Библийн илжиг. Библи онлайн

"Баламын илжиг" гэсэн хэллэг заримдаа хэвлэлд гардаг. Контекстээс харахад энэ нь юу болохыг таах боломжгүй байдаг. Энэ нь ховор хэрэглэгддэг илэрхийлэл боловч илтгэгчийн талаар оновчтой тайлбар өгдөг.

"Балаамын илжиг", хэлц үг хэллэг: гарал үүсэл

IN Ариун сударБошиглогч Балаамд тохиолдсон үйл явдлын тухай өгүүлдэг. Египетээс гарч ирсэн Израилийн ард түмэн амласан газар дөхөж ирэхдээ Моабын цөлийн тал дахь Иерихогийн эсрэг талын аморичуудын нутгийг эзлэн авав.

Моабын хаан Балак өөрт болон түүний эд хөрөнгөд аморичуудтай адилхан хандах вий гэж эмээж эхлэв. Дараа нь тэрээр израильчуудыг хараахаар Моаб, Мидианы ахмадуудыг Балаам уруу илгээв. Түүний хэлсэн үг: "Чи хэнийг ч хараана, чи ерөөгдөнө" гэсэн нь энэ хүсэлтийн тухай ойлголтыг өгдөг.

Балаам энэ нь шударга бус хэрэг гэдгийг маш сайн мэдэж байгаа бөгөөд түүнийг жинхэнэ Бурхантай ярих хүртэл шийдвэрээ хойшлуулахыг элч нараас хүсэв. Бурхан Балаамд үзэгдэж, ард түмнээ хараахыг хориглов. Бошиглогч элчин сайдуудыг юу чгүйгээр чөлөөлдөг.

Гэвч Валак өөрт нь нэр хүндтэй хүмүүсийг хоёр дахь удаагаа ижил хүсэлт, илүү их төлбөртэйгээр илгээв. Бошиглогч шуналдаа автаж, израильчуудыг хараах санаатай явсан. Үүний төлөө Бурхан түүнд уурлаж, түүний замыг хаахаар тэнгэр элч илгээв.

Балаам сахиусан тэнгэрийг хараагүй бөгөөд замаасаа хазайхгүйн тулд илжиг цохив. Балаамын илжиг хэвтэж, урагшлахаас татгалзав. Тэр түүнийг дахин цохиход Бурхан түүний амыг нээхэд тэр: "Чи яагаад намайг зодож байгаа юм бэ?" Бурхан бошиглогчийн нүдийг нээж, тэр сахиусан тэнгэрийг харав. Бурхан түүнд уурласан гэж тэр тайлбарлав. Хэрэв илжиг Балаамын цохилтын дор урагш явсан бол тэрээр эш үзүүлэгчийг алж, илжигийг амьд үлдээх ёстой байв.

"Балаамын илжиг": утга

Тэд хүний ​​амьдрал дахь Бурханы удирдамжийг тайлбарлахыг хүссэн үед энэ түүхийг дурддаг. Үндсэндээ Бурхан хүмүүст сонголт хийх эрх чөлөөг өгсөн: түүний хүслийн дагуу үйлдэх, эс үйлдэх. Гэхдээ муу үйлийн талаар үргэлж сэрэмжлүүлдэг.

Энэ нь Каинтай анх удаа тохиолдсон. Тэр сэрэмжлүүлгийг үл тоож, Абелийг хөнөөжээ. Хэрэв хүн Бурханы хүслийн эсрэг ямар нэг зүйл хийвэл Их Эзэн түүнд сэрэмжлүүлэх болно. "Шаардлагатай бол чулуунууд ярих болно" гэж Есүс Христ хэлсэн.

Дүрслэлийн утгаараа тэд саад тотгор болсон ер бусын үйл явдлын талаар ингэж хэлж болно. Хосууд салах бодолтой байгаа ч гэнэт гал гарч, бүх бичиг баримт алга болно. Амьдрах газар байхгүй.

Энэ нь эхнэр, нөхөр хоёрыг нэгтгэж, салалт цуцлагдана. Энэ тохиолдолд байшин нь Валаамын илжиг шиг: "Хэрэв дээвэр нь гоожиж байвал байшинг бүхэлд нь шатааж яах вэ?" Өөрөөр хэлбэл, харилцаа муу байгаа бол гэрлэлтийг яагаад сүйрүүлэх вэ?

Хоёр дахь утга нь инээдтэй

Библи өөр хэл рүү орчуулагдсанаас хойш энэ хэллэг нь даруухан хүнийг гэнэт дуугаа өндөрсгөхөд ашиглах болсон. Дүлий амьтантай зүйрлэшгүй номхон дөлгөөн хүн амаа ангайгаад чухал юм хэлж чаддаг.

Энэ нь хэт дарангуйллын улмаас (жишээ нь, амаар) тохиолдож болно. Оффисын дарга нь ажилтнаа, чимээгүй охиныг жижиг худалдан авалтын төлөө хөөцөлдөж дассан. Түүнийг яаралтай ажлаас нь холдуулдаг гэдгийг харгалзан үздэггүй.

Түүний ажил эдгээр даалгавраас болж зовж шаналж байгаагаа зарлах үе ирдэг. Энэ тохиолдолд тэр Балаамын илжиг шиг аашилж, тодорхой зүйлийг хэлдэг. Тэр үргэлж чимээгүйхэн бүх зүйлийг тэвчиж байсан тул түүний мэдэгдлийг цэнхэрээс ирсэн боолт гэж үздэг.

Уран зохиолын жишээ

Оросын уран зохиолд ийм жишээ бий. "Ах дүү Карамазов" роман дээр энэ бол хөлчний нэр юм. Энд Федор Михайлович энэ хэллэгийг "мөн тэр ярьж, ярьдаг" гэсэн ёжтой утгаар ашигладаг.

Тэр чимээгүй, өвчтэй өссөн, ямар ч шалтгаанаар буланд нуугдаж, тэндээс чимээгүйхэн хардаг байв. Гэвч нэг өдөр оройн хоолны үеэр тэр гэнэт үүрэг, Христэд итгэгчийн нэр төр, урвалт, дараагийн үйлдлээрээ нүглийг цагаатгах тухай ярьж эхлэв.

М.Горькийн зохиолоос бид мөн адил төстэй үг хэллэгийг олдог. "Фома Гордеев" роман дээр оффисын ажилтантай дээр дурдсантай төстэй нөхцөл байдал үүссэн. Охиных нь бүх зүйлд зэмлэдэг, харин түүнд ямар ч байдлаар тусалж, халамжилдаггүй гэж уурласанд эцэг нь: "Тиймээс Балаамын илжиг ярьсан" гэж хэлэв.

Фразеологийн нэгжийн орчин үеийн хэрэглээ

2012 оны 4-р сарын 17-ны өдрийн "Уррай! Валаамын илжиг ярилаа!", зохиолч С. Вязов либерал мэтгэлцээний талаар: "Ихэвчлэн энэ бол гайхамшиг юм." Тэр цаашлаад тэднийг эртний бошиглогчийн эелдэг зөөлөн амьтантай зүйрлэдэг. Тэд бүх насаараа чимээгүй байсан ч тэгж чадсангүй.

