JAV Ianas Stevensonas. Anot jo teorijos, neginčijami sielos perkėlimo įrodymai yra šie:

• Unikalus sugebėjimas kalbėti keistomis kalbomis.
• Randų ar apgamų buvimas gyvam ir mirusiam asmeniui tose pačiose vietose.
• Tikslūs istoriniai pasakojimai.

Beveik visi žmonės, patyrę reinkarnaciją, turi tam tikrą apsigimimą. Pvz., Žmogus, kuriam per supratimą nesuprantamai auga galvos gale, transo metu, prisiminė, kad ankstesniame gyvenime jis buvo nulaužtas. Stevensonas pradėjo tyrimą ir rado šeimą, kurioje tokiu būdu mirė vienas iš jos narių. Mirusiojo žaizdos forma, kaip veidrodinis vaizdas, buvo tiksli šio augimo kopija.

Išsami informacija apie praeito gyvenimo faktus padės prisiminti hipnozę. Mokslininkai, atlikę tyrimus šioje srityje, apklausė kelis šimtus žmonių, esančių gilios hipnozės būsenoje. Beveik 35% jų kalbėjo apie įvykius, kurie jiems niekada neįvyko realiame gyvenime. Kai kurie žmonės pradėjo kalbėti nežinomomis kalbomis, turėdami ryškų akcentą arba senovine tarme.

Tačiau ne visi tyrimai yra moksliškai įrodyti ir sukelia daug minčių bei ginčų. Kai kurie skeptikai įsitikinę, kad hipnozės metu asmuo gali tiesiog fantazuoti ar sekti hipnotizuotojo nurodymus. Taip pat žinoma, kad neįtikėtinus praeities momentus gali išsakyti žmonės po klinikinės mirties ar pacientai, sergantys sunkia psichine liga.

Terpės apie gyvenimą po mirties

Spiritizmo šalininkai vieningai skelbia, kad egzistavimas po mirties tęsiasi. Tai įrodo medijų bendravimas su mirusių žmonių dvasiomis, informacijos iš jų gavimas ar nurodymai artimiesiems. Anot jų, kitas pasaulis neatrodo baisus - atvirkščiai, jis yra apšviestas ryškiomis spalvomis ir iš jo sklinda spinduliuojanti šviesa, šiluma ir laimė.

Biblija smerkia invaziją į mirusiųjų pasaulį. Tačiau yra „krikščioniškojo dvasingumo“ gerbėjų, kurie gina savo veiksmus, remdamiesi zodiako, Jėzaus Kristaus sekėjo, mokymo pavyzdžiais. Anot jo legendų, kitą dvasių pasaulį sudaro skirtingos sferos ir sluoksniai, o dvasinis vystymasis tęsiasi net ir po mirties.

Absoliučiai visi terpės teiginiai sukelia paranormalių reiškinių tyrinėtojų smalsumą ir kai kurie iš jų priima išvadą, kad jie sako tiesą. Vis dėlto dauguma realistų yra įsitikinę, kad spiritizmo gerbėjai turi tik gerą įtikinamumą ir puikias gamtos išžvalgas.

"Laikas rinkti akmenis"

Kiekvienas žmogus bijo mirties, todėl stengiasi sužinoti tiesą, kiek įmanoma daugiau sužinoti apie nežinomą subtilų pasaulį. Visą gyvenimą jis stengiasi pratęsti egzistavimo metus, kartais net griebdamasis neįprastų metodų.

Tačiau ateis laikas ir mes turėsime atsiriboti nuo savo pažįstamo pasaulio ir pereiti į kitą dimensiją. O tam, kad siela po mirties neklaustų ieškant ramybės, reikia oriai gyventi paskirtus metus, kaupti dvasinius turtus ir keistis, suprasti, atleisti ką nors. Galų gale, galimybė ištaisyti savo klaidas yra tik Žemėje, kai esate gyvas, ir kitos galimybės tai padaryti nebus.

Amerikiečių gydytojas Raymondas Moody'as prieš 25 metus išleido sensacingą knygą „Gyvenimas po mirties“. Žmonės, išgyvenę klinikinę mirtį ir apklausti gydytojo, savo vizijas apibūdina gana ryškiomis spalvomis. Laikinai paliekant kūną, sielos džiaugsmingai kyla virš žemės, jas užvaldo lengvumo jausmas, jas supa šviesa ir meilė ... Remdamiesi šiais įspūdžiais, daugelis padarė per ankstyvą išvadą, kad kitas pasaulis yra labai graži vieta ir kad ten nėra „pragaro“. Bet ar tai yra? Pomirtinė stačiatikių patirtis verčia nuimti „rožinius akinius“ ...

Lankantis mirtis

Daugeliu atvejų laikas, praleistas „kitoje gyvenimo pusėje“ tiems, kuriems pavyko sugrįžti, matuojamas „klinikinės mirties“ minutėmis. Bet tai per trumpas laikas! Iš tikrųjų pacientams, apklaustiems daktaro Moody, pavyko aplankyti tik įėjimą į pomirtinį gyvenimą. Ir jei mes pradėsime vertinti pagal „prieškambarį“ apie visus „mirties namus“ - mūsų išvados bus, švelniai tariant, šališkos.

Tuo tarpu buvo žmonių, kuriems pavyko pažvelgti į patį kito pasaulio „pragarą“. Jų pomirtinė „kelionė“ truko nuo kelių valandų iki kelių dienų!
1982 m. Viename iš Krymo regiono karinių garnizonų gyvenusi Valentina Romanova pateko į automobilio avariją. Jos sužalojimai pasirodė nesuderinami su gyvenimu, ligoninėje gydytojas konstatavo mirtį. Nukentėjusioji išgirdo, kaip medikai sakė, kad ryte iš Simferopolio reikia paskambinti automobiliu ir nusiųsti kūną į morgą, tačiau kol kas leiskite gulėti palatoje. Moteris nustebo dėl šio „įvykio“, bandė kalbėtis, bet niekas jos nematė ir negirdėjo.
Netrukus jis buvo įsiurbtas į kažkokią „juodąją skylę“. Akmenuotoje ir nuobodžioje lygumoje ją pasitiko juodaodis vyras, turintis geriausias akis, iš kurio kilo aršus pyktis. Jis bandė pasisavinti Valentiną, tačiau ją saugojo Angelas Sargas. Ir tada ji buvo išvežta į nuostabų ir siaubingą „turą“.
„Po mirties žmogus praranda ne tik savo kūną“, - sako Valentina. „Jis neturi valios“. Tame pasaulyje norite palikti, pabėgti, pasislėpti - bet to negalite. Mes turėsime tik čia. Jūs galite laisvai uždirbti dangų ar pragarą. Ir ten - jau per vėlu ... "
Jai buvo parodytas pragaras. Jį sudarė skirtingi „lygiai“. Štai keletas iš jų. Didžiulėje pylimo duobėje su nešvarumais šmėžavo milijonai iškrypėlių, maniakų ir libertinų. Per atstumą buvo rastas griovys su nešvarumais, kuriame slūgso negimę vaikai. Jų motinos, atlikusios abortus, yra pasmerktos sėdėti ir amžinai žiūrėti į sunaikintus kūdikius ... Šiek tiek toliau, bedugnėje bedugnėje, virė gyvo žmogaus „ausis“. Nuostabiame ugnies ežere siaubingai kentėjo neatgailaujantys žudikai, burtininkai ir raganos ...

Tuomet Valentina pamatė nesibaigiantį sąvartyną, kurio viduryje stovėjo nuobodu purvinos pilkos trobelės. Viduje sielvartavo liūdni, išsekę žmonės. Jie gyveno tikėdamiesi, kad jų šeimoje pasirodys teisus žmogus, kuris juos susmulkins ir išgelbės iš požemio. Retkarčiais pasigirdo balsas, šaukiantis kito atleisto laimingo žmogaus, kuriam buvo leista išeiti iš pragaro ir eiti į dangų, vardo.
Ir tada Valentina buvo priversta pajusti skirtumą tarp šviesos ir tamsos. Ji buvo vedama į gražią veją. Ji kvėpavo grynu oru, žavėjosi žole, medžiais ir gėlėmis. Buvo šviečiantys laiptai, papėdėje buvo žmonės baltais chalatais. Pakilti buvo labai sunku, tačiau rojus apėmė šviesa ir meile. Buvo išgirtas neįprastas, sielai patenkintas dainavimas, atsirado negirdėto malonumo pojūtis, kurio neįmanoma apibūdinti žodžiais. Valentinai pavyko pamatyti kerinčią rojaus sodų žalumą ir didžiulio kupolo dangaus žydrumą, švelnūs nežinomos žvaigždės spinduliai užpildė jos sielą tokiu džiaugsmu, kad buvo neįmanoma net pagalvoti apie ...

Tada ji pajuto sunkumą ir skausmą. Ji atmerkė akis ir atsibudo ligoninės lovoje. Kaip vėliau paaiškėjo, ji buvo mirusi maždaug tris su puse valandos. Po atsigavimo Romanova dramatiškai pakeitė savo gyvenimą, tapo tikinčiąja ir parašė knygą apie savo pomirtinius nuotykius.

Trys dienos pragare

Gyvas miręs

„Ordeal“ teodorinai

Stačiatikybė laiko tik pradžia. Jų reprezentacijos šiek tiek išskiria Rytų krikščionybę iš Vakarų. Kas nutinka žmogui pabaigus savo gyvenimą? Ar įmanoma sutaikinti už nuodėmes, o kas dar būdinga stačiatikių idėjoms apie sielą?

