Гэрэл орой биш. Булгаковын "Үдшийн бус гэрэл"-ийн эргэцүүлэл, таамаглалыг уншина уу

560. Ж.Бруно "De la causa, principe e uno" хэмээх 5 дахь яриа хэлцэлдээ "Дэлхийн Сүнс буюу Орчлон ертөнцийг нэг, үл хөдлөх, үнэмлэхүй, ялгаа, зөрчилдөөнөөс дээгүүр байр суурь эзэлдэг" гэж тодорхойлсон (ялангуяа тэрээр энд тодорхой тулгуурладаг. үнэмлэхүй Николас Кузанскийн сургаал), гэхдээ дараа нь асуулт асууна: "Яагаад бүх зүйл өөрчлөгддөг вэ? Яагаад матери байнга шинэ хэлбэрт орж байна вэ? Өөрчлөлт бүхэн шинэ оршихуй руу тэмүүлдэггүй, харин шинэ төрлийн оршихуй руу тэмүүлдэг гэж би хариулдаг. Орчлон ертөнц өөрөө болон орчлон ертөнцийн зүйлсийн хоорондын ялгаа ийм юм. Учир нь энэ нь бүх оршихуй болон бүх төрлийн оршихуйг хамардаг; тус бүр нь бүхэл бүтэн оршихуйтай боловч бүх төрлийн оршихуй биш бөгөөд бодит байдал дээр бүх тодорхойлолт, тохиолдлууд байж болохгүй ... Хязгааргүй, үл хөдлөх, өөрөөр хэлбэл субстанц, мөн чанарт олонлог, тоо байдаг; хэлбэр, олон янзын мөн чанарын хувьд энэ нь нэг зүйлээс илүү биш, зөвхөн олон талт, олон талт мөн чанар болдог. Ялгаа, тоог бүрдүүлдэг бүх зүйл бол зөвхөн санамсаргүй тохиолдол, зөвхөн дүрс, зөвхөн хослол юм. Үе бүр, ямар ч байсан өөрчлөлт, субстанц нь үргэлж ижил хэвээр байдаг, учир нь энэ нь зөвхөн нэг, тэнгэрлэг, үхэшгүй мөн чанар юм ... Энэ оршихуй нь нэг бөгөөд тогтмол бөгөөд үргэлж хэвээр байдаг; энэ нь мөнхийн; Хөдөлгөөн бүр, дүр төрх бүр, бусад бүх зүйл дэмий хоосон зүйл, юу ч биш, тийм ээ, яг юу ч энэ нэгдлээс гадуур бүх зүйл биш юм. Нэг ба олон, орчлон ертөнц ба түүний үзэгдлүүдийн хоорондын хамаарлыг ийм байдлаар тодорхойлсон байдаг: "Сүүлийнх нь "ижил бодисыг илэрхийлэх өөр өөр арга замууд, үл хөдлөх, тогтвортой байдлын хэлбэлздэг, хөдөлгөөнт, түр зуурын үзэгдэл юм. мөнхийн мөн чанар нь бүх дүр төрх, дүр төрх, гишүүд байх болно. , гэхдээ үл ялгагдах, яг л үрийн адил буржгар байдалд, гар нь гараас, сүүл нь толгойноосоо, яснаас үүссэн судлууд. Гэхдээ салгах, ялгах замаар бий болсон зүйл нь шинэ бөгөөд өөр бодис биш юм; гэхдээ энэ нь зөвхөн бодис бүрийн тодорхой шинж чанар, ялгаа, осол, шат дамжлагыг бодит байдалд авчирч, биелүүлдэг ... Иймээс төрөл, зүйлийн ялгааг бий болгодог, ялгаа, шинж чанарыг бий болгодог бүх зүйл, үүсэх, үхэх, өөрчлөлт ба өөрчлөлт - мөн чанар, оршихуй биш, харин мөн чанар, оршихуйн төлөв байдал, тодорхойлолт бөгөөд энэ нь сүүлчийнх нь цорын ганц хязгааргүй, үл хөдлөх субстрат, матери, амьдрал, сүнс, үнэн ба сайн зүйл юм. Мөн чанар нь хуваагдашгүй бөгөөд энгийн ... тиймээс ямар ч тохиолдолд дэлхийг мөн чанарын нэг хэсэг гэж үзэж болохгүй, нар бол хуваагдашгүй тул бодисын нэг хэсэг гэж үзэхгүй; сүнсний нэг хэсэг нь гарт, нөгөө хэсэг нь толгойд байдаг гэж хэлэх боломжгүйтэй адил бодисын нэг хэсгийг ярихыг зөвшөөрдөггүй, гэхдээ сүнс нь тэр хэсэгт байх бүрэн боломжтой. толгой юм, энэ нь тухайн хэсгийн бодис юмуу эсвэл тэр хэсэгт байгаа , аль нь гар. Хэсэг, хэсэг, гишүүн, бүхэл бүтэн, их, илүү, бага, үүнээс, тэрнээс, үүнээс, үүнээс, үүний дагуу, өөр, бусад харилцаа нь үнэмлэхүйг илэрхийлэхгүй тул хамаарах боломжгүй. мөн чанарт, нэгд, мөн чанарт, гэхдээ зөвхөн субстанцаар дамжуулан хэлбэр, харилцаа, хэлбэрүүдтэй ижил, мөн чанарт байх ... Иймээс Гераклитийн үзэл бодол сайн сонсогдож, бүх зүйл нэгдмэл байдаг. хувирамтгай байдал, бүх зүйлийг өөртөө агуулсан; мөн бүх хэлбэрүүд нь түүнд байдаг тул бүх тодорхойлолтууд үүнтэй холбоотой байдаг ба зөрчилтэй саналууд ч мөн адил. Тиймээс аливаа зүйлийн олон талт байдлыг бүрдүүлдэг зүйл нь мөн чанар, зүйл нь өөрөө биш, зөвхөн мэдрэхүйд харагддаг, зөвхөн гадаргуу дээр харагддаг үзэгдэл юм "(Лассоны герман орчуулгаас эш татсан, хуудас. 100-105) 34 . Пантеизм нь Бруно ертөнцийг зүгээр л үнэмлэхүй, өөрөөр хэлбэл акосмизмын үзэгдэл гэж хүлээн зөвшөөрөхөд хүргэдэг. Хэрэв Бруно тууштай байх нэрийн дор хүний ​​зан чанар, хувь хүний ​​оюун санааны мөн чанарыг тодруулсан бол нэг үнэмлэхүй ертөнц ба харьцангуй оршихуйн хоорондын харилцааг тодорхойлоход үүссэн апориа илүү тодорхой илчлэгдэх байсан. Мөн нэг бодисын осол, хэлбэр, үзэгдэл гэж хүлээн зөвшөөрөх ёстой (пантеизмын логик нь ихэвчлэн аперсонализмд хүргэдэг). Нэг биет оршихуйг үнэмлэхүй болгоход хамаатан садны бодит байдлын асуудал энд найдваргүй, шийдэгдэхгүй болж байна.

