Алдарт Буддын лам нар. Буддын шашны хийд

Үлгэр домог ёсоор Буддын шашны лам нар гэгээрэлд хүрэхийн тулд хүн төрөлхтний аврал хүрэх замыг харуулах ёстой. Түвд анх энэ шашинтай анх 700-аад онд Их Эзэн - Гуру Ринбучче Энэтхэгээс чөтгөрүүдийг ялан дийлэхээр ирсэн. Үүний дараа тэд үүрд Төвдийн буддизмын салшгүй хэсэг болжээ.

Өнөөгийн буддизм

Буддизм - гурван христийн шашны хамгийн эртний нь таван зууны дараа, ислам нь 12 зууны дараа гарч ирсэн. голдуу Азийн орнууд, Хятад, Солонгос, Монгол, Вьетнам, Камбож, Япон, Лаос, Тайланд улсад амьдардаг. Манай улсын нутаг дэвсгэр дээр энэ шашныг Тува, Буриад, Халимагийн оршин суугчид хүлээн зөвшөөрдөг. Гэхдээ саяхан Буддын шашны лам хуврагууд Москва, Санкт-Петербург болон Оросын бусад томоохон хотуудад олджээ. Дэлхий дээр энэ шашны хэдэн дагагч байгаа вэ гэдгийг тодорхойлоход хэцүү байдаг. Гэхдээ бараг бүхэлдээ нэг сая орчим лам, гэлэнмаа, 400 орчим сая хүн хэвтэж байна гэж бараг хэлж болно.

Буддагийн дагалдагчид мантра уншиж байхдаа бодол санаагаа төвлөрүүлдэг. Уламжлал ёсоор тэдгээрийн дотор 108 ширхэг бөмбөлгүүдийг байдаг боловч зарчмын хувьд хувилбарууд байдаг бөгөөд учир нь тэдний тоо нь сургаалын тодорхой байр суурийг илэрхийлдэг. Жишээлбэл, 108 уламжлалт розмарин бөмбөлгүүдийг нь түүний сүнсийг харанхуйлдаг хүний \u200b\u200b108 төрлийн хүслийг хэлдэг. Эдгээр нь үнэр, хараа, мэдрэх, сонсгол, амт, сэтгэл гэсэн зургаан мэдрэхүйтэй холбоотой байдаг. Дотоод болон гадаад объект, өнгөрсөн, одоо, ирээдүйтэй харилцах харилцааны талаар хүсдэг. Тэдгээрийг хянах гурван арга байдаг: үгээр, бодол, үйлдлээрээ. 108 дугаарыг тайлах бусад сонголтууд байдаг, гэхдээ энэ нь хамгийн алдартай юм.

Буддагийн сургаал. Алмазан зам

Алмазан зам буддын шашныг Их Буддагийн сургаалын гол үнэт зүйл гэж ихэвчлэн нэрлэдэг. Үүний гол зорилго нь үйл явдал бүрийн жинхэнэ байдлыг ухамсарлах явдал юм, учир нь энэ нь оюун ухааны хязгааргүй боломжийг илэрхийлдэг. Гэгээрэлд хүрэхэд хурдан үр дүнд хүрэхийн тулд Буддын шашны лам нар сүнслэг нөлөө бүхий оюун ухаанд тулгуурлан бүх мэдрэмжийг байгалийн цэвэр ариун байдалд хувиргадаг.

Шавь нар Будда дээр бурханлиг чанар биш, харин зүгээр л тэдний оюун санааны толь гэдэгт итгэж байсан тэр үед тэр тэднийг Алмазан замтай танилцуулж чадна. Түүний хүч чадал, нэвт хараатай тэрээр хүмүүсийн бүрэн хөгжилд хувь нэмэр оруулсан нэр төрийг сэрээжээ.

Буддизмын хамгийн дээд түвшний гурван хандлага

Буддагийн сургаалын хамгийн дээд түвшин нь Арга зам, гүн зөн билгийн зам, Ламагийн тухай бясалгал гэсэн гурван аргыг агуулдаг. Буддын лам хуврагууд эдгээр аргыг ашиглан эрчим хүч эсвэл хүч чадлынхаа ухамсартайгаар бүрэн хөгжих боломжийг олж авдаг. Гэгээрэлд хамгийн өргөн цар хүрээтэй хандлага бол Лам дээр бясалгах явдал юм, гэхдээ багш нь найдвартай бол л болно. Хүн өөрийн хувийн шинж чанарууд хөгжлийн хүссэн түвшинд хүрэх хүртлээ оюун санааныхаа орон зайд байж чаддаг. Алмазан зам Буддизм нь сөрөг болон хор хөнөөлийг үр дүнтэй арилгахыг дэмждэг. Энэхүү сургаалын ачаар хүн ирээдүйд хүнд хэцүү нөхцөл байдалд хүргэж болзошгүй зүйлээс ангижрах болно. Бид өөрсдийн бодлоор ажиллах хэрэгтэй бөгөөд дараа нь бид өөрсдийн үйлдлийн золиос болохгүй.

Буддын шашны хийд шашны түүхэн дэх хамгийн эртний оршин тогтносон хэлбэрүүдийн нэг юм. Энэ нь Буддын шашны хамгийн суурь институтуудын нэг юм. Лам, гэлэнмаа нар Буддагийн сургаалийг сахин хамгаалах, түгээх, Буддын шашны дэг жаягийг удирдан чиглүүлэх үүрэгтэй гэж үздэг.