Вадим Штепагийн 02/08/07-ны өдрийн нийтлэл "Балаамын илжиг юу хэлэхийг хүссэн бэ?" бараг ижил нэртэй. Төрийн албан хаагчийг муу нэртэй амьтан гэж бичдэг.

С.Э.Лек илжиг хүний ​​хоолойгоор ярьж байсныг дурсан афоризм илэрхийлэв. Тэр түүнийг зарим жүжигчидтэй харьцуулдаг бөгөөд харьцуулалт нь тэдний талд биш нь тодорхой. Бага зэрэг ёжтойгоор тэрээр "Тэд түүний үлгэр жишээг дагаж чадах болов уу?" Гэсэн риторик асуулт асуув. Илжигний яриа тэднийхээс илүү ойлгомжтой, ухаалаг байдаг бололтой.

МЭӨ нэг хагас мянган жилийн түүхэнд тэмдэглэгдэн үлдсэн нэгэн үйл явдал фразеологийн нэгжийг үүсгэсэн нь ийм болжээ. Өнөө үед "Балаамын илжиг" гэсэн хэллэгийг янз бүрээр ашигладаг. Утга нь шууд утгаас дүрслэл рүү шилжиж, олон ард түмний үгсийн санг баяжуулсан.

Эртний эртний домог, домогоос бидэнд ирсэн фразеологизмууд Орос улсад түгээмэл байдаг. Балаамын илжиг".
Энэ хэлц үг санал зөрөлдөөнөө огцом илэрхийлдэг хүлцэнгүй, дуулгавартай хүнийг илэрхийлдэг.

"Балаамын илжиг" гэсэн хэллэг үүссэн түүх

Энэ түүхийн талаар агуу Рембрандт бүр ер бусын гэж нэрлэсэн зураг зурсан. Балаамын илжиг".Голланд хүн үүнийг алс холын үед бүтээсэн 1626 еврейн домог дээр үндэслэсэн түүхүүд тэр үед Нидерландад маш их алдартай байсан.
Рембрандтын багш Питер Ластман ч энэ хуйвалдааныг үл тоомсорлож, бүх хичээл зүтгэлээр бичжээ. Балаамын илжиг".
Хачирхалтай нь, Рембрант ерөнхийдөө еврей домогоос сэдэв авах дуртай байсан бөгөөд зарим нь энэ хүн уран сэтгэмжээр гэрэлтдэггүй, гэхдээ гайхалтай амттай байсан гэж маргадаг.
Википедиад Рембрантын библийн үзэгдэлд үндэслэн бүтээсэн зургуудын жагсаалт байдаг: "Саулын өмнөх Давид", "Тобит ба Анна", "Лазарын амилуулалт", "Самсон, Делила", "Иеремиа Иерусалимын сүйрэлд гашуудаж байгаа нь", "Иеремиагийн Абрахамын тахил”, “Баяр” Белшазар”, “Артаксеркс, Хаман ба Естер”, “Төлсөн хүүгийн эргэн ирэлт”.

Аламын илжиг.Энэ илэрхийлэл нь юу гэсэн үг вэ? Насан туршийн Библи. Таны амьдралд ийм илжиг байдаг уу?

Аламын илжиг.Энэ нийтлэлийг бичихээсээ өмнө тэд энэ талаар юу бичдэгийг интернетээс харлаа. Тэгээд уншсан зүйлээрээ нийтлэл бичих хэрэгтэй гэдгийг ойлгосон.

Нмаш олон тэрс үзэл, шинэ бүтээлийн талаар бичсэн байдаг Валаамын илжиг, гэхдээ гол нь энэ юм. (Тоо. 22:1–34)

Моабын хүмүүс Балак нь моабын хаан байсан. Балак хаан Бурхан Балаамын эш үзүүлэгчийн тухай мэддэг байсан бөгөөд Балаамын хараасан хүн адислагдаж, хараасан хүн нь хараагдсан гэдгийг тэр мэдэж байв. Балак хаан Израилийн ард түмнийг хараасай гэж Балаамаас хүсэв. Хааны гэрээслэлийг Балаамд мэдэгдэхийн тулд хаан ахмадуудаа Балаамд бэлэг болгон илгээв. Балаам ахлагчдад хандан, энд хоно, би чамд ЭЗЭНий хэлснээр хариулах болно. Бурхан Балаам уруу ирэхэд, Балаам ахлагчид яагаад түүний гэрт байгааг хэлэв. Израилийн ард түмэн ерөөлтэй тул Бурхан тэднийг хараахыг хориглов. Балаам Бурханы хүслийг ахмадуудад дамжуулж, Их Эзэн түүнийг тэдэнтэй хамт явахыг хүсээгүй гэж хэлэв. Ахлагчид энэ тухай хаанд хэлсэнд тэрээр ноёдыг Валаамд илгээсэнд Балаам зөвшөөрөөгүй. Хаан дахин илүү язгууртан гэр бүлийн ноёдыг илгээсэн бөгөөд Балаам ЭЗЭНий зарлигийг зөрчиж чадахгүй, тэгэхгүй бол хоно, Эзэн надад өөр юу хэлэхийг би олж мэдэх болно гэж хариулав.

Мосегийн дөрөв дэх ном, тоо

20

Бурхан Балаамд шөнө ирж, түүнд хэлэв:
хэрэв эдгээр хүмүүс таныг дуудахаар ирсэн бол босоод тэдэнтэй хамт яв;
гэхдээ миний хэлснийг л хий.

21

Балаам өглөө босоод илжгээ эмээллэв
Тэр Моабын ноёдтой хамт явав.

22

Тэгээд тэр явсан учраас Бурханы уур хилэн шатав
Их Эзэний сахиусан тэнгэр түүнд саад болохын тулд зам дээр зогсов.
Тэрээр илжгэн дээрээ мордож, хоёр зарцтайгаа хамт явав.

Илжиг Их Эзэний сахиусан тэнгэрийг хараад,
гартаа нүцгэн сэлэм бариад зам дээр зогсож,
мөн илжиг замаас гарч, талбай руу явав;
Балаам илжиг цохиж эхлэв.
түүнийг буцаан зам дээр гаргахын тулд.

24

Их Эзэний сахиусан тэнгэр нарийхан зам дээр зогсож,
усан үзмийн тариалангийн хооронд
Хаананэг талд нь хана, нөгөө талд нь хана байдаг.

25

Илжиг Их Эзэний сахиусан тэнгэрийг хараад хананд шахав
мөн Балаамын хөлийг хананд наав;
Тэгээд тэр дахин түүнийг зодож эхлэв.

26

Их Эзэний сахиусан тэнгэр дахин гатлан ​​давчуу газар зогсож,
баруун, зүүн тийшээ эргэх газаргүй газар.

