Evangelija pagal Matą 15. Biblija internete

William BARKLEY (1907-1978)– škotų teologas, Glazgo universiteto profesorius. Per 28 metų dėstytojas Naujojo Testamento studijų katedroje. Mokė Naujasis Testamentas ir senovės graikų:.

„Krikščioniškos meilės galia yra išlaikyti mus harmonijoje. Krikščioniška meilė yra gera valia, geranoriškumas, kuris niekada nebūna susierzinęs ir visada nori tik gero kitiems. Tai ne tik širdies motyvacija, kaip, pavyzdžiui, žmogaus meilė; tai valios pergalė su Jėzaus Kristaus pagalba. Tai nereiškia, kad reikia mylėti tik tuos, kurie mus myli, arba tuos, kuriems mes patinkame, ar tuos, kurie yra malonūs. O tai reiškia – nesugriaunamą geranoriškumą, net ir tiems, kurie mūsų nekenčia, ir tiems, kurie mūsų nemėgsta, ir tiems, kurie mums nepatinka ir šlykštūs. Tai yra tikroji krikščioniškojo gyvenimo esmė, kuri veikia mus žemėje ir amžinybėje.» Avilys Barkley

PASTABOS APIE MATEJAUS Evangeliją: 15 skyrius

TYRAS IR NEŠVARUS (Mato 15:1-9)

Nereikia nė sakyti, kad nors ši ištrauka mums atrodo viena sunkiausių ir neaiškiausių, ji yra viena svarbiausių visoje Evangelijos istorijoje. Tai rodo Jėzaus susitikimą su žydų ortodoksų religijos lyderiais. Pats pirmasis sakinys parodo, kad Rašto aiškintojai ir fariziejai ėjo visą kelią iš Jeruzalės į Galilėją, norėdami užduoti Jėzui savo klausimų. Šie klausimai nebuvo pateikti piktybiškai. Rašto aiškintojai ir fariziejai nesistengia įvilioti Jėzaus į spąstus. Jie nuoširdžiai susigėdo, o netrukus buvo susierzinę ir šokiruoti, nes šioje ištraukoje svarbu ne tiek asmeninis Jėzaus ir fariziejų susidūrimas, kiek dviejų skirtingų požiūrių į religiją ir to, ko reikia Dievui, susidūrimas.

Tarp šių dviejų požiūrių negali būti jokio kompromiso ar net verslo susitarimo. Vienas turėjo neišvengiamai sunaikinti kitą. Taigi šioje ištraukoje yra vienas didžiausių religinių ginčų istorijoje. Norėdami tai suprasti, turime suprasti fariziejų ir Rašto žinovų žydų religijos pagrindus.

Šioje ištraukoje mes turime visą gryno ir nešvaraus sampratą. Turime gerai žinoti, kad ši idėja neturi nieko bendra su fizine švara, nebent nuotoliniu būdu, su higiena. Tai grynai ceremoninė problema. Būti švariam reiškia būti tokioje būsenoje, kurioje žmogus gali prisiartinti prie Dievo ir Jį gerbti, o būti nešvariam reiškia būti tokioje būsenoje, kurioje jis negali nei prieiti prie Dievo, nei jo gerbti. Toks nešvarumas buvo kontakto su tam tikrais žmonėmis ir daiktais rezultatas. Taigi, pavyzdžiui, moteris buvo laikoma nešvaria, kai jai buvo kraujavimas, net jei šis kraujavimas buvo įprasčiausias mėnesinis kraujavimas; ji taip pat buvo laikoma nešvaria tam tikrą laikotarpį po vaiko gimimo; Kiekvienas lavonas buvo nešvarus, ir jį palietęs žmogus tapo nešvarus. kiekvienas pagonis buvo nešvarus.

Ši priemaiša gali būti perduodama iš vieno į kitą; ji, galima sakyti, buvo užkrečiama. Pavyzdžiui, jei pelė palietė molinį puodą, šis puodas tapo nešvarus, o jei po to nebuvo atlikta ritualinio apsiplovimo procedūra, viskas šiame puode buvo laikoma nešvaru. Dėl to kiekvienas žmogus, kuris tada palietė puodą, valgė ar gėrė iš to, kas jame buvo, tapo nešvarus; ir kiekvienas, kuris palietė nešvarų žmogų, taip pat tapo nešvarus.

Toks požiūris būdingas ne tik žydams: jis aptinkamas ir kitose religijose. Induisto, priklausančio aukštesnei kastai, galvoje kiekvienas, kuris nepriklauso jo kastai, yra nešvarus. Jei šios aukštesnės kastos narys taps krikščioniu, tada jis bus dar nešvaresnis savo kastos narių akyse. Induistas Premanandas, pats priklausantis aukštesnei kastai, rašo, kad kai jis tapo krikščioniu, šeima jį išvijo. Kartais jis aplankydavo savo motiną, kurios širdis tiesiogine prasme plyšta dėl, kaip ji tikėjo, atsimetimo, tačiau ji ir toliau jį labai mylėjo. Šiuo klausimu Premanandas sako: „Kai tik mano tėvas sužinojo, kad aš lankau mamą dieną, kai jis buvo darbe, jis įsakė durininkui Ramui Rapui, ištikimam vyrui iš centrinių šalies regionų... neįleisti manęs į namus“. Laikui bėgant Premanandos motina sugebėjo įtikinti vartų sargą, kad jis nebūtų toks griežtas savo pareigose. „Mano mama nugalėjo durininką Ramą Rapą ir man buvo leista į ją įeiti. Prietarai buvo tokie stiprūs, kad net tarnai atsisakė plauti indus, kuriais mama mane maitindavo. Kartais mano teta išvalydavo vietą, kurioje aš sėdėjau, purkšdama ją vandeniu iš Gango upės arba vandeniu, sumaišytu su karvių mėšlu. Premanandas buvo nešvarus jų akyse, ir viskas, ką jis palietė, tapo nešvaru.

Reikia pažymėti, kad visa tai neturėjo nieko bendra su morale. Prisilietimas prie tam tikrų dalykų buvo nešvarumas, o šis nešvarumas pašalino žmogų iš kitų draugijos ir Dievo akivaizdos. Tai buvo tarsi infekcijos debesis, pakibęs aplink tam tikrus žmones ir daiktus. Tai galima geriau suprasti, jei prisiminsime, kad ši idėja neišnyko net Vakarų civilizacijoje, nors iš esmės taip ir liko atvirkštinis veiksmas... Yra ir manančių, kad laimę ar nelaimę gali atnešti keturlapis dobilas ar koks nors medinis ar metalinis amuletas, juoda katė.

Taigi ši idėja religijoje įžvelgia kažką apie kontakto su tam tikrais žmonėmis ir daiktais, kurie laikomi nešvariais, vengimą; o jei toks kontaktas vis dėlto įvyko – atlikti tam tikrą apsivalymo apeigą, siekiant apsivalyti nuo šios nešvaros. Tačiau panagrinėkime tai šiek tiek giliau.

MAISTAS, KURIŲ VARTOJA ŽMOGAUS (Mato 15:1-9 tęsinys)

Švaraus ir nešvaraus dėsnis buvo plačiai taikomas ir kitoje plačioje srityje. Jame buvo viskas, ką žmogus galėjo valgyti ir ko nevalgyti. Plačiąja to žodžio prasme visi vaisiai ir daržovės buvo švarūs. Tačiau gyvų būtybių atžvilgiu buvo griežtos taisyklės. Jie pateikti Lev. 11.

Čia galime juos apibendrinti. Iš gyvūnų galima valgyti tuos, kurie turi skilteles kanopas ir kramto gumą. Štai kodėl žydas negali valgyti kiaulienos, kiškio ir triušienos. Jokiu būdu nevalgykite natūralia mirtimi mirusio gyvūno mėsos (Įst 14:21). Visais atvejais iš skerdenos turi būti išleistas visas kraujas; Žydai ortodoksai ir šiandien perka mėsą iš košerinio mėsininko, kuris parduoda tik tokią mėsą. Įprastus riebalus ir taukus ant mėsos galima valgyti, tačiau inkstų ir kitų pilvaplėvės žarnų riebalų, kuriuos vadiname inkstų arba visceraliniais riebalais, vartoti negalima. Jūros gėrybes galima valgyti tik vandenyje esančius gyvūnus su pelekais ir žvynais. Tai reiškia, kad vėžiagyviai, pavyzdžiui, omarai, yra nešvarūs. Visi vabzdžiai yra nešvarūs, išskyrus paprastąsias skėrias. Kalbant apie žuvis ir gyvūnus, yra, kaip matome, standartinis tekstas – ką galima valgyti, o ko ne. Paukščiams tokio teksto nėra, o valgomų ir valgomų paukščių sąrašas pateikiamas Lev 11:13-21.

Tam buvo tam tikrų akivaizdžių priežasčių.

1. Atsisakymas valgyti natūraliai mirusių gyvūnų lavonus ar mėsą gali būti visiškai susijęs su tikėjimu demonais. Galima nesunkiai įsivaizduoti, kad tokiame kūne apsigyveno toks demonas ir taip įsiskverbė į valgytojo kūną.

2. Kitose religijose tam tikri gyvūnai laikomi šventais, pvz., Egipte katė ir krokodilas buvo šventi, ir visai natūralu manyti, kad žydai viską, ką dievino kitos tautos, laikė nešvaru. Tokiu atveju gyvūnas būtų laikomas savotišku stabu ir dėl to pavojingai nešvarus.

3. Labai naudinga knyga Biblija ir šiuolaikinė medicina Randle Short pabrėžia, kad kai kurios švaraus ir nešvaraus maisto taisyklės iš tiesų buvo išmintingos sveikatos ir higienos požiūriu. Jis rašo: „Tiesa, valgome kiaulieną, kiškieną, triušieną, tačiau jie labai jautrūs infekcijai, o jų mėsą geriausia valgyti tik kruopščiai paruošus. Kiaulė labai nesiskiria maistu ir gali užsikrėsti kaspinuočiais ir trichinelėmis, kuriomis užsikrečia žmonės. Šiuolaikinėmis sąlygomis pavojus nedidelis, tačiau senovės Palestinoje viskas buvo kitaip, todėl tokio maisto buvo geriau vengti. Draudimas valgyti mėsą su krauju tikriausiai kyla iš žydų tikėjimo, kad kraujas yra gyvybė. Tai visiškai natūrali mintis, nes iš kūno tekant kraujui, iš jo išeina ir gyvybė. O gyvenimas priklauso Dievui ir tik Dievui. Iš tos pačios vietos kyla draudimas valgyti riebiai. Riebalai yra pati brangiausia viso tušo dalis, o brangiausia dalis turėjo būti atiduota Dievui. Kai kuriais, nors ir retais atvejais, šie draudimai valgyti vieną ar kitą buvo pagrįsti sveiku protu.