Хуучин гэрээний сүмийг сольсон Христийн сүмд мөргөл үйлдэх нь иудейчүүдийн шүтлэгийн хамгийн сайн элементүүдийг, ялангуяа өдрийн эхлэл ба төгсгөлийг олон нийтийн залбирлаар ариусгах явдал байв. Дикон Майкл АСМУС эрт дээр үеэс нар ургах, жаргах үед дагалдаж ирсэн дууллын тухай өгүүлдэг.

Библи нь залбирлын толь бичиг юм

Христийн шүтлэгчдийн бүтээлч байдлын эх сурвалж нь эрт дээр үеэс байсан Ариун Библи. Тиймээс хамгийн эртний өглөөний дууллын эхлэл болох Грекийн Дорнод болон Латин Баруунд хадгалагдан үлдсэн "Их Доксологи" нь Христийн мэндэлсний баярын шөнө Бетлехемийн тэнгэрийг зарласан тэнгэр элчийн дуу байв. Хамгийн өндөрт Бурхан алдар, дэлхий дээрх амар амгалан, хүмүүний сайн сайхан сэтгэл ("хүмүүсийн дунд - нинжин сэтгэл", Lk. 2, 14). Тэнгэр элчийн дууны араас библийн толь бичгээс авсан магтаалын үйл үг байдаг бөгөөд эдгээр нь Бурханыг хүндэтгэхийг илэрхийлдэг: Таныг магтагтун, чамайг адислаарай (шууд утгаараа "бид таны тухай сайн ярьдаг") , бид Танд мөргөж, Таныг магтан, талархаж байна . Эдгээр үгсэд жинхэнэ зохиогчийн ямар ч зүйл байхгүй: энэхүү дууллыг эмхэтгэсэн хүний ​​урлаг нь Ариун Гурвал ба Христийн тухай библийн алдартай хэллэгүүдийг сэдэвчилсэн байдлаар түгээх явдал юм.

Их Доксологи нь залбирлыг Христэд шууд хэлэх боломжийг нотолж байна. Эзэн, Бурхан, Бурханы Хурга, Эцэгийн Хүү ("Бурхан Эцэгийн Хүү") , Газар ("The Taker") дэлхийн гэм нүгэл, биднийг өршөөгөөч; Дэлхийн нүглийг зайлуул, бидний залбирлыг хүлээн ав; саарал үстэй ("Суух") Эцгийн баруун гар талд биднийг өршөөгөөч. Учир нь чи цорын ганц, ариун, чи ганцаараа, Эзэн Есүс Христ, Бурхан Эцэгийн алдрын төлөө. Амен. Гэхдээ 3-р зууны дунд үед ч гэсэн Христийн шашны бүх багш нар "Бидний Эцэг" залбиралд (Александрийн Ориген "Залбирал дээр") Эцэгт хандсан уриалгыг үлгэр жишээ болгон авч, ийм залбирлыг хүлээн зөвшөөрөх боломжтой гэдэгт итгэлтэй байсангүй. 4-р зуун хүртэл Ариун Гурвалыг алдаршуулах нь: Ариун Сүнс дэх Хүүгээр дамжуулан Эцэгт алдар суу.