Kas yra siela, ir kodėl jai reikia išganymo?

Kaip sakė stačiatikių šventasis Ambrozijus, kūnas sielai yra daugiau našta nei nauda. Ortodoksija mirtį supranta kaip išsivadavimą iš kūno užteršimo ir naujo, aktyvaus gyvenimo pradžią. Nuo mirties momento siela pradeda savo išganymo ir nemirtingumo kelią. Anot stačiatikių, žemiška egzistencija yra tik „pasiruošimas“ keliui į Dievo karalystę. Vienas iš pagrindinių stačiatikių tikėjimo principų yra išganymo principas, sielos išlaisvinimas iš pragaro kankinimų. Anot jo, išgelbėjimas yra dieviškos meilės žmonėms apraiška, tačiau žmogus sužinos, ar tai jam bus suteikta tik po mirties ir Paskutiniojo teismo.

Ortodoksų kanone Kristaus gyvenimo metu šį tyrumą patvirtino stebuklai, kuriuos jis atliko, jo geri darbai ir meilė, kurią žmonėms augino Dievo Sūnus. Po nukryžiavimo jos išgrynintasis pobūdis tapo prieinamas visoms būsimos bažnyčios pulkoms - per sakramentinį bendrystės sakramentą - simbolinį Dievo Sūnaus aukojamo kūno (duonos) ir kraujo (vyno) valgymą.

Dvasinis darbas su savimi, kova su aistromis, atgaila ir tikėjimas, nuodėmės „taisymas“ vykdant stačiatikių įsakymus yra suvokiami kaip išganymo pagrindas. Žmonių, kurie kantriai ištveria likimo siunčiamas kančias, nuolankumas yra dar viena būtina sielos išlaisvinimo sąlyga. Rytų krikščionybėje, kaip Vakarų krikščionybėje, galutinį sprendimą dėl to, kas bus išgelbėtas, o kas ne, priima Dievas po Paskutiniojo teismo. Be to, stačiatikybėje teisiųjų maldos gali palengvinti mirusiojo likimą, „įtikinti“ ponus pasigailėti nusidėjėlio.

Kas nutinka sielai po mirties

Po mirties žmogaus kūnas suyra pagal stačiatikių įsitikinimus, o siela ir toliau gyvena. Siela išlaiko atmintį, sugebėjimą jausti, matyti ir girdėti. Be to, jos savijauta ne blogėja, o blogėja. Dvasia tampa tyresnė ir subtilesnė, išlaisvinta iš kūno. Jis nepraranda meilės ir bendravimo poreikio - dar keletą dienų siela lankosi tose vietose, kurias žmogus mylėjo per savo gyvenimą, susitiko su mirusių artimųjų sielomis, atsisveikino su gyvaisiais.

Per tas dvi pirmąsias dienas, kol siela tebėra žemėje, ji trokšta pamesti kūną ir artimuosius. Šiuo metu miręs asmuo gali būti gyvas - tiek sapne, tiek realybėje. Štai kodėl, pavyzdžiui, stačiatikių tradicijoje namuose, kur yra negyvas asmuo, pakabinami veidrodžiai. Tuomet siela pereina į kitą - nepagrįstą - pasaulį. Trečią dieną silpnėja jos kankinimasis dėl atsiskyrimo nuo mylimo kūno. Bet kad tai įvyktų, būtina, kad išėjusieji deklamuotų maldas bažnyčioje. Tada siela kyla į dangų, kad garbintų Dievą.

Ortodoksų dvasinėje literatūroje žmonės raginami labai nesigėdyti dėl artimųjų mirties: manoma, kad kitame pasaulyje jie vis tiek yra geresni nei šiame.

Sielos išbandymai stačiatikybėje

Prieš įeinant į dangaus karalystę, stačiatikių sielą lydi du angelai praeina per išbandymus - dvidešimt oro kliūčių. Kiekvieną išbandymą valdo demonai. Demonai iš tikrųjų reprezentuoja blogį, o angelai - gerus darbus, kuriuos žmogus padarė per savo gyvenimą. Jei antrieji nusveria pirmąjį, išbandymų ratas laikomas išlaikytu, o žmogus pereina į kitą lygį, jei ne, demonai paima sielą ir nuneša į pragarą.

Stačiatikių išbandymai yra šiek tiek panašūs į katalikų skaistyklą, tačiau juose nėra kankinimo - tiesiog neišlaikiusio išbandymo siela nepasiekia Dievo. Praeiti pro kliūtis žmogui stačiatikybėje dažnai padeda Dievo gailestingumas ir gailestingumas. Ir vis dėlto demonų veidas yra baisus ir gąsdina mirusįjį, todėl bažnyčia ragina žmones trečią dieną ypač stipriai melstis už jo sielą, psichiškai nukreipti „visą meilę jai“.

Keturiasdešimt dienų - kaip sprendžiamas sielos likimas?

Trečioji diena yra tik sunkaus sielos kelio į amžinąją karalystę pradžia. Kitus trisdešimt septynias dienas po nusilenkimo Dievui siela nežino savo likimo baigties. Ji nežino, kur tiksliai atsidurs - dangiškoje buveinėje ar bedugnėje. Ir tai tik jos pirmasis „privatus“ teismas. Keturiasdešimtą dieną ji sužino, kur pakils pasirodyti prieš visuotinę Doomsday.

Daugelis žmonių klausia: „Jei trečioji ir keturiasdešimt diena yra tokia svarbi sielai, kodėl ortodoksų kultūroje mirę žmonės yra ypač minimi devintą dieną?“ Bažnyčios tėvai rašė, kad iki šio laiko viskas, ką siela mato pomirtiniame gyvenime, yra susijusi su dangaus karalyste. Jai rodomi tik rojaus vaizdai. Devintą dieną ji pirmiausia eina į „pragaro turą“, todėl dabar jai reikia bažnyčios ir artimųjų palaikymo. Nuo šio momento trisdešimt vieną dieną siela lauks savo likimo sprendimo, o tada sužinos, kokioje būsenoje ji praleis likusį laiką iki Paskutiniojo teismo - su džiaugsmingu laukimu ar pragarišku kankinimu.

Be to, bet kuriuo atveju siela nepraranda išgelbėjimo vilties ir per visą „gyvenimo kelią“ po mirties vystosi ir priartėja prie Dievo.

Nes Viešpats priima galutinį sprendimą dėl išganymo stačiatikybėje ne griežtai, remdamasis žmogaus veiksmais jo gyvenimo metu, bet remdamasis savo paties gailestingumu. Taip pat svarbu žinoti, kad pagal stačiatikių bažnyčios idėjas gyvųjų maldos gali daryti teigiamą įtaką sielos būklei ir netgi jos likimui pragare.

Ksenija Zharchinskaya

Kur siela eina po mirties? Kuriuo keliu ji eina? Kur yra pasitraukusiųjų sielos? Kodėl svarbios mirusiųjų atminimo dienos? Šie klausimai labai dažnai verčia žmogų kreiptis į Bažnyčios mokymą. Taigi ką mes žinome apie pomirtinį gyvenimą?

Kas nutinka sielai po mirties?

Tai, kaip mes santykiaujame su savo būsima mirtimi, ar laukiame, kol ji artės, ar atvirkščiai, kruopščiai ištrindami ją iš proto, stengdamiesi apie tai visai negalvoti, tiesiogiai veikia tai, kaip mes gyvename dabartinį gyvenimą, kaip suvokiame jo prasmę. Krikščionis mano, kad mirtis kaip visiškas ir galutinis žmogaus dingimas neegzistuoja. Remiantis krikščionių doktrina, mes visi gyvensime amžinai, ir būtent nemirtingumas yra tikrasis žmogaus gyvenimo tikslas, o mirties diena kartu yra jo gimtadienis naujam gyvenimui. Po kūno mirties siela pradeda kelionę link savo Tėvo. Kaip tiksliai šis kelias bus nukeltas iš žemės į dangų, koks bus šis susitikimas ir kas eis toliau, priklausys nuo to, kaip žmogus nugyveno savo žemišką gyvenimą. Stačiatikių asketizme yra „mirtingojo atminties“ sąvoka, kaip nuolatinis nepamiršimas žemiškojo gyvenimo ribos ir tikėjimasis perėjimo į kitą pasaulį. Daugeliui žmonių, kurie paskyrė savo gyvenimą tarnauti Dievui ir artimui, mirties artėjimas nebuvo artėjanti katastrofa ir tragedija, o greičiau ilgai lauktas džiaugsmingas susitikimas su Viešpačiu. Vyresnysis Josephas iš Vatopedi kalbėjo apie savo mirtį: „Aš laukiau savo traukinio, bet jis vis tiek neateina“.

Kas nutinka sielai po mirties dieną

Stačiatikybėje sielos kelyje į Dievą nėra griežtų dogmų. Tačiau trečioji, devintoji ir keturiasdešimt dienų tradiciškai skiriamos kaip specialios atminimo dienos. Kai kurie bažnyčios autoriai pabrėžia, kad ypatingos dienos gali būti susijusios su šiomis dienomis žmogaus pakeliui į kitą pasaulį - tokios nuomonės Bažnyčia neginčija, nors ji nepripažįstama kaip griežta religinė doktrina. Jei mes laikomės ypatingų dienų po mirties doktrinos, tada svarbiausi posto mirties etapai yra šie:

3 dienos po mirties

Trečioji diena, per kurią paprastai vyksta laidotuvės, turi tiesioginį dvasinį ryšį su Kristaus prisikėlimu trečią dieną po jo mirties ant kryžiaus ir gyvybės pergalės prieš mirtį šventimo.