27

Илжиг Их Эзэний сахиусан тэнгэрийг хараад Валаамын доор хэвтэв.
Балаамын уур хилэн бадарч, илжгийг модоор цохиж эхлэв.

28

ЭЗЭН илжигний амыг нээхэд тэр Балаамд хэлэв.
Би чамд юу хийчихэв ээ, чи намайг гурав дахь удаагаа зодож байгаа юм бэ?

29

Балаам илжгэнд —Чи намайг дооглосон учраас;
Хэрэв миний гарт илд байсан бол би чамайг одоо алах байсан.

30

Илжиг Балаамд: Би чиний илжиг биш гэж үү?
алийг нь түрүүлж унасан бэ?
Би чамд ингэж ханддаг зуршилтай байсан уу?
Тэр үгүй ​​гэж хэлсэн.

31

ЭЗЭН Балаамын нүдийг нээж,

Тэгээд тэр Их Эзэний сахиусан тэнгэрийг харав

гартаа нүцгэн сэлэм бариад зам дээр зогсож,

Тэгээд тэр бөхийж, нүүрээрээ унав.

32

Тэгээд Их Эзэний сахиусан тэнгэр түүнд хэлэв:
Чи яагаад одоо илжигээ гурван удаа зодсон юм бэ?
Би урьдчилан сэргийлэх гэж гарч ирсэн [та]
Учир нь [чиний] зам Миний өмнө зөв биш юм;

33

мөн илжиг Намайг хараад, аль хэдийн гурван удаа надаас холдов;
хэрвээ тэр Надаас холдоогүй бол,
тэгвэл би чамайг алчихаад түүнийг амьд үлдээх байсан.

34

Балаам ЭЗЭНий тэнгэр элчид хандан: Би нүгэл үйлдсэн.
Учир нь Таныг миний эсрэг талд зам дээр зогсож байсныг би мэдээгүй;
тиймийн тул, хэрэв энэ нь Таны мэлмийд тааламжгүй байвал би буцаж ирнэ.

ЭИх Эзэнтэй харилцах харилцааны тухай библийн тэр бүлэг нь бид хэрхэн Бурханд дуулгаваргүй байдаг тухай юм. Энэ нийтлэл хэнд зориулагдсан болохыг би мэдэхгүй, магадгүй би өөрөө энэ тухай дахин унших хэрэгтэй байх. Гэхдээ энэ нийтлэл нь бидэнд сануулга гэдгийг би мэднэ. Учир нь энэ нийтлэлийг бичиж байхдаа би Ариун Сүнс байгааг маш хүчтэй мэдэрч байна. Магадгүй энэ хүн түүнийг муу муухайгаас холдуулахын тулд илжиг өөртэй нь хүний ​​хоолойгоор ярьж байгаад гайхахаа больсон байх. Гэхдээ хүн бүр үүнийг хийж байгаа эсэх, энэ нь Эзэнд таалагдах эсэх талаар бодох хэрэгтэй, магадгүй тэр зогсоод, толгойгоо тэнгэр өөд өргөөд, хариултыг нь хүлээж, сонсохыг хичээгээрэй. Сахиусан тэнгэр, илжиг хоёрын яриаг хүлээх хэрэггүй.

ДЭрхэм уншигч та нэмэхийг хүсвэл коммент хэсэгт бичээрэй.

Израилийн хөвгүүд Египетээс Амлагдсан нутаг руу нүүж байх үед зөнч, зөгнөгч Балаам Месопотамид амьдарч байжээ. Түүний тухай тэд юу гэж хэлсэн, тийм байх болно гэж хэлсэн. Мөн хэрэв тэр хэн нэгнийг ерөөвөл ерөөл хүртэж, хэнийг ч хараасан нь хараал хүртэх болно. Моабчууд энэ тухай мэдэж байсан. Тэд мөн тэднээс холгүй Моабын тал дээр Израилийн хөвгүүд байрлаж байгааг мэдэж байв. Энэ нь моабчуудад тийм ч их таалагдсангүй. Тэд Израилийн ард түмэн энэ хавийн бүх зүйлийг гишгэж, малаа тэжээх зүйлгүй болно гэж айж байв.

Моабчуудын хаан Балак Балаам уруу элч илгээж, зөгнөгч тэдэн дээр ирж, Израилийн хөвгүүдийг харааж зүхэх болно. Хэрэв тэд энэ аймшигт хараалыг сонссон бол Моабын нутгийг орхих байсан. Балаам элчин сайд нарын хүсэлтийг сонсож, Бурханаас зөвлөгөө авах хэрэгтэй гэж хэлэв. Элчин сайд нар хүлээж байсан бөгөөд Балаам Бурханд Моабын нутгаас элчин сайд нар ирж, Израилийн ард түмнийг хараахыг түүнээс гуйсан тухай хэлэв. ЭЗЭН Балаамыг сонсож, энэ ард түмэн ерөөлтэй учраас харааж болохгүй гэж түүнд хэлэв.

Маргааш нь Балаам элчин сайд нарт хариулахдаа, Эзэн Бурхан түүнийг тэдэнтэй хамт явж, Израилийн ард түмнийг хараахыг хүсэхгүй байна гэж хэлэв. Элчин сайд нар түүнийг орхин, хаандаа ирж, Балаамын тэдэнд хэлсэн бүх зүйлийг хэлэв. Балак гашуудаж, Балаам руу илүү нэр хүндтэй элчин сайдуудыг илгээхээр шийдэв. Тэр тэднийг ирж, түүнээс хараал гуйхаас гадна түүнд хүссэн бүхнээ өгөхийг амлахыг захижээ.

Тэгээд Балаамын гэрт элчин сайд нар дахин гарч ирэв. Тэд Балак хааны хүсэлтийг түүнд уламжилж, хэрэв тэр тэдэнтэй хурдан хамт явж, Израилийн ард түмнийг харааж зүхэх аваас хүссэн бүхнээ, бүр бүтэн мөнгөн өргөө ч өгөхөө амлав. Балаам тэднийг өөртэй нь хамт хонохыг урьсан бөгөөд тэр өөрөө юу хийх талаар зөвлөгөө авахаар Их Эзэнд очив. ЭЗЭН хариуд нь өглөө нь илжигээ уяж, элчин сайдуудын хамт Моабын хаан уруу очих ёстой гэв.

Маргааш өглөө нь Балаам илжгээ уяж, түүн дээр суугаад моабчуудын элч нарын хамт явав. Гэнэт илжиг сэлэм татсан Бурханы сахиусан тэнгэрийг хараад замаас эргэв. Балаам илжигийг өмнөх замдаа буцаахыг хичээж цохиж эхлэв. Дахин нэг сахиусан тэнгэр урд гарч ирэхэд илжиг өнгөрөх боломжгүй болж, Балаам түүнийг хоёр дахь удаагаа зодож эхлэв. Дахин сахиусан тэнгэр тэднийг цааш явахаас сэргийлэв. Илжиг Балаамын доор хэвтэхэд тэрээр түүнийг гурав дахь удаагаа модоор цохиж эхлэв. Тэгтэл илжиг хүний ​​хоолойгоор "Би чамд юу хийчихэв ээ, чи намайг зодсон юм бэ?" Балаам түүнд түүний тушаалыг дагаагүй тул түүнийг зодож байна гэж хариулав.