4. Daugeliu kitų atvejų daiktai, gyvūnai ir žvėrys buvo laikomi nešvariais be jokios priežasties. Tabu visada neįmanoma paaiškinti; tai tiesiog prietarai, kurių metu tam tikri gyvūnai buvo siejami su gera ar nesėkme, su grynumu ar nešvarumu.

Tiesą sakant, patys daiktai neturėtų didelės svarbos bet problema ir su ja susijusi tragedija buvo ta, kad Rašto žinovams ir fariziejams visa tai tapo gyvybės ir mirties klausimu. Tarnauti Dievui, būti religingam, jų akyse reiškė laikytis šių įstatymų. Jei pažvelgsite į tai tam tikru būdu, pamatysite, kur tai veda. Fariziejų akimis, draudimas valgyti triušieną ar kiaulieną prilygo Dievo įsakymui, draudžiančiam svetimavimą. Tai reiškia, kad valgyti kiaulieną ar triušieną buvo tokia pat nuodėmė, kaip suvilioti moterį ar užsiimti nelegaliu seksu. Fariziejų religija maišėsi su visokiomis išorinėmis taisyklėmis ir normomis, o kadangi taisyklių ir normų laikytis bei kontroliuoti tuos, kurie to nedaro, yra daug lengviau, šios taisyklės ir normos tapo žydų ortodoksų religija.

VALYMO METODAI (Mato 15:1-9 tęsinys)

Dabar pažiūrėkime, kaip visa tai paveiks mūsų eigą. Buvo visiškai akivaizdu, kad visų ritualinio apsivalymo normų laikytis neįmanoma. Pats žmogus gali vengti kontakto su nešvariais daiktais, bet kaip jis galėjo žinoti, kai gatvėje susidūrė su kokiu nors nešvariu daiktu? Visa tai apsunkino tai, kad Palestinoje buvo pagonys, net smėlis, kuriuo žengė pagonių kojos, tapo nešvarus.

Siekiant kovoti su nešvarumais, buvo sukurta sudėtinga apiplovimo sistema, kuri buvo vis labiau tobulinama. Iš pradžių buvo tik rytinė vonia. Tada atsirado sudėtinga rankų plovimo sistema, kuri pirmiausia buvo skirta kunigams šventykloje, prieš jiems valgant savo aukos dalį. Vėliau žydai ortodoksai pradėjo reikalauti šių sudėtingų apsiplovimų iš savęs ir iš visų, kurie teigė esantys tikrai religingi.

Edersheimo knygoje „Jėzaus Mesijo gyvenimas ir laikai“ pateikiamos pačios rafinuotiausios apsiplovimo formos. Prieš valgydami ąsočiai su vandeniu buvo laikomi paruošti apsiprausimui. Minimalus suvartoto vandens kiekis šiuo atveju buvo pusantro kiaušinio lukšto. Pirma, vanduo buvo pilamas ant abiejų rankų, pirštai pakelti į viršų; vanduo turėjo nutekėti ranka iki riešo, po to vanduo turėjo nutekėti nuo riešo, nes dabar pats vanduo buvo nešvarus, nes pateko į nešvarias rankas ir jei vėl pradėjo tekėti per pirštus , pirštai vėl taptų nešvarūs. Procedūra buvo pakartota, o dabar rankos buvo laikomos priešinga kryptimi, pirštai nukreipti žemyn, o tada kiekviena ranka buvo valoma, trynant kitą ranką sugniaužtu kumščiu. Tikras žydas ortodoksas visa tai darė ne tik prieš valgį, bet ir tarp visų valgių.

Žydų ortodoksų vadovai uždavė Jėzui klausimą: „Kodėl tavo mokiniai nusižengia vyresniųjų tradicijoms? nes valgydami duoną jie nesiplauna rankų“.

Jie kalba apie senolių tradicijas. Žydui įstatymas susideda iš dviejų dalių: rašytinio įstatymo, esančio pačiame Šventajame Rašte, ir žodinio įstatymo, kuris susiveda į patobulinimus ir patobulinimus, tokius kaip rankų plovimas ir pan., kuriuos suformulavo raštininkai ir kiti ekspertai daugelį kartų. Būtent šios modifikacijos sudarė senolių tradicijas ir buvo gerbiamos kaip, jei ne net labiau, privalomos nei rašytinis įstatymas. Ir vėl reikia sustoti, norint pabrėžti aiškiausiai – stačiatikių žydo kaip religijos supratimu ši ritualinė ceremonija buvo. To, jų nuomone, Dievas reikalavo. Visa tai daryti reiškė patenkinti Dievo reikalavimus ir būti malonus žmogus... Kitaip tariant, visas šis šurmulys dėl ritualinio apsiplovimo buvo laikomas tokiu pat svarbiu ir privalomu, kaip ir dešimt įsakymų. Religija buvo pradėta tapatinti su daugybe vaizdingų taisyklių. Rankų plovimas buvo toks pat svarbus kaip ir įsakymo „negeisk kito žmogaus“ laikymasis.
DIEVO ĮSTATYMO PAŽEIDIMAS IR ŽMOGAUS Įsakymų LAIKYMASIS (Mato 15:1-9 (tęsinys)

Jėzus tiesiogiai neatsakė į fariziejų klausimą, o pavyzdžiu parodė, kaip paprastai veikia žodinis ritualinis įstatymas, kad parodytų, jog jo laikymasis visai nėra Dievo įstatymo laikymasis ir netgi gali jam visiškai prieštarauti.

Jėzus sako, kad Dievo įstatymas sako, kad žmogus turi gerbti savo tėvus; Bet, tęsia Jėzus, jei žmogus sako: „Tai dovana (Dievui)“, tada jis atleidžiamas nuo pareigos gerbti savo tėvą ir motiną. Jei pažvelgsite į lygiagrečią Morkaus evangelijos ištrauką, pamatysite, kad ši frazė atrodo taip: „korvan, tai yra dovana Dievui“ [hebrajų kalba: korban /]. Kokia šios neaiškios ištraukos prasmė? Jis gali turėti dvi reikšmes, nes žodis korban turi dvi reikšmes.

1. Korbanas gali reikšti tai, kas skirta Dievui. Jeigu žmogus turi nepasiturintį tėvą ar motiną ir į jį pagalbos kreipiasi neturtingas tėvas, jis turi būdą išvengti pareigos jiems padėti. Jis galėjo, galima sakyti, oficialiai visą savo turtą ir visus pinigus skirti Dievui ir Šventyklai, o tada jo turtas buvo korbanas, skirtas Dievui, ir jis galėjo pasakyti savo tėvui ar motinai: „Atsiprašau, bet Nieko negaliu tau duoti: visą savo turtą, skirtą Dievui. Jis galėtų pasinaudoti ritualinis paprotys išsisukti nuo pagrindinės pareigos gerbti ir padėti tėvui ir motinai; jis galėjo pasinaudoti Rašto žinovų sukurta taisykle, kad panaikintų vieną iš dešimties įsakymų.

2. Tačiau korbanas turi kitą reikšmę, ir gali būti, kad čia naudojama ši antroji reikšmė. Žodis korbanas buvo naudojamas kaip priesaika. Žmogus gali pasakyti tėvui ar motinai:

– Korbanai, jei galiu tau padėti viskuo, ką turiu. Tarkime, kad jis gailėjosi ir tai pasakė supykęs, susierzinęs ar susijaudinęs; gal kilo kitokių, malonesnių ir ramesnių minčių ir jis jautė, kad vis tiek turi padėti savo tėvams. Tokiu atveju kiekvienas apdairus žmogus pasakytų, kad šis žmogus nuoširdžiai atgailavo ir kad toks pasikeitimas yra geras ženklas, ir kai tik jis yra pasirengęs elgtis teisingai ir vykdyti Dievo įstatymą, jis turi būti palaikomas tai.

Ir griežtas raštininkas pasakė: „Ne. Mūsų įstatymas sako, kad priesaikos negalima sulaužyti, "ir jis pacitavo Skaičių 30:3:" Jei žmogus duoda įžadą Viešpačiui arba prisiekia, duodamas įžadą savo sielai, tada jis neturėtų sulaužyti savo. žodį, bet turi įvykdyti viską, kas išėjo iš jo burnos“. Rašto žinovas, remdamasis įstatymu, tvirtintų: „Tu davei priesaiką ir be preteksto negali jos sulaužyti“. Kitaip tariant, raštininkai ginčytųsi, kad žmogus turi laikytis neapgalvotai duotos priesaikos, dėl kurios jis nusižengė aukštesniajam Dievo duotam žmoniškumo įstatymui.

Štai ką Jėzus turėjo omenyje: „Jūs naudojatės savo interpretacijomis, savo tradicijomis ir tradicijomis, kad priverstumėte žmogų elgtis nesąžiningai savo tėvo ir motinos atžvilgiu, net kai jis pats atgailavo ir suprato, kaip elgtis teisingai“.

Kad ir kaip būtų keista ir tragiška, to meto raštininkai ir fariziejai priešinosi tam, ko mokė didžiausi žydų mąstytojai. Rabinas Eliezeris pasakė: „Durys žmogui atviros tėvo ir motinos atžvilgiu“, ir tuo jis turėjo omenyje, kad jei žmogus, kuris prisiekė įžeisdamas savo tėvą ir motiną, o paskui dėl to atgailavo, gali laisvai apsigalvoti. ir elgtis kitaip, net jei jis prisiekė. Kaip visada, Jėzus nesakė žmonėms tų tiesų, kurių jie nežinojo, o tik priminė tai, ką Dievas jiems jau pasakė, ir ką jie jau žinojo, bet pamiršo, nes jiems labiau patiko jų gudriai sudarytos taisyklės, o ne didelis Dievo įstatymo paprastumas. .