Apie trečiąją atminimo dieną po mirties sakoma, pavyzdžiui, Šv. Isidore Pelusiot (370–437): „Jei norite sužinoti apie trečią dieną, čia yra paaiškinimas. Penktadienį Viešpats pasidavė dvasiai. Tai yra viena diena. Visą šeštadienį jis sėdėjo kapavietėje, tada ateina vakaras. Artėjant sekmadieniui, jis pakilo iš kapo ir tą dieną. Iš dalies, kaip jūs žinote, visa yra žinoma. Taigi mes sukūrėme atminimo įamžinimo paprotį “.

Dalis bažnyčios autorių, pavyzdžiui, Šv. Simeonas iš Solunskio rašo, kad trečioji diena paslaptingai simbolizuoja mirusiojo ir jo artimųjų tikėjimą Šventąja Trejybe ir trijų Evangelijos dorybių troškimą: tikėjimą, viltį ir meilę. Ir taip pat todėl, kad žmogus elgiasi ir pasireiškia poelgiais, žodžiais ir mintimis (dėl trijų vidinių sugebėjimų: proto, jausmo ir valios). Iš tikrųjų trečiosios dienos reikalavimo metu mes prašome, kad trejybės Dievas atleistų mirusįjį nuo nuodėmių, kurias jis padarė poelgiu, žodžiu ir mintimi.

Jie taip pat tiki, kad minėjimas trečią dieną atliekamas siekiant surinkti ir suvienyti maldoje tuos, kurie pripažįsta trijų dienų Kristaus prisikėlimo sakramentą.

9 dienos po mirties

Kita bažnyčios tradicijoje žuvusiųjų atminimo diena yra devintoji. „Devintoji diena“, - sako Šv. Simeonas iš Solunskio mums primena devynias angelų gretas, prie kurių, kaip nematerialios dvasios, galėjo būti pridėti ir mūsų mirusiojo artimieji “.

Atminimo dienos pirmiausia skirtos nuožmiai maldai už mirusius artimuosius. Šventasis Paisius Svyatorets nusidėjėlio mirtį lygina su girto žmogaus blaivumu: „Šie žmonės yra kaip girti žmonės. Jie nesupranta, ką daro, nesijaučia kalti. Tačiau mirdami [žemiški] apyniai išnyra iš jų galvos ir jie supranta. Jų dvasinės akys atsidaro ir jie supranta savo kaltę, nes siela, palikdama kūną, juda, mato, jaučia viską nesuprantamu greičiu “. Malda yra vienintelis būdas, kuriuo galime tikėtis, kad ji gali padėti tiems, kurie iškeliavo į kitą pasaulį.

40 dienų po mirties

Keturiasdešimtą dieną taip pat atliekamas specialus mirusiojo atminimas. Ši diena, pasak Šv. Simeonas iš Solunskio atsirado bažnytinėje tradicijoje „gelbėtojo pakilimo labui“, kuri įvyko keturiasdešimtą dieną po Jo trijų dienų prisikėlimo. Taip pat minima keturiasdešimtoji diena, pavyzdžiui, IV amžiaus paminkle „Apaštalų dekretai“ (8 knyga, 42 skyrius), kuriame rekomenduojama atminti mirusius ne tik trečią dieną ir devintą dieną, bet ir „keturiasdešimtą dieną po mirties“. senovės paprotys “. Nes Izraelio didžioji Mozė taip pat gedėjo.

Mirtis negali atskirti meilužių, o malda tampa tiltu tarp dviejų pasaulių. Keturiasdešimt diena yra grynos maldos už mirusius diena. Būtent šią dieną mes su ypatinga meile, dėmesiu ir pagarbumu prašome Dievo, kad atleistų savo artimui už visas nuodėmes ir suteiktų jam rojų. Suvokiant ypatingą pirmųjų keturiasdešimt dienų pomirtiniame gyvenime reikšmingumą, susiejama „Magpie“ tradicija - tai yra kasdienis mirusiųjų minėjimas Dieviškojoje liturgijoje. Ne mažiau šis laikotarpis yra svarbus artimiesiems, kurie meldžiasi ir gedi mirusiojo. Tai laikas, kai artimieji turi susitaikyti su atsiskyrimu ir perduoti mirusiojo likimą į Dievo rankas.

Kur siela eina po mirties?

Į klausimą, kur yra sielos vieta, kuri nenustoja gyventi po mirties, bet pereina į kitą būseną, negali gauti tikslaus atsakymo žemiškose kategorijose: šios vietos negalima nurodyti pirštu, nes neturtinis pasaulis yra už materialaus pasaulio, kurį mes suvokiame, ribų. Lengviau atsakyti į klausimą - kam eis mūsų siela? Ir čia, remdamiesi Bažnyčios mokymu, galime tikėtis, kad po žemiškojo mirties mūsų siela atiteks Viešpačiui, Jo šventiesiems ir, žinoma, pas išvykusiems artimiesiems ir draugams, kuriuos mes mylėjome gyvenime.

Kur siela po mirties?

Po žmogaus mirties Viešpats priima sprendimą, kur bus jo siela iki paskutiniojo teismo - rojuje ar pragare. Kaip moko Bažnyčia, Viešpaties sprendimas yra vienintelis Jo atsakymas į pačios sielos būseną ir nusistatymą, ir tai, kad ji gyvenime dažniau pasirenka šviesą ar tamsą, nuodėmę ar dorybę. Rojus ir pragaras yra ne vieta, o greičiau sielos pomirtinio egzistavimo būsena, kuriai būdingas buvimas su Dievu arba priešinimasis Jam.

Tuo pačiu metu krikščionys tiki, kad iki Paskutiniojo teismo Viešpats vėl prisikels visus mirusius ir sujungs su savo kūnu.

Sielos išbandymai po mirties

Sielos kelią į Dievo sostą lydi išbandymai arba sielos išbandymas. Remiantis Bažnyčios tradicija, išbandymų esmė yra ta, kad piktosios dvasios iškelia sielą į vienokią ar kitokią nuodėmę. Pats žodis „išbandymas“ reiškia žodį „nuolaužos“. Taip buvo pavadinta baudos ir mokesčių surinkimo vieta. Tam tikros išmokos šiuose „dvasiniuose papročiuose“ yra mirusiojo dorybės, taip pat bažnyčios ir namų malda, kurią už jį atlieka jo kaimynai. Žinoma, neįmanoma suprasti išbandymų tiesiogine prasme, kaip savotiškos duoklės Dievui už nuodėmes. Tai yra visiškas ir aiškus supratimas apie visa tai, kas per gyvenimą apsunkino žmogaus sielą ir kurio jis negalėjo pilnai pajausti. Be to, Evangelijoje yra žodžių, kurie teikia vilties, kad šių išbandymų bus galima išvengti: „Tas, kuris girdi mano žodį ir tiki Tą, kuris mane siuntė, neteisia teismo (Jono 5:24).“

Sielos gyvenimas po mirties

„Dievas neturi mirusiųjų“, ir tie, kurie gyvena žemiškai ir pomirtiškai, yra vienodai gyvi Dievui. Vis dėlto, kaip tiksliai gyvens žmogaus siela po mirties, tiesiogiai priklauso nuo to, kaip mes gyvename ir kuriame savo santykius su Dievu ir kitais žmonėmis gyvenime. Pomirtinis sielos likimas iš tikrųjų yra šių santykių tęsinys arba jų nebuvimas.

Teismas po mirties

Bažnyčia moko, kad po žmogaus mirties laukia privatus teismas, kuriame bus nustatyta, kur bus siela iki Paskutiniojo teismo, po kurio visi mirusieji turėtų būti prisikėlę. Po privataus ir iki Paskutiniojo teismo sielos likimas gali būti pakeistas, o kitų malda, jo atminimui atlikti geri darbai ir minėjimas Dieviškojoje liturgijoje yra efektyvi priemonė.

Minėjimo dienos po mirties

Žodis „minėjimas“ reiškia minėjimą, ir, visų pirma, tai yra maldos klausimas - tai yra prašymas, kad Dievas atleistų mirusiajam visas jo nuodėmes ir suteiktų jam dangaus karalystę ir gyvenimą Dievo akivaizdoje. Ypatingai ši malda siūloma trečią, devintą ir keturiasdešimtą dieną po žmogaus mirties. Šiomis dienomis krikščionis yra pašauktas ateiti į šventyklą, melstis visa širdimi už mylimąjį ir užsisakyti atminimo tarnystę, prašydamas Bažnyčios melstis kartu su juo. Devintą ir keturiasdešimtą dieną taip pat bandoma lydėti apsilankymą kapinėse ir atminimo patiekalą. Ypatingos maldos atminimo diena mirusiesiems laikoma pirmąja ir vėlesnėmis mirties metinėmis. Tačiau Šventieji Tėvai mus moko, kad geriausias būdas padėti savo mirusiems kaimynams yra mūsų pačių krikščioniškas gyvenimas ir geri poelgiai, kaip mūsų meilės tęsinys mirusiam artimajam. Kaip sako šv. Paisius Svyatoretsas, „Tai bus naudingiau nei visos minėjimo ir atminimo paslaugos, kurias galime atlikti išvykusiems, mūsų dėmesingas gyvenimas, ta kova, kurią vykdome norėdami pašalinti savo trūkumus ir išgryninti savo sielą“.