Тэгээд Балаам зам дээр сэлэм барьсан сахиусан тэнгэрийг харав. Тэгээд би бүгдийг ойлгосон. Тэнгэр элч түүнийг илжиг гурван удаа зодсон гэж зэмлэж эхлэв. Эцсийн эцэст хэрэв илжиг замаас гараагүй бол Балаамыг алах байсан. Тиймээс илжиг түүний амийг аварчээ.

Балаам гэмшиж, нүглээ хүлээн зөвшөөрч, гэртээ харихад бэлэн байгаагаа хэлэв. Харин тэнгэр элч тэр элчин сайд нартай хамт цааш явж, газар дээр нь харааж зүхэхгүй, харин Израилийн ард түмнийг ерөөх ёстой гэж хариулав.

Тэднийг тэр газарт ирэхэд Мо-Абитуудын хаан Балак Балаамтай уулзахаар гарч ирээд, мэргэчээс нутагт нь ирсэн хүмүүсийг хараахыг хүсэв. Гэвч Балаам эхлээд ЭЗЭНд хандан, ЭЗЭН түүнд Израилийн хөвгүүдийг гурван удаа ерөөхийг тушаасан. Балаам яг үүнийг хийсэн. Мөн тэрээр Балак хааны дүрээр дайсан болгов.