Түүх ба хөгжил

Төвд

Төвдөд 1940-өөд оны сүүлч, 1950-иад оны эхэн үед Хятадууд түрэмгийлэхээс өмнө тус улсын эрэгтэй хүн амын талаас илүү хувь нь томилогдсон байв. Өнөөдөр үгүй, ийм зүйл байхаа больсон. Цагаан хоолтон байхын сайн сайхан чанарыг эрхэмлэдэг Махаяна уламжлалыг дагаж мөрддөг боловч Төвдийн лам нар махыг ерөнхийдөө цаг уурын нөхцөлд буулгаж иддэг тул ургамалд суурилсан хоолны дэглэмийг бараг боломжгүй болгодог. Төвд лам нар mulasarvastivada vinaya удам угсаагаа дагадаг.

Бишкийн тангараг өргөсөн лам нар гэрлэхийг хориглодог. Ниняма сургууль нь биккус ба үл хамаарах нгакпасуудын холимог багтдаг бөгөөд лам нар хувраг биш байсан ч гэсэн лам нарын дээлтэй төстэй хувцас өмсдөг нь түгээмэл биш юм. Сакия сургууль нь хөвгүүдтэй болсны дараа лам нар эмэгтэйчүүдэд ойртохыг зөвшөөрдөггүй. Гелуг сургуулийнхан Винаяагийн ёс зүй, лам сахилга батыг онцолсон; Чоки Гялцен гэрлэснийхээ дараа лам нарын хувцсыг өмсөхөөс татгалзжээ. Кагю лам нар гэрлэхийн тулд лам биш амьдралд эргэн орох ёстой.

Тайванийн Каошиун дахь Буддист лам лам хийд дээр лам нарын дээл өмсжээ

Японы Киото дахь лам хувраг

зүүн Ази

Зүүн Азийн орнуудад лам хуврагууд Терравадийн ихэнх орнуудад ажиглагдсанаас илүүтэйгээр дэлхийн хүн амаас тусгаарлагдмал орчинд амьдардаг. Орон нутгийн газарзүй, цаг уурын нөхцөл байдал, мөн гуйлга гуйхтай холбоотой орон нутгийн хандлагаас шалтгаалан лам нар ихэвчлэн Хятад, Солонгос, Вьетнам, Японы ихэнх хэсэгт гуйлга гуйлга хийдэггүй. Үүний оронд сүм хийдүүд бөөнөөр хоол (будаа гэх мэт), хоол хүнс худалдаж авахад зориулж хандив цуглуулдаг бөгөөд үүнийг хийдэд хадгалж хадгалдаг. Олон лам, гэлэнмаа нар цагаан хоолтон, Хуэйхайгаас хойш олон лам нар тариалан эрхэлдэг; зарим ажил хийх эсвэл зарах. Ихэнх нь үдээс хойш байдаг. Гал тогоо, хийдийн эд хөрөнгийн удирдлага нь тус хийдийн хамба лам тусгай үүрэг өгсөн лам, лам хуврагийн эрх мэдэл байж болно. Лам нар ердийн амьдралдаа олон тарни уншдаг. Буддын лам хуврагууд болон гэлэнмаа нар Хятадад Лингшанси (河南 信阳 灵山寺) дээр амьдарч, Луминг "ан (河南 固始 九 华山 妙 高 寺 鹿鸣 庵), Хонг" энси (重庆 鸿 恩 寺), Сиюнси (重庆 慈云寺), Сандингси (西藏 山 南桑丁 寺), Чахаси (云南 茶花 寺)

Японы лам нар Буддын шашны ёс заншилд онцгой тохиолддог, учир нь лам, гэлэнмаа нар илүү өндөр зохицуулалтаа авсны дараа гэрлэж болно. Энэхүү санааг уламжлалт Винайя гэхээсээ илүү бодьсадаттагийн тангараг дор лам хуврагуудыг илүүд үздэг Тендай сургуулийн үүсгэн байгуулагч Сайто танилцуулав. Шинран шашны үндэслэгчдийн нөлөөнд автсан Жодо Шиншу тахилч нар болон гэрлэлтийн шашинтнууд олон удаа тохиолдож байсан боловч Никужику Сайтай засгийн газар Мэйжигийн сэргээн босголтын үеэр (or 妻 帯) Буддист шашны шашны лам нар эсвэл лам нар эхнэр хайх эрх чөлөөтэй болох хүртэл энэ нь зонхилж байгаагүй. …. Энэхүү дадлагад Солонгос, Тайвань нөлөөлж байна. Тайваньд нэгэн гэлэнмаа төржээ. Зарим солонгос лам нар эхнэртэйгээ хамт хийддээ амьдардаг.

Буддын шашны институц нь төр засаг, нэр төртэй холбоотой нягт уялдаа холбоотой байдаг Тайландад сүм хийдүүдийн удирдлага, зохицуулалтыг шийдвэрлэх илүү шаталсан бүтэц бий болжээ. Энэхүү систем нь анх хааны ивээлийн системээс үүссэн бөгөөд үүний оронд "хааны сүм хийдүүд" (хааны гэр бүлийн гишүүд дэмжиж, дэмждэг) лам нарыг томилсон лам нар илүү уламжлалт сүм хийдийг удирдаж байсан хүмүүсээс илүү хүндэтгэлтэй ханддаг байв. Энэхүү тогтолцоо нь төв засгийн газраас албан ёсны засаглалын тогтолцоог бий болгосон 19-р зууны үеийн шинэчлэл хийх хүчин чармайлт хүртэл нэлээд бүтэцгүй хэвээр байв. Орчин үеийн Тайландын лам хуврагууд буддын шашны сургаал ба пали хэлээр шалгалт өгөх чадварын дагуу эрэмбэлэгддэг бөгөөд эдгээр шалгалтыг үндэслэн сүмийн шатлуудад тогтмол өндөр албан тушаалд томилогддог болохоос гадна хааны гэр бүл, засгийн газрын нөлөө бүхий гишүүдийн дэмжлэгийг авч үздэг. Орон нутгийн асуудлыг гол төлөв нутгийн лам хуврагууд зохицуулдаг хэвээр байгаа боловч улс даяар хүчин чармайлт гаргадаг (хийдийн сургуулиудын боловсролын шийдлүүд, судар, зан үйлийн эрх мэдэл бүхий хэлбэрүүд) нь ихэвчлэн төв шатлалд хийгддэг.