Sielos kelias po mirties

Žinoma, kelio, kurį siela eina po mirties, aprašymas, judantis iš savo žemiškos gyvenamosios vietos į Viešpaties sostą, o paskui į dangų ar pragarą, neturėtų būti pažodžiui vertinamas kaip kartografiškai patikrintas maršrutas. Mūsų žemiškajam protui nesuprantamas pomirtinis gyvenimas. Kaip rašo šiuolaikinis graikų autorius archimandritas Vasilijus Bakkoyanis: „Net jei mūsų protas būtų visagalis ir visažinis, jis vis tiek negalėjo suvokti amžinybės. Nes jis, būdamas iš prigimties ribotas, visada instinktyviai amžinybėje nustato tam tikrą laiko limitą, pabaigą. Tačiau amžinybė neturi pabaigos, kitaip ji nustotų būti amžinybė! Bažnyčios doktrinoje apie sielos kelią po mirties simboliškai pasireiškia sunkiai suprantama dvasinė tiesa, kurią mes visiškai atpažinsime ir pamatysime pasibaigus savo žemiškajam gyvenimui.

Nors kasdienė patirtis sako, kad mirtis yra nekintamas kiekvieno žmogaus likimas ir gamtos dėsnis, šventasis raštas moko, kad mirtis iš pradžių nebuvo Dievo planų žmogui dalis. Mirtis nėra Dievo nustatyta norma, greičiau nukrypimas nuo jos ir didžiausia tragedija. Pradžios knyga pasakoja, kad mirtis įsiveržė į mūsų prigimtį, nes pirmieji žmonės pažeidė Dievo įsakymą. Remiantis Biblija, atėjimo į Dievo Sūnaus pasaulį tikslas buvo sugrąžinti žmogui amžinąjį gyvenimą, kurį jis prarado. Čia nekalbame apie sielos nemirtingumą, nes pagal savo prigimtį ji nėra naikinama, būtent viso žmogaus nemirtingumas, susidedantis iš sielos ir kūno. Sielos vienybės su kūnu atstatymas turėtų būti įgyvendintas visiems žmonėms kartu su bendru mirusiųjų prisikėlimu.

Kai kuriose religijose ir filosofinėse sistemose (pavyzdžiui, induizme ir stoicizme) iškeliama mintis, kad svarbiausia žmoguje yra siela, o kūnas yra tik laikinas apvalkalas, kuriame vystosi siela. Kai siela pasiekia tam tikrą dvasinį lygį, kūnas nustoja būti reikalingas ir turi būti išmestas, kaip ir dėvėti drabužiai. Išlaisvinta iš kūno, siela pakyla į aukštesnį būties lygį. Krikščionių tikėjimas nepritaria tokiam žmogaus prigimties supratimui. Pirmenybę teikdama dvasiniam principui žmoguje, ji vis dėlto mato jame iš esmės dviejų komponentų būtybę, susidedančią iš vienas kitą papildančių pusių: dvasinės ir materialiosios. Yra paprastų neturtingų būtybių, tokių kaip angelai ir demonai. Tačiau žmogus turi kitokį prietaisą ir paskirtį. Kūno dėka jo prigimtis yra ne tik sudėtingesnė, bet ir turtingesnė. Neabejotina Dievo sielos ir kūno sąjunga yra amžina sąjunga.

Kai po mirties siela palieka savo kūną, ji atsiduria svetimose sąlygose. Iš tiesų ji nėra pašaukta egzistuoti kaip vaiduoklis, ir jai sunku prisitaikyti prie naujų ir nenatūralių jai sąlygų. Štai kodėl Dievas, norėdamas visiškai panaikinti visas griaunančias nuodėmės pasekmes, prisikėlė savo sukurtus žmones. Tai įvyks antrąjį Gelbėtojo atėjimą, kai pagal visagalį Jo žodį kiekvieno žmogaus siela grįš į savo atstatytą ir atnaujintą kūną. Reikia pakartoti, kad jis neįeis į naują apvalkalą, o bus tiksliai sujungtas su kūnu, kuriam anksčiau priklausė, tačiau atnaujintas ir nenuoseklus, pritaikytas naujoms gyvenimo sąlygoms.

Kalbant apie laikiną sielos būseną nuo jos atskyrimo nuo kūno iki visuotinio prisikėlimo dienos, Šventasis Raštas moko, kad siela ir toliau gyvena, jaučia ir mąsto. „Dievas nėra mirusiųjų Dievas, bet gyvieji, nes visi gyvi kartu su juo“, - sakė Kristus (Mato 22:32; Ek. 12: 7). Mirtis, kaip laikinas atsiskyrimas nuo kūno, Šventajame Rašte vadinama išvykimu, atsiskyrimu ar užbaigimu (2 Pet. 1:15; Fil. 1:23; 2 Tim. 4: 6; Apd. 13:36). Aišku, kad žodis prielaida (miegas) reiškia ne sielą, o kūną, kuris po mirties tarsi ilsisi iš savo pastangų. Siela, atsiskyrusi nuo kūno, tęsia sąmoningą gyvenimą, kaip ir anksčiau.

Šio teiginio pagrįstumas matomas išganytojo palyginime apie turtinguosius ir Lozorių (Lk 16, Ch.). ir nuo stebuklo ant Taboro. Pirmuoju atveju, evangelikų turtingas žmogus, atsidūręs pragare, ir Abraomas, atsidūręs rojuje, aptarė galimybę nusiųsti Lozaro sielą į žemę pas turtingojo brolius, kad įspėtų juos apie pragarą. Antruoju atveju pranašai Mozė ir Elijas, kurie gyveno ilgai prieš Kristų, kalbasi su Viešpačiu apie artėjančias Jo kančias. Kristus taip pat pasakė žydams, kad Abraomas akivaizdžiai matė Jo atėjimą iš rojaus ir džiaugėsi (Jono 8:56). Ši frazė nebūtų prasminga, jei Abraomo siela būtų be sąmonės, kaip kai kurie sektantai moko apie sielos gyvenimą po mirties. Apreiškimo knyga vaizdiniais žodžiais apibūdina, kaip danguje teisiųjų sielos reaguoja į įvykius, vykstančius žemėje (Apok. 5-9 skyriai). Visi šie Raštai moko mus tikėti, kad sielos veikla iš tiesų tęsiasi atsiskyrus nuo kūno.

Tuo pačiu metu Šventasis Raštas moko, kad po mirties Dievas paskiria sielai jos laikino buvimo vietą pagal tai, ko ji nusipelnė, gyvendama kūne: dangų ar pragarą. Prieš apsisprendimą tam tikroje vietoje ar tam tikroje vietoje, prieš tai vadinamasis „privatus“ teismas. Privatų teismą reikia atskirti nuo „visuotinio“ teismo, kuris vyks pasaulio gale. Privačiame teisme Šventasis Raštas moko: „Viešpačiui lengva duoti žmogui mirties dieną pagal jo darbus“ (Siros 11:26). Ir toliau: „Žmogus turi mirti vieną kartą, o tada teisti“, akivaizdu, kad individualu (Žyd 9:27). Yra pagrindo manyti, kad pradiniame etape po mirties, kai siela pirmą kartą patenka į visiškai naujas sąlygas jai, jai reikia savo angelo globėjo pagalbos ir patarimo. Pavyzdžiui, palyginime apie turtinguosius ir Lozorių sakoma, kad angelai paėmė Lozoriaus sielą ir paėmė ją į dangų. Remiantis Gelbėtojo mokymu, angelai rūpinasi „šiais mažyliais“ - apie vaikus (tiesiogine ir perkeltine prasme).

Stačiatikių bažnyčia apie sielos būklę iki bendrojo prisikėlimo moko taip: „Mes tikime, kad mirusiųjų sielos yra palaimingos ar kankinamos dėl jų darbų. Atskirti nuo kūno jie iškart pereina arba į džiaugsmą, arba į liūdesį ir liūdesį. Tačiau jie nejaučia nei tobulos palaimos, nei tobulos kančios, nes visi gaus nepriekaištingą palaimą ar nepriekaištingus kankinimus po bendrojo prisikėlimo, kai siela bus sujungta su kūnu, kuriame ji gyveno dorybingai ar užburtai “(Rytų patriarchų laiškas apie stačiatikių tikėjimą, 18 narys).

Taigi stačiatikių bažnyčia išskiria dvi sielos būsenas pomirtiniame gyvenime: vieną teisiesiems, kitą nusidėjėliams - dangų ir pragarą. Ji nepripažįsta Romos katalikų mokymo vidutinės būklės skaistykloje, nes Šventajame Rašte nėra nurodytos vidutinės būklės. Tuo pat metu Bažnyčia moko, kad nusidėjėlių kančios pragare gali būti sušvelnintos ir netgi pašalintos maldomis už juos ir gerais darbais, padarytais jų atmintyje. Iš to atsirado paprotys liturgijoje įteikti memorialus su gyvųjų ir mirusiųjų vardais.

Siela pakeliui į dangų

Mes jau pacitavome keletą modernių istorijų apie „žiūrėjimo“ etapą, kuris praeina iškart po atskyrimo nuo kūno. Akivaizdu, kad šis etapas turi kažką bendro su „privačiu teismu“ arba su pasirengimu tam.