Čia yra skirtumai ir susidūrimai, čia yra dviejų religijų rūšių ir dviejų Dievo garbinimo formų konkurencija. Rašto žinovams ir fariziejams religija buvo tam tikrų matomų taisyklių, normų ir ritualų laikymasis, pavyzdžiui, teisingas rankų plovimas prieš valgį. Jėzaus mokyme pagarba Dievui kyla iš žmogaus širdies ir pasireiškia užuojauta bei gerumu, kurie yra aukščiau įstatymo.

Rašto aiškintojų ir fariziejų supratimu, garbinimas buvo ritualinis ritualinis įstatymas, o Jėzaus supratimu, garbinimas yra tyra žmogaus širdis ir mylintis gyvenimas. Šis neatitikimas egzistuoja ir šiandien. Kas yra garbinimas? Net ir šiais laikais daugelis sakys, kad pamaldos yra visai ne pamaldos, jei jos neatlieka tam tikra tvarka įšventintas kunigas, tam tikru būdu pašventintame pastate ir su tam tikros bažnyčios nustatyta liturgija. . Bet visa tai tik išoriniai, matomi momentai.

Vieną didžiausių garbinimo apibrėžimų pateikė Williamas Temple'as: „Garbinimas yra Dievo šventumo suvokimas, prisotinimas Dievo tiesa, Dievo grožio apmąstymas, Dievo meilės priėmimas širdyje. , ir sąmoningas Dievo valios paklusimas“. Mes irgi turime saugotis akivaizdaus Rašto aiškintojų ir fariziejų aklumo, išorinių ritualų, o patys neturime atsidurti tuose pačiuose trūkumuose. Tikroji religija niekada negali būti pagrįsta vien ceremonijomis ir ritualais; ji visada turėtų būti pagrįsta asmeniniu žmogaus santykiu su žmogumi ir žmogaus santykiu su Dievu.

10-20 TIKRA dorybė IR TIKRAS BLOGIS (Mato 15:10-20)

Gali būti, kad žydui tai buvo nuostabiausias dalykas, kurį Jėzus kada nors pasakė, nes čia Jis ne tik smerkia Rašto aiškintojų ir fariziejų ritualinę ir apeiginę religiją. Tiesą sakant, jis išmeta dideles Kunigų knygos dalis. Tai ne tik neatitikimas protėvių tradicijoms; tai nesutapimas su pačiu Šventuoju Raštu. Šis Jėzaus teiginys paneigia ir išbraukia visus Senojo Testamento įstatymus apie švarų ir nešvarų maistą. Šie įstatymai vis dar gali galioti sveikatos ir švaros srityje, Sveikas protas ir medicinos išmintis, bet jie amžiams prarado savo galią religinėje srityje. Jėzus kartą ir visiems laikams pareiškia, kad svarbu ne ritualų laikymasis, o jo širdies būklė.

Todėl nenuostabu, kad Rašto žinovai ir fariziejai buvo šokiruoti. Pati jų religijos dirva buvo išmušta iš po kojų. Jėzaus pareiškimas ne tik kėlė nerimą, bet ir buvo visiškai revoliucingas. Jei Jėzus buvo teisus, tada visa jų religijos teorija pasirodė klaidinga. Religiją ir malonumą Dievui jie tapatino su švaros ir nešvarumo taisyklių ir nuostatų laikymusi, su tuo, ką žmogus valgo ir kaip prieš valgydamas nusiplauna rankas. Kita vertus, Jėzus religiją tapatino su žmogaus širdies būkle. Jis aiškiai pasakė, kad visos šios fariziejų ir Rašto žinovų taisyklės ir nuostatai neturi nieko bendra su religija. Jėzus sakė, kad fariziejai yra akli lyderiai, kurie net neįsivaizduoja Dievo kelio, ir jei žmonės jais eis, jų laukia tik vienas dalykas – jie nuklys ir įkris į duobę.

1. Jei religija susideda iš išorinių, matomų taisyklių ir jų laikymosi, tai iš to išplaukia dvi pasekmės. Pirma, tokia religija yra pernelyg paprasta ir lengva. Daug lengviau susilaikyti nuo tam tikrų maisto produktų ir nusiplauti rankas tam tikru būdu, nei mylėti tai, kas nemalonu ir nepatraukli, padėti vargstantiems savo laiko ir pinigų sąskaita, aukojant komfortą ir malonumus.

Tačiau šios pamokos mes dar nesame iki galo suvokę patys. Reguliariai lankytis bažnyčioje, dosniai dovanoti bažnyčiai, būti Biblijos studijų grupės nariu – visa tai yra išorinė, matoma. Tai yra vaistas, susijęs su religija, bet tai nėra tikėjimas. Niekada nebus nereikalinga priminti, kad tikėjimas slypi asmeniniuose santykiuose, mūsų santykiuose su Dievu ir bendražmogiais.

Be to, jei religija yra išorinių taisyklių ir normų laikymasis, tada ji tik klaidina. Daugelio žmonių gyvenimas išoriškai tobulas, tačiau jų sieloje – karčiausios ir piktiausios mintys. Jėzus moko, kad net visų išorinių ir matomų pasaulio normų laikymasis neatpirks širdies, kurioje vyrauja išdidumas, kartumas ir geismas.

2. Jėzus moko, kad žmogaus širdis yra svarbi. „Palaiminti tyraširdžiai, nes jie regės Dievą“ (Mato 5:8).

Dievui svarbu ne tiek, kaip mes tai darome, bet kodėl tai darome; ne tai, ką mes iš tikrųjų darome, o tai, ką norime daryti savo širdies gilumoje. „Žmogus, – pasakė Tomas Akvinietis, – mato dalykus. Dievas mato ketinimus“.

Jėzus moko – ir Jo mokymas smerkia kiekvieną iš mūsų – kad niekas negali vadintis geru vien dėl to, kad laikosi išorinių, matomų taisyklių ir normų; geras yra tik tas, kurio tyra širdis. Ir tai yra viso puikybės pabaiga, todėl kiekvienas galime pasakyti tik: „Dieve! būk gailestingas man, nusidėjėliui! (Luko 18:13)

21-28 TIKĖJIMAS IŠTIKRINTAS IR PATEISINTAS (Mt 15:21-28)

Šioje ištraukoje yra gili prasmė. Be kita ko, tai vienintelis užfiksuotas atvejis, kai Jėzus buvo už Palestinos teritorijos ribų. Didžiausia šios ištraukos reikšmė yra ta, kad ji numato Evangelijos plitimą visame pasaulyje; tai rodo visų kliūčių ir kliūčių pabaigos pradžią.

Jėzui tai buvo sąmoningo pasitraukimo metas. Jis pasirinko šią sritį žinodamas, kad pabaiga jau arti ir Jam reikėjo šiek tiek pailsėti, kad jai pasiruoštų. Jis ne tiek norėjo pasiruošti, kiek jam reikėjo laiko, kad paruoštų mokinius savo kančioms. Jis turėjo jiems pasakyti tai, ką jie vis dar turėjo suprasti.

Palestinoje nebuvo vietos, kur Jis galėtų būti tikras, kad niekas netrukdys Jo privatumui; kur Jis ėjo, žmonės visur sekė Jį. Ir taip Jis nuėjo tiesiai į šiaurę, per Galilėją, kol atėjo į Sidono ir Tyro teritoriją, kur gyveno finikiečiai. Ten Jis galėjo bent laikinai apsisaugoti nuo žiauraus Rašto žinovų ir fariziejų priešiškumo ir pavojingo populiarumo tarp žmonių, nes joks žydas nesektų paskui Jį į pagonių teritoriją.

Šioje ištraukoje matome Jėzų, ieškantį poilsio prieš Jo pabaigos bėdas. Tai neturi būti suprantama kaip skrydis; Jis ruošia save ir savo mokinius paskutiniam ir lemiamam mūšiui, kuris jau buvo taip arti.

Tačiau net ir šiose svetimose šalyse Jėzus nebuvo laisvas nuo skubių žmonių, kuriems reikia pagalbos, reikalavimų. Sunkiai nukentėjo vienos moters dukra. Ši moteris turėjo iš kažkur girdėti apie stebuklus, kuriuos Jėzus galėjo padaryti; ji sekė Jį ir Jo mokinius, beviltiškai prašydama pagalbos. Iš pradžių atrodė, kad Jėzus visai nekreipia į ją dėmesio. Jo mokiniai buvo sutrikę dėl Jo elgesio ir prašė patenkinti jos prašymą ir paleisti ją. Mokiniai tai pasakė visai ne iš užuojautos; priešingai, moteris jiems tiesiog trukdė ir jie norėjo tik vieno – kuo greičiau ja atsikratyti. Kažką duoti žmogui, kad jo atsikratytų, nes jis tapo kliūtimi – tai daroma gana dažnai. Bet tai visai nėra atsakas į krikščionišką meilę, apgailestavimą ir užuojautą.

Tačiau Jėzui iškilo problema: nė akimirkos negalime suabejoti, kad Jį apėmė užuojauta šiai moteriai, tačiau ji buvo pagonė. Bet ji buvo ne tik pagonė – ji buvo kanaanietė, o kanaaniečiai ilgą laiką buvo izraelitų priešai. Tuo metu arba šiek tiek vėliau istorikas Flavijus Juozapas rašė: „Iš finikiečių Tyro gyventojai yra patys blogiausi prieš mus“. Kaip jau matėme, kad Jėzaus galia ir įtaka visiškai pasireikštų, Jis, kaip išmintingas generolas, turėjo apriboti savo tikslus. Jis turėjo pradėti nuo žydų; ir čia pagonis paprašė pagalbos. Jėzui tereikėjo pažadinti moters širdyje tikrą tikėjimą.

Ir štai pagaliau Jėzus kreipėsi į ją: „Negera imti vaikų duoną ir mesti šunims“. Vadinti žmogų šunimi reiškė mirtinai ir niekinamai jį įžeisti. Žydai su įžeidžiančia arogancija kalbėjo apie „pagoniškus šunis“, „neištikimus šunis“, o vėliau ir apie „krikščioniškus šunis“. Tuo metu šunys buvo nešvarūs gyvūnai, ėdę gatvėje šiukšles, liesi, laukiniai, dažnai sergantys. Tačiau reikia atkreipti dėmesį į šiuos dalykus:

Svarbus tonas ir išvaizda. Griežtai skambančią frazę galima pasakyti nuginkluojančia šypsena. Galite pavadinti savo draugą menkinančiu žodžiu su šypsena ir tonu, kuris atima iš žodžių aštrumą ir pripildo juos meile. Galite būti tikri, kad Jėzaus šypsena ir užuojauta Jo akyse atėmė Jo žodžius įžeidžiančius ir atšiaurius.