Буддын шашны нэвтэрхий толь бичиг

Дундад зууны үед Японд бараг зургаан зууны туршид дэлхий даяар ижил төстэй үзэгдэл байгаагүй юм. Хамгийн тайван харагдаж байгаа шашны сургаалийг баримталдаг Буддын шашны лам нар тулалдааны талбар дээр самурайгаас доогуур байгаагүй. Тэдний тусламжтайгаар эзэнт гүрнүүд унтарч, Сенгокугийн үед "Дайн тулаант мужуудын эрин үе" зарим нь ийм цэргийн болон улс төрийн хүчийг олж авсан тул тэд өөрсдийнхөө зарчмыг тогтоож чадсан юм.

Анхны дайчин лам нар

Японд дайчин лам нарт хоёр нэр томъёо байдаг. Тэдгээрийн эхнийх нь болох "sohei" -г шууд "дайчин лам" буюу "тахилч-цэрэг" гэж орчуулж болно. Хоёр дахь нэр, "акусо" нь "муу лам" гэсэн утгатай. Эцсийн нэр нь эдгээр хүмүүсийг зөвхөн дайчин төдийгүй, хот тосгон, хүрээлэн буй орчныг сүйтгэж байсан харгис шиг дүрсэлсэн нь сонирхолтой юм. Европын хамтрагчдаас ялгаатай нь Японы дайчин лам хуврагууд шашныхаа давуу талыг нотлох гэж биш зөвхөн тодорхой сүм хийдийн улс төрийн нөлөөллийг бий болгохын төлөө тэмцэж байв. Сенгоку үед ч гэсэн шинэ популист шашнууд уламжлалт Буддын шашны сургаалуудтай зөрчилдөх үед тэдний зөрчилдөөн улс төрд суурилдаг байсан ба гэгээрэлд хэрхэн хүрэх талаар ойлголттой бус байсан.

Бүрэн цэргийн хувцас өмссөн дайчин лам, нагината зэвсэглэсэн (19-р зууны үе шаттай гэрэл зураг)
http://www.japwar.com дээрээс авна уу

Тодорхой байхын тулд буддизмын ийм цэрэгжсэн салбар зөвхөн Японд оршин байсан гэдгийг тэмдэглэх нь зүйтэй. Энэ хувилбарт нэг хувилбараар, 5-р зуунд Хятадаас, нөгөө нь 6-р зуунд Солонгосоос ирсэн нь Шинтоизм хэмээх орон нутгийн шашны нэг хэсэг болжээ. Шинто нь өргөн уудам пантеон буюу ками нарыг хүндэтгэдэг. Энэ дэлхий дээрх анхны Буддистууд тэдний сургаалын гол дүрийг бүх камигийн өвөрмөц байдал гэж зарласан бол Шинтоистууд Буддадыг камигийн нэг хэмээн үзэж эхлэв. Мөн бурханлиг пантеоны нэг хэсэг гэж тооцогддог эзэн хааны гэр бүл шинэ сургаал дэлгэрэхэд идэвхтэй хувь нэмэр оруулжээ. Үүний ачаар арлын эзэнт гүрний анхны нийслэл Нара Японы буддизмын төв болжээ. Лам нар энэ хотод асар их нөлөө үзүүлжээ. Энэ бүсийн хамгийн нэр хүндтэй сүм бол Тодайжи, Кофокүжи байв. Гэхдээ дараа нь шинэ шашин нь тус бүс нутагт цэргийн бүрэлдэхүүн хараахан гараагүй байна.

794 онд Японы амьдралын хамгийн чухал өөрчлөлтүүдийн нэг болжээ. Эзэн хааны гэр бүлийн шийдвэрээр нийслэл Киото руу нүүсэн. Эдгээр үйл явдлаас зургаан жилийн өмнө метрополитений амьдралын үймээнээс залхсан Сайч хэмээх лам Киото муж руу зодог тайлж, ариун сүм Хиэ ууланд Буддын хийд Энрякужи хийжээ. Нийслэлийг Киото руу нүүлгэсний дараа энэхүү хийд нь эзэн хаанаас "Энх тайван, төрийн хамгаалалтын сүм" гэсэн статусыг авч, улмаар Японы хамгийн онцгой давуу тал болжээ. Киотогийн бүх язгууртнуудын шашны ёслолууд энд зохион байгуулагдсан бөгөөд энэ нь Enryakuji-д их хэмжээний орлого олгожээ. Энэхүү уулын хийд дээр байгуулагдсан Тендай буддын шашны сургууль нь түүний хийдийн статустай тул Нара хотод төвтэй сүм хийдийн удирдлагад захирагддаггүй байв. Японы даяар сүм хийдийн хамбыг эзэн хаан өөрийн биеэр томилдог байсан боловч энэ нь Энрякүжид хамааралгүй байв, учир нь нөлөөллөөс гадна энэхүү сүм нь өөрийн эрх ашгийг гараараа хамгаалан хамгаалах чадвартай асар том нийгэмтэй байжээ.