Нэвтэрхий толь бичиг YouTube

1 / 1

Жонатан Коэн. Унших, төсөөлөх. Валаам / Жонатан Коэн. Унших ба төсөөлөл. Балаам

Хадмал орчуулга

Миний өнөөдрийн зорилгыг 20-р зууны эхэн үеийн Германы алдарт еврей гүн ухаантан голлон тодорхойлсон. Франц Розенцвейг, Библийг уран зохиол гэж үздэг боловч онцгой төрөл юм. Библи хэрхэн уран зохиолын үүрэг гүйцэтгэдэг тухай ярихыг хүсч байна. Гэхдээ эхлээд би уран зохиол ба ертөнцийн харилцааны талаар бага зэрэг хэлье, учир нь Франц Розенцвейгийн хувьд текст бол ертөнцийн бичил ертөнц юм. Түүний бодлоор дэлхийн болон урлагийн бүтээлд хоёр хэмжигдэхүүн байдаг. Нэг нь бүтээл, нөгөө нь илчлэлт юм. Тэрээр ертөнц болон урлагийн бүтээлүүд нь бүтээлийн хэмжээстэй, илчлэлтийн хэмжүүртэй гэж үздэг. Уран бүтээлээс эхэлцгээе, дараа нь ертөнц рүү орцгооё. Сайн уран баримал ямар байдгийг, сайн симфони ямар сонсогддогийг, сайн шүлэг, сайхан өгүүллэг ямар байдгийг бид бүгд мэднэ. Хэрэв ажил маш сайн бол нарийн ширийн зүйлсийн харилцан үйлчлэлээр биелсэн алсын хараа, ойлголтоор тодорхойлогддог. Идэх ойр холболтбүхэл ба хэсгүүдийн хооронд, хэлбэр ба агуулгын хооронд. Сайн урлагийн бүтээлд бүхэлдээ амин чухал биш нэг ч нарийн ширийн зүйл байдаггүй. Бүхэл бүтэн хэсгийг хэсэг хэсгээр илэрхийлдэг, хэсэг нь бүхэлд нь бүрдүүлдэг, бүх нарийн ширийн зүйлийг шаарддаг. Розенцвейг үүнийг ажлын баатарлаг тал гэж нэрлэдэг. Уран баримал гэх мэт хуванцар урлагт баатарлаг талыг харахад илүү хялбар байдаг. Бид баримлыг бүхэлд нь харж болох бөгөөд хэрвээ энэ нь бидэнд танил бол бүх хэсгүүд хэрхэн харилцан үйлчилж, бүхэлд нь бүтээхийг харах болно. Хөгжим сонсвол үе шаттайгаар хөгждөг ч бүх хэсэг нь хэрхэн харилцан үйлчилж, бүхэл бүтэн байдлыг бий болгодог нь бас л ойлгомжтой. Эпик хэмжигдэхүүн бол бүх зүйл ажилладаг, эв нэгдэлтэй холбогддог хэмжээс юм. Гэхдээ урлагийн бүтээлүүд бас Розенцвейгийн хэлснээр уянгын хэмжүүртэй байдаг. Үүний дотор эв найрамдал эвдэрч, гэнэтийн зүйл тохиолддог. Өчигдөр бид концерт дээр байсан, Чайковскийн гайхалтай гурвал тоглосон. Нэг тал нь түүний бүтцийн гоо үзэсгэлэн, найрлагын зохицол юм. Гэхдээ тоглолтын зарим мөчид та гэнэт зогсдог, учир нь ямар нэг зүйл таныг гайхшруулж, сэгсэрнэ. Энэ нь өөр орой, өөр мөчид тохиолдохооргүй тийм чухал бөгөөд ер бусын зүйл байв. Розенцвейг эдгээр зүйлсийг ертөнц, амьдралд хэрэгжүүлдэг. Розенцвейг бүтээлийн хэмжүүр гэж нэрлэдэг баатарлаг хэмжүүр дэлхий дээр байдаг. Экологийн талаар бодохдоо эд анги нь бүхэлдээ хэрхэн тэжээгддэг талаар боддог. Биеийн хэсгүүд бие махбодид хэрхэн тусалдаг, организмууд экосистемийг хэрхэн бий болгодог, үүнээс илүү том системүүд бий болдог, энэ бүхэн ямар үзэсгэлэнтэй, эв найртай байдаг. Энэ бол бүтээлийн хэмжээс юм. Энд бид үргэлж тохиолддог зүйлсийн талаар ярьж байна. Уянгын хэмжүүр буюу илчлэлтийн хэмжигдэхүүнд бид нэг л удаа тохиолддог зүйлсийг хэлдэг. Нөхцөл байдал ярьдаг - гэхдээ зөвхөн тодорхой цаг хугацаа, газар, зөвхөн надтай эсвэл бидэнтэй хамт. Мэргэн ухаан библийн түүх, Розенцвейг бүтээлийг илчлэлттэй, туульсыг уянгын хэсэгтэй хэрхэн уялдуулахыг мэддэг гэж үздэг. сайн библийн түүх , ямар ч сайн уран зохиолын нэгэн адил энэ нь ажилладаг. Бүх хэсгүүд нь ерөнхий дүр зургийг шингээж, зураг нь хэсгүүдэд тусгагдсан болно. Дэлгэрэнгүй мэдээлэл нь ойлголтыг нэмэгдүүлж, ойлголтыг нарийвчлан илчилсэн. Гэсэн хэдий ч эв найрамдалтай байсан ч гэнэтийн, гэнэтийн зүйл тохиолдож болно. Тиймээс, лабораторид очиж, текстэд хэрхэн харагдахыг харцгаая. Балаам, илжиг хоёрын тухай түүхийг ядаж хэсэгчлэн уншъя. Намайг дага, бид мөр мөрөөр унших болно. Энэ бол "Тоо" номын 22-р бүлэг юм. "Израилийн хөвгүүд хөдөлж, Иерихогийн эсрэг талд, Иорданы дэргэдэх Моабын тал газарт зогсов." Мөн эдүгээ жинхэнэ эхлэл нь: "Зиппорын хүү Балак Израилийн аморичуудад хийсэн бүхнийг харсан." Балак бол аливаа зүйлийн хаан гэдгийг хараахан дурдаагүй байна. Зиппорын хүү Балак л хэн бэ гэдэг нь мэдэгдэхгүй. "Зиппорагийн хүү Балак Израилийн аморичуудад юу хийснийг бүгдийг харав." Дараа нь дараагийн хэсэг, гуравдугаар ишлэл: “Мөн моабчууд олон байсан тул энэ ард түмнээс маш их айж байв; Моабчууд Израилийн хөвгүүдээс айж байв." Хоёр зүйл тохиолддог: израильчууд аморичуудад юу хийснийг, тэдний бүх дайн, ялалтыг харсан Балак болон тэднийг хүрээлж буй харь гарагийн хүмүүсээс маш их айж, тааламжгүй байгаа Моабын ард түмэн. Харин Балак нэг талд, моабчууд нөгөө талд байна. Тэдэнд ямар нийтлэг зүйл байгааг бид хараахан мэдэхгүй байна. Дөрөвдүгээр ишлэлд дараа нь юу болох вэ? Энэ нь юуны түрүүнд: "Тэгээд моабчууд Мидианы ахмадуудад хандан "Энэ ард түмэн одоо бидний эргэн тойрон дахь бүх зүйлийг үхэр талбайн өвсийг идэж байгаа шиг идэж байна. Тэр үед Зиппорын хүү Балак моабчуудын хаан байсан гэв. ТУХАЙ! Хэн түрүүлж ажиллах вэ? Балак хаан биш, харин Моабын ард түмэн. Тэдний эргэн тойронд байгаа эдгээр хүмүүс одоо бүх зүйлийг идэх болно гэж тэд хэлдэг. Тэгээд л Балак хаан болсон гэж мэдээлдэг. Хүмүүс санаа зовж байна, одоо бид түүнийг хаан гэдгийг нь олж мэдсэн, одоо л ажилдаа орж байна. Хэрэв та текстийг анхааралтай уншвал юуны түрүүнд моабчууд Мидианы ахмадуудад очдог болохыг харах болно. Балак