Дүрэм журмаар Ортодокс сүмИх Доксологи нь Матинийн төгсгөлд, өргөлтийн дараа хийгддэг. Бидэнд гэрлийг харуулсан Таныг алдаршуулж, улмаар нар мандахтай давхцах цаг болжээ. Үнэн бол доксологийн текстээс бид өдрийн цагийн шууд заалтыг олохгүй; Энэхүү дууллыг өглөөний дуулал болгон ашигласан нь Христийн шашны эхний зуунаас үүссэн уламжлалыг хүндэтгэсэн явдал юм.

Чимээгүй - Энэрэнгүй - Тааламжтай

Эхлэгчдэд ч мартагдашгүй сайхан дуулуудын нэг бол Византийн Весперсийн гол текст болох "Чимээгүй гэрэл" юм. Энэхүү дууллын эртний байдал нь түүний янз бүрийн бүтэцтэй гэдгээрээ нотлогддог: түүнийг бүрдүүлдэг гурван бадаг, эхний ба гурав дахь нь Христэд, хоёр дахь нь - Ариун Гурвалд зориулагдсан байдаг. Хожмын уламжлал нь залбирлын хаягийн нэгдмэл байдлыг санал болгодог. Энэ найрал дуунд: …Эцэг, Хүү, Ариун Сүнс, Бурханд дуул... — мөн St-д хамаарна. Ариун Сүнсний бурханлаг эрхэм чанарыг батлахын тулд Их Василий (4-р зуун).

Их Доксологиос ялгаатай нь "Чимээгүй гэрэл" дуулалд өдрийн цагийг шууд зааж өгсөн байдаг. нар жаргах дөхөж байна ("нар жаргах хүртэл амьдрах") оройн гэрлийг харах ... Түүгээр ч зогсохгүй энэ үзүүлэлт нь Тэнгэрлэг Эцэгийн ариун алдрын чимээгүй туяа болох Христийн дүр төрхийн гайхамшигт гоо үзэсгэлэн, хүчийг бий болгодог. Үг чимээгүй Энд Грекийн баялаг нэр томъёог дамжуулж байна иларос, энэ нь үгтэй ижил үндэстэй ileos- "зөөлөн, энэрэнгүй". Чимээгүй гэрэл , өөрөөр хэлбэл, "зөөлөн, эелдэг, нүдэнд тааламжтай" гэж Христийг жаргах нарны гэрэлтэй зүйрлэж, үд дундын нарны тэвчихийн аргагүй хурц, гандах гэрэлтэй адилтган нэрлэдэг. Үнэн хэрэгтээ, загалмай дээр ч гэсэн дайснуудаа хайрлах хайрыг заасаар ирсэн бидний итгэлийн Тэргүүн ба Төгсгөгч нь зарим харь шашинтай Ярило шиг уур хилэн, бүхнийг залгигч уур хилэн биш, өршөөл, өршөөлийн Бурхан юм.

Үнэхээр ийм бурхан ямагт хүндэтгэлийн дуу хоолой болохгүй байх нь зохистой (өөрөөр хэлбэл, "ариун үгсээр илэрхийлсэн байнгын дуулж байх зохистой") гэж оройн дууллын сүүлчийн бадагт хэлдэг. Христийг ингэж дуулж байна эрхэм дээдсийн дуу хоолой , Ортодокс магтаал нь хоорондоо нийцэхгүй мэт санагдах тодорхойлолтуудыг парадокс байдлаар нэгтгэдэг: Үнэний нар мөн дээрээс зүүн дэлхийд ирсэн Тэнгэрлэг нялх хүүхэд гэж нэрлэгддэг (Зул сарын баярын тропарион); нар жаргах үдшийн гэрэл хайрын Бурхан ба амийг өгөгчийг зүйрлэсэн (“Чимээгүй гэрэл”); эцэст нь, Гэрэл хэзээ ч орой , өөрөөр хэлбэл "тохирдоггүй, бүдгэрдэггүй" -ийг Христ гэж нэрлэдэг - Бүтээгч, бүх ертөнцийн мөнхийн Эзэн (Танилцуулгын каноны дууны irmos 5).