Šventųjų gyvenime ir dvasinėje literatūroje yra pasakojimų apie tai, kaip po žmogaus mirties Angelas Sargas lydi jo sielą į dangų, kad garbintų Dievą. Dažnai pakeliui į dangų demonai, pamatę sielą, apsupo ją siekdami išgąsdinti ir nunešti su savimi. Faktas yra tas, kad pagal Šventąjį Raštą, ištremti iš dangaus, maištingieji angelai, kaip jie turėjo, užvaldė erdvę, kuri gali būti vadinama, tarp dangaus ir žemės. Todėl apaštalas Paulius šėtoną vadina „ore karaliaujančiu kunigaikščiu“, o jo demonus kaip „dangiškąjį“ piktumo dvasią (Ef 6:12, 2: 2). Šios dangaus klajojančios dvasios, matydamos angelo vedamą sielą, apsupo ją ir kaltina dėl jos padarytų nuodėmių žemiškojo gyvenimo metu. Būdami nepaprastai arogantiški, jie stengiasi išgąsdinti sielą, pritraukti neviltį ir ją pasisavinti. Šiuo metu angelas sargas skatina sielą ir ją saugo. Todėl nereikia manyti, kad demonai turi kokią nors teisę į žmogaus sielą, nes jie patys yra Dievo valdomi. Tai skatina drąsiai teigti, kad žemiškojo gyvenimo metu siela jiems buvo šiek tiek paklusni. Jų logika paprasta: „Kai tu elgiesi kaip mes, tada turi vietą su mumis“.

Bažnyčios literatūroje šis susitikimas su demonais vadinamas „išbandymu“ (šia tema kalba Bažnyčios tėvai, Sirijos Šv. Efraimas, Didysis Athanasijus, Didysis Macarijus, Jonas Chrysostomas ir kiti). Detaliausiai plėtoja šią idėją Šv. Aleksandrijos kirilas žodyje apie sielos išėjimą, išspausdintas sekančioje psalteryje. Iliustracinis šio kelio vaizdas pateikiamas Naujojo Šv. Bazilijaus (10 a.) Gyvenime, kur pasirodžiusi mirusi palaimintoji Teodora pasakoja, ką matė ir patyrė atsiskyrusi nuo kūno. Kandidatų istorijas vis dar galima rasti knygoje „Amžinos pomirtinio gyvenimo paslaptys“ (skaitant šias istorijas reikia atsižvelgti į tai, kad jos turi daug vaizdų, nes tikroji dvasinio pasaulio situacija visiškai nepanaši į mūsų).

Panašų susitikimą su dangiškomis piktumų dvasiomis apibūdino K. Ikskulis, kurio pasakojimą mes pateikėme šiek tiek aukščiau. Tai nutiko po to, kai du Angelai atėjo už jo sielą. „Pradėjome greitai kilti. Kai pakilome į viršų, vis daugiau erdvės atsivėrė mano žvilgsniui, ir, pagaliau, ji įgavo tokius bauginančius matmenis, kad prieš šią nesibaigiantį dykumą iš baimės buvau įsitraukęs į savo nereikšmingumo sąmonę. Tai, žinoma, paveikė kai kuriuos mano regėjimo bruožus. Pirma, buvo tamsu, bet aš viską aiškiai mačiau; todėl mano viziją buvo galima pamatyti tamsoje; antra, savo akimis uždengiau tokią erdvę, kurios, be abejo, negalėjo uždengti įprastas mano žvilgsnis.

Laiko idėja kilo mano galvoje ir aš nežinau, kiek mes vis tiek lipome į viršų, kai iš pradžių pasigirdo kažkoks neaiškus triukšmas, o paskui, iš kažkur kylant, minia kažkokių negražių būtybių ėmė artėti prie mūsų verkdami ir dinastiškai. . "Demonai!" - nepaprastu greičiu supratau ir buvau nutirpęs nuo kažkokio anksčiau man nežinomo siaubo. Apsupę mus iš visų pusių, jie rėkė ir rėkė, kad man juos duotų, bandė mane kažkaip patraukti ir išplėšti iš angelų rankų, bet akivaizdu, kad jie to nedrįso. Tarp tokių neįsivaizduojamų ir šlykščių klausymo, nes jie patys buvo skirti regėjimui, kaukimui ir guminoms, aš kartais pagaunu žodžius ir visas frazes.

„Jis yra mūsų: jis paneigė Dievą“, - jie staiga rėkė beveik vienu balsu ir tuo pačiu puolė į mus tokiu įžūlumu, kad visos mintys akimirksniu sustingo. - "Tai yra melas! Tai netiesa!" - Atkurdama save, norėjau šaukti, bet naudinga atmintis surišo liežuvį. Kažkokiu keistu būdu netikėtai prisiminiau nereikšmingą su mano jaunyste susijusį įvykį, kurio, panašu, negalėjau prisiminti.

Prisiminiau, kaip dar tada, kai mokiausi, susibūrę pas draugą, mes, kalbėdami apie savo mokyklos reikalus, tada pereidavome prie įvairių abstrakčių ir aukštų dalykų - pokalbių, kuriuos dažnai turėdavome.

„Aš visiškai nesu abstrakcijų gerbėjas“, - sakė vienas mano bendražygių, - ir tai yra visiškas neįmanomumas “. Aš galiu tikėti kai kuriomis, nors ir neištirtomis mokslo, gamtos jėgomis, tai yra, galiu leisti egzistuoti ir nematydamas jos apraiškų, nes tai gali būti labai nereikšminga ar susilieti savo veiksmuose su kitomis jėgomis, todėl ji sunku pagauti; tačiau tikėti Dievu kaip asmeniška ir visagaline būtybe, tikėti - kai niekur nematau aiškių šio Asmens apraiškų - jau yra absurdas. Jie man sako: patikėk. Bet kodėl turėčiau tikėti, kai taip pat galiu patikėti, kad nėra Dievo. Bet ar tai tiesa? O gal Jo nėra? “ - jau tuščioje vietoje draugas kreipėsi į mane.

- Gal ne, - tariau.

Ši frazė buvo visa žodžio „neveikiantis veiksmažodis“ prasme: „kvaila draugo kalba negalėjo manyje sukelti abejonių dėl Dievo egzistavimo. Aš net nesekiau pokalbio ir dabar paaiškėjo, kad šis tuščias veiksmažodis neišnyko be pėdsakų, turėjau teisintis, gintis nuo kaltinimų ... Šis kaltinimas, matyt, buvo stipriausias mano mirties dėl demonų argumentas, jie tarytum jie būtų įgavę jame naujų jėgų dėl drąsos, kai jie puolė mane, ir pasiutęs riaumojo, sukdamasis aplink mus, blokuodamas mūsų ateities kelią.

Prisiminiau maldą ir pradėjau melstis, kviesdamas pagalbą tų šventųjų, kuriuos pažinau ir kurių vardai man kilo į galvą. Bet tai neišgąsdino mano priešų. Apgailėtinas ignoramas, krikščionis tik pagal vardą, aš beveik pirmą kartą prisiminiau apie Tą, kuris vadinamas krikščioniškosios rasės gynėju.

Bet turbūt mano pašaukimas į ją buvo karštas, mano siela buvo tokia kupina siaubo, kad kai tik prisiminiau kalbant Jos vardą, aplink mus staiga pasirodė baltas rūkas, kuris greitai ėmė apimti bjaurų demonų būrį. Jis paslėpė ją nuo mano akių, kad galėtų atsiriboti nuo mūsų. Jų riaumojimas ir riaumojimas ilgą laiką buvo girdimas, tačiau, beje, jis pamažu silpnėjo ir duslinosi, galėjau suprasti, kad baisus persekiojimas buvo už mūsų.

Baimės jausmas, kurį patyriau, mane taip užvaldė, kad net nesupratau, ar mes tęsėme savo skrydį per šį baisų susitikimą, ar jis kurį laiką mus sustabdė; Supratau, kad judame, kad ir toliau kylame aukštyn tik tada, kai vėl prieš mane pasklido begalinė oro erdvė.

Praėjęs šiek tiek atstumo, virš manęs pamatė ryškią šviesą; jis atrodė, kaip man atrodė, mūsų saulėtasis, bet buvo daug stipresnis už jį. Tikriausiai yra kažkokia šviesos karalystė. Taip, tai buvo karalystė, visiška Šviesos viešpatavimas, - pagalvojusi apie kažkokį ypatingą jausmą, kurio dar nemačiau, pagalvojau, - nes šioje šviesoje nėra šešėlių. „Bet kaip gi šviesa gali būti be šešėlio?“ - iš karto mano žemiškosios sąvokos pasirodė suglumusios.

Ir staiga mes greitai įžengėme į šios šviesos sritį, ir ji mane tiesiogine prasme užtemdė. Užmerkiau akis, pakėliau rankas prie veido, tačiau tai nepadėjo, nes mano rankos nedavė šešėlio. Ir ką čia reiškė tokia apsauga!