Sohei харваачид
http://subscribe.ru

Энэ байдал Нара лам хуврагуудын дунд дургүйцлийг төрүүлж байсан боловч бараг 200 жилийн турш энэ нь лам нарын хоорондох жижиг зодоон, зэвсэггүй, үхэлгүйгээр л илэрч байв. Гэсэн хэдий ч 969-970 онд олон зөрчилдөөн гарч, Нара, Киото хоёулаа хуврагууд зэвсэг хэрэглэж, өрсөлдөгчөө алж эхлэв. Эдгээр үйл явдлын дараа нийслэлийн сүм хийдийн хамба лам Хиэй ууланд зогсож буй армиа байлгахыг тушаажээ. Энэ хүн 970 онд Гион хотын Киото сүмээс хөршүүдтэйгээ мөргөлдөөн хийсний дараа лам нар зэвсэг зөөж, хүч хэрэглэхийг хориглосноос үүдэн олон түүхчид тариачин хүмүүсийн дунд хөлс хүч хэрэглэсэн эсвэл Жи-самурай арми болгон ашиглаж байсан гэдэгт итгэх хандлагатай байдаг. Энэ бол 970 оныг дайтагч лам нарын үзэгдэх үе гэж үздэг.

981 онд аль хэдийнэ уулын хийдэд зэвсэгт мөргөлдөөн дэгдэв: Тендай сургууль нь дайтсан хоёр бүлэгт хуваагджээ. 1039 он хүртэл цус урсгахаас зайлсхийж байсан боловч фракцуудын нэгний толгойлогч лам лам Энрякужи томилогдсоны дараа гурван мянган жигшсэн лам нар Киото руу оров. Тэд тухайн үед Японы де-факто удирдагч байсан регемент Йоремичи Фүживарагийн ордныг тойрон хүрээлж, тэдний фракцаас хамба лам томилохыг шаарджээ. Түүнээс татгалзсаны дараа лам нар ордныг шуургаар авч, аллага үйлдэж, хэн ч өршөөгүй юм. Үүний дараа уулын хийдээс гарсан сокей нар регентийн танхимд гарч, түүнийг холбогдох зарлигт гарын үсэг зурахыг албадав. Буддын шашинтнуудыг Нарагаас эсэргүүцэхийн тулд хоёр фракцийн дайчин лам нар бие биен рүүгээ удаа дараа дайрч, нэгдэж байв.

Дайчин лам Негоро нь өргөсөөр тоноглогдсон хүнд клубын нэг төрлийн канаботой зэвсэглэсэн Комизуча байхгүй
http://nihon-no-katchu.com

12-р зууны төгсгөлд, Гемпэй иргэний дайны үед эрх баригч Тайра овгийн хоёр ба тэдний өрсөлдөгчид Минамото овгийн бүлгүүд цэрэг лам хуврагуудтай байсан бөгөөд хоёул эдгээр тулаанчдыг зөвхөн сайн талаас нь ярьдаг байв. Эхэндээ Тайра Киомори овгийн тэргүүн Тендай лам хуврагуудыг өөрийн талд аваачиж чаджээ. Минамотог Нара лам хуврагууд дэмжиж байсан боловч энэ бүс нь Киотогоос маш хол зайтай байсан тул Хиэй уулын ойролцоох Мии-дера хийдэд хүрээлэгдсэн Мочиохито Минамотод тусламж үзүүлэх цаг зав гараагүй байв.

Нарагаас ирсэн лам нарын хийсэн үйлд сэтгэл дундуур байгаа Киомори сүм хийдийг шатаахыг тушаажээ. Мөн Мочиито руу хоргодож байсан Мии-дера хийдийг устгасан. Гэхдээ хэрэв Мии-дера-тай холбоотой ямар нэгэн онцгой асуудал гараагүй бол Нара хотод бүх зүйл тийм ч хялбар биш байсан. 500 гаруй отрядынхан тэнд очсон бөгөөд ямар ч шалтгаанаар хүчирхийлэл ашиглахгүй байхыг тушаасан боловч Нарагийн лам нар өөрсдийгөө дайрч, 60 самурайг алжээ. Дараа нь эдгээр азгүй хүмүүсийн толгойг Кофукүжи сүмийн ойролцоох цөөрөмд орон нутгийн сокейгийн эрэлхэг байдлыг батлах, жагсаал болгон өлгөв. Уур хилэнгийн дагуу Киёомори Нару руу илүү олон цэрэг илгээж, хотыг шатаав. Өмнөх нийслэл Буддын шашны бүх сүм хийдүүдэд ижил хувь заяа тохиолдож, олон лам нар толгойгоо цоолжээ.

Уйжийн тулалдаанд дайчин лам нар, 1180 он. Уэйн Рейнольдсын зураач

Дайныг ялж байсан Минамото овгийн дараа Гемпэй овогт Тодейжи, Кофукүжи сүм хийдийг сэргээн босгосны дараа тэдний лам нар урьд өмнө байсан нөлөөгөө алдаж, дайснуудад идэвхтэй оролцохгүй болжээ. Энэ хооронд Enryakuji хийд үргэлжлүүлэн хөгжиж байв. Түүний үйл ажиллагаа шашны зан үйл, дайн байлдаанаар хязгаарлагдаагүй. 1880-аад онд энэхүү хийд нь Киото дахь үйлдвэрлэлийн 90 орчим хувийг удирддаг байв. Энрякүжи нь мөн нийслэл дэх сүжиг, өр төлбөртэй холбоотой асуудлаар монополь байв. Гэхдээ зөвхөн Киото нь Тендай шашны нөлөөн дор байсангүй - уулнаас Сохей нь бүхэл бүтэн Японд үлэмж хэмжээний үл хөдлөх хөрөнгө эзэмшиж байжээ. Эзэн хааны гэр бүл галын мэт уулын лам нарын уур хилэнгээс айдаг байв. Тэр ч байтугай шогунууд хүчирхэг хэрэгцээгүйгээр хамба ламтайгаа зөрчилдөхгүй байхыг илүүд үздэг байв. Хэйгийн нуруу бараг хязгааргүй хаанчлал нь Сенгокугийн үе хүртэл үргэлжилсэн (1476-1603).

