01.12.2020

Есүс Христийн төрөлт. Оросын уран зургийн Библийн үзэгдлүүд Есүсийн төрөлт харандаагаар зурсан зураг

Тэднийг тэнд байх хооронд түүний төрөх цаг болжээ; Тэгээд тэр ууган Хүүгээ төрүүлж, дэн буудалд байх газаргүй тул Түүнийг тэвэрч, тэвшинд хэвтүүлэв. (Лук 2:6-7). 5-р зууны эхэн үе хүртэл Христийн Мэндэлсний Баярыг Epiphany-ийн баяртай нэгэн зэрэг тэмдэглэдэг байв. Тиймээс уран зурагт төрөлт болон дараагийн ангиудыг хольсон байсан бөгөөд энэ нь хатуухан хэлэхэд Теофани - Маги (хаадыг бишрэх), хоньчдын шүтэн бишрэх, дүр төрхийг үргэлж агуулдаггүй. Христ өөрөө төрсөн тухай.

Иосефын мөрөөдөл.
Александр Андреевич Иванов. 1850-иад он
Цаас, усан будаг, итали харандаа.
Москва. муж Третьяковын галерей

Төрөлт.
Гагарин Григорий Григорьевич

Ид шидтэнг шүтэх.
Гагарин Григорий Григорьевич

Христийн мэндэлсний баяр (Хоньчдыг шүтэх).
Шебуев Василий Козьмич. 1847 Зотон дээрх тос. 233x139.5 см.
Санкт-Петербург дахь Морин харуулын дэглэмийн зарлалын сүмд зориулсан зураг

Төрөлт.
Репин Илья Ефимович. 1890 Зотон дээрх тос. 73x53.3.

Хоньчдод Христийн мэндэлснийг зарлаж буй сахиусан тэнгэрийн дүр төрх. Ноорог.
Иванов Александр Андреевич. 1850-иад он
Бор цаас, усан будаг, цайруулагч, итали харандаа. 26.4x39.7
Төрийн Третьяковын галерей, Москва

Хоньчдын доксологи.
Иванов Александр Андреевич. 1850

Хоньчдод сахиусан тэнгэрийн дүр төрх.
Петровский Петр Степанович (1814-1842). 1839 Зотон дээрх тос. 213x161.
Череповецын музейн холбоо

Энэ зургийн хувьд залуу зураач - Карл Брюлловын шавь - 1839 онд Урлагийн академийн анхны том алтан медалийг хүртжээ. Энэхүү зураг нь хаагдах хүртэл эзэн хааны урлагийн академийн музейд байсан бөгөөд дараа нь Череповецын орон нутгийн судлалын музейд шилжүүлжээ.

Төрөлт.
Васнецов Виктор Михайлович 1885-1896 он
Киев дэх Владимир сүм дэх фрескууд

Төрөлт.
Вишняков Иван Яковлевич болон бусад, 1755 он
Гурвал-Петровскийн сүмээс.
Оросын төрийн музей, Санкт-Петербург

Зул сарын баяр.
Боровиковский Владимир Лукич. 1790 Зотон дээрх тос.
Тверийн бүсийн урлагийн галерей

Төрөлт.
Боровиковский Владимир Лукич. Канвас, тос
"Шинэ Иерусалим" түүх, архитектур, урлагийн музей

Төрөлт.
М.В. Нестеров. 1890-1891 он Картон, гуаш, алт дээрх цаас. 41х31.
Владимир сүмийн найрал дууны өмнөд хонгилын тахилын ширээний ханыг зурахад зориулсан ноорог.
Улсын Третьяковын галерей
http://www.art-catalog.ru/picture.php?id_picture=15006

Төрөлт.
Владимир сүмийн найрал дууны өмнөд хонгилын тахилын ширээний ханан дээрх ханын зургийн ноорог.
Нестеров Михаил Васильевич 1890–1891 Картон, гуаш, алт дээрх цаас. 41x31.8
Улсын Третьяковын галерей
http://www.art-catalog.ru/picture.php?id_picture=14959

Төрөлт.
М.В.Нестеров 1890

Гартаа таяг барьсан залуугийн өвдөг сөгдөн буй дүр. Таяг барьж буй гар. Гараа ам руугаа өргөв.
М.В. Нестеров. Этюд. 1890-1891 он Картонон цаас, бал харандаа, Итали харандаа, нүүрс. 49х41.
"Христийн мэндэлсний баяр" зохиолын хоньчдын нэгний дүрд зориулсан бэлтгэл тойм зураг (өмнөд тахилын ширээг Киев дэх Гэгээн Володимирын сүмийн найрал дуунд хавсаргасан)
Киевийн Оросын урлагийн улсын музей
http://www.art-catalog.ru/picture.php?id_picture=4661

Зул сарын баяр (хаадын нум).
М.В. Нестеров. 1903
Баруун шашинт хунтайж Александр Невскийн нэрэмжит сүмийн хойд хананы зургийн хэлтэрхий
http://www.art-catalog.ru/picture.php?id_picture=15189

Зул сарын баяр (хаадын нум).
М.В. Нестеров. 1899-1900 он Картонон цаас, бал харандаа, гуаш, усан будаг, хүрэл, хөнгөн цагаан. 31x49.
Баруун шашинт хунтайж Александр Невскийн нэрэмжит сүмийн хойд ханыг зурахад зориулсан ноорог.
Оросын улсын музей
http://www.art-catalog.ru/picture.php?id_picture=15177

Маги. Ноорог
Рябушкин Андрей Петрович. Цаас, усан будаг
Кострома улсын нэгдсэн урлагийн музей

Бидний Эзэн Есүс Христийн төрсөн өдөр.
Лебедев Клавдий Васильевич (1852-1816)

Аврагчийг төрөх мөчид сахиусан тэнгэрийн магтаал.
Лебедев Клавдий Васильевич (1852-1816)

Төрөлт.
Лебедев Клавдий Васильевич (1852-1816). График.

Ид шидтэнг шүтэх.
Клаудиус Васильевич Лебедев,
MDA-ийн сүм ба археологийн кабинет

Ид шидтэнг шүтэх.
Валериан Отмар. 1897 Зотон дээр тосон, 71х66.
Асгарсан цуст Аврагчийн сүмд зориулсан анхны мозайк

Хоньчдод сахиусан тэнгэрийн дүр төрх. Төрөлт. Лаа.

Төрөлт.
I. F. Порфировын эх зохиол дээр үндэслэсэн мозайк
Христийн Амилалтын сүм (Цусан дахь Аврагч), Санкт-Петербург

Христийн мэндэлсний баяр болон Есүс Христ ба Бурханы эхийн амьдралын бусад ариун нандин дүр зураг.
I. Ya. Bilibin.
Ольшань дахь Онгон Гэгээн сүмийн өмнөд хананд зориулсан фреск ноорог

Маги (мэргэн хүмүүс).
Павел Николаевич Филонов. 1914 Усан будаг, бор бэх, бэх, үзэг, цаасан дээр бийр. 37x39.2 см.
Оросын төрийн музей, Санкт-Петербург
Ольгагийн галерей

Ид шидтэнг шүтэх.
Павел Николаевич Филонов. 1913 Мод, харандаа, гуаш. 45.7x34.9.
Хувийн цуглуулга
Эхэндээ энэ ажил зураачийн эгч Евдокия Глебоватай хамт байсан.
1990 оны 10-р сарын 17-нд Sotheby's дуудлага худалдаагаар нэрээ нууцалсан хүнд зарагдсан.
Дараа нь 2006 оны 11-р сарын 29-нд Кристигийн дуудлага худалдаагаар 1.5 сая доллараар дахин зарагдсан.
Christie's дуудлага худалдааны байшин

Ид шидтэнг шүтэх.
Павел Николаевич Филонов. 1913 Цаас, гуашь (темпера?), 35.5х45.5.
Хувийн цуглуулга, Швейцарь
Третьяковын галерейн хэвлэл, 2006 он
http://www.tg-m.ru/articles/06/04/042–049.pdf

Хуулбарлах сайтууд:

), улмаар Теофанитай хамт тэмдэглэдэг Төрөлтийн баярыг 1-р сарын 6-нд Дорнодод тэмдэглэв. Эдгээр амралтын өдрүүдийг бүхэлд нь нарийн хуваах Христийн сүм- Баруун ба Зүүн - IY төгсгөл - V зууны эхэнд болсон зуун. Сүмийн түүхчид (ялангуяа М. Е. Поснов) тэмдэглэснээр Христийн мэндэлсний баярыг Ромоос зүүн сүмээс зээлж авсан бол Эпифанигийн баяр нь Дорнодод анх гарч, дараа нь Ромд шилжсэн байв. Баруун болон Дорнодын сүмүүд цаг хугацааны явцад Теофани хэмээх ойлголтод өөр өөр утгыг оруулж эхэлсэн нь энэ баяраар тэмдэглэдэг сайн мэдээний түүхийн үйл явдлуудыг сонгоход тусгагдсан гэдгийг энд онцлон тэмдэглэх нь зүйтэй. Ийнхүү Зүүн сүм нь Теофанигийн баярыг Христийн баптисм болгон тэмдэглэж, Есүс хүмүүсийн дунд анх удаа гарч ирсэн ба Гурвалын үзэл баримтлалыг бий болгосноор Бурхан Тэргүүний хүмүүсийн дүр төрхийг бий болгосон. Хариуд нь Теофаний дор Ромын Католик Сүм 1-р сарын 6-нд тэмдэглэдэг байсан нь Мессиа (Гурван Маги, Гурван Хаадын баяр) харь шашинтнуудад илчлэгдсэн анхны илчлэлт болох Зүүн шидтэнгүүдэд од гарч ирснийг илтгэж байна. ). Ням гарагийг үргэлж тэмдэглэдэг 1-р сарын 6-тай давхцдаггүй тохиолдолд Ромын Католик Сүм энэ өдрөөс хойшхи эхний ням гарагт тэмдэглэдэг.