тэдэн дээр ирж байна гэж хэлээгүй. Моабын хүмүүс тэдэн дээр ирж байгаа боловч Балак хараахан юу ч хийгээгүй байна. Тэднийг ахмадууд руугаа явчихсан, ажилгүй хоцорсон хойноо л биднийг хаан гэж хүртэл хэлээд тоглоомд ордог. Энэ бол бүх зүйлийг цаг тухайд нь өгүүлсэн боловсронгуй түүх юм. Тиймээс хүмүүс сандарч, хаанаас өөр үйлдэл хийдэг. Түүнд сонголт байхгүй, тэр ажилдаа орох ёстой. Энд тэр Балаамыг дуудаж байна. Тав дахь шүлэг. "Тэгээд тэрээр ард түмнийхээ хөвгүүдийн нутаг дахь Евфрат голын эрэг дээрх Пефор руу Беорын хүү Балаам уруу элч нарыг илгээж, түүнийг дуудаж, "Харагтун, Египетээс нэгэн ард түмэн гарч ирээд нүүрийг нь халхалжээ. Тэр миний дэргэд оршдог." Энд олон сүүдэр бий. Хэрэв та Египетээс гарсан тухай түүхийг санаж байвал "дэлхийн нүүрийг бүрхэх" царцааны тахлын тухай дурдсан байдаг. Энд Балакийн ойролцоо байгаа эдгээр хүмүүсийг царцаа шиг "дэлхийн гадаргууг бүрхсэн" зүйл гэж дүрсэлсэн байдаг. Өмнөх түүхүүдийн сүүдэр, сүнс. Одоо бид илүү том хэсгийг унших болно. 6-р бадагнаас 12, 13-ыг хүртэл. “Тиймээс ирж, миний төлөө энэ ард түмнийг хараагаач, учир нь тэд надаас хүчтэй. Чиний ерөөсөн хүн ерөөлтэй, хэнийг ч харааж зүхдэг гэдгийг би мэднэ. Моабын ахмадууд болон Мидианы ахмадууд гартаа ид шид хийх бэлгүүдтэй явж, Балаам уруу ирж, Балакийн үгсийг түүнд хэлэв. Тэгээд тэр тэдэнд —Эзэний надад айлдсанчлан, энд хоно, тэгвэл би та нарт хариулах болно гэв. Моабын ахмадууд Балаамтай хамт үлдэв. Бурхан Балаам уруу ирж,—Эдгээр нь чамтай ямар хүмүүс байна вэ? Балаам Бурханд хандан: Моабын хаан Зиппорын хүү Балак, тэднийг над уруу илгээв: "Харагтун, Египетээс нэгэн ард түмэн гарч ирж, дэлхийн гадаргууг бүрхэв. Тиймээс ирж, миний өмнөөс хараагтун. Магадгүй би түүнтэй тулалдаж, түүнийг хөөж чадах байх. Бурхан Балаамд —Тэдэнтэй хамт бүү яв, энэ ард түмнийг бүү хараа, учир нь тэд ерөөгдсөн. Тиймээс Балаамын аль хэдийн баялаг ид шидийн репертуарыг баяжуулахын тулд эсвэл илбэ ашиглан түүний зөвшөөрлийг авахын тулд Балаам руу янз бүрийн ид шидийн эд зүйлсээр элч илгээдэг. Тэр тэдэнд: Энд хоноорой, би Бурханы хэлснийг олж мэдэх болно. Бурхан эдгээр хүмүүс ямар хүмүүс вэ гэж асуухад Балаам Балакийн түүхийг дахин хэлэв. Бурхан: "Тэдэнтэй хамт бүү яв, энэ ард түмнийг бүү хараа, учир нь тэд ерөөгдсөн" гэж маш тодорхой хэлсэн. Маш тодорхой. Америкт бидний хэлснээр энэ талаар хоёр арга байхгүй, үгүй ​​гэсэн үг. Харагтун, арван гурав дахь ишлэлд Балаам өглөө босоод: "Балаам өглөө босож, Балакийн ноёдод хандан хэлэв: Харагтун, арван гурав дахь ишлэлд Балаам өглөө босоод: "Балаам өглөө босоод, хааны ноёдод хандан хэлэв. Балак: Бурхан намайг чамтай хамт явахыг зөвшөөрөхгүй байна. Энд нэг дэд текст байна. Тэр өөрөө явахыг хүсдэг ч Бурхан түүнийг хориглодог. Тэр "Эзэн намайг явуулахыг хүсэхгүй байна" гэж хэлсэн тул явахыг хүсч байна гэсэн мэдрэмж төрж байна. Гэвч элч нар Балак руу буцаж ирэхэд юу болох вэ? "Моабын ноёд босож, Балак уруу ирж, "Балаам бидэнтэй хамт явахыг зөвшөөрөөгүй" гэв. Балаам! Тэр юу гэж хэлэх вэ? Бурхан надад үүнийг өгдөггүй. Магадгүй би явахыг хүсч байгаа ч бурхан зөвшөөрөхгүй байна. Элч нар Балакт юу гэж хэлдэг вэ? Тэр Балаам татгалзсан. Бурхан үүнд ямар ч хамаагүй, тэр татгалзав. Балакийн шууд хариу үйлдэл юу вэ? "Балак тэднээс илүү агуу, илүү алдартай ноёдыг илгээв." Тэрээр Балаамыг үнийг дарамталж байна гэж таамаглаж байна. За ингээд хоёр дахь төлөөлөгч ирж байна. Тэр илүү олон, эрхэмсэг юм. Тэд түүн дээр ирээд: "Бидэнтэй хамт явахаас битгий татгалзаарай" гэж хэлдэг. Та илүү өндөр үнэ хүсч байгааг бид мэднэ. Бурхан чамайг явахаас сэргийлж байна гэж чи хэлж байгаа ч энэ нь та өөрөө гэдгийг бид мэднэ. Таны үнэхээр хүсч байгаа зүйл бол том шагнал гэдгийг бид мэднэ. Үүнийг бид яаж мэдэх вэ? Дараагийн ишлэл: “Би чамд агуу хүндэтгэл үзүүлж, чиний хэлсэн бүхнийг хийх болно; Нааш ир, миний төлөө энэ хүмүүсийг харааж зүхээрэй." Энд маш сонирхолтой ялгаатай байдал бий. Нэг талаар Балаам: «Бурханы зөвшөөрөлгүйгээр би юу ч хийж чадахгүй» гэж хэлсэн. Нөгөөтэйгүүр, тэр: "Чи мэдэж байна уу, Түүнээс дахин асууцгаая, магадгүй Тэр бодлоо өөрчлөх байх." Тэрээр 18-р шүлэгт: "Балак надад өөрийн байшингаа мөнгө, алтаар дүүрэн өгсөн ч, би өөрийн Бурхан ЭЗЭНий бага ч бай, том ч бай юуг ч хийх зарлигийг зөрчиж чадахгүй" гэж хичнээн сүр дуулиантайгаар хэлснийг сонсоорой. Гэхдээ тэр дараа нь юу хэлэх вэ? "Гэсэн хэдий ч, энд хоноод, Их Эзэн надад өөр юу хэлэхийг би олж мэдэх болно." Үүнд Розенцвейг, Бубер нарын "түлхүүр үг" гэж нэрлэсэн үг бас хамаарна: Валак хоёр дахь төлөөлөгчөө илгээх үед "ИЛҮҮ илгээсэн" гэж хэлдэг. Энд Балаам: "ЭЗЭН надад өөр юу хэлэх вэ" гэж хэлэв. Тиймээс Балак, Балаам хоёр ижил арга барилтай: хэрэв энэ нь нэг удаа ажиллахгүй бол дахин оролдоно уу. Энд маш хачирхалтай зүйл тохиолдож, гэнэтийн зүйл эхэлдэг, уянгын хэсэг, бүрэн гэнэтийн зүйл. Эцсийн эцэст, Бурхан энэ удаад юу хэлж байна вэ? 20-р ишлэлийг харна уу. "Бурхан шөнөөр Балаам уруу ирж, түүнд "Хэрэв эдгээр хүмүүс чамайг дуудахаар ирсэн бол босоод тэдэнтэй хамт яв" гэж хэлэв. Бос, яв. "Гэхдээ миний хэлснийг л хий." Тэр өөртэйгөө зөрчилдөж байна - Тэр анх удаа юу гэж хэлсэн бэ? Юуны