Зэвсэг, тоног төхөөрөмж, сэдэл

Лам дайчдын тухай түүхийг үргэлжлүүлэн ярихаасаа өмнө дүрэмт хувцас, зэвсэг, мөн хүмүүст өөрсдөө ижил төстэй замыг сонгосон шалтгаануудын талаар бага зэрэг танилцах хэрэгтэй. Өнөөг хүртэл оршин тогтносон уран зохиол, зургийн эх сурвалжийн ачаар дайчин лам нар ямар төрхтэй байсныг бараг төсөөлөх аргагүй юм.

Тэдний хувцасны гол хэсэг нь шар хүрэн, гүргэм эсвэл цагаан өнгийн кимоно байв. Нимгэн тунгалаг даавуугаар хийсэн хүрэм кимоногийн дээр өмссөн байв. Тэдний хөл дээр цагаан оймс, сүрэл шаахайнууд, эсвэл оймс, модон бөглөө (гета) дээр өмссөн leggings байв. Сохёны хуссан толгой нь бүрээс эсвэл цагаан туузаар хучигдсан байв - хачимаки. Хамгаалалтын хувьд энэ нь хамгийн энгийн, торгон утсаар бэхэлсэн арьсан эсвэл металл хавтан бүхий бүрхүүл хэлбэрээр, эсвэл илүү үнэтэй, бүрэн хэмжээний самурай эдлэл хэлбэрээр байж болно.

Тэргүүн хэсэгт домогт дайчин лам Сайто но Мусашибо оршдог. Бенкэй
http://nihon-no-katchu.com

Уламжлалт сэлэм, нумаас гадна naginata нь сокей нарын дунд маш их алдартай байв. Энэ зэвсэг нь урт босоо аманд суурилуулсан урт илд хэлбэртэй ирээс бүрдсэн байв. Хутганы хэлбэр өөр байж болно. Ир нь босоо амнаас арай бага хэмжээтэй байдаг дээжүүд байдаг боловч хажуугийн нагината нь сунгасан босоо амтай харьцангуй жижиг иртэй байв. Нагината хөлийн дайсантай тулалдах, морьтой тулалдахад ч төгс байсан. Сүүлчийн тохиолдолд энэ зэвсгийн тусламжтайгаар морь нь шөрмөсийг тайрч - морьтон унаж, дуусав.

Түүх судлаачдын үзэж байгаагаар олон сокей нь хуяг дуулга эсвэл буддын шашны бэлгэдэл бүхий хошуу зүүжээ. Тулалдааны үеэр лам хуврагууд Буддаг дуудагддаг тарни уншиж байсан гэж дурдсан байдаг. Хуяг зүүсэн лам, нагината ээрүүлж, судар чангаар уншиж байсныг төсөөлөөд үз дээ - тэр магадгүй дайсандаа хүчтэй сэтгэгдэл төрүүлэв!

Дайчин хуврагууд анх удаа арквус өргөж байжээ. Дундад зууны үед Японд галт зэвсэг ашиглах нь хатуу сахилга батгүйгээр боломжгүй байсан тул сокей нь зохион байгуулалт сайтай байсан гэж дүгнэж болно.

Хокке-шү сургуулийн дайчин лам нар Киото-г 1528 онд Ико-икки-ээс хамгаалдаг. Уэйн Рейнольдсын зураач

Мэргэжилтэн лам хуврагуудын бүлэгт элсэх болсон шалтгаануудын тухайд - эртний ашигарудын \u200b\u200bадилаар тэд өөр байсан. Ихэнх нь, ялангуяа Сенгоку үед, жинхэнэ итгэгчид байсан бөгөөд ийм үйлчилгээг үүргээ гүйцэтгэдэг гэж үздэг байсан, гэхдээ зүгээр л баяжихыг хүсдэг эсвэл ариун сүмийн хананы цаана шударга ёсноос нуугдаж байсан хүмүүс байдаг. Эзэн хааны бүх тогтоолыг үл харгалзан даймио ч, шогун ч өөрөө сокхэйтой харилцаагаа сүйтгэж, тэднээс энэ эсвэл тэр хүнийг шилжүүлэн өгөхийг шаардсангүй.

Самурай лам нар онцгой анхаарал татдаг. Эдгээр тулаанчид ердийн даймиогийн армийн нэг хэсэг болох тул ихэнхдээ тулалдаж байсан боловч шашны шалтгаанаар үүнийг хийжээ. Эзэнд үйлчлэхийн оронд лам-дайчдын замыг сонгосон хүмүүс бас байсан - ийм самурай нар Ико-икийн нийгэмлэгийн эгнээнд байсан бөгөөд үүнийг дараа нь тайлбарлах болно.

Сенгокугийн үеийн дайчдын лам нар

Япон улс интернэтийн хорхойн гүнд хэвтэхэд Буддын шашны сектууд улам бүр дэлгэрч эхлэв. Тэд буддын шашны хуучин сургуулиудтай ямар ч холбоогүй байсан тул тэд сургаалиа тариачдын дунд тарааж, лам хуврагууд биш харин жинхэнэ фанатууд байсан тул итгэл үнэмшлийнхээ төлөө амиа өгөхөд бэлэн байв. Лалын лам нарын шинэ давалгааны дагалдагчдын дийлэнх нь Шиньшу шашны гишүүд байв. Тэднийг лам гэж нэрлэх нь тийм ч зөв биш юм. Тэд албан ёсоор ороогүй тул тэд бүх ёслолыг түшиглэн хийж, тахиа нь зөвхөн тулааны ур чадвартай өрсөлдөж байв.