Барууны урлагт үүссэн тул Христийн Мэндэлсний Баярын хуйвалдааны мөчлөгийг зөв ойлгоход дээрх нөхцөл байдал маш чухал юм. Христийн мэндэлсний тухай сайн мэдээний түүх бол үнэндээ зөвхөн дээр дурдсан Лукийн үгс юм. Гэсэн хэдий ч ихэвчлэн барууны урлагт "Христийн мэндэлсний баяр" гэсэн нэрээр үзэгдлүүд бас байдаг Хоньчдыг биширдэг болон Ид шидтэнг шүтэх (энэ тохиолдолд бид Христийн мэндэлсний хуйвалдааны тухай сайн мэдээний түүх дээр огт үндэслээгүй тайлбаруудын тухай ярихгүй, жишээлбэл, Мариагийн мөргөл, хаадын шүтлэг болон бусад - эдгээр тайлбаруудын тухай болон Тэдний уран зохиолын хөтөлбөрүүдийг доороос үзнэ үү), хэсэг байхад Ид шидтэнг шүтэх, хатуухан хэлэхэд, Epiphany-ийн дүр зураг юм. Түүнээс гадна, хэрэв талбай дээрх зургууд бол Христийн төрөлт, дүрмээр бол дараагийн ангиудыг багтаасан бөгөөд энэ нь үндсэндээ Epiphany-ийн баярын тойргийг бүрдүүлдэг, дараа нь энэхүү сүүлчийн баярын үзэгдлүүд - Ид шидтэнг шүтэх, Хаадыг шүтэх- Христийн жинхэнэ төрсөн дүр төрхийг үргэлж оруулдаггүй.

Тиймээс бид Христийн жинхэнэ төрсөн тухай хуйвалдааныг зориудаар салгаж байна нэн даруйХоньчдын шүтэн бишрэх ба ид шидтэнгүүдийн (хаад) шүтэн бишрэх тухай дараах өгүүллүүдээс Лукийн түүхийн дүрслэл. шууд бусХристийн мэндэлсний баталгаа. Уран зурагт эдгээр сэдвүүдийг холбох нь Христийн мэндэлсний нөхцөл байдал, түүний гадаад төрх байдал, өөрөөр хэлбэл Христийн Мэндэлсний Баярын болон Теофаний баяруудын талаархи Сүм өөрөө анхны төөрөгдөлийг тусгасан гэдгийг тэмдэглэх нь зүйтэй.

Христийн шашны уран бүтээлчид Христийн мэндэлсний үндсэн санааг авсан анхны эх сурвалж бол Сайн мэдээ байх ёстой. Матай зөвхөн төрсөн тухай баримтыг дурджээ: "Эцэст нь тэр ууган хүүгийнхээ Хүүг төрүүлж, тэр [Иосеф. - A. M.] Түүнийг Есүс гэж нэрлэв.” ( Мат. 1:25 ). Энэ явдал Бетлехемд болсон. Лукийн түүх арай илүү нарийвчилсан байдаг: тэр зочид буудалд газар байхгүй, Мэри нялх хүүхдээ тэвэрч, тэвшинд байрлуулсан тухай дурджээ. Лукийн цаашдын түүхээс харахад Иосеф төрөх үед байсан нь тодорхой болсон (Лук 2:16). Гэвч хэрэв бид сайн мэдээний эдгээр гэрчлэлтэй уран зураг дээрх Христийн төрөлтийг харуулсан зургуудыг харьцуулж үзвэл тэдгээрт сайн мэдээнд байхгүй нарийн ширийн зүйлийг багтаасан нь тодорхой болно. Тиймээс Христийн мэндэлсний дүрслэл нь сайн мэдээнд өгдөг зүйлийг хадгалахын зэрэгцээ гадаад нарийн ширийн зүйлийг хөгжүүлэхэд улам бүр нэмэгддэг. Үүнд: Христийн мэндэлсэн газар, Аврагчийг тавьсан тэвш, тэвшин дээрх үхэр илжиг, нялхсын төрсөн газрын дүрс дээрх од, эхийн байрлал зэрэг болно. Хүүхэд төрүүлсэн Бурхан, Иосеф, Тэнгэр элч нар, хоньчдын үйл ажиллагаа, нялхсын угаалт, эх баригч, тэдний зан байдал зэрэг нь тайзны архитектурын онцлог юм. Зохиолын эдгээр бүх нарийн ширийн зүйлсийн хувьд теологийн үндэс, уран зохиолын хөтөлбөрүүд байдаг.

Христийн мэндэлсний анхны зургууд нь эртний христийн саркофагуудын эрин үед хамаарах боловч түүнээс өмнөх үеийнх юм. IV зуун. Дүрмээр бол дүр зураг нь маш энгийн: тэвштэй нялх хүүхэд халхавчны дор тэвшинд хэвтэж, үхэр, илжиг түүн дээр бөхийж, Мариа, Иосеф нар байдаг, заримдаа хоньчид дүрслэгдсэн байдаг. Ихэнхдээ, Ромын саркофагуудын нэгэнд байдаг шиг од гарч ирэхэдVia аппиа, бид бас гурван маги (Фригийн тагтай) хардаг.

Тиймээс, хэрэв бид зөвхөн Лукийн гэрчлэлээр хязгаарлагдахгүй, харин Христийн мэндэлсний сэдвээр илүү өргөн хүрээний уран зохиолын эх сурвалжийг олж тогтоохыг хичээвэл энэ хуйвалдаан барууны урлагт хэд хэдэн иконографийн төрөлд хуваагддаг нь харагдаж байна. Сэргэн мандалтын үед баттай тогтсон. Тэдгээрийг тоймлохын тулд энэ хуйвалдаанд багтсан хэд хэдэн "сэдгийг" авч үзэх, тэдний уран зохиолын хөтөлбөрийг олж мэдэх шаардлагатай: 1) Онгон Мариагийн зохион байгуулалт (байшинд [халхавч дор] эсвэл агуйд); 2) Хоёр шивэгчин, хүүхдийг угаах; 3) Хүүхдийг шүтэх; 4) од; 5) Тэнгэр элч нар; 6) Цэцэг; 7) Цөөн хэдэн өвс; 8) Гутал. Тэдгээрийг дарааллаар нь авч үзье.

Онгон Мариагийн ХӨГЖИЛ (ГЭРТ [ХҮЛХЭН ДОР] ЭСВЭЛ Агуйд)

Христийн мэндэлсэн дүрийг хаана байрлуулах ёстойг тодорхойлохдоо уран бүтээлчид үргэлж олон асуудалтай тулгардаг. Нэг талаас, тэд Матайгийн гэрчлэлд найдсан: “Тэгээд байшинд орох (...)” (Мат. 2:11). Мэтьюгийн хэлсэн үг энд байна Энэ бол мөргөхөөр ирсэн шидтэний тухай юм. Гэхдээ хатуухан хэлэхэд илбэчид олон гарч ирэвХожим нь тэдний "гэрт" ирснийг нотлох баримт гэж үзэхийн тулд Христийн төрөлт энд болсон. Гэсэн хэдий ч эртний уран бүтээлчид илүүд үздэг байвТали энэ хуйвалдааны үйл ажиллагааны газрыг яг ингэж тайлбарлав. Христийн мэндэлсний эхний зургуудад үйл ажиллагаа явагддаг гэж хэлж болно доор халхавч,байшинг бэлгэддэг. Сэргэн мандалтын үед зураачид дүрсэлсэнонгон Мэригийн төрүүлсэн байшин, эвдэрсэн барилга (боос) хэлбэрээр - тэрбэлгэдсэн Хуучин гэрээ, оронд нь Шинэ Христ дэлхийд гарч ирсэн( ).

Роберт Кэмпин. Христийн төрөлт (1425). Дижон. Хотын музей ).

Уран бүтээлчдийн сонголт нь онгон Марияг төрүүлэх өөр газар - агуй юм.Жастин Мартир "Трифонтой хийсэн яриа" номондоо түүний тухай дурдсанд үндэслэсэн ( II зуун), Христийн ийм төрөлтөөр биелэлтийг харсан хүмүүс Исаиагийн зөгнөлүүд; cf .: "Митрагийн нууцыг гүйцэтгэгчид тэр гэж хэлэх үедчулуунаас төрсөн бөгөөд үүнд итгэдэг хүмүүсийн санаачилдаг газар гэж нэрлэгддэгагуй, тэд Даниелийн үгнээс зээлсэн гэдгийг би харахгүй байна уу (...) ба бас бошиглогч Исаиагаас (...)? (Жастин Мартир. "Трифонтой хийсэн яриа", 70)Исаиагийн зөгнөл: “Тэр өндөрт орших болно; түүний хоргодох газар- тэсвэрлэх аргагүй хаднууд” (Исаиа 33:16). Энэ уламжлалыг олон гүтгэлэгт тодорхой дурдсан байдаг.физик бичвэрүүд, ялангуяа Иаковын Протоевангелиумд (энэ нь бололтойму, Жастин Мартир мэдэж байсан), "(17) Тэгээд тэр түүнийг илжигнээс буулгаж, түүнд хэлэв: Би чамайг хаана аваачиж, ичгүүрийг чинь нуух вэ? Учир нь энэ газар эзгүй. (18) Тэгээд тэр тэнд агуй олж, түүнийг авчирсан (...) "(Protevangelium, 17)- арван найман). Чадах Энэхүү зургийн уламжлалын бусад утга зохиолын эх сурвалжийг заана уу. ЭхлээдХристийн агуйд төрсөн дүрсийг дурдаж болно VI-VII олон зуун. Агуйд Христийн төрөлтийг дүрсэлсэн байдагПьетро Каваллинитүүний мозайк дээрРом дахь Трастевер дахь Сайтын Мария сүм.

Пьетро Каваллини. Христийн төрөлт (1291). Ром. Трасте дахь Сайтын Мария сүм итгэл.