Antra, graikiškame originale vartojamas žodžio šuo (kunaria) mažybinis žodis, o kunariai buvo maži naminiai šunys, kurie skyrėsi nuo valkataujančių šunų, kurie gatves užpildydavo lojimu ir cypimu, rausdamiesi po šiukšles.

Moteris buvo graikė; ji greitai suprato ir su graikišku sąmoju atsakė: „Tiesa, – sakė ji, – bet šunys valgo ir trupinius, kurie nukrenta nuo šeimininkų stalo“. Ir Jėzaus akys nušvito iš džiaugsmo, pamačius tokį tvirtą tikėjimą, ir Jis palaimino ją bei suteikė jai dukters išgydymą.

TIKĖJIMAS NUgaliojantis palaiminimą (Mato 15:21-28 tęsinys)

Reikėtų atkreipti dėmesį į kai kuriuos faktus apie šią moterį.

1. Visų pirma, jos širdyje buvo meilė. Kaip apie ją pasakė vienas teologas: „Jos vaiko nelaimė tapo jos nelaime“. Ji galėjo būti pagonė, bet jos širdyje buvo meilė vaikui, kuri visada yra Dievo meilės savo vaikams atspindys. Ši meilė pastūmėjo ją kreiptis į nepažįstamąjį; ši meilė privertė ją ištverti net tada, kai sutiko kurčią tylą; ši meilė privertė ją ramiai ištverti, regis, staigų atsisakymą; ta pati meilė leido jai įžvelgti užuojautą už Jėzaus žodžių. Varomoji jėga šios moters širdyje buvo meilė, ir nėra nieko, kas būtų stipresnė ir būtų arčiau Dievo nei meilė.

2. Ši moteris tikėjo.

A) Šis tikėjimas išaugo iš bendravimo su Jėzumi. Iš pradžių ji pavadino Jį Dovydo Sūnumi. Tai buvo gerai žinomas, plačiai paplitęs politinis pavadinimas. Šis titulas buvo vadinamas Jėzumi, didžiuoju stebukladariu, žemiškosios galios ir šlovės šviesoje. Ši moteris atėjo ieškoti puikaus ir visagalio vyro palankumo. Ji atėjo su kažkokiu prietaringu jausmu, su kuriuo ateinama pas burtininką. Tada ji pavadino Jį Viešpačiu.

Jėzus tarsi privertė ją pažvelgti į save, ir ji pamatė jame kažką, ko visiškai neįmanoma išreikšti žodžiais, kažką tikrai dieviško, ir būtent tokį jausmą Jėzus norėjo joje pažadinti prieš išpildydamas jos atkaklų prašymą. . Norėjosi, kad ji pamatytų, jog reikia kreiptis ne su prašymu į didįjį, o su malda į Gyvąjį Dievą. Matote, kaip auga šios moters tikėjimas, kai ji stovi akis į akį su Kristumi, kol galiausiai ji, nors ir labai toli, pamato, kas Jis yra iš tikrųjų.

B) Šis tikėjimas pasireiškė garbinimu. Moteris pirmiausia sekė Jėzų ir galiausiai atsiklaupė; ji pradėjo prašymu ir baigė prašymu. Mes visada turime prieiti prie Jėzaus, jausdami susižavėjimą Jo didybe, ir tik tada kreiptis į Jį savo prašymais ir poreikiais.

3. Ši moteris turėjo geležinį atkaklumą. Nebuvo nieko, kas ją atgrasytų. Kaip kažkas sakė, daugelis žmonių meldžiasi vien todėl, kad nenori praleisti progos: jie nelabai tiki malda, tiesiog jaučia, kad kažkas gali nutikti. Ši moteris neatėjo pas Jėzų, nes manė, kad Jis gali jai padėti – Jis buvo jos vienintelė viltis. Ji atėjo su visa viltimi, labai jausdama poreikį, o atsisakymas negalėjo jos atgrasyti. Jos malda buvo labai rimta. Jai malda buvo ne formalus ritualas, o degančio sielos troškimo išliejimas, jaučiantis, kad jos negalima patenkinti atsisakymu.

4. Moteris turėjo ypatingą linksmumo dovaną. Ji turėjo didelių problemų ir rūpesčių, viskas buvo labai rimta, ir ji vis dar galėjo šypsotis; ji buvo linksma. Dievas myli šviesų, džiaugsmingą tikėjimą, kurio akys spindi viltimi, kuria visada gali apšviesti tamsa.

Ši moteris atnešė Jėzui gražią ir drąsią meilę ir padidėjusį tikėjimą, kai ji atsiklaupė prieš Jėzų, tvirtą ištvermę nepalaužiamoje viltyje ir nenumaldomą drąsą. Toks tikėjimas bus išgirstas jų maldose.

29-39 GYVYBĖS DUONA (Mt 15:29-39)

Jau matėme, kad Jėzus, eidamas į Finikijos ribas, tyčia kuriam laikui paliko žydų kasdienybės sferą, kad galėtų pasiruošti sau ir paruošti savo mokinius. Paskutinės dienos prieš Jo kančią. Vienas iš sunkumų yra tas, kad Evangelijose nepateikiama tikslių laikų ir datų nuorodų; turime patys juos nustatyti, pasitelkę visokias užuominas, kokias galima rasti pasakojime. Šiuo atveju matome, kad Jėzaus su savo mokiniais išvykimas iš žydų vietovių užtruko daug ilgiau, nei būtų galima įsivaizduoti paviršutiniškai skaitant.

Penki tūkstančiai (Mt 14, 15–21; Morkaus 6: 31–44) buvo maitinami pavasarį, nes šioje karštoje šalyje kitu metu žolė negali žaliuoti (Mt 14, 19; Morkaus 6: 39). ). Po konflikto su Rašto aiškintojais ir fariziejais Jėzus nuvyko į Tyro ir Sidono kraštą (Morkaus 7:24; Mato 15:21). Savaime ši kelionė pėsčiomis buvo sunkus dalykas.

Kitas laiko ir vietos nustatymo atskaitos taškas yra Morkaus 7:31:. „Išėjęs iš Tyro ir Sidono ribų, Jėzus vėl nuėjo į Galilėjos jūrą per Dekapolio ribas“. Tai keistas būdas keliauti. Sidonas yra į šiaurę nuo Tyro, o Galilėjos jūra yra į pietus nuo Tyro; Dekapolis buvo Graikijos miestų sujungimas rytinėje Galilėjos jūros pakrantėje. Kitaip tariant, Jėzus nuėjo į šiaurę, kad eitų į pietus: Jis tarsi perėjo per trikampio viršūnę, kad patektų iš vieno trikampio pagrindo kampo į kitą pagrindo kampą. Tai, kaip sakoma, iš Leningrado į Maskvą per Kazanę arba per Permę. Akivaizdu, kad Jėzus sąmoningai atidėjo savo kelionę, kad galėtų kuo ilgiau pabūti su savo mokiniais prieš išvykdamas į Jeruzalę.

Galiausiai Jis atėjo į Dekapolį, kur, kaip žinome iš Morkaus 7:31, įvyko mūsų ištraukoje aprašytas įvykis. Čia rasime tokią instrukciją. Šiuo atveju Jis įsakė žmonėms atsigulti ant žemės (epit ten gen), ant žemės; buvo vasaros pabaiga ir visa žolė išdžiūvo, liko plika žemė.

Kitaip tariant, ši šiaurinė kelionė Jėzui truko beveik šešis mėnesius. Mes nieko nežinome apie tai, kas įvyko per šiuos šešis mėnesius, tačiau galime būti visiškai tikri, kad tai buvo patys svarbiausi mėnesiai Jo mokinių gyvenime, nes per šiuos mėnesius Jėzus kryptingai mokė ir nurodė suvokti tiesą. Reikia atsiminti, kad mokiniai buvo su Jėzumi šešis mėnesius, kol atėjo išbandymo laikas.

Daugelis teologų mano, kad išmaitinti penkis tūkstančius ir pamaitinti keturis tūkstančius yra tik skirtingos versijos tas pats įvykis, bet taip nėra. Kaip matėme, įvykiai vyko skirtingu laiku: pirmasis – pavasarį, antrasis – vasarą; žmonės ir vieta skiriasi. Keturių tūkstančių maitinimas vyko Dekapolyje, Graikijos Dekapolyje, tai yra dešimtyje miestų. Dekapolis buvo laisva dešimties nepriklausomų Graikijos miestų asociacija. Tuo pačiu metu turėjo būti daug pagonių, galbūt daugiau nei žydų. Šis faktas paaiškina keistą 15.31 frazę: „liaudis... šlovino Izraelio Dievą“.

Pagonių akyse tai buvo Izraelio Dievo galios apraiška. Yra dar vienas mažas požymis, kad tai skirtingi įvykiai. Penkių tūkstančių prisotinimo aprašyme krepšeliai, kuriais buvo renkami gabaliukai, vadinami cofina, o keturių tūkstančių prisotinimo aprašyme – sfuridais. Kofinos buvo butelio formos krepšelis siauru kaklu, kurį žydai dažnai nešiodavosi su savimi ir jame savo maistą, kad nebūtų priversti valgyti pagonių rankų paliestą, todėl nešvarų maistą. Sfurides buvo labiau panašus į mūsų krepšelį su dangteliu; jis gali būti labai didelis – tiek, kad jame būtų galima neštis žmogų. Tokias pintines naudojo pagonys.

Šio išgydymo ir šio prisotinimo keistumas ir stebuklas yra tai, kad Jėzaus gailestingumas ir užuojauta apėmė pagonis. Tai savotiškas simbolis ir pranašystė, kad gyvybės duona skirta ne tik žydams, bet ir pagonims, kurie taip pat turi turėti dalį su Tuo, kuris yra gyvybės duona.