Дараа нь фанатууд Икко-икки хэмээх нийгэмлэг байгуулжээ. Энэ гарчиг нь хоёр орчуулгатай байна. Эхнийх нь "итгэгчдийн холбоо", хоёрдугаарт "итгэлтэй хүмүүсийн эсэргүүцэл" юм. Олон шалтгааны улмаас 15-р зууны төгсгөлд олон нийтийн удирдагчдыг Киотогоос Кага мужийн хойд зүг рүү зугтжээ. Энд тэд урьд өмнө хэзээ ч бодож байгаагүй зүйлийг хийж гүйцэтгэв. Шинэ дагалдагчдыг элсүүлэн Икко-икийн лам хуврагууд хоёр дайтсан самурай овгийн хамт дайнд орж, тэднийг ялж, өөрсдийн улсаа байгуулсан юм. Энэ бол Японы түүхэнд самурай бус анги удирдаж байсан анхны аймаг байв. Икко-икки дараа нь Кага мужаас гадна нөлөөгөө өргөжүүлж, хэдэн арван жилийн дараа дахин тооцогдох хүч болжээ.

Гэхдээ фанатууд алдаа гаргасан. Тэд өөрсдийн нутаг дэвсгэрийн нөлөөллийн хүрээг тэлэхийг хүсч, Иеясу Токугавагийн нутаг дэвсгэртэй гэрлэжээ. Тэрээр Кагигийн хувь заяаг хүсээгүй тул тэдэнтэй дайнд оров. Ази Иуасугийн хувьд аз болоход, 1564 оны анхны тулалдааны үеэр Шиншугийн шашнаас гаралтай самурай хүмүүсийн ихэнх нь даимиогийн тангарагийг тэдний шашны итгэл үнэмшилд нийцүүлж, түүнтэй хамт талцсан байв. Энэ мөчөөс эхлэн Икко-иккид үлдсэн тариачинд зориулсан дайн ангийн холболтыг олж авав. Самурайгаас гадна даимио өөрийн буддист шашин шүтэгч Жодо-шүтэй нэгджээ. Тэдний тусламжтайгаар Токугава газар нутгаа аварч, Икко-икийн эрх мэдлийг доройтуулав.

Энэ хооронд Энрякужи лам нар анх фанатик тариачин Икко-икки Киотод ирснээс залхаж, одоо бадамлянхуа шашны үндсэрхэг үзэлтнүүд гарч ирэв. Тиймээс, нэг шөнө тэд чимээгүйхэн уулнаас бууж, бадамлянхуа бүх тулаанчдыг алж, сүм хийдийг нь шатаажээ. Эцэст нь бадамлянхуа секцийг 1568 онд нийслэлд ноёрхсон Нобунага Ода дуусгав. Уулын лам нар бас Нобунагад дургүй байсан тул түүнийг дайсагнасан хоёр овог болох Асай, Асакура нар холбож өгчээ. Гэхдээ үүнтэй холбоотойгоор тэд өөрсдийн цаазын бичигт гарын үсэг зуржээ.

Негороджи хийдэд дайчин лам нарын сургалт, 1570 оны цэрэг. Уэйн Рейнольдсын зураач

1571 оны 9-р сарын 29-ний өдөр Нобунага Ода 30 мянган цэрэгтэйгээр уулыг цөмлөв. Дараа нь тэр бөгжөө чангалж эхлэв, замдаа байгаа бүх зүйлийг шатаажээ. Хиэйд хиймэл болон байгалийн бэхлэлт байдаггүй байсан тул үдэш Энриакүжи хийд өөрөө гал авалцжээ. Дараагийн өдөр нь цэргүүд амьд үлдсэн хүмүүсийг агнажээ. Боловсруулсан тооцоогоор Хиэй ууланд халдсан хоёр өдрийн дотор түүний 20 мянган оршин суугч нас баржээ. Хронологчдын нэг бичсэн: "Цаг хугацаа өнгөрч, уулан дээр мод ургаж, барилгууд гарч ирэв, гэхдээ тулалдааны сүнс эдгээр газруудыг үүрд орхив".

Есөн жилийн цуст дайны дараа Икко-икийн дайчин лам нар Нобунага Одад бууж ирэв. Эзэн хааны хувийн хүсэлтээр энэ хөдөлгөөний тэргүүнийг цаазаар аваагүй боловч тэрээр болон түүний фанатууд хааны гэр бүлд үнэнчээр үйлчлэх болно хэмээн тангараглав.

Сохей эриний төгсгөл

Лорд Нобунага нас барсны дараа Хидёоши Тоотоми засгийн эрхэнд гарчээ. Икко-икийн лам нар тангарагтаа үнэнч байж, дайснуудаа эсэргүүцсэн нь шинэ захирагчийн таалалд нийцсэн юм. Эсэргүүцлийн сүүлчийн бэхлэлт нь Негорожи болон зэргэлдээ сүм хийдүүд байв. Ийясу Токугаваг дэмжсэн Тендай шашны сүүлчийн төлөөлөгчид энд үлдэв. Төрөл бүрийн тооцоогоор энэ нутагт байгаа цэргүүдийн нийт 30-50 мянган хүн байжээ. Хидеёши тэнд 60 мянган цэрэг илгээв.