В ерөнхий утгаараатүүний найрлагаЭнэ нь Византийн дүрс бичлэгийн хуулийг дагаж мөрддөг боловч зургийн хэлбэрээр Ромын уламжлалын тэмдэгийг агуулсан. Энэхүү фреск нь ер бусын сонирхолтой байдагхэд хэдэн уран зохиолын хөтөлбөрүүдийг нэгтгэдэг–Лукийн сайн мэдээ, Матайн сайн мэдээ, Иаковын Протоевангелийн гэрчлэлүүд, мөн үүнээс гадна хувь нэмэр оруулдаг.орон нутгийн - Ром - хуйвалдааны тайлбарыг нарийвчлан харуулсан. Лука зураачийг зээлсэнбосоо ам: 1) зочид буудлын зураг–урд талын цамхаг бүхий байшин; бичээстайлбарлаж байна: "таберна гавьяа"(лат. –түрээсийн орон сууц) (тэд тийм биш байсанзочид буудлын газрууд. БОЛЖ БАЙНА УУ. 2:7), 2) хоньчдод зориулсан сайн мэдээ: Илгээмжтэй тэнгэр элчямар текст:

« Аннутио uobis гаудиум магнум»

(лат. - "Би чамд зарлаж байна агуу баяр баясгалан." БОЛЖ БАЙНА УУ. 2:10).

Матайгаас зураач одыг зээлж авсанилбэчдийг Бетлехемд авчирсан. Иаковт (Protoevangelium-аас) - агуй, дотор Онгон Мариа хэнийг төрүүлсэн, мөн Иосефын дүр төрхийг бодолд автсан:“... Тэгээд Бетлехем дүүрэгт эх баригч хайхаар явлаа. Тэгээд би, Иосеф, алхсанмөн хөдөлсөнгүй. Агаарыг хараад, агаар тогтворгүй байхыг хараад, тэнгэрийн буланд хараад, зогссоныг харав, мөн агаарын шувууд нислэгээ зогсоосон (...) ”(Protoevangelium, 18). Эцэст нь хэлэхэд таны оруулсан хувь нэмэрЭнэхүү мозайкийг бүтээх хөтөлбөрийг алдартай Кардинал Якопо Стефанески танилцуулсанэрт тресентогийн буяны хүн: урцны хажууд урд талд болон Цамхаг нь домогт өгүүлснээр анхилуун үнэртэй тосны харагдахуйц эх үүсвэр юмХристийг төрөх үед Ромд. Энэ эх сурвалжийн дээр байрлуулсан байнаТрастевер дахь Санта Мариягийн сүм, доорх бичээсээр нотлогдсонзураг:

« Jam puerum jam summe pater post tempora natum / Accipimus gentium tibi quem nos esse coevum / Credimus hipcqi clei scaturire liquamina Tibrum»

(лат. - "Тэр, Нялх хүүхэд, мөнхийн Эцэг нь бидэнтэй эн тэнцүүхэн, орчин үеийн хүний хувьд бидний дунд төрсөн. Эндээс амар амгалан (нигүүлсэл) Тиберийн давалгаа мэт асгардаг гэдэгт бид итгэдэг").

Зөвхөн хаан гэж юу болохыг мэддэггүй хүмүүст, өөрөөр хэлбэл Иосеф, Мариа хоёрын байрлаж болох дорно дахь зочид буудалд Лук, Матай хоёрын гэрчлэл хоорондоо таарахгүй мэт санагдаж магадгүй юм. Үнэндээ "байшин", "агуй" гэдэг нь бараг ижил утгатай байж болно. Дорно зүгт орших хан буюу Каравансарай нь намхан барилга байсан бөгөөд өрөөнийх нь хана нь зөвхөн гурван талдаа, өрөөнд болсон бүх зүйл гаднын хүний нүдэнд ил харагдаж байв. Мөн малын газар (газар) байсан бөгөөд өрөө нь хашаанаас хэдхэн алхамаар тусгаарлагдсан байв. Гэхдээ археологийн үүднээс авч үзвэл хамгийн сонирхолтой зүйл бол эдгээр газруудын олон тооны агуйнуудад ханыг барьсан, эс тэгвээс хавсаргасан байдаг. Нэг байсан. Ийнхүү агуйн үүд ба түүн дээрх халхавч (Боттичелли) -ийг дүрсэлсэн эдгээр хоёр гэрчлэлийг эвлэрүүлэх гэж бидний мэддэг зураачдын оролдлого.

Сандро Боттичелли.Христийн төрөлт (1500). Лондон.

Үндэсний галерей.

Лхагва -тай Жиотто. Христийн төрөлт (1304-1306). Падуа. Скровегни сүм ; см. Ид шидтэнг шүтэх), үнэний эсрэг тийм ч нүгэл үйлддэггүй.

ХОЁР ҮЙЛЧИЛГЭЭ БА ХҮҮХДИЙН УГААЛТ

Заримдаа Христийн төрөлтийг уран бүтээлчид төрсөн дүр зураг гэж тайлбарладаг (харьц. ИОХАН БАПТИСТ БА БАПТИСТИЙН ТӨРӨЛ, НЭР). Энэ тохиолдолд хоёр эх баригчийг дүрсэлсэн (Зальцбург (?) Мастер).

Зальцбург (?) мастер. Христийн төрөлт (ойролцоогоор 1400). Судас.

Австрийн урлагийн галерей.

Бид энэ түүхийн нарийн ширийнийг Иаковын Протоевангелиумаас олж мэдсэн: Иосефын олсон эх баригч нь Аврагчийн төрөлтийг гэрчилсэн (“Аврал Израильд төрсөн”); тэр энэ тухай Зеломиад (өөрөөр бол түүнтэй уулзсан Зелемиа) хэлсэн; Саломе: "Миний Бурхан амьд Эзэн минь! Би хуруугаа сунгаж, онгоныг нь шалгах хүртэл онгон охин төрүүлсэн гэдэгт итгэхгүй." (20) Саломе хуруугаа сунгах зуураа хашгирч: Миний үл итгэмтгий золгүй еэ! Тэгээд одоо миний гарыг шатаж байгаа юм шиг аваад явчихлаа. Тэгээд тэр ЭЗЭНий өмнө өвдөг сөгдөн: Миний эцэг өвгөдийн Бурхан ЭЗЭН, намайг Абрахам, Исаак, Иаковын үр удам гэдгийг санаарай. Израилийн хүүгийн өмнө намайг бүү ичээч, харин надад өршөөл үзүүлээч. Ядуус: Учир нь би Таны нэрээр Танд үйлчилсэн бөгөөд чамаас шийтгэл авахыг хүссэн гэдгийг Та мэдэж байгаа. Дараа нь Их Эзэний сахиусан тэнгэр түүний өмнө гарч ирээд түүнд хэлэв: Саломе, Саломе, Их Эзэн чамайг сонсож, гараа нялх хүүхдэд тавиад, Түүнийг дэмж, тэгвэл аврал, баяр баясгалан чамд ирэх болно. Саломе гарч ирээд Хүүхдийг тэврээд: Израилийн агуу хаан төрсөн тул би Түүнд мөргөх болно гэв. Тэр даруй Саломе эдгэрч, аврагдсан агуйгаас гарч ирэв "(Иаковын Протоевангелиум, 19-20).

Уламжлал ёсоор бол нярайн бурханлаг гарал үүслийг эргэлздэггүй байсан хоёр дахь эх баригчийн нэр нь Зеломия юм.

Эх баригчид нялх хүүхдийг усанд оруулах тухайд Апокриф болон бусад эртний бичгийн дурсгалуудад энэ тухай түүх байдаггүй. Уран бүтээлчид эх баригч нар байсны үндсэн дээр энэхүү дүр зургийг бүтээжээ. Гэвч гэм нүгэлгүй төрсөн нярайд ямар ч цэвэрлэгээ (угаалга) шаардлагагүй байв. Түүгээр ч барахгүй түүнд эх баригч нар өөрсдөө хэрэггүй байв. Гэсэн хэдий ч хуучин мастеруудын зурсан зургуудад тэдний байнгын байдгийг Христийн гайхамшигт төрөлтийг гэрчлэх хүсэлтэйгээр тайлбарлаж болно.

Хүүхдийг бишрэн шүтэх сэдэв (доороос харна уу) нь ихэвчлэн Хоёр зарцын сэдэвтэй, түүнчлэн Христийн мэндэлсний тухай хуйвалдаантай шууд залгагдсан бусад хуйвалдаануудтай, ялангуяа Хоньчдод зориулсан зарлал эсвэл түүнийг шүтэн бишрэхтэй холбоотой байдаг. хоньчид ( Кампен ). Энд бид шивэгчин нарыг Зеломиагийн "саажилттай" гарны онцлог шинж чанараас гадна баатруудын илгээмж дээр бичсэн үгсээр нь таньдаг. Тиймээс, Зеломиад, үзэгч рүү нуруугаараа дүрсэлсэн соронзон хальс дээр дараахь зүйлийг бичжээ.

« Охины орд пеперит filium»

(лат. - "Онгон охин хүү төрүүлсэн")

Зеломия, нэгдүгээрт, түүний нэр, хоёрдугаарт, үгс:

« Кредам булэг probavero»

(лат. - "Би тодорхой төсөөлж байхдаа итгэх болно"])

Тэнгэр элч Зеломия руу хандан:

« Та, puerumet санаберис»

(лат. - "Хүүхэд хүрвэл та эдгэрнэ)

Трентийн зөвлөл (1545-1563) үүнийг буруушаасны дараа Христийн мэндэлсний сэдвийн энэхүү эмчилгээ алга болсон.

ХҮҮХДИЙН ШҮТГЭЛ

Янз бүрийн хэлбэрээр өргөн тархсан сүсэг бишрэлийн шашин XIV – XV олон зуун, түүний үндэс нь өмнөх зуунд буцаж ирдэг - XII – XIII зуун. Энэ нь Бернардины дэг жаягийг үндэслэгч Бернард Клэрваусын (1090 - 1153) ид шидийн үзлээс үүдэлтэй бөгөөд түүний сургаалын үр нь хүүхэд Христ, хүсэл тэмүүллийг тээгч Христ, түүнчлэн Онгон Мариа нарыг хайрлах хайр байсан юм. Яков Воррагинский "Алтан домог"-д Бернардын үгийг байнга иш татдаг. Тэрээр Христийн мэндэлсний тухай ярилцахдаа энэ нь тохиолдсон хүрээлэн буй орчны ядууралд онцгой анхаарал хандуулдаг. Фрэнсис Ассизи (1181/2 - 1226) "ариун ядуурал"-ыг шүтлэгийг дээд цэгт нь хүргэв.