Bet nutiko kažkas kita. Didingai, be pykčio, tačiau nepriekaištingai ir nepalaužiamai, iš viršaus kilo žodžiai: „Nepasiruošęs!“ "Ir tada ... tada akimirksniu sustojome sparčiai skrisdami aukštyn - ir mes greitai pradėjome grimzti žemyn." Bet prieš mums paliekant šias sritis, man buvo duota išmokti vieno nuostabaus reiškinio. Vos išgirdus minėtus žodžius, kaip viskas šiame pasaulyje, atrodė, kiekvienas dulkių spekulis, kiekvienas mažiausias atomas, reagavo į juos savo valia. Atrodė, lyg daugiamilijoninis aidas juos girdėtų nepastebimai, tačiau girdimai ir suprantamai širdies ir proto kalbai, išreikšdamas visišką sutikimą su tokiu apibrėžimu. Ir šitoje valios vienybėje slypėjo tokia nuostabi harmonija, o šioje harmonijoje buvo tiek nepamatuojamo, entuziastingo džiaugsmo, prieš kurį visi mūsų žemiški žavesiai ir malonumai buvo apgailėtina, be saulės diena. Šis kelių milijonų aidas nuskambėjo nepakartojamu muzikos akordu, o visa siela kalbėjo, visi beatodairiškai į tai reagavo ugningu impulsu susilieti su šia nuostabia harmonija.

Nesupratau su manimi susijusių žodžių tikrosios prasmės, tai yra, nesupratau, kad turiu grįžti į žemę ir vėl gyventi kaip anksčiau. Aš maniau, kad jie veža mane į kai kurias kitas vietas, ir manyje sukėlė nedrąsų protesto jausmą, kai priešais mane miglotai pasirodė miesto kontūrai, kaip ryto rūke, o tada aiškiai pasirodė pažįstamos gatvės ir mano ligoninė. Artėdamas prie mano negyvo kūno, sargybinis tarė: „Ar girdėjai Dievo apibrėžimą? - Ir, rodydamas į mano kūną, jis įsakė man: - „Įeik į jį ir ruoškis!“ Po to abu angelai man tapo nematomi.

Tuomet K. Ikskulas pasakoja apie savo sugrįžimą į kūną, kuris jau buvo morgoje 36 valandas, ir tai, kaip medikai ir visas medicinos personalas stebėjosi jo sugrįžimo į gyvenimą stebuklu. Netrukus K. Ikskulas išvyko į vienuolyną ir baigė savo, kaip vienuolio, gyvenimą.

Dangus ir pragaras

Rašto doktriną apie teisiųjų palaiminimą rojuje ir nusidėjėlių kančias pragare galima rasti brošiūroje „Apie pasaulio pabaigą ir gyvenimo ateitį“ (mūsų parapijos misionieriaus lapelis, numeris 47). Koks dangus? Kur tai yra? Kalbant kalbą, žmonės žymi dangų „aukščiau“ ir pragarą „žemiau“. Žmonės, kurie klinikinės mirties metu matė pragaro būklę, visada apibūdino artėjimą prie jos kaip nusileidimo. Nors, be abejo, „viršus“ ir „apačia“ yra sąlyginės sąvokos, vis dėlto bus neteisinga laikyti dangų ir pragarą tik skirtingoms būsenoms: tai yra dvi skirtingos vietos, kurių negalima apibūdinti geografiškai. Angelai ir mirusiųjų sielos gali būti tik vienoje konkrečioje vietoje, ar tai būtų dangus, pragaras ar žemė. Negalime paskirti dvasinio pasaulio vietos, nes jis yra už mūsų erdvės ir laiko sistemos „koordinačių“. Ta kitokio pobūdžio erdvė, kuri, pradedant čia, eina nauja, mums sunkiai suprantama linkme.

Daugybė šventųjų gyvenimo atvejų rodo, kaip ši kita erdvė „įsiveržia“ į mūsų pasaulio erdvę. Taigi, Eglių salos gyventojai pamatė Aliaskos šv. Hermano sielą, kylančią ugnies stulpe, o vyresnysis Glinsko Serafimas - kylančią Sarovo Serafimo sielą. Pranašas Elishas matė, kaip pranašas Elijas buvo paimtas į dangų ugningame vežime. Nesvarbu, kaip mes norime savo mintimis prasiskverbti „ten“, tai riboja tai, kad tos „vietos“ yra už mūsų trimatės erdvės ribų.

Daugybė šiuolaikinių žmonių, patyrusių klinikinę mirtį, istorijų apibūdina vietas ir sąlygas, kurios yra „artimos“ mūsų pasauliui, vis dar šioje „sienos“ pusėje. Tačiau yra vietų, primenančių dangų ar pragarą, aprašymų, apie kuriuos kalba Šventasis Raštas.

Pavyzdžiui, daktaro George'o Ritchie, Betty Maltzo, Moritzo Rawlingso ir kitų žiniose pasirodo pragaras - „gyvatės, baravykai, nepakeliamas smakras, demonai“. Savo knygoje „Grįžimas iš rytojaus“ dr. Ritchie pasakoja apie 1943 m. Įvykį, kai pamatė pragaro nuotraukas. Ten nusidėjėlių prisirišimas prie žemiškų troškimų buvo nepasotinamas. Jis matė žudikus, kurie, kaip buvo, buvo grandininiai savo aukoms. Žudikai verkė ir prašė atleidimo, tačiau jų negirdėjo. Tai buvo nenaudingos ašaros ir prašymai.

Tomas Welchas pasakoja, kaip dirbdamas lentpjūvėje Portlande, Oregone, jis paslydo, įkrito į upę ir buvo sutraiškytas didžiulių rąstų. Darbuotojams prireikė daugiau nei valandos, kad surastų jo kūną ir išneštų iš po rąstų. Nematę jame gyvybės ženklų, jie laikė jį mirusiu. Pats Tomas, būdamas laikinos mirties, atsidūrė ant didžiulio ugnies vandenyno kranto. Matydamas skubančias degančios sieros bangas, jis buvo apimtas siaubo. Tai buvo ugningas pragaras, kurio apibūdinti nėra nė vieno žmogaus žodžio. Iškart ant ugningo pragaro kranto jis atpažino kelis pažįstamus veidus, kurie mirė prieš jį. Jie visi stovėjo iš siaubo, žvelgdami į besisukančius ugnies pylimus. Tomas suprato, kad nėra galimybės išeiti iš čia. Jis pradėjo apgailestauti, kad prieš tai mažai rūpinosi savo išgelbėjimu. O, jei jis žinotų, kas jo laukia, jis gyventų labai skirtingai.

Šiuo metu jis pastebėjo, kad kažkas eina pėsčiomis. Nepažįstamojo veidas rodė didelę jėgą ir gerumą. Tomas iš karto suprato, kad tai yra Viešpats ir kad tik Jis gali išgelbėti savo sielą, pasmerktą pragarui. Tomas tikėjosi, kad Viešpats pastebės jį. Bet Viešpats ėjo pro šalį, žvelgdamas į tolį. Jis ruošėsi slėptis, ir tada viskas bus baigta, pagalvojo Tomas. Staiga lordas atsisuko į veidą ir pažvelgė į Tomą. Tai buvo viskas, ko reikėjo - tik vienas Viešpaties žvilgsnis! Akimirksniu Tomas atsidūrė jo kūne ir atėjo į gyvenimą. Dar neturėdamas laiko atmerkti akių, jis aiškiai išgirdo aplinkui stovinčių darbuotojų maldas. Po daugelio metų Tomas prisiminė viską, ką matė „ten“ iki smulkiausių detalių. To atvejo buvo neįmanoma pamiršti. (Jis aprašė savo atvejį brošiūroje esr „Oregons Amazing Miracle“, „Kristus už tautų, Inc.“, 1976 m.).

Klebonas Kennethas E. Haginas prisimena, kaip 1933 m. Balandžio mėn., Gyvenant McKinney mieste, Teksase, jo širdis nustojo plakusi ir siela išėjo iš kūno. Po to aš pradėjau leistis žemyn ir žemyn, ir kuo labiau nusileidau, tuo tamsesnė ir karštesnė tapo. Tada dar giliau ant urvų sienų pradėjau pastebėti mirgančių kažkokių grėsmingų žiburių - akivaizdžiai pragariškas. Pagaliau išsiliejo didelė liepsna ir mane patraukė. Praėjo daug metų nuo to, kad tai atsitiko, ir aš vis dar matau šią pragarišką liepsną prieš mane realybėje.

Pasiekęs bedugnės dugną, šalia manęs jautė dvasios buvimas, kuris mane pradėjo vesti. Tuo metu pragariškoje tamsoje pasigirdo neįveikiamas Balsas. Aš nesupratau, ką jis pasakė, bet jaučiau, kad tai buvo Dievo balsas. Nuo šio balso galios visas požemis drebėjo kaip lapai ant rudens medžio su vėjo gūsiu. Tuoj mane stumianti dvasia mane išlaisvino, ir viesulas nunešė mane atgal į viršų. Palaipsniui vėl pradėjo šviesti žemiška šviesa. Aš vėl atsidūriau savo kambaryje ir įšokau į savo kūną, kai vyras įšoko į kelnes. Tada pamačiau močiutę, kuri man pradėjo sakyti: „Sūnau, bet aš maniau, kad tu miręs“. Po kurio laiko Kennethas tapo vienos iš protestantų bažnyčių piemeniu ir savo gyvenimą paskyrė Dievui. Šį įvykį jis aprašė brošiūroje „Mano liudijimas“.

Dr. Rawlingsas visą savo knygos skyrių skiria pragaro žmonių istorijoms. Kai kurie, pavyzdžiui, pamatė ten didžiulį lauką, kuriame nusidėjėliai mūšyje, be poilsio, žalojo, žudė ir prievartavo vienas kitą. Ten oras prisotintas nepakeliamais riksmais, keiksmais ir keiksmais. Kiti apibūdina nevertingo darbo vietas, kur žiaurūs demonai slegia nusidėjėlių sielas, gabendami didelius krovinius iš vienos vietos į kitą.