С.Н.Булгаков

Шөнийн гэрэл. Бодлого ба таамаглал

Талийгаачдын дурсамж:

миний аав, ноён Ливен хамба лам, Фр. Николай Васильевич Булгаков, миний ээж Александра Косминична нар төрсөн. Азбукина

сүнслэг үнэнч байдлын мэдрэмжээр зориулагдсан

Энэхүү "албагар бүлгүүдийн цуглуулга" -д би үнэн алдартны шашны амьдралтай холбоотой шашны эргэцүүлэлийг гүн ухаан, таамаглалд оруулахыг хүссэн. Ийм даалгавар нь хэдийгээр хэт их ачаалалд автдаг ч сэтгэлийг тууштай байдлаар эзэмддэг. Ийм санаа нь зөвхөн уран зохиолоор хязгаарлагдахгүй, энэ нь оюун санааны амьдралын бүтээлч үйлдлийг илэрхийлдэг: ном, гэхдээ ном биш, зөвхөн ном биш! Зөвхөн сэтгэлийнхээ ирмэгээс л бид нүгэлд дарагдсан, "сэтгэл судлал"-аар бүрхэгдсэн Сүмийн амьдралд хүрдэг, гэхдээ ийм хүрэлцэхээс ч бид амьд, бүтээлч байдлыг бий болгодог хүчийг авдаг. Шашны туршлагаас харахад хэчнээн өчүүхэн хэмжигдэхүүн байсан ч сэтгэлийн түгшүүр, асуултууд бүхий “энэ ертөнцийг” харж, үнэлдэг.

Бурхан минь!
Чулуу, өргөс хоёрын хоорондох бидний зам,
Бидний зам харанхуйд байна.
Шөнөгүйн гэрэл, чи биднийг гэрэлтүүлээрэй!

(А. С. Хомяков. Үдшийн дуу)

Энэхүү гэрэл нь бараг эрэлхийлдэггүй бөгөөд нүгэл, төөрөгдлийн харанхуй үүлний дундуур сүнсэнд сул гэрэлтдэг; орчин үеийн замаар Ортодокси болон буцаж очих зам нь хэцүү байдаг. Гэсэн хэдий ч, энэ нь ямар нэгэн хүндрэлээс ангижрах боломжтой бөгөөд чөлөөлөгдөх ёстой юу? Би агуу энгийн байдлыг, түүний цагаан туяаг хичнээн их хүсч байсан ч, би хуурамч, өөрийгөө хууран мэхэлсэн хялбарчлахыг, оюун санааны хувь тавилангаас, түүхэн загалмайгаас зугтахыг үгүйсгэдэг. Зөвхөн эрэлхийлсэн боловч олж аваагүй амьдралын шашны нэгдлийг эрэлхийлэгчийн хувьд би энэ номонд ярьж байна. Болъё сүнслэг оршихуйОрчин үеийн байдал нь асуудалтай, эргэлзээтэй байдаг ч түүний зүрх сэтгэлд итгэл нь ядуурдаггүй, итгэл найдвар гэрэлтдэг. Энэхүү тэвчишгүй ээдрээт байдалд өөрийн гэсэн шашны боломж, түүхэн эрин үеийн онцлог шинж чанартай онцгой үүрэг даалгавар өгөгдсөн бөгөөд бидний урьдчилан таамаглал, зөгнөлтэй холбоотой бүх асуудал нь Ирж буй нэгний сүүдэр юм. Үнэн алдартны шашинд болон үнэн алдартны шашнаар дамжуулан түүхэн махан биеэрээ өөрийгөө ухаарч, түүний эртний үнэнийг орчин үеийн байдлын призмээр ухаарч, үүнийг гэрлээр нь харах нь 19-р зууны үеэс тодорхой мэдрэгдэж ирсэн шатаж буй, арилшгүй хэрэгцээ юм. зуун, цаашлаад улам хурцаддаг.

Энэхүү философийн удирдамж санаанууд нь "системд" биш, харин тодорхой syzygy, органик хэлц, симфони уялдаа холбоонд нэгддэг. Ийм гүн ухаан, уран сайхны үзэл баримтлалаас нэг талаас шашны туршлагыг тодорхойлох, "домог"-ийг тодорхойлохдоо өөрийгөө эргэцүүлэн бодох үнэнч байдал, үнэн зөв байдал, нөгөө талаас түүнийг илчлэх хангалттай уян хатан, чадварлаг хэлбэрийг олох явдал юм. , шаардлагатай. Гэсэн хэдий ч эдгээр нөхцөл байдал, сэтгэлгээний дотоод хэмнэл, түүний уянгалаг хэв маяг, эсрэг заалт, найруулгын бие даасан хэсгүүдийн шинж чанарыг ойлгоход хэцүү хэвээр байна: гүн ухааны урлаг нь хамгийн бага хүртээмжтэй зүйл юм. Философийн яруу найргийн гаршгүй дээжийг харилцан яриандаа харуулсан Платоны тухай ч гэсэн үнэн нь үнэн нь нотлогдоогүй, түүний төрлийг харуулсан байдаг. Мэдээжийн хэрэг, ийм урлаг нь Платоны нэг гүн ухааны музейн салшгүй хэсэг төдийгүй ерөнхийдөө философийн тодорхой хэв маягтай холбоотой байдаг. Оросын шашны философи ч гэсэн ийм хэв маягийг зөн совин, ухамсартайгаар эрэлхийлдэг бөгөөд үүний төлөө энэхүү эрэл хайгуул нь хийрхэл биш, харин дотоод хэрэгцээ, хөгжмийн нэгэн төрлийн шаардлагаас үүдэлтэй байдаг.