Францискийн лам Жованни де Каулибусын (Псевдо-Бонавентур) бүтээл, ялангуяа түүний "Бясалгал намтар Кристи"("Христийн амьдралын тухай эргэцүүлэл"), түүнчлэн 1370 онд Иерусалимд очиж, нас барахаасаа хоёр жилийн өмнө хэвлүүлж чадсан үзмэрч Шведийн Бриджид (1304 - 1373 он) "харилцаа де vita гэх мэт хүсэл тэмүүлэл Есүс Кристи гэх мэт gloriosae онгон охид Мариа матрис eius"("Есүс Христ ба түүний эх алдар суут Онгон Мариагийн амьдрал ба хүсэл тэмүүллийн талаархи илчлэлтүүд"). Энэ гэлэнмаагийн илчлэлтүүд тун удалгүй орчин үеийн хүмүүст мэдэгдэв. Бүтээлийг нь нийтэлсний дараахан түүний дүрслэл, тухайлбал Христийн мэндэлсний баярыг дүрсэлсэн зургууд нь Хүүхдийн шүтэн бишрэл гэж тайлбарласан уран зурагт олширч эхэлсэн нь үүнийг баталж байна (заримдаа уран бүтээлчид бүр өөрөө үүсгэн байгуулсан Брижитийн одонгийн хувцастай).

Энэхүү хуйвалдаантай холбоотой Шведийн Жованни де Каулибус, Бриджидийн хоёр зохиол хоёулаа зураачдын дүрсэлсэн нарийн ширийн зүйлийг ойлгоход маш чухал тул бид тэдгээрийг бүрэн эхээр нь иш татах болно.

ЖИОВАННИ ДЕ КОЛИБУС (ПСЕВДО-БОНАВЕНТУРА)

“Төрөх цаг ирэхэд буюу Христийн Мэндэлсний Баярын шөнө дунд болж байхад Мэри босож, тэнд байсан багана налан зогсов. Иосеф түүний хажууд гунигтай суусан нь төрөхөд шаардлагатай бүх зүйлийг бэлдэж чадаагүйгээс болж магадгүй юм. Тэр босож, тэвшээс өвс аваад, Онгон Мариагийн хөлд тавиад, эргэж харав. Тэр мөчид Бурханы Хүү эхийн хэвлийг орхиж, түүнд ямар ч өвчин тусалгүй. Ингээд тэрээр ээжийнхээ хөлийн өвсөнд оров. Түүнийг угаасны дараа тэр түүнийг хөшигдөө ороож, тэвшинд хэвтүүлэв. Үхэр, илжиг хоёр нялх хүүхдийг амьсгаагаар дулаацуулахын тулд тэвшин дээр толгойгоо бөхийлгөж байсан тул ийм хүйтэнд арай ядан нөмөр нөөлөгтэй нялх хүүхдэд дулаан хэрэгтэй гэдгийг ойлгосон гэж бидэнд хэлсэн. Харин ээж өвдөг сөгдөн залбирч, Бурханд талархлаа: Тэнгэрлэг Эцэг, Эзэн минь ээ, надад Хүүгээ өгсөнд талархаж, мөнхийн Бурхан Танд болон Амьд Бурханы Хүү Танд залбирч байна. болон Миний хүү.

ШВЕДИЙН БРИЖИТ

“Би Бетлехем дэх Их Эзэний тэвшний өмнө гарч ирэхдээ онгон бие нь тод харагдаж байсан (...) гоёмсог дээлээр битүү хучигдсан, ер бусын үзэсгэлэнтэй (...) Онгон охиныг харав. Түүнтэй хамт хамгийн буянтай өвгөн байсан бөгөөд тэрээр үхэр, илжиг авчирсан; Тэд агуйд ороход тэр хүн амьтдыг тэвшинд уяв. Дараа нь тэр гарч, онгон охинд лаа авчирч, хананд бэхлээд гарч явсан тул хүүхэд төрөх үед тэр тэнд байсангүй. Энэ хооронд онгон охин гутлаа тайлж, түүнийг бүрхсэн цагаан нөмрөгөө тайлж, толгойнхоо хөшгийг тайлж, хажууд нь тавиад, мөрөн дээр нь унасан гайхалтай алтан үсээр нэг цамц өмсөв. Дараа нь тэр хоёр жижиг хэсэг маалинган даавуу, хоёр ширхэг ноос гаргаж ирээд, дотор нь төрөх хувь тавилантай хүүхдийг боохоор авчирсан (...). Бүх зүйл бэлэн болмогц онгон охин маш их хүндэтгэлтэйгээр залбирч, өвдөг сөгдөн тэвшин рүү буцаж, нүүр нь зүүн тийш эргэж, харц нь тэнгэр рүү чиглэв. Тэр хөөрч, эргэцүүлэн бодож, Тэнгэрлэг зөөлөн сэтгэлийг биширч байв. Тэгээд залбирч зогсохдоо тэр нялх хүүхэд хэвлийдээ хөдөлж байгааг гэнэт олж мэдээд, хүүгээ төрүүлж, хүүгээ төрүүлж, хүүгээсээ үгээр илэрхийлэхийн аргагүй гэрэл гэгээ цацруулж, нар Түүнтэй харьцуулахын аргагүй, бүр ч илүү. Иосефын энд тавьсан лаа, бурханлаг гэрэл материаллаг гэрлийг бүрэн залгисан. Мөн энэ төрөлт маш гэнэтийн бөгөөд агшин зуур байсан тул би түүний биеийн аль эрхтнийг төрүүлснийг олж мэдээгүй, ойлгохгүй байна. Би хаанаас ч юм ирж буй Нялх хүүхэд газар хэвтэж, нүцгэн гэрэл цацруулж байхыг харлаа. Түүний бие бүрэн цэвэрхэн байсан. Дараа нь би Тэнгэр элч нарын дуулахыг сонссон, энэ нь ер бусын зөөлөн, үзэсгэлэнтэй байсан. Онгон охин хүүхдээ аль хэдийн төрүүлсэн гэдгээ мэдээд тэр даруй Түүнд залбирч эхлэв: Толгойгоо бөхийлгөж, гараа цээжин дээр нь давав. Тэр хамгийн их хүндэтгэл, хүндэтгэлтэйгээр Түүнд: "Бурхан минь, Эзэн минь, Хүү минь, Танд алдарших болтугай" гэж хэлэв.

Христийн мэндэлсний тухай өгүүлсэн утга зохиолын эх сурвалж, юуны түрүүнд Жованни, Брижит нарын бүтээлүүдийг анхааралтай дагаж мөрдсөн жишээ бол энэ улсын уран зургийн алтан үеийн Голландын зураачдын Хүүхдийг бишрэн шүтэх сэдэвт зургууд байж болно. Сонгодог жишээ бол "Бладелен тахилын ширээ" (өөрөөр "Мидделбургийн тахилын ширээ" гэж нэрлэдэг) (Рогиер ван дер Вейден. Хүүхдийн шүтэн бишрэх (Bladelen Altarpiece)) триптих дэх Рожер ван дер Вейдений "Хүүхдийн шүтэн бишрэх" зохиол юм. ) (1446-1452).Берлин-Дахлем.Улсын музейн зургийн галерей). Тиймээс, Жованнигийн хэлснээр онгон Мэри бөхийсөн багана энд байна ("Хүүхдийг бишрэн шүтэх" зохиолын багана нь Жованнигийн түүхийн дэлгэрэнгүй мэдээлэл, ирээдүйн зовлон зүдгүүрийг илтгэх давхар үүрэг гүйцэтгэдэг. Христ баганад уягдсан үедээ ташуурдах болно; Зураг 2-ыг үзнэ үү. ХРИСТИЙГ ДАВААСАН НЬ. Багана нь Их Эзэний хүсэл тэмүүллийн хэрэгслүүдийн нэг болсон; Тэнгэр элч нарын гарт эдгээр хэрэгслүүдийг авч явдаг дүр зураг дээр гарч ирдэг). Хүүхдийн гайхамшигт туяанд гэрэл нь унтардаг "хамгийн буянтай өвгөн" лааг Рохир Брижидээс авсан. Түүний тайлбарын дагуу зураач мөн онгон Мэригийн дүрийг бүтээжээ - цагаан хитон, алтан үстэй, залбиралтай зогсож байв. Ихэнхдээ Есүс Мариагийн залбиралд гараа хөдөлгөж хариулдаг бөгөөд үүнийг адислалын дохио гэж үзэж болно ( ).

Авилагийн үл мэдэгдэх мастер. Христийн төрөлт (1464-1476). Мадрид. Лазаро Голденано музей

ЗӨВЛӨГЧ ОД

Эхлээд харахад Христийн мэндэлсний дүр зураг дээр байнга гардаг оддын дүр төрх нь энгийн тайлбартай байдаг: энэ бол ид шидтэнгүүдэд үзэгдэж, тэднийг Христийн төрсөн газар руу хөтөлсөн од юм. Магадгүй ихэнх тохиолдолд зураачид хүүхэд төрөх мөчид од гарч ирсэн гэсэн санаан дээр үндэслэн Христийн мэндэлсний баярын дүрд энэ сэдвийг оруулсан байж магадгүй юм. Ид шидтэнгүүдийг одтой шүтэх нь ийм нийтлэг дүрс тэмдгийн төрөл юм (харьц. Ид шидтэнг шүтэх), энэ тохиолдолд од ашиглах нь зүйн хэрэг мэт санагдсан.