Pragariško kankinimo netoleranciją iliustruoja ir šios dvi istorijos iš stačiatikių knygų. Vienas atsipalaidavęs, kankinamas daugelį metų, pagaliau meldėsi Viešpaties su prašymu nutraukti jo kančią. Jam pasirodė angelas ir pasakė: „Tavo nuodėmes reikia apvalyti. Vietoj vienerių metų kančios žemėje Viešpats kviečia jus patirti tris valandas kančios pragare. Pasirinkite “. Nukentėjusysis pagalvojo ir pasirinko tris valandas pragare. Po to Angelas nešė savo sielą į pragaro požemį.

Visur buvo tamsa, sandarumas, visur pikta dvasia, nusidėjėlių šauksmai, visur buvo tik kančia. Atsipalaidavusios sielą užgriuvo neišdildoma baimė ir silpnumas, į jos šauksmus atsakė tik pragariškas aidas ir pragariškos liepsnos. Niekas nekreipė dėmesio į jo dejones ir riaumojimus, visi nusidėjėliai buvo užimti savo kančiomis. Nukentėjusiajam atrodė, kad šimtmečiai jau praėjo ir kad Angelas jį pamiršo.

Pagaliau pasirodė angelas ir paklausė: „Ką tu jauti, broli?“ - „Tu mane apgavai! - sušuko nukentėjusysis. „Ne tris valandas, bet daugelį metų čia buvau neišsakomas kankindamas!“ - „Kokiais metais ?! - paklausė Angelo, „praėjo tik viena valanda, o jūs turite dar dvi valandas kankintis“. Tada kenčiantysis pradėjo maldauti angelo, kad jis grąžintų jį į kraštą, kur sutinka kentėti bet kokius metus, jei tik palieka šią siaubo vietą. „Na,“ atsakė angelas, „Dievas parodys jums savo didžiulį gailestingumą“.

Vėl atsidūręs ant savo skausmingos lovos, to meto kenčiantysis jau kantriai išgyveno savo kančias, prisimindamas pragariškus siaubus, kur buvo nepalyginamai blogiau (Iš Svyatogortsevo laiškų, p. 183, p. 1883).

Čia yra istorija apie du draugus, iš kurių vienas nuvyko į vienuolyną ir ten gyveno šventą gyvenimą, o kitas liko pasaulyje ir gyveno nuodėmingai. Kai staiga mirė nuodėmingai gyvenęs draugas, jo vienuolio draugas pradėjo melstis Dievui, kad atskleistų jam savo draugo likimą. Kartą, šviesiame sapne, jam pasirodė negyvas draugas ir pradėjo kalbėti apie jo nepakeliamas kančias ir kaip nesibaigiantis kirminas jį užmuša. Tai pasakęs, jis pakėlė drabužius ant kelio ir parodė koją, kurią visi apėmė baisus kirminas, valgantis ją. Iš žaizdų ant kojos išlindo toks baisus pleiskanas, kad vienuolis tuoj atsibudo. Jis iššoko iš kamerų, palikdamas duris atviras, ir celė iš kamerų pasklido po visą vienuolyną. Kadangi trafaretas retkarčiais nesumažėjo, visi vienuoliai turėjo persikelti į kitą vietą. Vienuolis, kuris matė pragarišką kalinį, visą gyvenimą negalėjo atsikratyti jam įstrigusio smogo (iš knygos „Amžinos pomirtinio gyvenimo paslaptys“, Šventojo Panteleimono vienuolyno leidinys ant Atono kalno).

Priešingai nei šiose siaubo nuotraukose, Dangaus aprašymai visada yra ryškūs ir džiaugsmingi. Taigi, pavyzdžiui, pasaulinio garso mokslininkas Tomas I. nuskendo baseine, kai jam buvo penkeri metai. Laimei, vienas iš artimųjų jį pastebėjo, išėmė iš vandens ir nuvežė į ligoninę. Kai kiti artimieji susirinko ligoninėje, gydytojas jiems paskelbė, kad Tomas mirė. Tačiau netikėtai visiems Tomas atėjo į gyvenimą. „Kai buvau po vandeniu, - vėliau sakė Tomas, - jaučiau, kaip skraidau ilgu tuneliu. Tame tunelio gale pamačiau šviesą, kuri buvo tokia ryški, kad galėjai ją paliesti. Ten aš mačiau Dievą soste ir žemiau žmonių arba, tikriausiai, angelus, supančius sostą. Kai kreipiausi į Dievą, Jis man pasakė, kad mano laikas dar neatėjo. Norėjau likti, bet staiga atsidūriau savo kūne “. Tomas teigia, kad ši vizija padėjo jam rasti teisingą gyvenimo kelią. Jis norėjo tapti mokslininku, kad geriau suprastų Dievo sukurtą pasaulį. Be abejo, jis žengė didelius žingsnius šia linkme.

Betty Maltz savo knygoje „Aš mačiau amžinybę“, išleistoje 1977 m., Aprašo, kaip iškart po mirties ji atsidūrė ant nuostabios žalios kalvos. Ji nustebo, kad turėdama tris operacines žaizdas, ji stovi ir vaikšto laisvai ir be skausmo. Virš jo yra ryškiai mėlynas dangus. Nėra saulės, bet visur yra šviesos. Po plikomis kojomis yra tokios ryškios spalvos žolė, kokios ji nematė žemėje; kiekvienas žolės peilis yra gyvas. Kalnas buvo kietas, tačiau kojos judėjo lengvai, be pastangų. Ryškios gėlės, krūmai, medžiai. Kairėje jos pusėje yra vyriškos lyties figūra. Betty pagalvojo: „Ar tai ne angelas?“ Jie vaikščiojo nesikalbėdami, bet ji suprato, kad jis nėra nepažįstamas žmogus ir kad jis ją pažįsta. Ji jautėsi jauna, sveika ir laiminga. "Jaučiau, kad turiu viską, ko visada norėjau, buvau visose, ko visada norėjau būti, eidavau ten, kur visada svajojau būti." Tada visas jos gyvenimas praėjo prieš žvilgsnį. Ji matė savo egoizmą ir gėdijosi, tačiau jautė rūpestį ir meilę aplink save. Ji su bendrakeleiviu kreipėsi į nuostabius sidabrinius rūmus, „tačiau bokštų nebuvo“. Muzika, dainavimas. Ji išgirdo žodį „Jėzus“. Brangiųjų akmenų siena; vartai pagaminti iš perlų. Kai akimirką atsidarė vartai, ji pamatė gatvę aukso šviesoje. Ji niekur nematė šio pasaulio, bet suprato, kad tai Jėzus. Ji norėjo patekti į rūmus, tačiau prisiminė savo tėvą ir grįžo prie kūno. Ši patirtis priartino ją prie Dievo. Dabar ji myli žmones.

Šventasis Salbijus iš Albijos, 6-ojo amžiaus galų hierarchas, sugrįžo į gyvenimą po to, kai didžiąją dienos dalį buvo miręs, ir savo draugui Gregorijui iš „Tours“ pasakojo: „Kai mano ląstelė sukrėtė prieš keturias dienas ir jūs pamatėte mane negyvą, aš buvau pakeltas dviejų angelų ir nuneštas į aukščiausią Dangaus viršūnę, o paskui man po kojomis, atrodė, buvo galima pamatyti ne tik šią apgailėtiną žemę, bet ir saulę, mėnulį bei žvaigždes. Tada buvau vedamas pro vartus, kurie švietė šviesiau už saulę, ir įėjau į pastatą, kuriame visos grindys spindėjo auksu ir sidabru. Tos šviesos negalima apibūdinti. Ši vieta buvo pripildyta žmonių ir ištempta taip toli į visas puses, kad jis negalėjo pamatyti pabaigos. Angelai praleido kelią prieš mane per šią minią, ir mes įžengėme į vietą, kur buvo nukreiptos mūsų akys, net kai mes buvome toli. Virš šios vietos iškilo lengvas debesis, lengvesnis už saulę, ir iš jo išgirdau balsą, panašų į daugelio vandenų balsą.

Tada mane pasveikino kai kurie padarai, vieni pasipuošę kunigystės drabužiais, kiti - įprasta suknele. Mano bendražygiai man paaiškino, kad jie yra kankiniai ir kiti šventieji. Kol aš stovėjau, mane supo toks malonus aromatas, kad lyg maitindamas jį, nejaučiau nei maisto, nei gėrimo poreikio.

Tada iš debesies pasigirdo balsas: „Tegul šis žmogus grįžta į žemę, nes Bažnyčiai jo reikia. Ir aš prisiglaudžiau prie žemės ir verkiau. - Deja, Viešpatie, - tariau. „Kodėl tu visa tai parodei man tam, kad vėl atimčiau iš manęs?“ Bet balsas atsakė: „Eik ramybėje. "Aš mąstysiu apie tave, kol vėl grįšiu į šią vietą." Tada verkiau, grįžau pro vartus, į kuriuos įėjau “.