төлөө бүү яв. Одоо Тэр хэлэхдээ - хэрэв чамайг дуудсан бол яв, гэхдээ зөвхөн миний тушаасан зүйлийг л хэл. Үүний дараа Балаам яг Бурханы тушаасан зүйлийг хийдэг. Бурхан хэлэв - бос, яв. "Балаам өглөө босоод, илжгээ эмээллээд, Моабын ноёдтой хамт явав" гэж бичсэн байдаг. Бурханы хэлснээр тэр тэгдэг. Хамгийн хачирхалтай нь, дараагийн ишлэлд "Тэр явсан учраас Бурханы уур хилэн бадраав" гэж хэлсэн байдаг! Бурхан шийдэгтүн: эхлээд Тэр явахгүй гэж хэлсэн, дараа нь - яв, хэрэв тэд чамайг дуудвал тэр явна, гэхдээ Тэр уурлана! Үүнийг Розенцвейг гэнэтийн зүйл гэж нэрлэдэг. Текстэд зориудаар зөрчилтэй байна. Энэ нь үйл ажиллагааны зохицолыг алдагдуулдаг. Үүнд диссонанс бий. Энэ нь нэг талаар үйл явдлыг хөгжүүлэхэд хувь нэмэр оруулж, зохиолын зохицол алдагдахгүй. Нөгөөтэйгүүр, уншигч энд юу болж байгааг асууж байгаа тул үйлдлийг тасалдуулж, үргэлжлүүлнэ. Уншигчийн асуулт үнэндээ бүр ч гүнзгий: Балаам юу болоод байгаа юм бэ, бас надад юу болоод байна вэ? Би үнэхээр Бурханы дуу хоолойг сонсож байгаа бөгөөд хүсэл эрмэлзэл биш гэдэгт яаж итгэлтэй байх вэ? Энэ дуу хоолой нь дотоод биш, гадаад байна гэдэгт та яаж итгэлтэй байх вэ? Олон хүмүүс Бурханы дуу хоолойг байнга сонсдог - энэ нь үнэхээр Тэр мөн бөгөөд хуурмаг, өөрийгөө хуурах зүйл биш гэдгийг яаж мэдэх вэ? Балаам алдарт илжиг дээрээ мордохдоо түүний толгойд бурханаас өгсөн хоёр тушаал байдаг: нэг нь - бүү яв, хоёр дахь нь - яв, зөвхөн миний хэлснийг л хий гэдгийг санах хэрэгтэй. Тэр өөртөө тохиромжтой хоёр дахь командыг сонгож, эхнийх нь тухай мартдаг. Гэхдээ эхнийх нь алга болоогүй байна. Боловсролд үүнийг "хийх замаар суралцах" гэж нэрлэдэг. Тэр явах ёсгүй байсан гэдгийг мэдэхийн тулд явах ёстой. Бурхан түүнд энэ туршлагыг хэрхэн бий болгодог вэ? Дараагийн ишлэл энд байна. Бид 22-р ишлэлд байна. Эхэндээ бурхан тэр явлаа гэж уурладаг. Дараа нь - "Их Эзэний сахиусан тэнгэр түүнд саад болохын тулд зам дээр зогсов. Тэрээр илжгэн дээрээ мордож, хоёр зарцтайгаа хамт явав. Илжиг гартаа сэлэм барьсан Их Эзэний сахиусан тэнгэрийг зам дээр зогсож байхыг хараад, илжиг замаас гарч, талбай руу явав. Тэгээд Балаам илжигийг зам дээр нь эргүүлэн авчрахын тулд цохиж эхлэв. Энд янз бүрийн үгс давтагдана: замаасаа гарах, түүн рүү буцахыг оролдох. Хүлээгээрэй: хэн замдаа явж байна, хэн нь явахгүй байна вэ? Бурханы хэлснээр Балаам өөрөө түүнийг энэ замаар илгээсэн ч зөв замд ороогүй байна. Балаам илжигийг өөрийн хүссэн зам руугаа буцаахын тулд байнга цохидог боловч энэ нь Бурханы хүсдэг зам биш юм. Өөрөөр хэлбэл, өгүүллэгт үгэн дээр маш нарийн тоглоом байдаг. Юуны өмнө Балак, Балаам хоёрын хооронд өрсөлдөөн эсвэл солилцоо байв. Балак "хэрэв бүтэхгүй бол дахин оролдоорой" гэсэн үзэл суртлаар удирдуулж, шинэ элч илгээж, Балаам ижил үзэл суртлыг ашиглан Бурханаас дахин асуухаар ​​шийдэв. Одоо энэ нь дахин тохиолдох болно: Балаам улам олон оролдлогоор илжигийг сахиусан тэнгэрийг тойрч гарахыг оролдох болно. Тэнгэр элч улам олон оролдлого хийснээр Балаамыг Бурханы анхны зарлигийг тойрч гарах боломжгүй гэдгээ ойлгох хүртлээ зогсоохыг хичээх болно. Тиймээс эхний дүр зураг: зам дээр сэлэм барьсан сахиусан тэнгэр зогсож, Балаам явж байна. Илжиг илдийг хардаг ч Балаам түүнийг хардаггүй. Илжиг Балаамыг замаас аваад буцах гэж оролдов. Дараагийн алхам: сахиусан тэнгэр хоёр усан үзмийн талбайн хоорондох нарийхан зам руу явав. Балаам өнгөрөхийн тулд усан үзмийн талбайн хананд хөлөө дарах нь өвдөлт, уй гашууг үүсгэдэг. Бүх зүйл эв найртай, өвдөлтгүй явж байхад Балаам Бурханы анхны тушаал болох алхахгүй байх тухай мартаж чадсан юм. Би өөрөө явж болох байсан, бүх зүйл сайхан байсан. Гэхдээ та бүхний мэдэж байгаагаар бэрхшээл тулгармагц бид замын зөв эсэхэд эргэлзэж эхэлдэг. Магадгүй би өөр замыг сонгож, өөрөөр ажиллах ёстой байсан байх. 25-26-р ишлэлд анхаарлаа хандуулцгаая. "Илжиг ЭЗЭНий сахиусан тэнгэрийг хараад хананд наалдаж, Балаамын хөлийг хананд наав." Энд дахиад л энэ үг байна: "Тэгээд ч түүнийг зодож эхлэв." Гэвч Балак, Балаам хоёрын нэгэн адил сахиусан тэнгэр дахин оролдоно: "Эзний тэнгэр элч ДАХИН гаталж, баруун тийш ч, зүүн тийш ч эргэх газаргүй давчуу газар зогсов." Rosenzweig-ийн хувьд энэ нь Балак, Балаам хоёрын ялгаа юм библийн бурхан нөгөө талаар. Балак, Балаам нар Бурханыг, шашныг ч бас удирдаж болно гэдэгт итгэдэг бөгөөд ерөнхийдөө Бурхан ба шашны мөн чанар нь заль мэх замаар бидний хүссэн зүйлд хүрэх явдал юм. Балаам, Балак хоёр ингэж бодож байна. Хэрэв бид эхлээд Бурханаас хүссэн зүйлээ авч чадаагүй бол дахин оролдъё. Арга барилаа өөрчилье, үнээ нэмье, нөхцөлөө өөрчилье, дахин асууя, даръя - магадгүй бид Бурханаас хүссэн зүйлээ авах болно. Харин Розенцвейг бурхан ганц л удаа ярьдаг гэж үздэг. Түүнээс илүү таатай илчлэлтийг “тогших” боломжгүй. Гадаад дуу хоолой нь дотоод дуутай үргэлж тэнцүү байдаггүй. Илчлэлт нь ихэвчлэн гаднаас ирдэг, гэнэтийн байдлаар, бидний хувьд тааламжгүй, бидний хүслийн эсрэг байдаг. Зорилгодоо хүрэхийн тулд давтан оролдлого хийх "илүү их" үзэл суртал ажиллахгүй байна. Амьдралд ийм зүйл тохиолддог: энэ бол тушаал, бидний хийх ёстой зүйл бөгөөд бид өөр юу ч хийж чадахгүй. Лютерийг "Би энд байна, би өөрөөр хийж чадахгүй" гэсэн 95 тезисийн хамт ав. Бидний хүн нэг бүр ямар нэг зүйл хийх хэрэгтэй гэдгийг мэдэрдэг бөгөөд энэ нь гадны хүсэл эрмэлзэл, бид өөрсдөө хүсэхгүй, гарахыг илүүд үздэг, гэхдээ сонголт байхгүй, энэ бол бидний үүрэг юм. Розенцвейгийн хэлснээр эдгээр нь илчлэлтийн шинж чанарууд юм: энэ нь гаднаас ирдэг, ихэвчлэн бидний хүсэл эрмэлзэлтэй зөрчилддөг бөгөөд бид үүнийг хянаж чадахгүй. Балаам үүнийг хэцүү замаар туулсан. 