Гэсэн хэдий ч энэ түүхэнд од өөр тайлбартай байж магадгүй юм. Утга зохиолын хөтөлбөр болгон өргөн хэрэглэгдэж байсан Иаковын Протоевангелиумд бидний өмнө дурдсанчлан одны тухай шууд дурдаагүй, харин Христийн төрсөн агуй дахь ер бусын гэрэл л байдаг. Хэрэв энэ эх сурвалж нь бусад олон дүрс дүрслэлийн "сэдэгдэл"-ийн үндэс суурь байсан бол энэ нь уламжлалт дүрс болох одны тусламжтайгаар агуй дахь тод гэрлийн дүр төрхийг тайлбарласан гэж үзэх нь үндэслэлтэй юм. Энэ тохиолдолд энэ одонд үргэлж, зөвхөн ид шидийн одыг харах нь алдаа болно.

Сахиусан тэнгэрүүд

Тэнгэр элч нарын олон тооны залбирал, дууллыг Жованни, Бриджид хоёр дурьдсан байдаг. Бид тэднийг Рожер ван дер Вейден болон бусад олон уран бүтээлчдээс хардаг. Тэнгэр элч нарын тоо нь бэлгэдлийн утгатай байж болно. Тиймээс "Хүүхдийн шүтэн бишрэх" кинонд арван таван хүнийг дүрсэлсэн байдаг.

Хюго ван дер Гоес. Портинари тахилын ширээ. (1473-1475). Флоренс.

Uffizi галерей.

Энэ тооны бэлгэдлийн талаархи тайлбарыг зураачийн орчин үеийн, нутаг нэгт, Доминиканы шашны номлогч Алан ван дер Клипээс (Ален де ла Роше, 1428 - 1475) олж мэдсэн: Ахан дүүсийн залбирлын бүрэн мөчлөг. Энэ номлогчийн харьяалагддаг Rosary, агуулсан арван таван залбиралПатер Ностер" ("Бидний эцэг"); нэг зуун тавинаар ээлжлэнзалбирал" Ave Регина", тэд Хүсэл тэмүүллийн арван таван үйл явдлыг бэлэгддэгХрист. "15" нь мөн буянуудын тоо юм: 4 "кардинал" (эр зориг,мэргэн ухаан, дунд зэрэг, шударга ёс), 3 "теологи" (итгэл, найдвар,хайр) ба 7 "үндсэн" (даруу байдал, өгөөмөр байдал, ариун явдал, өөрийн гэсэн сэтгэл ханамж, даруу байдал, тайван байдал, итгэл найдвар) ба бусад 2 зүйл - сүсэг бишрэл ба наманчлал. Нийтдээ арван зургаа байдаг, гэхдээ дунд зэрэг, цээрлэдэг мөн чанар нь адилхан. Энэ замаар өөрзөвхөн арван таван буян байдаг. Эцэст нь 15-ын тооны өөр нэг тайлбар: энэ бол "дуулал"-ын тоо юмдээш өргөх" (дээш өргөх дуу)- Дуулал 119 - 133. Тэдний тоогоор хүлээн зөвшөөрнөМөн "Онгон охины танилцуулга" зураг дээр сүмийн шатуудын тоог дүрсэлсэнМариа сүмд "(Сима да Конеглианогийн Дрезденийн зургийг үзнэ үү" Онгон охины танилцуулгаМариа сүм рүү). "Онгон охины танилцуулга" зохиолын өөр нэг алхам Мариа ариун сүм рүү” -10- нь Арван зарлигийг бэлгэддэг (Гирландайо. Мариагийн түүх: а) Мариа төрсөн, б) Ариун сүмд орох. Флоренс. Санта Мария Новеллагийн сүм. Торнабуони сүм)

ГЛОРИЯ

Ихэнхдээ зураачид, тэр дундаа Голландын хүмүүс сахиусан тэнгэрүүдэд муза өгдөг.рок хөгжмийн зэмсэг, ноотууд, хэрэв эдгээр тэмдэглэлүүд нь бодитоор хуулбарлагдсан болихэвчлэн хийдэг байсан хөгжмийн бүтээлүүд бол эдгээр нь дуулал юмЛукаас авсан латин текст:

« Глориа Excelsis Deo болон Terra Pax Hominibus Bonae Voluntatis »

(лат. - "Дээрх тэнгэрт алдар, дэлхий дээр амар амгалан, хүмүүний сайн сайхны төлөө".

БОЛЖ БАЙНА УУ. 2:14)

С.: . Христийн төрөлт (1512). Неаполь. Каподимонтегийн үндэсний музей, галерей

Жейкоб Корнелис ван Остзанен. Христийн төрөлт (1512). Неаполь. Каподимонтегийн үндэсний музей, галерей

Номонд аль нь Зургийн урд талд сахиусан тэнгэрийг барьсан бөгөөд дөрвөн хэсгээс бүрдсэн дуулал бичигдсэн байнаЭнэ текстийг басс, тенор, альто, сопрано гэсэн дөрвөн хөгжмийн хэсэг нь уншихад хялбар байдаг. Тэнгэр элч нар энэ дууллыг өөр өөр хэрэглүүр дээр дуулдаг - алчуур, бүрээ, дуулал; олон дуулж, тоглож буй сахиусан тэнгэрүүдгэхдээ бас цаана нь; нийт гучин гурван тэнгэр элч байдаг бөгөөд энэ нь Христийн амьдарсан жилүүдийн тоотой тохирч байна.

Хөгжмийн талаас нь авч үзвэл Голландын нэгэн мастерын "Хоньчдод мэдэгдэл" сийлбэр нь маш сонирхолтой юм. XVI зуун Иоганнес (Ян) Ахлагч Саделер "Хоньчдод мэдэгдэл" (Мартен де Восын зохиол дээр үндэслэсэн).Голд нь сахиусан тэнгэр Лукийн сайн мэдээний бичвэр бүхий илгээмж барьжээ.

Энэ нь Христус Доминусыг бүх нийтээр хүлээн зөвшөөрөх болно. [Давидын хотод]

(Лат. - Бүү ай; Би та нарт бүх хүмүүст тохиох агуу баяр баясгаланг тунхаглаж байна: учир нь өнөөдөр Аврагч та нарт Эзэн Христ болох Давидын хотод төрсөн. - Лук 2, 10 - 11).

Есөн хэсэг мотетийн хэсгийн тэнгэрт дүүлэн нисч буй тэнгэр элч нарт "Глориа in Excelsis» . Бүх хөгжмийн хэсгүүдийг маш нарийвчлалтай хуулбарласан.

Ахлагч Иоханнес (Ян) Саделер. "Хоньчдод мэдэгдэл" (Мартин де Восын зохиол дээр үндэслэсэн).

Андрей Рублев.
"Төрсөн өдөр".
1405.
Москвагийн Кремлийн зарлалын сүм.

Эрт дээр үеэс Орос улсад Зул сарын баярыг 12-р сарын 25-ны шөнө тэмдэглэж эхэлсэн. Баярын өмнөх өдөр өвлийн эхэн сарын нар жаргах жавартай агаарт шатаж, цасан дээрх ягаан туяа улам бүр хүйтэрч, ямар нэгэн байдлаар мэдэгдэхүйц хөхрөхөд хүмүүс баярын өмнөх бэлтгэлээ орхиж, байшингаа орхин харав. Тэнгэр харанхуйлж, анхны Христийн Мэндэлсний Баярын одыг хүлээж байна. Энэ өдөр одны өмнө юу ч идэх ёсгүй байсан бөгөөд орой нь хоол нь тийм ч сэтгэл хангалуун бус, харин онцгой бөгөөд удаан хүлээгдэж байсан - хатаасан жимстэй усаар ууршуулсан талхны үр тариа байв. Үүнийг sochivom гэж нэрлэдэг байсан бөгөөд баярын өмнөх өдөр - Христийн Мэндэлсний Баярын өмнөх өдөр.

Христийн Мэндэлсний Баярын шөнө ирж, цаг хугацаа хоцорч, цасанд дарагдсан Орос даяар үүнийг даван туулж, хөгшин залуу, хүн бүр дэлхий дээрх нялх хүүхэдтэй болох уулзалтад оролцохоор бэлтгэж байв. Тэр орой хөдөө, хотын гудамжаар Христийн Мэндэлсний Баярын анхны дуунууд дуулж эхлэв. Эрт дээр үед тэдний дуулах нь Орос даяар өргөн тархсан байв. 17-р зуунаас хойш Оросын хойд дууны дууны анхны бичлэгүүд гарч ирсэн боловч дуунууд нь өөрөө эрт дээр үеэс эхэлдэг. Каролууд өнгөрсөн үеийг өнөөдөр, энэ үдэш болж байгаа мэт дуулж, дуучид өөрсдөө үйл явдлын гэрч, оролцогчид байдаг. Орос хүүхдүүд доор байна сарны гэрэлХристийн Мэндэлсний Баярын өмнөх өдөр цонхны тавцан дээр хүйтэн цасан шуурга шуурч, тэд дэлхийн шинэ төрсөн Аврагчид мөргөх гэж буй хоньчидтой дуу хуураар ярилцав.

Зул сарын баярыг Рублеваас дор хаяж 1100 жилийн өмнө амьдарч байсан зураачид дүрсэлсэн байдаг. Цезарийн түүхч Евсевий (III-IV зуун) хэлснээр 330-аад оноос хойш эзэн хаан Константиний зарлигаар Бетлехем хотод Христийн мэндэлсний сүм баригдсан бөгөөд энэ баярын бэлгэ тэмдэг байсан нь эргэлзээгүй юм. Палестинд ариусгасан тосыг цутгаж байсан мөнгөн ампулууд дээр Христийн мэндэлсний хамгийн эртний зургууд өнөөг хүртэл хадгалагдан үлджээ. Эдгээр нь 5-7-р зууны үеийнх юм. Мянга гаруй жилийн турш энэхүү дүрс зураг нь Рублевын өмнөх хүмүүс зурдаг байсан хэлбэрийг олж авахаас өмнө хэлбэржиж, хөгжиж, тэр өөрөө тэднийг дагаж мөрддөг байв.