Kitas puikus Dangaus reginys aprašytas šv. Andriejaus Kristaus, šventojo kvailo, slavo, gyvenusio Konstantinopolyje 9 amžiuje, labui. Kartą per atšiaurią žiemą šv. Andrius gulėjo gatvėje ir mirė nuo šalčio. Staiga savyje pajuto nepaprastą šilumą ir išvydo gražų jaunuolį, kurio veidas švytėjo kaip saulė. Šis jaunuolis atvedė jį į dangų, trečiąjį dangų. Štai ką sv. Andrew sakė, grįždamas į žemę:

„Dėl dieviško malonumo dvi savaites likau mielai regėjęs ... Pamačiau save rojuje ir čia stebėjausi neapsakomu šios gražios ir nuostabios vietos žavesiu. Daugybė sodų buvo užpildyta aukštais medžiais, kurie, siūbuodami viršūnes, džiugino mano regėjimą ir malonus aromatas skleidėsi iš jų šakų ... Šių medžių grožio negalima palyginti su jokiu žemišku medžiu. Tuose soduose buvo daugybė paukščių su aukso, sniego baltumo ir įvairiaspalviais sparnais. Jie sėdėjo ant rojaus medžių šakų ir dainavo taip gražiai, kad iš jų saldžiai skambančio dainavimo aš neprisiminiau savęs ...

Po to man atrodė, kad aš stoviu stangrumo viršuje, priešais mane buvo jaunas vyras, kurio šviesus kaip saulė veidas, apsirengęs tamsiai raudonai ... Kai sekiau paskui jį, aš mačiau aukštą ir gražų kryžių, kaip vaivorykštė, ir aplink jį. - į ugnį panašūs dainininkai, giedoję ir gyrę Viešpatį, nukryžiuoti už mus ant kryžiaus. Priešais mane einantis jaunuolis, einantis prie kryžiaus, pabučiavo jį ir davė man ženklą, kad turėčiau daryti taip pat ... Lipdamas ant kryžiaus, aš buvau pripildytas neapsakomo džiaugsmo ir jaučiau aromatą stipresnį nei anksčiau.

Važiuodamas toliau, aš pažvelgiau žemyn ir pamačiau, kaip jūra bedugnė. Jaunuolis, atsisukęs į mane, pasakė: „Nebijok, nes turime pakilti dar aukščiau“, ir jis pasiūlė man ranką. Kai aš įsikabinau į jį, mes jau buvome virš antros tvirtovės. Ten aš mačiau nuostabius vyrus, jų džiaugsmas nebuvo perteiktas žmonių kalba ... Ir taip mes pakilome virš trečiojo dangaus, kur mačiau ir girdėjau daugybę dangaus galių, dainuodamas ir šlovindamas Dievą. Priėjome prie kažkokios užuolaidos, šviečiančios kaip žaibas, priešais kurią buvo jauni vyrai, atrodantys kaip liepsna ... Ir mane vedęs jaunuolis man pasakė: „Kai atidarysite šydą, pamatysite Kristaus Viešpatį. Tada nusilenk savo šlovės sostui ... “Ir savotiška ugninga ranka atidarė šydą, ir aš, kaip ir pranašas Izaijas, pamačiau patį Viešpatį, sėdintį aukštame ir išaukštintame soste, o serafimai skraidė aplink Jį. Jis buvo apsirengęs raudona spalva; Jo veidas nušvito, ir jis su meile pažvelgė į mane. Tai matydamas, aš atsispirdavau priešais save, nusilenkdamas prie Švenčiausiojo ir Jo šlovės reginio.

Koks džiaugsmas mane apėmė apmąstant Jo veidą, to neįmanoma išreikšti žodžiais. Net ir dabar, prisiminus tą regėjimą, alsuoju neapsakomu džiaugsmu. Baimingai gulėjau priešais savo Viešpatį. Po to visa dangiškoji armija dainavo neapsakomą ir nenusakomą dainą, tada aš nesupratau, kaip aš vėl atsidūriau rojuje “(Įdomu pridurti, kad kai šv. Andriejus, nematydamas Mergelės Marijos, paklausė, kur ji yra, Angelas jam paaiškino:„ Ar galvojai pamatyti karalienę čia? Jos nėra čia. Ji nusileido į sielvarto pasaulį - padėti žmonėms ir paguosti liūdesį. Parodyčiau tau jos šventą vietą, bet dabar nėra laiko, nes tu turi sugrįžti. ")

Taigi, remiantis šventųjų gyvenimais ir pasakojimais stačiatikių knygose, siela patenka į dangų po to, kai ji paliko šį pasaulį ir perėjo erdvę tarp šio pasaulio ir dangaus. Dažnai šią ištrauką lydi demonų intrigos. Be to, angelai visada veda sielą į dangų, ir ji niekada ten nepateka. Šventasis Jonas Chrysostomas taip pat rašė apie tai: „Tada angelai atėmė Lozorių ... nes siela pati savaime nenutolsta nuo to gyvenimo, kurio jai neįmanoma. Jei mes keliaujame iš miesto į miestą, mums reikia vadovo, juo labiau, kad sieloms, kurios yra ištrintos iš kūno ir pristatytos būsimam gyvenimui, reikės vadovėlių. “ Akivaizdu, kad šiuolaikiniai pasakojimai apie šviesą ir nuostabaus grožio vietas neapima tikrojo apsilankymo šiose vietose, o tik „vizijas“ ir „numatymą“ iš tolo.

Tikras apsilankymas danguje visada lydimas aiškių dieviškosios malonės ženklų: kartais nuostabus aromatas, lydimas stebuklingai stiprinant visas žmogaus galias. Pavyzdžiui, kvepalai taip maitino Šv. Savely, kad jam daugiau nei tris dienas nereikėjo maisto ir gėrimų, o kvapas dingo tik tada, kai jis apie tai kalbėjo. Gilią dangaus lankymo patirtį lydi pagarbos Dievo didybei jausmas ir savo nevertingumo supratimas. Tuo pat metu asmeninis „Dangaus“ patyrimas yra neprieinamas tiksliam aprašymui, nes „aš nemačiau tos akies, negirdėjau tos ausies ir net nekilo mintis, kad Dievas yra paruošęs tiems, kurie Jį myli“ ir „dabar mes matome per nuobodų stiklą, tai yra dieviška, tada pamatysime akis į akį.
(1 Kor 2, 9 ir 13:12).

Išvada

Sielos nemirtingumas, dvasinio pasaulio ir pomirtinio gyvenimo egzistavimas yra religinė tema. Krikščionybė visada žinojo ir mokė, kad žmogus yra daugiau nei paprastas cheminių elementų derinys, kad be kūno jis turi ir sielą, kuri mirties metu nemiršta, bet toliau gyvena ir tobulėja naujomis sąlygomis.

Per du krikščionybės egzistavimo tūkstantmečius buvo surinkta turtinga literatūra apie pomirtinį gyvenimą. Kai kuriais atvejais Viešpats leidžia mirusiojo sieloms pasirodyti jų artimiesiems ar pažįstamiems, kad įspėtų, kad jie laukia tame pasaulyje, ir tokiu būdu skatina juos gyventi teisingai. Dėl šios priežasties religinėse knygose yra nemažai pasakojimų apie tai, ką mirusiųjų sielos matė tame pasaulyje, apie angelus, apie demonų valus, apie teisiųjų džiaugsmą rojuje ir apie nusidėjėlių kankinimą pragare.

Per pastarąjį ketvirtį amžiaus buvo užfiksuota daugybė žmonių, išgyvenusių klinikinę mirtį, istorijų. Nemažą šių istorijų dalį sudaro aprašymas, ką žmonės matė arti mirties. Daugeliu atvejų šių žmonių sieloms dar nepavyko aplankyti dangaus ar pragaro, nors kartais svarstomos šios būsenos.

Tiek senoviniai pasakojimai religinėje literatūroje, tiek šiuolaikiniai gaivintojų tyrimai patvirtina Šventojo Rašto mokymą, kad po kūno mirties kažkokia žmogaus dalis (vadink tai, kas tau patinka - „asmenybė“, „sąmonė“, „aš“, „ siela “) ir toliau egzistuoja, nors ir visiškai naujomis sąlygomis. Šis egzistavimas nėra pasyvus, nes žmogus ir toliau galvoja, jaučia, trokšta ir pan., Kaip ir ji darė per savo žemišką gyvenimą. Norint tinkamai susikurti savo gyvenimą, labai svarbu suprasti šią originalią tiesą.

Tačiau ne visas gaivinimo gydytojų išvadas reikia vertinti atsižvelgiant į nominalią vertę. Kartais jie išreiškia savo nuomones remdamiesi neišsamia, o kartais neteisinga informacija. Krikščionis būtinai patikrina viską, kas susiję su dvasiniu pasauliu, pagal Šventojo Rašto mokymus, kad nesusipainiotų filosofinių konstrukcijų tinkluose ir asmenine knygų, rašančių šia tema, autorių nuomonėmis.
Pagrindinė šiuolaikinių tyrimų gyvenimo po mirties vertė yra ta, kad jie savarankiškai ir moksliškai patvirtina sielos būties ir pomirtinio gyvenimo tiesą. Be to, jie gali padėti tikinčiajam geriau suprasti ir pasiruošti tam, ką mato iškart po mirties.

Knygos anglų kalba

8. Hieromonk Seraphim Rose, Siela po mirties, Aliaskos brolijos šventasis Hermanas, Platina, Kalifornija, 1980 m.

9. J. Ankenbergas ir J. Weldonas, „Greitas gyvenimas po mirties“, „Derliaus namų leidykla“, Eugene, Oregonas, 1992 m.

10. Robertas Kastenbaumas, ar yra gyvenimas po mirties? Niujorkas, Prentice salė, 1984 m.