Засгийн газрын хүчнийхэн тус хотод ойртоход цэргүүдэд Нигороджи дахь барилга байгууламжийг шатааж, галыг унтраасан бүх хүмүүсийг газар дээр нь алахыг тушаав. Тэр үед лам нарын ихэнх нь Ота цайз руу хэдийнээ алга болжээ. Хидеошоши лам нар халдлагын үеэр хүчтэй эсэргүүцлийг өгч чадна гэж ойлгосон тул заль мэх хийхээр явсан. Тойотоми Хидеёшигийн захиалгаар ойролцоох далан сүйрчээ. Ус цайзыг үерт автуулж, тэнд байгаа бүх заалтыг устгасан. Өлсгөлөн эхэлж, гарнизон бууж өглөө. Тендай шашны хамгийн үнэнч гишүүдийн 50 орчим нь ичгүүрийг тэвчиж чадалгүй өөрсдийгөө сеппуку болгожээ. Бүх самурайчууд толгойгоо гялалзуулж, тариачид, эмэгтэйчүүд, хүүхдүүдийг суллав.

Сохэй самурайтай тулалджээ
http://samuraiantiqueworld.proboards.com дээрээс авна уу

Энэ нь Японд дайсагнагч лам нарын эрин үеийг төгсөв. Тусгаар тогтнолын тухай зарлиг гарсны дараа бүх сокей, түүний дотор сүм хийдүүдээ устгаад амьд үлдсэн хүмүүс жирийн лам болж чадахгүй, хөдөө аж ахуй эрхэлж чадахгүй байсан тул Японы анхны мэргэжлийн армийн эгнээнд элсэхээр болжээ. Тэд ашигару шиг хожим нь самурайн нийгмийн залуу давхарга болжээ.

Ашигласан зохиолын жагсаалт:

1. Стефен Тернбулл, "Японы дайчин лам, 949-1603" - "Дайчин" № 70, 2003, Их Британи, Оспрей Publishing Ltd.
2. Трубникова Н. Н. "Лам нар-дайчид". Цахим эх үүсвэр.
3. Сэхи. Цахим эх үүсвэр.

Буддын лам нар болон шанга нар

Сүм хийдүүд урьд нь шаталсан зохион байгуулалттай сүнслэг олигархи, ариун сүмийн нөлөө бүхий лам нар байгаагүй Буддын шашинтнуудын зохион байгуулалтын үндсэн ба цорын ганц хэлбэр болжээ. Буддын шашны төв, түүний тархалт, хөгжлийн төв болсон сүм хийдүүд байв. Тэд Буддын шашны нэг их сургууль болох Буддын шашны онолыг хөгжүүлэх төвүүд байсан. Буддын шашны лам нар эртний Энэтхэгийн Пали, Санскрит хэл дээр анхны судар бичдэг байсан нь манай эриний эхэн үед буддист каноны нэг хэсэг болох Трипитакагийн бичдэг байв.

Нэг хийдийн хүрээнд нэгдэж буддын шашны сүм хийдийг санха гэдэг байв. Эхлээд бүгд сангад хүлээн зөвшөөрөгдсөн боловч хожим нь зарим хязгаарлалтыг нэвтрүүлсэн - тэд боол, гэмт хэрэгтэн, цэрэг, түүнчлэн насанд хүрээгүй хүүхдийг эцэг эхийн зөвшөөрөлгүйгээр хүлээж аваагүй. Ихэвчлэн тэднийг арван хоёр настайгаасаа эхлэн, хорин наснаасаа лам хувраг болгон хүлээн авдаг байв. Сангад орж ирсэн хүн түүнийг ертөнцтэй холбосон бүх зүйлээс: гэр бүлээс болон кастанаас өмчтэй байхаа болих хэрэгтэй болсон. Тэрээр ариун, ариун сэтгэлийн тангарагуудыг авч, үсээ хусуулж, гоёмсог хувцсаа өмсөж, ёслолын үеэр бэлтгэв.

Энэхүү санаачилга нь нэлээд төвөгтэй журам бөгөөд нэлээд хэдэн үе шатуудаас бүрдсэн бөгөөд хэд хэдэн тусгай зан үйл дагалддаг байв. Неофитийг нарийвчлан байцаалт, янз бүрийн шинжилгээнд, заримдаа Буддагийн тахилын ширээний өмнө хуруугаа шатаах хүртэл хийдэг байсан. Ирээдүйн ламыг нэр дэвшүүлэх асуудлыг нарийвчлан ярилцаж, нааштай шийдвэр гаргасны дараа туршилтын зөвлөгч томилогдсон бөгөөд тэрээр тодорхой хугацаанд Сангагийн шинэ гишүүний сүнслэг эцэг байжээ.

Лам нарын хувьд гишүүнчлэл нь лам нарт заавал байх албагүй. Тэд бүгдээрээ ямар ч үед шуугиан тарьж, дэлхийн амьдралд эргэж ирж чадна. Гэсэн хэдий ч, санга руу орж, тэнд үлдэхийн тулд нэгэн лам хатуу дүрмийг дагаж мөрдөх ёстой байв. Юуны өмнө түүнд янз бүрийн тангараг өгсөн. Эхний болон үндсэн таван (алах, хулгай хийх, худлаа ярих, завхайрах, архи уухгүй байх) зэргийг элсэлтийн үеэр хүлээн зөвшөөрсөн. Дараа нь шинэхэн хүмүүсийг хүлээн авах ёслолын арга хэмжээ авсны дараа түүнд өөр таван зүйлийг даалгасан: дуулж болохгүй, бүжиглэж болохгүй, том, тохь тухтай орон дээр унтаж болохгүй, зохисгүй цагт хоол идэхгүй, үнэт эдлэл олж авахгүй, хүчтэй үнэртэй эсвэл өтгөн өнгөтэй зүйлийг хэрэглэхээс татгалз. ….