Валерий Сергеев. Рублев. ZhZL цувралын дугаар 618.

"Төрсөн өдөр".
1745.
Эрмитаж, Санкт-Петербург.

Ирсэн огнооны хувьд энд бүх зүйл тийм ч энгийн биш юм. Хэрэв суперновагийн дэлбэрэлт - "Бетлехемийн од" -ыг хожим нь Библид оруулаагүй, учир нь энэ нь Христийг төрснөөс хойш 1054 онд гэрэлтэж, харагдах болсон бол дэлхийн эзэд бидний толгойд нэмэлт мянган жил бичсэн байдаг. гурвалсан амьтан сүм хийдЦарградад (Константинополь) тэр нэмэлт мянган жилийг нэмж оруулсан нь гарцаагүй ...

Владимир Пятибрат. "Гүн ном".

Гандолфино да Рорето (Гандолфино д'Асти).
"Христийн төрөлт".
XV зууны сүүл - XVI зууны эхэн үе.
Эрмитаж, Санкт-Петербург.

Төрөх цаг болоход - Христийн Мэндэлсний Баярын өдөр шөнө дунд болж байсан - Мэри босож, тэнд байсан баганыг наав. Иосеф түүний хажууд гунигтай суусан нь төрөхөд шаардлагатай бүх зүйлийг бэлдэж чадаагүйгээс болж магадгүй юм. Тэр босож, тэвшээс өвс аваад, Онгон Мариагийн хөлд тавиад, эргэж харав. Тэр мөчид Бурханы Хүү эхийн хэвлийг орхиж, түүнд ямар ч өвчин тусалгүй. Ингээд тэрээр ээжийнхээ хөлийн өвсөнд оров. Түүнийг угаасны дараа тэр түүнийг хөшигдөө ороож, тэвшинд хэвтүүлэв.<…>Үхэр, илжиг хоёр нялх хүүхдийг амьсгаагаар дулаацуулахын тулд тэвшин дээр толгойгоо бөхийлгөж, ийм хүйтэнд арай ядан хамгаалагдсан нялх хүүхдэд дулаан хэрэгтэй гэдгийг ойлгов. Харин ээж өвдөг сөгдөн залбирч, Бурханд талархлаа: Тэнгэрлэг Эцэг, Эзэн минь ээ, Хүүгээ надад өгсөнд талархаж байна, мөнхийн Бурхан Танд, Амьд Бурханы Хүү, Танд залбирч байна. Гэгээнтэн минь.

Псевдо Бонавентур. "Христийн амьдралын тухай эргэцүүлэл". 1300 орчим.

"Төрсөн өдөр".

"Зул сарын баяр" дүрс.
Газар дундын тэнгис.
15-р зууны хоёрдугаар хагас.
Эрмитаж, Санкт-Петербург.

"Зул сарын баяр" дүрс.
Орос.
XVI зуун.
Эрмитаж, Санкт-Петербург.

"Зул сарын баяр" дүрс.
Орос.
17-р зууны төгсгөл.
Эрмитаж, Санкт-Петербург.

Сийлсэн хүрээн дэх "Зул сарын баярын" дүрс.
Палестин.
1801-1860 оны хооронд.
Эрмитаж, Санкт-Петербург.

Илья Ефимович Репин.
"Төрсөн өдөр".
1890.
Төрийн Третьяковын галерей, Москва.

Есүсийн төрөлт

Тэр өдрүүдэд Ромын Цезарь Августаас бүх дэлхийг тооллого явуулах тушаал гарчээ.

Мөн хүн бүр өөрийн хотод бүртгүүлэхээр явсан. Иосеф Бетлехем хотоос ирсэн тул Мариагийн хамт тийшээ явсан.

Бетлехемд Мариа төрөх цаг болжээ. Зочид буудалд Иосеф хоёрын хамт байх газар байхгүй байсан тул тэр хүүхдээ уяж, малын тэжээл, тэжээлийн тэвшинд хийжээ.

Энэ үед нэгэн тэнгэр элч шөнө малыг хамгаалж байсан хоньчдод үзэгдэж:

Би та нарт агуу баяр хөөрийг тунхаглаж байна: Бетлехемд Аврагч - Эзэн Христ мэндэлжээ. Та тэвшин дотроос хүүхдийг олох болно.

Хоньчид гүйж ирээд Мариа, Иосеф болон нялх хүүхдийг тэвшинд хэвтэж байхыг олов. Дараа нь хоньчид зааварчилгаа, хүүхдийн тухай бүгдэд хэлэв.

Найман хоногийн дараа тэд хүүхдэд Есүс гэж нэр өгчээ.

Дараа нь тэд Мосегийн хуулиудад дурдсанчлан нялх хүүхдийг Бурханд өргөн барьж, хоёр тагтаа эсвэл хоёр тагтаа дэгдээхэйг тахил өргөхийн тулд үүнийг Иерусалим руу аваачжээ.

Тэр үед Иерусалимд Симеон хэмээх нэгэн хүн байжээ. Тэр Аврагчийг харах хүртлээ үхэхгүй гэж түүнд зөгнөсөн. Эцэг эх нь Есүсийг авчрах үед Симеон сүмд ирж, түүнийг тэвэрч аваад:

Би Аврагчийг харсан тул одоо та өөрийн зарц, Багш аа, үгийнхээ дагуу амар тайван сулла.

Иосеф, Мэри хоёр энэ үгэнд маш их гайхсан.

Наян дөрвөн настай зөнч эмэгтэй Анна бас байв. Тэр сүмээс огт гараагүй - тэр өдөр шөнөгүй Бурханд залбирдаг байв. Тэр нялх хүүхэд дээр очиж, ЭЗЭНийг магтаж, Иерусалимын бүх хүмүүст түүний тухай ярьж эхлэв.

Библийн домог. Дербент, Интерэкспресс. 1992 он

"Төрсөн өдөр".
1503.
Uffizi галерей, Флоренц.

Матис Готтарт Грюневальд.
"Төрсөн өдөр".
Инсенхаймын тахилын ширээ.

БЕТЛЕХЕМИЙН ОД 12-Р ЗУУНЫ ДУНД ҮНЭХЭЭР АНХААРСАН. (ХРИСТИЙН АМЬДРАЛЫН одон орон судлалын үнэмлэхүй болзоо)

Бид И.С.Шкловскийн "Суперновац ба холбогдох асуудлууд" гэсэн үндсэн бүтээлийг ашиглах болно. Үүнд, гуравдугаар бүлэг бараг бүхэлдээ "1054 оны од"-д зориулагдсан болно. Энэхүү дэлбэрэлтийн үлдэгдэл нь Үхрийн ордны орчин үеийн Хавчны мананцар юм.

"1054" он сар өдрийг эртний түүхээс, ялангуяа Хятад, Японоос авсан гэж шууд хэлье. Үүнд И.С.Шкловский бүрэн итгэдэг. Гэхдээ бидэнд тэгэх шалтгаан байхгүй. Түүнээс гадна ийм эргэлзээтэй мэдээлэл оруулах шаардлагагүй. Энэхүү суперновагийн дэлбэрэлтийг ЦЭВЭР одон орон судлалын огноог өндөр нарийвчлалтайгаар тогтоож болно. Үүнийг 20-р зуунд Америкийн одон орон судлаачид хийсэн.

Бетлехемийн одны найдвартай одон орны болзоо нь дараах байдалтай байна: 1140 нэмэх эсвэл хасах 20-30 жил. Тэр нь XII ЗУУНЫ ДУНД.

ХАЛЛИ СҮҮТ ОДЫН ТУХАЙ ХАВСРАЛТ. Өнөөдөр Галлейгийн сүүлт одны эргэн ирэх хугацаа ойролцоогоор 76 жил байдаг нь мэдэгдэж байна ... 1910 онд Галлейгийн сүүлт од гарч ирсэн тул 1910 - 760 = 1150 онд Галлейгийн сүүлт од мөн гарч ирэх ёстой байсан гэдгийг тооцоолоход хялбар байдаг. Тэр жил сайн эсвэл муу харагдаж байсан - бид мэдэхгүй. Гэхдээ хэрэв энэ нь үнэхээр 17-20-р зууны үеийнх шиг (жишээлбэл, 1910 оных шиг) тэнгэрт үнэхээр гайхалтай үүссэн бол тэнгэрт хэдэн жилийн турш хоёр тод үзэгдлийг ажиглаж болно - 1150 орчим одны дэлбэрэлт, 1150 орчим Галлейгийн сүүлт од. Энэ нь мэдээжийн хэрэг хүмүүсийн сэтгэгдлийг улам бэхжүүлэх ёстой байв. Дараа нь хоёр үзэгдлийг андуурч, нэгтгэж болно. Сайн мэдээнд Бетлехемийн Од шидтэнгүүдийг удирдаж, хөдөлсөн гэж хэлдэг. Энэ нь сүүлт одны зан үйлийг санагдуулам: "Мөн харагтун, тэдний зүүн талд харсан од эцэст нь ирж, Хүүхдийн байсан газар дээр зогсоход тэдний өмнө алхав" (Матай 2:9). Зураг дээр. 1.7-д Бетлехемийн Сайн мэдээний одны хуучин зургуудын нэгийг "сүүлт од" хэлбэрээр харуулав. Өмнө нь сүүлт одыг ингэж дүрсэлсэн байдаг.

Бетлехемийн одны сүүлт од хэлбэрийн илүү илэн далангүй дүр төрхийг Жиоттогийн "Ид шидтэнгүүдийн шүтэн бишрэх" зургаас харж болно ...

Жиотто ди Бондоне.
"Ид шидтэнг шүтэх".

Одны сүүл нь зүүн тийшээ дээшээ сунгагдсан байдаг бөгөөд энэ нь зураач нялх Христ рүү чиглэсэн туяатай од биш харин сүүлт одыг зурсан байх магадлалтай гэсэн үг юм.

Альбрехт Алтдорфер.
"Ариун шөнө (Төрсөн өдөр)".