JĖZUS GAILSTĖ (Mato 15:29-39 tęsinys)

Šioje ištraukoje mums visiškai atsiskleidžia Jėzaus Kristaus gailestingumas ir gerumas. Matome, kaip Jis palengvina kiekvieną žmogaus poreikį.

1. Mes matome Jį gydantį fizinį silpnumą. Rašieji, luošieji, aklieji ir kurtieji buvo pakelti ant Jo kojų, ir Jis juos išgydė. Jėzus yra be galo užsiėmęs fizinėmis pasaulio kančiomis, o tie, kurie teikia žmonėms sveikatą ir gydo, tebedirba Jėzaus Kristaus darbą ir šiandien.

2. Matome, kad Jėzus rūpinasi pavargusiais. Žmonės pavargę, ir Jis nori juos sustiprinti ilgai ir sunkioje kelionėje. Jėzus be galo rūpinasi pasaulio keliautojais ir darbininkais, kurių akys pavargusios ir rankos nusvirusios.

3. Matome, kaip Jėzus maitina alkanus. Matome, kad Jis duoda viską, ką turi, kad sumažintų fizinį alkį ir fizinius poreikius. Jėzus be galo rūpinasi žmogaus kūnu ir siela.

Čia matome, kaip išliejama Dievo galia ir užuojauta daugeliui žmonių poreikių patenkinti. Su šia ištrauka kilo nuostabi mintis. Jėzus užbaigia visus tris iš eilės einančius savo tarnystės etapus, maitindamas savo žmones. Iš pradžių tai buvo penkių tūkstančių pamaitinimas pamaldų Galilėjoje pabaigoje, nes po to Jėzus daugiau nebemokė, nepamokslavo ir negydė Galilėjoje. Antrasis – keturių tūkstančių pamaitinimas – pasibaigus Jo trumpam tarnavimui pagonims, už Palestinos ribų, pirmiausia Tyro ir Sidono regione, o paskui Dekapolyje. Trečioji ir paskutinė yra Paskutinė vakarienė Jeruzalėje Jo gyvenimo kūne pabaigoje.

Ir tai nuostabi mintis: Jėzus visada palikdavo žmones, iš anksto suteikdamas jiems jėgų keliui; visada rinkdavo aplink save žmones, kad prisotintų juos gyvybės duona; prieš judant toliau. Jis visada jiems atidavė save. Ir šiandien Jis ateina pas mus, paaukodamas duonos, kuri prisotins mūsų nemirtingą sielą ir suteiks jėgų visam gyvenimui.

3. KARALIAUS ATSISTEMIMAS – KAIP MATYTA JO SUSIDRĖJIMAI SU RELIGINIAIS VADOVAIS (15:1 - 16:12)

a. Pirmasis susidūrimas ir jo rezultatas (15 skyrius)

Matt. 15: 1-9(Morkaus 7, 1–13). Žinia apie Jėzų, Jo mokymus ir nuostabius dalykus, kuriuos Jis padarė, greitai pasklido po visą žemę. Jeruzalės pareigūnai taip pat puikiai žinojo viską, kas liečia Jėzų, ir netrukus į Galilėją iš Jeruzalės atvyko visa Rašto žinovų ir fariziejų delegacija, kad Jį tardytų atsižvelgiant į žydų tradicijas. Jie padarė Jo mokinius savo puolimo objektu, apkaltindami juos vyresniųjų tradicijos pažeidimu ir rankų neplovimu prieš valgydami.

Kalbama apie ne Mozės, o rabinų nustatytos tradicijos pažeidimą, siūlant ritualinį ne tik rankų, bet ir „dubenų, bokalų, katilų ir suolų plovimą“ (Mk 7, 3–4). Priėmęs Jam mestą iššūkį, Jėzus pradėjo puolimą ir savo ruožtu klausė „raštininkų“, kodėl jie pažeidžia tiesioginį Dievo įsakymą. Viešpats turėjo omenyje penktąjį visuomenėje pažeidžiamą įsakymą – apie tėvo ir motinos pagarbą (Mt 15, 4; Iš 20, 12). Šis įsakymas buvo laikomas tokiu svarbiu, kad kiekvienas, kuris prakeiktų savo tėvus, pagal Įstatymą buvo pasmerktas mirčiai (Iš 21:17; Kunigų 20:9).

Be to, Jėzus parodė, kad iš tikrųjų religiniai vadovai atšaukė šį įsakymą (Mt 15, 6), nes pagal jų patvirtintą praktiką tas ar kitas daiktas (pinigai) galėjo būti paskelbtas dovana Dievui, ir dėl to šio metodo pasinaudojusio asmens tėvai jau negalėjo į juos pretenduoti. Tai, kas tariamai buvo skirta Dievui, išliko jo savininko namuose ir naudojosi. Jėzus tokią praktiką įvardijo kaip veidmainišką (7 eil.) – juk prisidengę šventumu tai darantys veikė siekdami naudos.

Vengdami padėti savo tėvams, jie aiškiai pažeidė penktąjį įsakymą. Daug amžių anksčiau, pasak Kristaus, pranašas Izaijas gerai kalbėjo apie tokius žmones (Izaijo 29:13), sakydamas, kad jie pakeitė savo religiją patogiomis žmogiškomis institucijomis. Pranašas pasakė, kad jų širdys yra toli nuo Dievo, kurį jie gerbia tik lūpomis, ir kad toks garbinimas yra bergždžias, tai yra beprasmis ir nenaudingas.

Matt. 15:10-20(Morkaus 7:14–23). Tada Jėzus kreipėsi į žmones ir įspėjo juos apie pavojus, slypinčius jo religinių vadovų mokymuose. Jis sakė, kad žmogus nėra suteptas tuo, kas patenka į jo burną, bet tai, kas išeina iš jo burnos, liudija jo sutepimą. Fariziejai buvo suklaidinti manydami, kad ritualiniai apsiprausimai padaro juos dvasiškai švarius.

Jėzaus mokiniai pastebėjo Jam, kad fariziejai įsižeidė (t. y. įsižeidė) dėl Jo žodžių, jausdami, kad jie yra nukreipti į juos. Į tai Jėzus atsakė, kad fariziejai, nebūdami Jo Dangiškojo Tėvo „sodinimu“, yra naikinami (tai reiškia „pasmerkimą“). Ir jis patarė mokiniams palikti juos ramybėje, nes šie žmonės patys pasirinko savo kelią, ir niekas jų nuo jo neatstums. Plėtodamas savo mintį, Jėzus tęsė: Jie yra akli aklosios tautos vadovai, o jei aklas veda aklą, abu įkris į duobę.

Petras paprašė Jėzaus paaiškinti jiems palyginimą (turima omenyje 11 eilutę; palyginkite Morkaus 7:15-17). Ir Viešpats paaiškino, ką buvo sakęs anksčiau. Žmogus nėra suteptas iš išorės. Juk viskas, kas patenka į jo burną, suvirškinama skrandyje ir išvemiama. Tačiau tai, kas išeina iš burnos, atskleidžia tai, kas yra žmogaus širdyje; tik tai, kas paslėpta širdyje, padaro žmogų nešvarų arba liudija jo nešvarumą. Nes būtent piktoje žmogaus širdyje (vidiniame „aš“), kai ji yra nešvari, lizdą sudaro piktos mintys, žmogžudystės, svetimavimas, paleistuvystė, vagystės, melagingi liudijimai, šventvagystė. Ir būtent tai, o maisto neliesimas neplautomis rankomis yra jo nešvarumo garantija ir priežastis.

Matt. 15: 21-28(Morkaus 7, 24–30). Kad išvengtų tolesnių fariziejų klausimų, Jėzus paliko Izraelio sienas ir pasitraukė į Tyro ir Sidono šalis (pagonių apgyvendintą Finikijos pakrantę). Šaudykla buvo už maždaug 50 km. nuo Galilėjos, o Sidonas yra apie 80 km. Keliais šimtmečiais anksčiau šios vietovės gyventojai buvo vadinami kanaaniečiais (Sk 13,29). O moteris, kurią Jėzus čia sutiko, vadinama kanaaniete. Ji prašė Jo parodyti jos gailestingumą ir išgydyti jos dukrą. Tuo pačiu metu ji pavadino Jėzų Viešpačiu ir Dovydo Sūnumi (Mesijo titulas – Mt 9:27; 20:30-31).

Bet tai jai nepadėjo – juk pagonių metas dar nebuvo atėjęs. Jėzus jai neatsakė, bet ji toliau Jo maldavo, o tada mokiniai ėmė prašyti, kad paleistų ją. Jų prašyme buvo ir klausimas: „Kodėl, Viešpatie, nenori padėti šiai moteriai, kuri nepaliks jos vienos, kol nepasigailėsi?

Atsakydamas Jėzus priminė savo mokiniams, kad Jis buvo siųstas tik pas pasiklydusias Izraelio namų avis (plg. 10:6). Kitaip tariant, Jis atėjo pasiūlyti savo žmonėms karalystę, kuri prieš šimtmečius buvo pažadėta per Dovydą. Štai kodėl Jam nederėjo išlieti palaiminimų pagonims, kol jie nebuvo išlieti ant Izraelio. Tačiau moteris neatsitraukė. Ji jautė, kad tik Jėzus gali padėti jos dukrai. Ir ji nusilenkė Jam ir toliau meldėsi: Viešpatie, padėk man! Atsižvelgdama į tai, ką Jėzus jai ką tik pasakė: „Negerai imti iš vaikų duoną ir mesti ją šunims“, ji suprato savo, kaip pagonės, padėtį.

Jis tarsi nutapė prieš ją šeimos, sėdinčios prie stalo ir gaunančios duonos iš namų vadovo rankų, paveikslą. Šio paveikslo fone kanaanietė pamatė save. Ne, ji nebuvo viena iš šių namų (Izraelio) vaikų, o geriausios porcijos, išdalintos prie stalo, nebuvo skirtos jai. Šiuose „namuose“ ją būtų galima prilyginti tik šuniui (pagonių stabmeldžius žydai dažnai vadindavo „šunimis“), gerai, jei nuo šeimininkų stalo krenta tik trupiniai.