27-р шүлгийг хараарай: “Илжиг ЭЗЭНий тэнгэр элчийг хараад Балаамын доор хэвтэв. Балаамын уур хилэн бадарч, илжгийг модоор цохиж эхлэв. Өмнөх хэсэгт Балаам явсан учраас "Бурханы уур хилэн бадраасан" гэж хэлснийг санаарай. Энд илжигний эсрэг "Балаамын уур асав". Энэ нь библийн уран зохиолд тохиолдлоор тохиолддоггүй. Бурхан Балаамд уурлаж, тэр илжигэнд уурлав. Энэ нь юу гэсэн үг вэ? Балаам үнэхээр өөртөө уурлаж, илжиг дээр гаргаж авдаг гэдэгт би итгэдэг. Тэрээр Бурханы анхны зарлигийг дагаагүйдээ уурлаж, Бурхан уурлах нь зөв гэдгийг ойлгодог. Үүнийг хүлээн зөвшөөрөхийг хүсээгүй тэрээр өөртөө уурласан боловч зан авирыг засах гэж оролдохгүй, харин илжиг дээр гаргаж авдаг. Тиймээс "уур уцаартай" гэсэн үгс давтагддаг. Ядаж энэ хэсгийг дуусгахыг хичээцгээе. 28-32-р шүлгийг уншъя. "ЭЗЭН илжигний амыг нээхэд тэр Балаамд хандан: Би чамд юу хийчихэв ээ, чи намайг гурав дахь удаагаа зодсон бэ? Балаам илжгэнд —Чи намайг дооглосон учраас; Хэрэв миний гарт илд байсан бол би чамайг алах байсан." Энэ бол жинхэнэ инээдэм, учир нь хэн гарт нь илд байдаг вэ? Тэнгэр элч дээр. Илжиг илдтэй сахиусан тэнгэрийг харсан боловч Балаам хараагүй боловч Балаам илжигтэй бол түүнийг ална гэж хэлэв. Сонгодог инээдэм. 30-р ишлэл: "Илжиг Балаамд "Би чиний анх өнөөдрийг хүртэл унаж явсан чиний илжиг биш гэж үү?" Би чамд ингэж ханддаг зуршилтай байсан уу? Тэр үгүй ​​гэж хэлсэн. ЭЗЭН Балаамын нүдийг нээж, гартаа сэлэм барин зам дээр зогсож буй ЭЗЭНий сахиусан тэнгэрийг хараад, бөхийж, нүүрээрээ унав. Тэгээд ЭЗЭНий тэнгэр элч түүнд —Чи яагаад илжгээ гурван удаа зодсон юм бэ? Чиний зам Миний өмнө зөв биш тул Би чамд саад хийхээр ирсэн; мөн илжиг Намайг хараад, аль хэдийн гурван удаа надаас холдов; Хэрэв тэр Надаас нүүр буруулаагүй бол би чамайг алж, түүнийг амьд үлдээх байсан." Энд анх удаагаа: "Мөн Балаам Их Эзэний сахиусан тэнгэрт: Хатати" гэж хэлэв. Еврей хэлээр "хатати" гэдэг үг нь "алдаа хийсэн, буруу замаар явсан" гэсэн утгатай. Илжиг зөв замаар алхаж, тэр надад үнэн мэт санагдсан замыг зөв орхисон. Тэр буруу замаар явсан нь зөв байсан, харин би түүнийг буцааж зөв зам руу нь оруулсан нь буруу байсан. Миний бодсон зүйл зөв зам, тэд тийм биш байсан. Мөн сүүлийн хэдэн ишлэл энд байна. 34-35: "Мөн Балаам ЭЗЭНий сахиусан тэнгэрт "Хати" гэж хэлэв. "Хати" гэдэг үгийг ихэвчлэн "нүгэл үйлдсэн" гэж орчуулдаг боловч үнэн хэрэгтээ энэ нь алдаа гэсэн үг юм. “...Учир нь чамайг зам дээр миний эсрэг зогсож байсныг би мэдээгүй; тиймийн тул, хэрэв энэ нь Таны мэлмийд тааламжгүй байвал би буцаж ирнэ." Та намайг анхны зарлигийн дагуу үйлдээсэй гэж хүссэн нь одоо надад тодорхой байна, хэрэв та хүсвэл би буцаж ирнэ. "ЭЗЭНий сахиусан тэнгэр Балаамд: Яв" гэж хэлсэн - үгүй, ямар ч байсан яв. “Энэ хүмүүстэй хамт яв, миний хэлснийг л хэл. Балаам Балакийн ноёдтой хамт явав гэв. Ингээд нэгтгэн дүгнэхийг хичээцгээе. Бидэнд бүх нарийн ширийн зүйлийг задлан шинжлэх цаг байхгүй, гэхдээ энэ бол маш боловсронгуй түүх бөгөөд бүх нарийн ширийн зүйл нь чухал юм. Зохиол нь эхлэл, дунд, төгсгөлтэй, баатарлаг хэмжигдэхүүнтэй эв найртай. Энэ нь зохион байгуулалттай, эв найртай - сайн түүх юм. Үүний зэрэгцээ тэрээр яриаг нь таслан зогсоож, өөрт нь санаа зовж буй асуултуудыг уншигчдаас асуудаг. Уншигч зөрчилдөөнийг анзаарахгүй байхын аргагүй: Бурхан яагаад "яв" эсвэл "яв, зөвхөн миний тушаасан зүйлийг л хэл" гэж хэлдэг вэ? Уншигч үүнийг зайлшгүй анзаардаг. Бид бүгд өөрөөсөө Бурханы жинхэнэ дуу хоолой гэж юу вэ, хуурамч нь юу вэ гэж асуудаг. Бодит зөгнөл гэж юу вэ, юу нь биш юм. Хуурамч зөгнөл гэдэг нь бидэнд ашигтай зүйлийг хийхийг бидэнд хэлдэг дуу хоолой юм. Үүнийг ихэвчлэн дотоод дуу хоолой гэж нэрлэдэг. Харин жинхэнэ дуу хоолой нь бидэнд ихэвчлэн тааламжгүй байдаг, гаднаас ирдэг бөгөөд түүнийг удирдах боломжгүй байдаг. Одоо энэ чиглэлийн бусад түүхийг унших гарын авлага. Нэгдүгээрт, зөрчилдөөнийг хайх хэрэгтэй. Энэ болно. Хаа нэгтээ түүх тодорхойгүй байх болно. Ямар нэг зүйл логикгүй мэт санагдах болно. Хоёрдугаарт, түлхүүр үг хайх. Тэд зөрчилдөөний учрыг нээж, асуудлыг шийддэг. Энэ түүхэнд маш их зүйл бий түлхүүр үгс: төөрч будилах, уур уцаартай болох гэх мэт. Гэхдээ Розенцвейгийн хувьд гол зүйл бол "илүү" юм. Энд байгаа бүх асуудал бол илчлэлтийг өөрсдөдөө ашигтайгаар өөрчлөх боломжтой эсэх, эсвэл зарим шаардлага нь үнэмлэхүй бөгөөд тэдгээр нь бидэнд ашиггүй хэдий ч заавал биелүүлэх ёстой эсэх юм. Жинхэнэ илчлэлт бол засч залруулах боломжгүй, өөрийн аз жаргалыг хөнгөвчлөхийн тулд дахин дахин оролдох боломжгүй, гэхдээ энэ бол даалгавар бөгөөд үүнийг дуусгах ёстой гэдгийг хүлээн зөвшөөрөх ёстой дуу хоолой юм. Танд маш их баярлалаа, Библийн олон түүхийг уншина гэж найдаж байна.