Альбрехт Алтдорферийн дундад зууны үеийн "Төрөлт" уран зурагт зул сарын баярыг тэмдэглэсэн ТЭНГЭРИЙН ХОЁР ҮҮСЭЛ ҮҮСЭЛ зүүн дээд талд дүрслэгдсэн нь сонин. Тэдний нэг нь бөмбөрцөг хэлбэрийн гялбаа хэлбэртэй Бетлехемийн асар том од юм. Бага зэрэг доогуур - илүү сунасан, эргэлддэг гэрэлтүүлэгч, дотор нь жижиг сахиусан тэнгэр дүрслэгдсэн байдаг.

16-р зуунд Альбрехт Дюрерийн бүтээсэн дундад зууны үеийн алдартай Паумгартнер тахилын ширээн дээр Христийн мэндэлснийг зарласан яг хоёр тэнгэрийн "анивчсан" дүрсийг бид бас харж байна.

Альбрехт Дюрер.
Паумгартнерийн тахилын ширээ.
1503.

Бид Бетлехемийн одны бөмбөгний гялбаа, бага зэрэг доогуур (Дашрамд хэлэхэд, Альтдорферын зурган дээрх шиг) дотор нь сахиусан тэнгэр бүхий сунасан эргэлддэг гэрэлтүүлэгчийг харж байна. Эдгээр зураг хоёуланд нь тэнгэрийн хос биетүүдийг тод шар, алтан өнгөөр дүрсэлсэн нь бусад газрын бараан дэвсгэр дээр шууд харагдана.

Тиймээс, дундад зууны үеийн ийм зургууд нь Христийн Мэндэлсний Баярыг тухайн үед гарч ирсэн од, сүүлт одны аль алиныг нь холбодог эртний уламжлалыг бидэнд илэрхийлж байгаа бололтой.

Василий Шебуев.
"Төрсөн өдөр".

Дэлхий үүссэнээс 1680 он хүртэлх дэлхийн түүхийг дүрсэлсэн 17-р зууны "Лютеран хронограф"-д хандъя. Энэ нь ялангуяа 1299-1550 онд Ватиканд тэмдэглэдэг дундад зууны христийн шашны "ойн баяр"-ыг тэмдэглэж байна. Ойн баярыг 1-р сарын календын өдрүүдэд тэмдэглэдэг байсан тул Христийн дурсгалд зориулан тэмдэглэдэг байв. Христийн Мэндэлсний Баярыг 1-р хуанлитай ойролцоо тэмдэглэсэн бөгөөд Христийн шашны өөр баяр биш ...

Ойн жилүүдийг Ромын папууд томилдог байв. "Лютеран хронограф"-ын дагуу 1390 онд "Христийн мэндэлсний дараа Жувиллийг" Пап лам IV Урбан Христийн мэндэлсний ГУЧИН ЖИЛИЙН ОЙ болгон томилжээ. Дараа нь тэр арван настай болсон бөгөөд 1450 оноос хойш Пап лам VI Николасын зарлигаар ТАВИН ЖИЛ.

Энгийн боловч маш сонирхолтой тооцоо хийцгээе. Хэрэв 1390 онд Христийн мэндэлсний ойг ГУЧИН ЖИЛ (өөрөөр хэлбэл 30 жилийн үржвэр), 1450 онд ТАВИН ЖИЛ (50 жилийн үржвэр) гэж тэмдэглэдэг байсан бол энгийн тооцооллоор бид үүнийг тэмдэглэе. Дундад зууны үеийн папуудын үүднээс авч үзвэл Христийн мэндэлсний он жилүүдийн бүрэн жагсаалтад хүрнэ үү. Тухайлбал: МЭ 1300, 1150, 1000, 850, 700, 550, 400, 250, 100 он. гэх мэтээр өнгөрсөн 150 жилийн алхмууд (150 нь 30 ба 50-ын хамгийн бага нийтлэг үржвэр). Үүний үр дүнд гарсан огнооны жагсаалтад түүхчид өнөөдөр Христийн мэндэлсний баярыг тэмдэглэдэг МЭ "тэг" жил байхгүй байгаа нь гайхалтай юм. Ойн баярыг зохион байгуулсан Ромын папууд 16-17-р зууны хожмын он цагийн судлаачдын хэлснээр манай эриний эхэн үед Христ төрсөн гэж огт бодоогүй нь харагдаж байна. Христийн мэндэлсний огноо нь XIV зууны папуудад зориулагдсан байсан нь мэдээжийн хэрэг огт өөр юм.

Заасан огноонуудын дунд нэн ховор тохиолддог огноог бид яг XII зууны дунд үед таарч байгааг харж байна. Энэ бол 1150. БЕТЛЕХЕМИЙН ОДЫН одон орон судлалын 1140 ОН, НЭМЭГДСЭН 10 ЖИЛТЭЙ БОЛСОН НЬ ТӨГС ТӨГС НЭГДЭХ ВЭ.

Г.В.Носовский, А.Т.Фоменко. "Славуудын хаан".

Жованни Баттиста Ортолано.
"Зул сарын баяр".

Жулио Романо хочтой Жулио Пиппи.
"Зул сарын баяр ба хоньчдын хүндэтгэл".
1531-1534.

Доменико Беккафуми.
"Зул сарын баяр".

Лоренцо Лотто.
"Төрсөн өдөр".

Мулинаас ирсэн мастер.
"Христийн төрөлт ба Кардинал Ролин".

Луврын төрсөн өдрийн мастер.
"Зул сарын баяр".

Пьеро делла Франческа.
"Төрсөн өдөр".

Рожер ван дер Вейден.
Bladlen Altarpiece (Middelburg Altarpiece).
"Төрсөн өдөр".

"Зул сарын баяр (Хоньчдыг шүтэх)".
17-р зууны эхний хагас.
1650?
Эрмитаж, Санкт-Петербург.

Федерико Барокчи.
"Төрсөн өдөр".

Ханс Балдунг.
"Төрсөн өдөр".

Эль Греко.
"Төрсөн өдөр".

Елизавета Меркурьевна Боем (Ендаурова).
"Христийн мэндэлсний баяр руу!"

Есүс Христийн төрөлт

Есүсийн төрөлтийм зүйл болсон.

Мариа хүүхэдтэй болохыг хүлээж байгааг сонсоод Иосеф эргэлзэв. Мария түүний эхнэр хараахан болоогүй байсан бөгөөд хүүхдийн эцэг нь хэн болохыг ойлгохгүй байв.

Их Эзэн Өөрийн тэнгэр элчийг Иосеф руу илгээв. Зүүдэндээ тэнгэр элч түүнд: "Иосеф аа, Мариаг эхнэр болгон авахаас бүү ай. Тэр Ариун Сүнснээс Хүүтэй болох бөгөөд нялх хүүхдэд Есүс гэж нэр өгөх бөгөөд энэ нь "Аврагч" гэсэн утгатай бөгөөд Есүс хүмүүсийг нүглээс аврах болно.

Жозеф тайвширлаа. Есүсийг төрөхөөс өмнөхөн тэрээр гэртээ маш их ачаалалтай иржээ. Ромын захирагч Цезарь Август Ромын захиргаанд хэдэн хүн амьдарч байсныг тогтоохыг хүссэн. Тиймээс орон даяар хүн амын тооллого явуулахыг тушаав. Бүх оршин суугчид тэнд бүртгүүлэхийн тулд тус бүр өөрийн хот руу явах ёстой байв.

Иосеф Назаретаас зуун жаран километрийн зайд орших Бетлехем хотод Иудейд төрсөн.

Хүүгээ төрөхийг хүлээж байсан Мэри, Иосеф хоёр ядарч туйлдсан аялалд гарахаас өөр аргагүй болжээ. Тэд аажмаар урагшлав.

Иосеф Мариа хоёр эцэст нь Бетлехемд ирэхэд зочид буудлын бүх байр аль хэдийн эзлэгдсэн байв. Эзэмшигч тэднийг өрөвдөж, мориныхоо морийг хонохыг санал болгов. Бурханы Хүү тэжээвэр амьтдын дунд төржээ.

Энэ үйл явдал анхааралгүй өнгөрөөгүй. Удалгүй эхний зочид ирлээ. Бетлехемийн талбайн хоньчид шөнөөр гэнэт хурц гэрэл харав. Тэнгэр элч тэдэнд үзэгдэж, Их Эзэний төрсөн тухай баярт мэдээг зарлав.

"Битгий ай! Учир нь өнөөдөр Давидын хотод Аврагч та нарт төрсөн. Энэ бол Христ, Эзэн юм. Энд танд тэмдэг байна: та тэвшин дотроос нялх хүүхдийг тэвэрч олох болно!"

Хоньчид тэнгэр өөд хараад: “Дээрх тэнгэрт Бурханыг алдаршуулж, Бурханыг хайрладаг бүх хүмүүст дэлхий дээр амар амгалан байх болтугай!” хэмээн дуулж буй олон тооны тэнгэр элч нарыг харав.

Дараа нь гэрэл унтарч, тэнгэр элч нар алга болов. Дахин нам гүм болж, өмнөх шигээ зөвхөн одод гэрэлтэв.

Хоньчид бослоо. Тэд "Бетлехемд очиж, Хүүхдийг хайж олъё" гэж шийдээд, харанхуйд нарийн замыг олоход хэцүүхэн замдаа гарав.

Амьсгаагаа даран тэд амбаар руу орлоо.

Энд, тэвшинд нялх Есүсийг дулаан хувцасаар ороож хэвтэв. Тэнгэр элчийн таамаглаж байсан шиг бүх зүйл яг таарсан. Мариа, Иосеф хоёр бие биенийхээ хажууд суув.

Хоньчид чимээгүйхэн сөгдөж, Хүүхдэд мөргөв. Дараа нь тэд тэнгэр элч нарын хэлснийг Мариа, Иосеф хоёрт хэлэв.

Хоньчид үүр цайх үед сүрэгтээ буцаж ирэхдээ гудамжинд анхны аялагчидтай уулзаж, сайн мэдээний талаар тэдэнд хэлэв.