Tačiau jai net nekilo mintis pasinaudoti tuo, kas jai nepriklauso, tai yra palaiminimais, skirtais Izraeliui. Viskas, ko ji prašė, buvo „trupinio“ palaiminimas, kai reikia. Atsakydamas jai didelis tikėjimas kurį Jėzus norėtų rasti Izraelyje (plg. 8:10), Jis atsakė kanaanietei: Tebūnie tau pagal tavo troškimą. Ir dukra tą pačią valandą pasveiko. Kaip „kananiečių“ tikėjimas spindėjo tamsiame Izraelio tautos vadų atmetimo Jėzaus fone! Argi epizodas su šia pagonybe nėra puikus pavyzdys, kad „dangaus karalystė paimama jėga“!

Matt. 15: 29-39(Morkaus 7:31 – 8:10). Jėzus grįžo iš Tyro ir Sidono ribų prie Galilėjos jūros ir, pakilęs į kalną, ten atsisėdo. Iš karto daugybė žmonių pradėjo apsupti Jį savo nesuskaičiuojamais ligoniais. Sprendžiant iš to, kas pasakyta kovo mėn. 7: 31-37, galima daryti prielaidą, kad čia (Mt 15: 30-31), ateina apie pagonis. Jėzus išgydė jų ligonius ir tai matydami žmonės... šlovino Izraelio Dievą.

Ši paslauga truko tris dienas. Pilnas gailesčio Jį supančių žmonių masėms, Viešpats nenorėjo leisti jų alkanų namo. Bet iš kur mokiniai galėjo gauti tiek maisto šioje apleistoje vietoje? Kai Jėzus paklausė, kokį maistą jie valgo, mokiniai pasakė, kad turi septynis kepalus duonos ir žuvies. Tuo pačiu jie negalėjo nenumanyti, kad Jėzus šiais „rezervais“ panaudos taip pat, kaip ir anksčiau (14:13–21), kad vėl pamaitintų daug žmonių.

Viešpats tikrai liepė žmonėms atsigulti ant žemės ir, paėmęs septynis kepalus duonos ir žuvies, padėkojo, laužė ir atidavė savo mokiniams, o mokiniai – žmonėms. Visi valgė ir pasisotino. Jie paėmė likusias skeveldras, pilnas septynias pintines. („Krepšeliai“ arba „dėžės“ (14:20) – įprastas šių vietų gyventojų, vaikščiojusių žeme, aksesuaras) Šį kartą valgo keturi tūkstančiai žmonių, neskaitant moterų ir vaikų.

Šis stebuklas rodo, kad Viešpaties palaiminimai bus išlieti per Jo mokinius ne tik Izraeliui (plg. 14:13-21), bet ir „pagonims“. Bene aiškiausiai tai patvirtina Apaštalų darbai. 10-11, kuriame aprašoma, kaip apaštalas Petras skelbė gerąją išganymo naujieną šimtininko Kornelijaus pagoniškuose namuose.

Išleidęs žmones, Jėzus nuvyko į Magdalietę, tai yra į vakarinę Galilėjos jūros pakrantę, į Magdalos miestą į šiaurę nuo Tiberijaus. Marija Magdalietė (Mt 27:56) buvo kilusi iš šio miesto, kuris turėjo kitą pavadinimą – Dalmanufa (Mk 8,10).

Apie senolių tradicijų laikymąsi

1 Tada Jeruzalės Rašto žinovai ir fariziejai priėjo prie Jėzaus ir tarė:

2 „Kodėl tavo mokiniai laužo vyresniųjų papročius? Nes valgydami duoną jie rankų nesiplauna“.

3 Jis jiems atsakė: „Kodėl jūs taip pat pažeidžiate Dievo įsakymą dėl savo tradicijos?

4 Nes Dievas įsakė: „Gerbk savo tėvą ir motiną“ ir „Kas prieštarauja tėvui ar motinai, temiršta“.

5 Ir jūs sakote: „Jei kas pasakytų savo tėvui ar motinai: Dievui ką tu panaudotum iš manęs “-

6 jis negali gerbti nei savo tėvo, nei motinos“. Taigi jūs savo tradicija panaikinote Dievo įsakymą.

7 Veidmainiai! Izaijas gerai pranašavo apie tave, sakydamas:

8 Šitie žmonės artinasi prie manęs savo lūpomis ir gerbia mane savo liežuviais, bet jų širdys toli nuo manęs.

9 bet jie veltui mane gerbia, mokydami doktrinų ir žmonių įsakymų“.

Kas suteršia žmogų

10Pašaukęs žmones, jis tarė: „Klausykite ir supraskite!

11 Ne tai, kas įeina į burną, suteršia žmogų, bet tai, kas išeina iš burnos, suteršia žmogų“.

12 Tada Jo mokiniai, priėję prie jo, klausė: „Ar žinai, kad fariziejai, išgirdę šį žodį, įsižeidė?

13 Jis atsakė: „Kiekvienas augalas, kurio mano Dangiškasis Tėvas nepasodino, bus išrauti.

14 Palik juos ramybėje, jie yra aklieji aklųjų vadai. bet jei aklas veda aklą, abu įkris į duobę“.

15 Petras jam atsakė: „Paaiškink mums šį palyginimą“.

16 Jėzus tarė: „Ar tu dar nesupranti?

17 Ar dar nesupranti, kad viskas, kas patenka į burną, patenka į pilvą ir yra išmesta?

18 Bet kas išeina iš burnos, tas išeina iš širdies, ir tai suteršia žmogų,

19 Nes iš širdies kyla piktos mintys, žmogžudystės, svetimavimas, paleistuvystė, vagystės, melagingi liudijimai, piktžodžiavimas.

20 Tai suteršia žmogų, bet valgymas neplautomis rankomis nesuteršia žmogaus“.

Kanaaniečių moters tikėjimas

21 Iš ten išėjęs Jėzus pasitraukė į Tyro ir Sidono šalis.

22 Ir dabar kanaanietė, išėjusi iš tų vietų, šaukė Jam: „Pasigailėk manęs, Viešpatie, Dovydo sūnau, mano dukra smarkiai siautėja“.

23 Bet Jis neatsakė jai nė žodžio. Ir Jo mokiniai, priėję, prašė: „Paleisk ją, nes ji verkia paskui mus“.

24 Jis atsakė: „Aš buvau siųstas tik pas pasiklydusias Izraelio namų avis“.

25 Ir ji, priėjusi, nusilenkė Jam ir tarė: „Viešpatie! Padėk man".

26 Jis atsakė: „Negera imti vaikų duoną ir mesti šunims“.

27 Ji tarė: „Taigi, Viešpatie! Bet šunys valgo ir trupinius, kurie nukrenta nuo šeimininkų stalo.

28 Tada Jėzus jai atsakė: „O moteris! Puikus tavo tikėjimas; tebūnie tau pagal tavo troškimą“. Ir jos dukra tą valandą pasveiko.

Daugelio žmonių išgydymas

29 Eidamas iš ten, Jėzus priėjo prie Galilėjos jūros ir, pakilęs į kalną, ten atsisėdo.

30 Pas jį atėjo didžiulė minia, turinti su savimi luošų, aklų, nebylių, luošų ir daug kitų, ir metė juos prie Jėzaus kojų. ir Jis išgydė juos;

31 Taip žmonės stebėjosi, matydami nebylius kalbančius, luošus sveikus, luošus vaikštančius ir akluosius reginčius, ir šlovino Izraelio Dievą.

Apie Dievo įsakymus ir žmonių potvarkius.

Mato 15:1 Tada fariziejai ir Rašto žinovai atėjo pas Jėzų iš Jeruzalės ir tarė:

Mato 15:2 „Kodėl tavo mokiniai laužo vyresniųjų papročius? Valgydami duoną, jie rankų nenusiplauna!

Mato 15:3 Jėzus jiems atsakė: „Kodėl laužote Dievo įsakymą dėl savo tradicijos?

Mato 15:4 Juk Dievas pasakė: „Gerbk savo tėvą ir motiną“ ir „Kas piktžodžiauja tėvui ar motinai, tebūna nubaustas“.

Mato 15:5 Bet jūs sakote, jei kas nors sako tėvui ar motinai: „Dovana Dievui ką galėtum panaudoti iš manęs“.

Mato 15:6 Tuo tu negerbi savo Tėvo ir dėl savo tradicijos atšauki Dievo žodį.

Mato 15:7 Veidmainiai! Izaijas gerai pranašavo apie tave, sakydamas:

Mato 15:8 „Ši tauta gerbia mane savo lūpomis, bet jų širdys toli nuo manęs.

Mato 15:10 Pasišaukęs žmones, jis tarė: „Klausykite ir supraskite.

Mato 15:11 Ne tai, kas įeina į burną, suteršia žmogų, bet tai, kas išeina iš burnos, suteršia žmogų“.

Mato 15:12 Tada mokiniai priėjo ir klausė Jį: „Ar žinai, kad fariziejai pasipiktino išgirdę šį žodį?

Mato 15:13 Jis atsakė: „Kiekvienas augalas, kurio nepasodino mano Dangiškasis Tėvas, bus išrauti.

Mato 15:14 Palik juos ramybėje, jie yra akli aklųjų vadai. Jei aklas veda aklą, abu įkris į duobę“.

Mato 15:15 Petras Jam tarė: „Paaiškink mums šį palyginimą“.

Mato 15:16 Jėzus atsakė: „Ar tu vis dar nesupranti?

Mato 15:17 Ar tai nesupranta, kad viskas, kas patenka į burną, patenka į skrandį ir išmetama į tualetą.

Mato 15:18 Bet kas išeina iš burnos, išeina iš širdies, ir tai suteršia žmogų.

Mato 15:19 Nes piktos mintys, žmogžudystės, svetimavimas, paleistuvystė, vagystės, melagingi priesaikos, šmeižtai kyla iš širdies.

Mato 15:20 Tai suteršia žmogų, bet valgymas nešvariomis rankomis nesuteršia žmogaus“.

Apie kanaanietės moters tikėjimo galią.

Mato 15:21 Iš ten išėjęs Jėzus nuėjo į Tyro ir Sidono apylinkes.

Mato 15:22 Ir štai viena kanaanietė išėjo iš vietovės ir šaukė: be paliovos: „Pasigailėk manęs, Viešpatie, Dovydo Sūnau! Mano dukra yra rimtai apsėsta!