Ерөнхий санаатай холбогдуулан танилцуулга дахь цэвэр судалгааны хэсгийг хамгийн бага хэмжээнд хүртэл бууруулсан: зохиогч ном зүй, шинжлэх ухааны аппаратыг бүрэн дүүрэн болгохыг хичээхээс санаатайгаар татгалздаг. Уншигчийн анхаарлыг зөвхөн сэтгэлгээний түүхийн хуудаснууд л татдаг шууд утгазохиогчийн өөрийн санааг илүү тодорхой тодорхойлох (мэдээжийн хэрэг, эпизодын танилцуулгад мэдэгдэхүйц цоорхой байхгүй байхыг анхаарч үздэг). Илтгэлийн ойлгомжтой, эв найрамдалтай байх үүднээс номонд хоёр фонтыг оруулсан бөгөөд түүх, уран зохиолын ухралт, харьцуулалтыг жижиг хэмжээтэй хэвлэсэн бөгөөд сэтгэлгээний салшгүй бүтцийг эвдэхгүйгээр уншихад орхигдуулж болно.

Энэ ном удаан, удаан тасалдсан (1911-1916 онд) бичигдсэн бөгөөд дэлхийн дайны аянга дор аль хэдийн дууссан. "Орчин үеийн үед" ялалт байгуулсан хүмүүнлэг ертөнцийг үзэх үзлийн хувьд энэ дайн үнэхээр санаанд оромгүй, сүйрсэн оюун санааны сүйрэл байв. Тэрээр хуучирсан шахмалуудыг эвдэж, ерөнхийдөө хүндлэгдсэн шүтээнүүдийг хөмрүүлжээ. Харин ч түүхэн ургац боловсорч гүйцсэн энэ сүйрлийг шашны үзэл бодол дотроо урьдчилан харж байв. Ямар ч байсан сүүлийн үеийн үйл явдлууд биднийг энэ номонд тусгагдсан ертөнцийг үзэх үзэл, итгэл үнэмшил, хүсэл тэмүүллийн үндсэн шугамыг өөрчлөх, өөрчлөхийг албадаагүй, бүр илүү их итгэл үнэмшил, эмгэнэлтэй эмгэнэлт байдлыг өгсөн юм. Болж буй үйл явдлын сүр жавхлан нь оролцогчдын шууд ухамсарт саад болдоггүй бөгөөд амьдралын гамшигт мэдрэмжийг "газар" гэсэн жирийн "өдрийн" ухамсар нь зөрүүдээр (мөн хууль ёсны дагуу) эсэргүүцдэг. ”. Гагцхүү бид шашны эргэцүүлэл дэх эмпирик хязгаарлалт, сул талуудаас давж гарахад л бид агуу үдшийн эхлэл, түүхэн ололт амжилтад ойртохыг мэдэрдэг. “Инжрийн модны мөчрүүд зөөлөрч, навчис унавал зун ойртож байгааг та нар мэднэ” (Мат. 24:32). Түүхэн цаг хугацаа нягтарч, үйл явдлын хурд улам бүр хурдацтай болж байна. Гадны шинж тэмдгүүдийн дагуу биш, харин оюун санааны тэнгэрт мандаж буй оддын дагуу, дотоод алсын хараатай, аймшигт аянга тайрч буй энэхүү өтгөрүүлсэн харанхуйд жолоодох ёстой. Хэрэв ерөнхий газар хөдлөлтийн үед ийм "хийсвэрлэл" нь зохисгүй мэт санагдаж болох юм бол, эсрэгээр, шашны ухамсрын эцсийн асуултыг хурцатгаж байгаа нь бидний хувьд дайнд сүнслэг дайчлах явдал юм шиг санагдаж байна. дээд, сүнслэг газар, хаана гадаад үйл явдал. Ялангуяа, Германизмын Ортодокс-Оросын ертөнцтэй мөргөлдөөн нь зөвхөн гаднах байдлаараа илэрч, зөвхөн оюун санааны дайн эхлээд зогсохгүй удаж байна. Хуурай салхи Германы баруун талаас бидэн рүү удаан хугацаагаар ирж, хатаж буй элсийг авчирч, Оросын сүнсийг үнсэн хөшигөөр чирч, хэвийн өсөлтийг нь сүйтгэж байна. Петр Герман руу цонхоо зүссэнээс хойш илт мэдрэгдэж эхэлсэн энэ таталт энэ зууны эхэн үеэс заналхийлж эхэлсэн. Мэдээжийн хэрэг, Германы гадаад "ноёрхол" биш, харин түүний сүнслэг нөлөө нь Германы сүнсний призмээр Христийн шашны өвөрмөц хугарал нь шийдвэрлэх ач холбогдолтой байв. Энэ бол илүү боловсронгуй болж, хүлээн зөвшөөрөгдөж буй Ариан монофизитизм юм янз бүрийн хэлбэрүүд: "имманентизм" ба "монизм" - протестантизмаас социалист хүн-бурханизм хүртэл. Ухамсартай эсэргүүцэхийн тулд юуны өмнө олон талт, бүтээлч хүчтэй, аюул заналхийлэгч элементийг таньж, ойлгох хэрэгтэй. Лютер, Бауэр, А.Ричл, Харнак, Эккегарт, Ж.Бохме, Р.Штайнер; Эпигонтой Кант, Фихте, Гегель, Хартман; Геккель, Фейербах, К.Маркс, Чемберлен - "имманентизм" дахь германизмын эдгээр бүх урсгалууд бие биенээсээ хол зөрүүтэй боловч нийтлэг байдаг. шашны үндэс. Бүтээгч ба бүтээлийн хоорондох зай нь түүнд маш сул мэдрэгддэг тул тэрээр янз бүрийн сүүдэр, илрэлүүдийн ертөнц болон хүний ​​бурханлаг байдалд үхэлд хүргэдэг. Гэвч энэ бүхэн нэгэн зэрэг барууны төрлийн олон талт хлисизмээс өөр юу ч биш, шашны хувьд харилцан уялдаатай, өнгө аясаараа манай Оросын хлисизмтэй тодорхой хэмжээгээр дүйцэхүйц. Нөгөөтэйгүүр, сүүлчийнх нь үнэн алдартны шашны байнгын уруу таталт бөгөөд энэ утгаараа ид шидийн хүн-бурханизм, "Христийн шашин", өөрөөр хэлбэл монофизитизм руу ердийн хазайлт юм. Барууны, Германы хлисизм нь өдрийн ухамсарт төрж, төлөвшсөн тул ерөнхийдөө оюун ухаанд нэрвэгддэг бол Оросын хлистизм нь шөнийн далд ухамсарт оршдог, түүний элемент нь рационализмд дайсагналцдаг, энэ нь оюунлаг үзэлд харь байдаг: энэ нь эмх замбараагүй байдлын гүнийг илчилдэг. Эрт дээр үеэс Дорнодод мэдэгдэж байсан эртний ангал. Ийм ялгаатай боловч шашны хувьд гийгүүлэгч дуу хоолой нь нууцлаг байдлаар бие биенээ дууддаг: Хлисизмын диссертаци ба эсрэг.