Мария бүх зүйлийг санаж, зүрх сэтгэлдээ хадгалдаг байв. Цаг нь болоход Мариа, Иосеф хоёр ариун сүмд очиж, Еврейн хуулийн дагуу Хүүхдийг тэнд авч явав.

Тэнгэр элчийн хэлснээр тэд хүүхдэд Есүс гэж нэр өгсөн.

Есүс Христийн үндэстэн

Есүсийн хүмүүстэгж бодсон.

Хэрэв Иосип Мэри хүүхэд хайж байгааг мэдсэн бол тэр сүйрчээ. Мэри түүний дагалдан яваа хүн болоогүй байгаа бөгөөд надад хүүхдийн эцэг нь хэн болохыг ойлгох мөч байсангүй.

Их Эзэн өөрийн тэнгэр элчийг Иосип руу илгээв. Зүүдэндээ тэнгэр элч чамд хэлэв: "Бүү тулалд, Иосип, Мариагаа хүлээн ав. Тэрээр Ариун Сүнсний дүрд Нүгэл болж төрж, Есүс гэж нэрлэгдэх бөгөөд энэ нь "Аврагч" гэсэн утгатай, учир нь Есүс бол нүглийн бурхан юм."

Иосип тайвшир. Есүсийн хүмүүсээс удалгүй бид турбованимын гэрт ирэв. Ромын захирагч Цезарь Август хэчнээн хүн Ромын панован дор амьдарч байгааг сэргээхийг хүсчээ. Том Вин улс даяар тооллого явуулахыг шийтгэж байна. Бүх оршин суугчид явахдаа буруутай, тэд өөрсдийн байрандаа байсан тул тэнд бүртгүүлэх боломжтой байв.

Иосип Назаретаас зуун жаран километрийн зайд орших Бетлехем хотод Иудей хотод төрсөн.

Синагийн хүмүүсийг шалгаж байсан Мария, Иосип хоёр ичиж, бариу хувцас өмссөн байв. Өмхий povitalis урагшаа цухуйв.

Хэрэв Иосип, Мэри хоёр Бетлехемд ирж, ирсэн бол зочид буудалд байх бүх сар аль хэдийн эзлэгдсэн байв. Господар түүнтэй унтаж, хүүхдийн орыг дэмий хоосон болгосны дараа. Ийнхүү Бурханы Хүү тэвшин дэх амьтдын дунд мэндэлжээ.

Подьяа тэмдэглэгээгүй өнгөрчээ. Эхний зочид санаанд оромгүй байдлаар ирэв. Бетлехемийн талбайн хоньчид гэрэл гэгээтэй шөнөөр догдолж байв. Тэнгэр элч тэдэнд үзэгдэж, Их Эзэний хүмүүсийн тухай радиогоор дуудлага илгээв.

“Битгий тулалд! Энэ жил Аврагч та нарт Давидын оронд мэндэлсэн. Ц бол Христ, Эзэн. I тэнхлэг бол таны хувьд тэмдэг юм: Дитина тэвшин дотор сэрэхийг та мэдэх болно! ”

Хоньчид тэнгэр өөд харахад өмхий үнэр нь тэнгэр элч нарын армийн тоогоор шуугиж, тэд дуулах шиг: “Интоор доторх Бурханыг алдаршуулж, Бурханыг хайрладаг бүх хүмүүст газар дээр амар амгалан байх болтугай! ”

Дараа нь гэрэл унтарч, тэнгэр элч нар гарч ирэв. Дахин нам гүм болж, одод өмнөх шигээ бага гэрэлтэв.

Хоньчид бослоо. "Бетлехем рүү явж, Немовляг розшукати гэж оролдъё" гэж өмхий үнэр үнэртэж, зам дээр тасарч, харанхуйд зангидсан оёдол байгааг олж мэдэв.

Затамувши подих, вышли өмхий амбаар.

Энд, тэжээлийн тэвшинд Немовля Есүс pelushki-ийн халуунд муруйж хэвтэв. Түүнд сахиусан тэнгэр дамжуулсан мэт бүх зүйл яг адилхан байв. Мария, Иосип нар хариуцаж суув.

Хоньчид чимээгүйхэн сөгдөж, Немовлятад мөргөв. Дараа нь тэнгэр элч нар тэдэнд хэлсэн Мариа, Иосип хоёрт өмхий үнэр гарч ирэв.

Хоньчид малдаа ноосон цамцаа эргүүлэхэд нэгдүгээр замын гудамжаар хангинах өмхий үнэр тэдэнд Сайн мэдээний тухай өгүүлэв.

Мария бүх зүйлийг санаж, зүрх сэтгэлдээ хадгалдаг байв. Цаг нь ирэхэд Мариа, Иосип нар сүмд очиж, Дитинаг Еврейн хуулийг дагаж мөрдөж байгаа мэт авч явав.

Тэнгэр элч тэдэнд хэлсэн мэт өмхий үнэрийг Есүс Үл хөдлөх нэрэнд өгсөн юм.

Таны Христийн Мэндэлсний Баяр, бидний Бурхан Христ,
дэлхийн өгсөх, учир шалтгааны гэрэл,
дотор нь одод үйлчилдэг
Би чамд од шиг мөргөж сурсан
үнэний нар, мөн
Та зүүн зүгийн өндөрлөгөөс удирдуулсан.
Эзэн минь, Таныг алдаршуулах болтугай!

Майно, Хуан Баутиста - Хоньчдыг шүтэх, Эрмитаж

Гайхамшигт, ер бусын үйл явдлууд Есүс Христийн төрөлттэй холбоотой байдаг. Евангелист Матай, Лук нар бидэнд тэдний тухай өгүүлдэг. Виржин Мариа, Иосеф нар ирсэн Бетлехемд маш олон хүмүүс цугларсан бөгөөд зочид буудалд хоосон өрөө байсангүй. Тэд хотын гадаа, аадар борооноос хоньчид малаа хоргодог үүрэнд хонох ёстой байв.

Альбертинелли, Мариотто - Христийн Хүүхдийг шүтэх, Эрмитаж,

Төрөх ёслолын үеэр (оросоор бол агуй) нялх Есүс мэндэлсэн бөгөөд Бурханы эх түүнийг малын тэвшинд өвсөн дээр тавив. (Лук 2.7)

Бонифасио Веронезе - Хоньчдыг шүтэх, Эрмитаж

Үүний зэрэгцээ тэнгэр элчүүд Аврагч дэлхийд ирсэн тухай мэдээгээр Бетлехемийн ойролцоох талбайд хоньчдод үзэгдэв. Амлалт биелэгдсэнд агуу баяр баясгалангийн шинж тэмдэг болгон Тэнгэрлэг эзэнт гүрэн Бурханыг алдаршуулж, бүх орчлон ертөнцөд: "Бурханыг хамгийн өндөрт алдаршуулж, газар дээр амар амгалан, хүмүүний сайн сайхны төлөө!" (Лук 2:14).

Гирландайо, Ридольфо - Хүүхдийн гэгээнтнийг шүтэх нь. Фрэнсис ба Сент. Жером, Эрмитаж

Хоньчид Тэнгэрлэг нялхаст мөргөхөөр агуйд ирэв. Матайын сайн мэдээнд дорнын мэргэд - тэнгэрт ер бусын байдлаар гэрэлтэж буй шинийг харсан шидтэнгүүдийн тухай өгүүлдэг. тод од. Дорно дахины зөгнөлийн дагуу од гарч ирэх нь дэлхийд ирэх цагийг илэрхийлдэг байв Бурханы Хүү- Еврей хүмүүсийн хүлээж байсан Мессиа.

Пьетро Ориоли - Гэгээнтнүүдийн төрсөн өдөр, Алтарпарт, Лондонгийн үндэсний галерей

Гаспар, Мелхиор, Белшазар нар дэлхийн Аврагчийг хаанаас хайх ёстойг асуухаар Иерусалимд очив. Энэ тухай сонсоод тэр үед Иудейг захирч байсан Херод хаан догдолж, ид шидийг өөртөө дуудав. Тэднээс од гарч ирэх цаг, улмаар хаанчлалынхаа өрсөлдөгч болохоос айж байсан иудейчүүдийн хааны боломжит насыг олж мэдээд Херод илбэчдээс: "Явж, нялх хүүхдийн талаар сайтар асууж, Хэрэв та үүнийг олох үед надад мэдэгдээрэй, ингэснээр би очиж, Түүнд мөргөх болно" (Матай 2:8)).

Ахлагч Питер Брюгел - Хаадын шүтлэг, Лондонгийн үндэсний галерей

Жакопо Бассаногийн дагалдагч - Хоньчдын шүтлэг,
Жакопо Бассаногийн дагалдагч - Хоньчдын хүндэтгэл, Лондонгийн Үндэсний галерей

Ид шидтэнгүүд чиглүүлэгч одны араас Бетлехемд хүрч, шинэ төрсөн Аврагчид мөргөж, Түүнд дорнын эрдэнэсээс алт, хүж, мирр бэлэг авчрав. Дараа нь тэд Иерусалим руу буцаж ирэхгүй гэсэн илчлэлтийг Бурханаас хүлээн аваад өөр замаар эх орон руугаа явав.

Giorgione - Хүүхдийн шүтэн бишрэх, Эрмитаж

Ид шидтэнгүүд түүнийг сонсоогүйг мэдээд уурласан Херод хоёр нас хүрээгүй бүх эрэгтэй хүүхдийг алахыг тушаасан цэргүүдийг Бетлехемд илгээв. Сайн мэдээнд Иосеф зүүдэндээ аюулын тухай сэрэмжлүүлгийг хүлээн авсны дараа Бурханы эх, хүүхдийн хамт Египет рүү зугтаж, Херодыг нас барах хүртэл Ариун гэр бүл тэнд байсан гэж хэлдэг.

Итали, Неаполитан - Хоньчдын шүтлэг, Үндэсний галлерей, Лондон

Ле Наин ахан дүүс - Хоньчдын хүндэтгэл, Лондонгийн үндэсний галерей