Mato 15:23 Bet Jis jai neatsakė nė žodžio. Mokiniai priėjo ir pradėjo Jo prašyti: „Paleisk ją, kitaip ji rėks ​​paskui mus“.

Mato 15:24 Jis atsakė: „Aš buvau siųstas tik pas pasimetusi avis Izraelio namai“.

Mato 15:25 Moteris priėjo ir parpuolė veidu prieš Jį, sakydama: „Viešpatie, padėk man!

Mato 15:26 Jis atsakė: „Negera atimti iš vaikų duoną ir mesti šuniukams“.

Mato 15:27 Ji pasakė: „Taip, Viešpatie, bet šuniukai valgo ir trupinius, kurie nukrenta nuo jų šeimininkų stalo“.

Mato 15:28 Tada Jėzus jai atsakė: „O, moterie! Puikus tavo tikėjimas! Tegul būna taip, kaip nori“. Ir tą pačią valandą jos dukra pasveiko.

Apie išgydymus ir Dievo šlovę.

Mato 15:29 Ir, pasitraukęs iš ten, Jėzus priėjo prie Galilėjos jūros, užkopė į kalną ir ten atsisėdo.

Mato 15:30 Pas Jį atėjo daugybė žmonių, turėdami su savimi luošų, aklų, luošų, nebylių ir daug kitų. Jie metė juos prie Jo kojų ir Jis juos išgydė.

Mato 15:31 Žmonės stebėjosi ir šlovino Izraelio Dievą, matydami nebylius kalbančius, luošus sveikus, luošus vaikštančius ir akluosius reginčius.

Apie keturių tūkstančių žmonių maitinimą.

Mato 15:32 Jėzus pasišaukė savo mokinius ir tarė: „Man gaila žmonių, nes jie su manimi jau tris dienas ir neturi ką valgyti. Ir aš nenoriu leisti jiems badauti, kad jie nenusilptų kelyje.

Mato 15:33 Mokiniai Jam sako: „Iš kur mes gavome tiek duonos dykumoje, kad pamaitintume tiek daug žmonių?

Mato 15:34 Jėzus jiems tarė: "Kiek turite duonos?" Jie pasakė: „Septynios ir kelios žuvys“.

Mato 15:35 Jėzus liepė žmonėms atsigulti ant žemės.

Mato 15:36 Jis paėmė septynis duonos kepalus ir žuvį, padėkojo, laužė ir išdalijo mokiniams, o mokiniai – žmonėms.

Mato 15:37 Visi valgė ir pasisotino, ir surinko dar septynis krepšius, pilnus likučių.

Mato 15:38 Valgė keturi tūkstančiai vyrų, neskaitant moterų ir vaikų.

Mato 15:39 Ir, išleidęs žmones, Jisįlipo į valtį ir atvyko į Magdalos apylinkę.

. Tada Jeruzalės Rašto žinovai ir fariziejai ateina pas Jėzų ir sako:

. Kodėl Tavo mokiniai pažeidžia vyresniųjų tradiciją? nes valgydami duoną jie nesiplauna rankų.

Nors visos šalys turėjo Rašto aiškintojų ir fariziejų, Jeruzalės šalys turėjo didžiausią garbę. Todėl jie labiausiai pavydėjo, nes žmonės yra ambicingesni. Žydai turėjo iš senovės tradicijos kilusį paprotį – nevalgyti neplautomis rankomis. Matydami, kad mokiniai nepaiso šios tradicijos, jie manė, kad vyresniųjų nevertina. Kas yra Gelbėtojas? Niekas jiems į tai neatsako, bet iš Jo pusės jų klausia.

. Bet jis jiems atsakė: Kodėl jūs taip pat pažeidžiate Dievo įsakymą dėl savo tradicijos?

. Nes Dievas įsakė: gerbk savo tėvą ir motiną; ir: kas keikia savo tėvą ar motiną, tegul miršta.

. O tu sakai: jei kas pasako tėčiui ar mamai; dovana Dievui ką panaudotum iš manęs

. jis negali gerbti savo tėvo ar motinos; taigi jūs savo tradicija panaikinote Dievo įsakymą.

Fariziejai apkaltino mokinius pažeidus vyresniųjų įsakymus; Kristus parodo, kad jie pažeidžia Dievo Įstatymą. Mat jie mokė, kad vaikai nieko neduotų tėvams, o tai, ką turi, dėtų į šventyklos iždą, nes šventykloje buvo iždas, į kurį tas, kuris norėjo įmesti, buvo vadinamas „dujomis“. Lobis buvo išdalintas vargšams. Taigi fariziejai, ragindami vaikus nieko neduoti savo tėvams, o tikėti, kad jie turi tai šventyklos lobyje, mokė juos sakyti: Tėve! tai, ką tu sieki panaudoti iš manęs, yra dovana, tai yra skirta Dievui. Taip jie, raštininkai, savo turtą pasidalijo su vaikais, o senatvės prislėgti tėvai liko be maisto. Tai padarė ir skolintojai. Jei vienas iš jų paskolintų pinigų, o tada paaiškėtų, kad skolininkas netinkamai dirba ir negrąžino skolos, tada skolintojas sakydavo: „Korvanas“, tai yra, ką tu man skolingas – tai dovana, skirta Dievui. Taip skolininkas tapo tarsi skolininku Dievui ir skolą grąžino prieš savo valią. Fariziejai taip pat mokė vaikus to daryti.

. Veidmainiai! Izaijas gerai pranašavo apie tave, sakydamas ():

. Šie žmonės artinasi prie Manęs savo lūpomis ir gerbia Mane savo lūpomis, bet jų širdys yra toli nuo Manęs.

. bet jie veltui mane gerbia, mokydami doktrinų ir žmonių įsakymų.

Izaijo žodžiais Viešpats parodo, kad savo Tėvo atžvilgiu jie yra tokie patys kaip ir Jo atžvilgiu. Būdami gudrūs ir gudriais darbais atsitraukdami nuo Dievo, jie kalbėjo Dievo žodžius tik lūpomis. Nes veltui jie gerbia ir apsimeta, kad gerbia Dievą, kuris savo darbais Jį niekina.

. Sušaukęs žmones, jis jiems tarė: Klausykite ir supraskite!

. ne tai, kas patenka į burną, suteršia žmogų, bet tai, kas išeina iš burnos, suteršia žmogų.

Viešpats kalba ne fariziejams, nes jie nepagydomi, bet žmonėms. Skambindamas jiems, Jis parodo, kad gerbia juos, kad jie priimtų Jo mokymą, ir sako „klausyk ir suprask“, ragindamas juos atkreipti dėmesį. Kadangi fariziejai apkaltino mokinius valgant neplautomis rankomis, tai Viešpats apie maistą sako, kad joks maistas nepadaro žmogaus nešvaraus, tai yra, nesutepa. Jei maistas nesuterš, tai juo labiau valgant neplautomis rankomis. Vidinis žmogus suteršiamas tik tada, kai jis sako tai, ko neturėtų. Tai rodo fariziejus, kurie suteršia save kalbėdami žodžius iš pavydo. Atkreipkite dėmesį į Jo išmintį: Jis aiškiai neįsako valgyti neplautomis rankomis ir nedraudžia, o moko kažko kito; nepakęsk piktų kalbų iš širdies.

. Tada jo mokiniai, priėję prie jo, klausė: „Ar žinai, kad fariziejai, išgirdę šį žodį, įsižeidė?

Mokiniai sako apie fariziejus, kad jie buvo įžeisti. Be to, jiems patiems buvo gėda. Tai matyti iš to, kad Petras priėjo ir paklausė apie tai. Taigi, išgirdęs, kad fariziejai įsižeidė, Jėzus sako taip.

. Jis atsakė ir pasakė: Kiekvienas augalas, kurio mano Dangiškasis Tėvas nepasodino, bus išrauti;

. palikite juos: jie yra aklieji aklųjų vadovai; bet jei aklas veda aklą, tai abu įkris į duobę.

Jis sako, kad reikia išnaikinti senolių tradicijas ir žydų įsakymus, o ne įstatymą, kaip mano manichėjai, nes įstatymas yra Dievo augalas. Taigi tai nėra būtina išnaikinti. Nes išlieka jo šaknis, tai yra paslėpta dvasia. Lapai, tai yra matoma raidė, nukrenta: dėsnį suprantame jau ne raide, o dvasia. Kadangi fariziejai buvo nepagydomi ir nepagydomi, Jis pasakė: „Palik juos“. Iš to mes sužinome, kad jei kas nors yra savo noru suviliotas ir nepagydomas, tai mums nekenkia. Viešpats juos vadina aklaisiais aklųjų mokytojais. Jis tai daro siekdamas atitraukti žmonių dėmesį nuo jų.

. Petras atsakydamas jam tarė: Paaiškink mums šį palyginimą.

Nors Petras žinojo, kad įstatymas draudžia valgyti viską, jis bijo pasakyti Jėzui: „Mane gundo tai, ką tu pasakei, nes Tavo žodžiai atrodo neteisėti“, atrodo, nesupranta Jo ir klausia.

. Jėzus pasakė: ar tu dar nesupranti?

. Ar dar nesupranti, kad viskas, kas patenka į burną, patenka į gimdą ir yra išvejama?

. bet kas išeina iš burnos - išeina iš širdies - tai suteršia žmogų,

. nes piktos mintys, žmogžudystės, svetimavimas, paleistuvystė, vagystės, melagingi parodymai, piktžodžiavimas kyla iš širdies -

. tai suteršia žmogų; bet valgymas neplautomis rankomis žmogaus nesuteršia.

Gelbėtojas smerkia mokinius ir priekaištauja jiems dėl jų kvailumo dėl to, kad jie buvo gundomi, arba todėl, kad nesuprato to, kas aišku. Taigi, Jis sako: ar jūs nesupratote to, kas visiems aišku ir daugiau nei aišku? tai, kad maistas nelieka viduje, o išeina, nė kiek nesuteršdamas žmogaus sielos, nes viduje nelieka? Mintys gimsta viduje ir lieka ten, palikdamos, tai yra pereidamos į veiksmą ir veiksmą, suteršia žmogų. Nes mintis apie ištvirkimą, pasilikdama viduje, siautėja, bet, pereidama į veiksmą ir veiksmą, suteršia žmogų.

. Iš ten išėjęs Jėzus pasitraukė į Tyro ir Sidono šalis.