Гэрэл орой биш. Бодлого ба таамаглал

Номыг үнэгүй татаж авсанд баярлалаа. цахим номын сан http://filosoff.org/ Уншихад таатай байна! Булгаков С.Н. Гэрэл орой биш. Бодлогоо ба таамаглал Оросын нэрт сэтгэгч, теологич Сергей Булгаковын (1871-1944) ном бол түүний хамгийн чухал гүн ухааны бүтээл бөгөөд зохиолчийн үзэж байгаагаар нэгэн төрлийн оюун санааны намтар буюу гэм буруугаа хүлээн зөвшөөрсөн бүтээл юм. "Шашин яаж боломжтой вэ", "итгэл ба мэдрэмж", "шашин ба ёс суртахуун", "домгийн мөн чанар", "дэлхийн сүнс", "муугийн мөн чанар", "хүний ​​хүйс", "нүгэлд унах", "аврал" унасан хүний ​​тухай”, “эрх мэдэл ба теократи”, “олон нийтэд сурталчлах ба сүм хийд”, “түүхийн төгсгөл” - эдгээр нь С.Булгаковын номондоо нэн ховор зүйл болсон номондоо авч үзсэн олон асуудлын зөвхөн нэг хэсэг юм. АЛДАГДСАНЫ ДУРСАНД: миний аав, ноён Ливен, хамба лам, Фр. Николай Васильевич Булгаков, миний ээж Александра Косминична нар төрсөн. Оюун санааны итгэл үнэмшилтэй Азбукина ЗОХИОГЧИЙН СУРТАЛЧИЛСАН БҮЛГЭЭД би энэхүү "албагар бүлгүүдийн цуглуулга"-д үнэн алдартны шашны амьдралтай холбоотой шашны эргэцүүлэлийг гүн ухаан, таамаглалаар илэрхийлэхийг хүссэн юм. Ийм даалгавар нь хэдийгээр хэт их ачаалалд автдаг ч сэтгэлийг тууштай байдлаар эзэмддэг. Ийм санаа нь зөвхөн уран зохиолоор хязгаарлагдахгүй, энэ нь оюун санааны амьдралын бүтээлч үйлдлийг илэрхийлдэг: ном, гэхдээ ном биш, зөвхөн ном биш! Зөвхөн сэтгэлийнхээ ирмэгээс л бид нүгэлд дарагдсан, "сэтгэл судлал"-аар бүрхэгдсэн Сүмийн амьдралд хүрдэг, гэхдээ ийм хүрэлцэхээс ч бид амьд, бүтээлч байдлыг бий болгодог хүчийг авдаг. Шашны туршлагаас харахад хэчнээн өчүүхэн хэмжигдэхүүн байсан ч сэтгэлийн түгшүүр, асуултууд бүхий “энэ ертөнцийг” харж, үнэлдэг. Бурхан минь! Бидний зам чулуу, өргөс дунд, Бидний зам харанхуйд байна. Шөнөгүйн гэрэл, чи биднийг гэрэлтүүлээрэй! (А.С.Хомяков. Үдшийн дуу) Энэхүү гэрэл нь бараг хайдаггүй бөгөөд нүгэл, төөрөгдлийн харанхуй үүлний дундуур сэтгэлд үл ялиг гэрэлтэж, орчин үеийн замаар Ортодокси болон буцаж очих зам нь хэцүү байдаг. Гэсэн хэдий ч, энэ нь ямар нэгэн хүндрэлээс ангижрах боломжтой бөгөөд чөлөөлөгдөх ёстой юу? Би агуу энгийн байдлыг, түүний цагаан туяаг хичнээн их хүсч байсан ч, би хуурамч, өөрийгөө хууран мэхэлсэн хялбарчлахыг, оюун санааны хувь тавилангаас, түүхэн загалмайгаас зугтахыг үгүйсгэдэг. Зөвхөн эрэлхийлсэн боловч олж аваагүй амьдралын шашны нэгдлийг эрэлхийлэгчийн хувьд би энэ номонд ярьж байна. Хэдийгээр орчин үеийн оюун санааны хүн төрөлхтөн асуудал, эргэлзээнд