. Ir dabar kanaanietė, išėjusi iš tų vietų, šaukė Jam: Pasigailėk manęs, Viešpatie, Dovydo sūnau, mano dukra siautėja.

. Bet Jis jai neatsakė nė žodžio.

Kodėl, uždraudęs mokiniams eiti pagonių keliu, jis pats vyksta į Tyrą ir Sidoną, pagonių miestus? Sužinok, kad Jis atėjo ne su pamokslu, nes, kaip sako Markas, „ir pasislėpė“. Kitaip: kadangi Jis pamatė, kad fariziejai nepriėmė Jo mokymų apie maistą, tai atitenka pagonims. „Pasigailėk manęs“, – sako kanaanietė, o ne „mano dukra“, nes ji buvo nejautri. Pasigailėk manęs, kuri ištveriu ir jaučiuosi siaubingai. Ir jis nesako: „Ateik ir išgydyk“, o „pasigailėk“. Bet Viešpats jai neatsako ne todėl, kad ją niekino, o todėl, kad atėjo daugiausia dėl žydų ir tam, kad neužleistų vietos jų šmeižimui, kad vėliau jie negalėtų sakyti, kad Jis buvo naudingas pagonims; tuo pačiu ir siekiant parodyti tvirtą šios moters tikėjimą.

Ir Jo mokiniai, priėję, prašė: Paleisk ją, nes ji šaukia paskui mus.

. Jis atsakė: „Aš buvau pasiųstas tik pas pasiklydusias Izraelio namų avis.

Moters šauksmo prislėgti mokiniai prašė Viešpaties ją paleisti, tai yra, paraginti ją išsiųsti. Jie tai padarė ne todėl, kad jiems buvo svetima gailėtis, o todėl, kad norėjo įtikinti Viešpatį jos pasigailėti. Jis sako: Aš buvau siųstas ne pas ką nors kitą, o tik pas žydus, avis, kurios žuvo nuo tų, kuriems buvo patikėtos, sugedimo. Tai dar labiau parodo moters tikėjimą.

Ir ji, priėjusi, nusilenkė jam ir tarė: Viešpatie! Padėk man.

. Jis atsakė: “Negera imti vaikų duoną ir mesti šunims”.

. Ji pasakė: taigi, Viešpatie! bet šunys valgo ir nuo jų šeimininkų stalo nukritusius trupinius.

Kai moteris pamatė, kad jos užtarėjams – apaštalams – nepasisekė, ji vėl su užsidegimu prieina ir šaukia Jėzų Viešpačiu. Kai Kristus ją pavadino šunimi, nes pagonys gyveno nešvarų ir valgė kraują, kuris buvo aukojamas stabams, o žydus vadino vaikais, tada ji pagrįstai ir labai išmintingai atsako: nors aš esu šuo ir nevertas gauti duonos, tai yra bet kokia galia ir didis ženklas, bet duok man tai už savo stiprybę, mažą, bet puikų man, nes tie, kurie valgo duoną, nelaiko trupinius kažkuo svarbiu, bet šunims jie yra dideli, ir jie maitinti jais.

. Tada Jėzus jai atsakė: O moteris! didelis tavo tikėjimas; tebūnie tau pagal tavo troškimą. Ir jos dukra tą valandą pasveiko.

Dabar Jėzus atskleidė priežastį, kodėl iš pradžių atsisakė išgydyti moterį: tai buvo padaryta tam, kad būtų aiškiai atskleistas šios moters tikėjimas ir nuovokumas. Todėl Kristus ne iš karto sutiko, o išsiuntė ją. Dabar, kai atsiskleidžia jos tikėjimas ir apdairumas, ji išgirsta pagyrimą: „Didus tavo tikėjimas“. „Tebūnie tau pagal tavo troškimą“ – šie žodžiai rodo, kad jei ji nebūtų tikėjusi, nebūtų pasiekusi to, ko prašė. Taip pat, jei norime, niekas netrukdo mums pasiekti to, ko norime, jei tik turime tikėjimą. Atkreipkite dėmesį, kad nors šventieji mūsų prašo, kaip šios kanaanietės apaštalai, prašydami patys pasiekiame tai, ko norime labiau. Moteris kanaanietė yra bažnyčios simbolis iš pagonių, nes pagonys, kurie anksčiau buvo atstumti, vėliau prisijungė prie sūnų ir buvo apdovanoti duona, turiu galvoje, Viešpaties Kūnu. Žydai tapo šunimis, pradėję ėsti, matyt, ant trupinių, tai yra ant mažų, menkų raidžių trupinėlių. Tyre reiškia baimę, Sidon – žvejus, o kanaanietis – „paruoštas nuolankumo“. Taigi pagonys, kurie buvo užkrėsti piktumu ir kuriuose gyveno sielų žvejai, demonai, buvo paruošti nuolankumo, o teisieji buvo paruošti Dievo karalystės aukštumose.

. Eidamas iš ten, Jėzus priėjo prie Galilėjos ežero ir, pakilęs į kalną, ten atsisėdo. Pas Jį atėjo didžiulė minia, turinti su savimi luošų, aklų, nebylių, luošų ir daug kitų, ir metė juos prie Jėzaus kojų. ir Jis išgydė juos;

. taip, kad žmonės stebėjosi, matydami nebylius kalbančius, luošus sveikus, luošus vaikštančius ir akluosius reginčius; ir šlovino Izraelio Dievą.

Jis nuolat gyvena ne Judėjoje, o Galilėjoje dėl didelio žydų netikėjimo, nes Galilėjos gyventojai buvo labiau linkę į tikėjimą nei tie. Toks yra jų tikėjimas: jie lipa į kalną, nors buvo luoši ir akli, ir nepavargsta, o metasi prie Jėzaus kojų, laikydami Jį pranašesniu už žmogų, todėl ir pasiekia išgydymą. Taigi, jūs taip pat kylate į įsakymų kalną, kur sėdi Viešpats. Ar tu aklas ir pats nematai gėrio, esi luošas ir, matydamas gėrį, negali prieiti prie jo, ar tu kvailas, kad nesugebi klausyti kito, kai jis ragina, ar pats įspėti kitą, ar esi suluošintas, tai yra, negali ištiesti rankos išmaldai, ar dar kuo nors serga, - krisdamas prie Jėzaus kojų ir paliesdamas Jo gyvybės pėdsakus, pasveiksi .

. Bet Jėzus, pasišaukęs savo mokinius, jiems tarė: Man gaila žmonių, kad jie jau tris dienas su manimi ir neturi ką valgyti. Nenoriu leisti jiems badauti, kad nenusilptų kelyje.

Žmonės nedrįsta prašyti duonos, nes atėjo gydytis. Jis, būdamas filantropiškas, rūpinasi savimi. Kad kas nors negalėtų pasakyti: jie turi maisto, sako Viešpats: jei turėjo, jie praleido, jau tris dienas buvo su manimi. Žodžiu: „kad nenusilptų kelyje“ rodo, kad atėjo iš toli. Jis sako tai savo mokiniams, norėdamas paskatinti juos pasakyti Jam: Tu gali maitinti šiuos ir penkis tūkstančius. Bet jie vis tiek buvo nepagrįsti.

. Ir Jo mokiniai Jam sako: Iš kur mes galime gauti tiek duonos dykumoje, kad pamaitintume tiek daug žmonių?

Nors jie turėjo žinoti, kad Viešpats anksčiau maitinosi dykumoje didelis skaičiusžmonių, tačiau jie buvo nejautrūs. Todėl, kai pamatysite juos taip išsipildžiusius didelė išmintis, stebėkitės Kristaus malone.

. Jėzus jiems sako: kiek duonos turite? Jie sakė, septyni ir keletas žuvų.

. Tada jis liepė žmonėms atsigulti ant žemės.

. Ir paėmęs septynis duonos kepalus ir žuvis, jis padėkojo, laužė ir davė savo mokiniams, o mokiniai – žmonėms.

. Visi valgė ir pasisotino; o likusias dalis jie suėmė septynis pilnus krepšius,

. O tų, kurie valgė, buvo keturi tūkstančiai vyrų, neskaitant moterų ir vaikų.

Mokydamas nuolankumo, jis pastato žmones ant žemės. Prieš valgį mokydamas padėkoti Dievui, Jis pats dėkoja. Klausiate, kaip ten, nors buvo penki duonos kepalai ir penki tūkstančiai sočiųjų, buvo dvylika pintinių, o čia, nors kepalų buvo daugiau, o tų, kurie buvo maitinami mažiau, liko tik septyni? Galime sakyti, kad šie krepšeliai buvo didesni už pintines arba kad tai buvo padaryta tam, kad tas pats stebuklas nepriverstų jų, mokinių, užsimiršti, nes jei dabar būtų likę dvylika pintinių, jie galėtų, dėl lygybės. stebuklas, pamiršk, kad Viešpats kitą kartą padarė stebuklą ant duonos. Taip pat turėtumėte žinoti, kad keturi tūkstančiai, tai yra, turėdami visiškai keturias dorybes, maitinasi septyniais duonais, tai yra dvasiniais ir tobulais posakiais, nes skaičius septyni yra septynių dvasinių dovanų simbolis. Jie guli ant žemės, tikėdami viskuo, kas žemiška žemiau savęs, ir niekindami tai, kaip ir tie penki tūkstančiai gulėjo ant žolės, vadinasi, kūnu ir šlovę nuleidžia žemiau savęs. Nes visa kūnas yra žolė, o visa žmogaus šlovė yra lauko gėlė. Čia, likutyje, buvo palikti septyni pintiniai, nes dvasinga ir tobula buvo tai, ko jie negalėjo valgyti. Liko tai, kas telpa į septynis krepšius, tai yra, ką žino tik Šventoji Dvasia; „Nes Dvasia prasiskverbia į viską ir į Dievo gelmes“ ().

. Ir, paleidęs žmones, Jis įsėdo į valtį ir atvyko į Magdalietės kraštą.

Jėzus pasitraukia, nes joks stebuklas nesuteikė Jam daugiau pasekėjų, nei stebuklas dėl duonos, todėl jie ketino Jį padaryti karaliumi, kaip sako Jonas. Taigi, Jis išvyksta, kad išvengtų įtarimų, kad siekia karališkosios valdžios.