автсан ч түүний зүрх сэтгэлд итгэл нь ядуурдаггүй, итгэл найдвар нь гэрэлтдэг. Энэхүү гашуун ээдрээтэй байдалд өөрийн гэсэн шашны боломж, түүхэн эрин үеийн онцлог шинж чанартай онцгой даалгавар өгөгдсөн бөгөөд бидний бүх асуудал, урьдчилан таамаглал, зөгнөлт нь Ирж буй нэгний сүүдэр юм. Ортодокси болон үнэн алдартны шашнаар дамжуулан түүхэн махан биеээрээ өөрийгөө ухаарч, түүний мөнхийн үнэнийг орчин үеийн призмээр ухаарч, үүнийг гэрлээр нь олж харах нь 19-р зуунаас хойш илт мэдрэгдэж ирсэн шатаж буй, арилгах боломжгүй хэрэгцээ юм. цаашлаад илүү хурц болно. Энэхүү философийн удирдамж санаанууд нь "системд" биш, харин нэг төрлийн syzygy, органик хэлц, симфони холболтоор нэгддэг. Ийм гүн ухаан, уран сайхны үзэл баримтлалаас нэг талаас шашны туршлагыг тодорхойлох, "домог"-ыг тодорхойлохдоо өөрийгөө эргэцүүлэн бодох үнэнч байдал, үнэн зөв байдал, нөгөө талаас түүнийг илчлэх хангалттай уян хатан, чадварлаг хэлбэрийг олох явдал юм. , шаардлагатай. Гэсэн хэдий ч эдгээр нөхцөл байдал, сэтгэлгээний дотоод хэмнэл, түүний уянгалаг хэв маяг, эсрэг заалт, найруулгын бие даасан хэсгүүдийн шинж чанарыг ойлгоход хэцүү хэвээр байна: гүн ухааны урлаг нь хамгийн бага хүртээмжтэй зүйл юм. Философийн яруу найргийн гаршгүй дээжийг харилцан яриандаа харуулсан Платоны тухай ч гэсэн үнэн нь үнэн нь нотлогдоогүй, түүний төрлийг харуулсан байдаг. Мэдээжийн хэрэг, ийм урлаг нь Платоны нэг гүн ухааны музейн салшгүй хэсэг төдийгүй ерөнхийдөө философийн тодорхой хэв маягтай холбоотой байдаг. Оросын шашны философи ч гэсэн ийм хэв маягийг зөн совин, ухамсартайгаар эрэлхийлдэг бөгөөд үүний төлөө энэхүү эрэл хайгуул нь хийрхэл биш, харин дотоод хэрэгцээ, хөгжмийн нэгэн төрлийн шаардлагаас үүдэлтэй байдаг. Ерөнхий санаатай холбогдуулан танилцуулга дахь цэвэр судалгааны хэсгийг хамгийн бага хэмжээнд хүртэл бууруулсан: зохиогч ном зүй, шинжлэх ухааны аппаратыг бүрэн дүүрэн болгохыг хичээхээс санаатайгаар татгалздаг. Уншигчийн анхаарлыг зөвхөн зохиогчийн санаа бодлыг илүү тодорхой тодорхойлоход шууд чухал ач холбогдолтой сэтгэлгээний түүхийн хуудаснууд л татдаг (хэдийгээр мэдээжийн хэрэг, эпизодын танилцуулгад мэдэгдэхүйц цоорхой байхгүй байхыг анхаарна). Илтгэлийн ойлгомжтой, эв найрамдалтай байх үүднээс номонд хоёр фонтыг оруулсан бөгөөд түүхэн болон уран зохиолын ухралт, харьцуулалтыг жижиг хэмжээтэй хэвлэсэн бөгөөд сэтгэлгээний салшгүй бүтцийг эвдэхгүйгээр уншихдаа орхигдуулж болно. Энэ ном удаан, удаан тасалдсан (1911-1916 онд) бичигдсэн бөгөөд дэлхийн дайны аянга дор аль хэдийн дууссан. "Орчин үеийн үед" ялалт байгуулсан хүмүүнлэг ертөнцийг үзэх үзлийн хувьд энэ дайн үнэхээр санаанд оромгүй, сүйрсэн оюун санааны сүйрэл байв. Тэрээр хуучирсан шахмалуудыг эвдэж, ерөнхийдөө хүндлэгдсэн шүтээнүүдийг хөмрүүлжээ. Харин ч түүхэн ургац боловсорч гүйцсэн энэ сүйрлийг шашны үзэл бодол дотроо урьдчилан харж байв. Ямар ч байсан сүүлийн үеийн үйл явдлууд биднийг энэ номонд тусгагдсан ертөнцийг үзэх үзэл, итгэл үнэмшил, хүсэл тэмүүллийн үндсэн шугамыг өөрчлөх, өөрчлөхийг албадаагүй, бүр илүү их итгэл үнэмшил, эмгэнэлтэй эмгэнэлт байдлыг өгсөн юм. Болж буй үйл явдлын сүр жавхлан нь оролцогчдын шууд ухамсарт саад болдоггүй бөгөөд амьдралын гамшигт мэдрэмжийг "газар" гэсэн жирийн, "өдөр" ухамсар нь зөрүүд (мөн хууль ёсны дагуу) эсэргүүцдэг. ”. Гагцхүү бид шашны эргэцүүлэл дэх эмпирик хязгаарлалт, сул талуудаас давж гарахад л бид агуу үдшийн эхлэл, түүхэн ололт амжилтад ойртохыг мэдэрдэг. “Инжрийн модны мөчрүүд зөөлөрч, навчис унавал зун ойртож байгааг та нар мэднэ” (Мат. 24:32). Түүхэн цаг хугацаа нягтарч, үйл явдлын хурд улам бүр хурдацтай болж байна. Гадны шинж тэмдгүүдийн дагуу биш, харин оюун санааны тэнгэрт мандаж буй оддын дагуу, дотоод алсын хараатай, аймшигт аянга тайрч буй энэхүү өтгөрүүлсэн харанхуйд жолоодох ёстой. Хэрэв ерөнхий газар хөдлөлтийн үед ийм "хийсвэрлэл" нь зохисгүй мэт санагдаж байвал эсрэгээрээ шашны ухамсрын эцсийн асуултыг хурцатгах нь бидний хувьд дайнд сүнслэг дайчлах явдал юм шиг санагдаж байна. дээд, сүнслэг газар, хаана гадаад үйл явдал. Ялангуяа өнөө үед гаднаасаа илэрч байсан Германизмын Ортодокс-Оросын ертөнцтэй мөргөлдөөн нь зөвхөн оюун санааны дайн эхэлснээс гадна удаан хугацаанд үргэлжилж байна. Хуурай салхи Германы баруун талаас бидэн рүү удаан хугацаагаар ирж, хатаж буй элсийг авчирч, Оросын сүнсийг үнсэн хөшигөөр чирч, хэвийн өсөлтийг нь сүйтгэж байна. Петр Герман руу цонхоо нээсэн цагаас хойш бодитой болсон энэ таталт энэ зууны эхэн үед заналхийлж эхлэв. Мэдээжийн хэрэг, Германы гадаад "ноёрхол" биш, харин түүний сүнслэг нөлөө нь Германы сүнсний призмээр Христийн шашны өвөрмөц хугарал нь шийдвэрлэх ач холбогдолтой байв. Энэ бол Ариан монофизитизм бөгөөд бүгд нимгэн болж, өөр өөр хэлбэрийг олж авдаг: "имманентизм" ба "монизм" - протестантизмаас социалист хүн-бурханизм хүртэл. Ухамсартай эсэргүүцэхийн тулд юуны өмнө олон талт, бүтээлч хүчтэй, аюул заналхийлэгч элементийг таньж, ойлгох хэрэгтэй. Лютер, Бауэр, А.Ричл, Харнак, Эккегарт, Ж.Бохме, Р.Штайнер; Эпигонтой Кант)