Арван зарлиг үүгээр дууссангүй. Ламыг 250 орчим хязгаарлагдмал тангараг, бараг 3 мянган жижиг, тусгай хориг, хязгаарлалт, үүрэг хариуцлагад ногдуулжээ. Эдгээр тангараг, хориг нь лам нарын амьдралыг хатуу зохицуулж, түүнийг тогтсон хэм хэмжээ, конвенцуудын сүлжээнд оруулжээ. Тэдний яг дагаж мөрдөх нь хүний \u200b\u200bсэтгэл зүй, сэтгэл хөдлөлийн хувьд ихээхэн дарамт байсан нь тодорхой байна. Ангийн тангараг зөрчих нь олонтаа байв. Нүглээс цэвэрлэх зорилгоор сард хоёр удаа шинэ, бүтэн саран дээр харилцан бие биенийхээ гэмшил, наманчлалд зориулагдсан тусгай уулзалтуудыг зохион байгуулдаг байв. Нүгэл, гэмт хэргийн хүнд байдлаас хамааран зохих шийтгэлийг өгсөн: зарим нүгэл харьцангуй амархан өршөөгдсөн, зарим нь ноцтой наманчлал шаардагддаг, бусад нь хүнд хатуу шийтгэл оногдуулдаг. Хамгийн ноцтой гэмт хэрэг нь Сангагаас хөөгдөхөд ч хүргэж болзошгүй юм.

Лампын бүлгүүдийн тархалттай холбоотойгоор цөөн хэдэн эмэгтэй санга гарч ирсэн бөгөөд энэ нь олон талаараа эрэгтэй sanghas-тай адилхан байв. Гэсэн хэдий ч тэд бие даасан байгууллага биш байсан: бүх үндсэн ёслолууд, тэр дундаа санга, хүлээн авалт, номлолыг хүлээн авах ёслолуудыг хамгийн ойрын эрэгтэй санга нарын тусгайлан томилсон лам нар хийжээ. Мэдээжийн хэрэг, лам нарын эмэгтэй сүм хийдэд очихыг хатуу зохицуулж байсан: лам хуврагууд гэлэнмаа нарын байрны (эс) босгыг давахыг хатуу хориглосон байв. Эмэгтэйчүүдийн хийдүүд нь эрэгтэйчүүдээс ялгаатай нь алслагдмал бүсэд байдаггүй, харин суурин газруудад ойрхон байрладаг байв.

Сүм хийд бүрийн дотоод амьдралыг нарийн боловсруулсан дүрмийн дагуу бүтээжээ. Шинэхэн ба бага лам нар ахлагчдад дуулгавартай байж, үйлчлэх ёстой байв. Сангагийн хамгийн эртний бөгөөд нэр хүндтэй гишүүдийн дунд хамба ламууд хамт олныг удирдахаар сонгогджээ. Хамба ламаас гадна бусад зарим удирдагчид, түүний дотор өрхийн тэргүүн - нярав нар сонгогдов.

Лам нарын өдөр залбирал эхэлж дуусав. Өглөө, үдээс хойш тэд хоол унд хийхээр хоол хийж, хоолоо идэв. Ажил үүргээ гүйцэтгэхдээ тэд гэр ахуйн энгийн ажил хийдэг байв: хоол хийх, ширээ, байр, хашааны цэвэрлэгээ гэх мэт. Бусад өдрүүд, тэр тусмаа бүх үдэш лам хуврагууд тус тусын тусгал, ярианд зориулж, судар уншиж, бичиж, авралд бэлтгэдэг байв. Даяанч амьдралын хэв маяг, дэлхийн бүх зүйл, тэр дундаа сайхан хувцаснаас татгалздаг байсан ч гэсэн цэвэр байдал нь лам нарын хамгийн чухал дүрмүүдийн нэг байсан. Хувцаслалт нь хуучирсан, өөдөсөөр хийгдсэн байсан ч үргэлж цэвэр байх ёстой. Лам нар бие, хувцас, гэр цэвэр ариун байдалд маш их анхаардаг байв.

зохиогч Похлебкин Уильям Васильевич

Буддын шашны хуанли ба буддын шашны баярууд Буддизм нь Будда ба түүний олон дахин төрөлтийн хамт тэнгэрт амьдардаг 1000 бурхан, бурхдыг хүлээн зөвшөөрдөг бөгөөд тус бүр нь зарим жижиг, өвөрмөц "аж үйлдвэр" -ийг хариуцдаг.

Европ дахь өдөр тутмын амьдрал 1000 номноос зохиолч Понион Эдмонд

Лам нар Хар лам нарын дунд нөхцөл байдал, өөрөөр хэлбэл лам хуврагууд илүү төвөгтэй байв. Энэ зууны эхээр Cluny-д үүссэн шинэчлэлийн өргөн, үр дүнтэй хөдөлгөөн тасралтгүй тархаж байсан бөгөөд энэ нь сүм хийдүүдийн тоог улам ихэсгэж байв.

зохиогч Васильев Леонид Сергеевич

Даян хуврагууд Жайнуудын дунд онцгой, хамгийн өндөр давхарга нь ердийн амьдралаас бүрэн салж, улмаар бусад хүмүүсээс дээгүүр байрлаж, бараг үл тохирох жишиг, үлгэр дуурайл болж хувирдаг. Албан ёсоор ямар ч Жэйн лам болж болох ч тэд явсан

Дорно дахины шашны түүх зохиогч Васильев Леонид Сергеевич

Сүм хийдүүд болон Сангха хийдүүд удалгүй бурхны шашны зохион байгуулалтын гол хэлбэр болсон бөгөөд үнэндээ шаталсан зохион байгуулалттай сүмийн бүтэцтэй танил биш бөгөөд нөлөө бүхий санваартан касттай болж чадаагүй юм. Энэ бол Буддизмын төв болсон сүм хийдүүд байсан,

зохиогч

XII бүлэг Буддын шашны бурхад ба тэдгээрийн хоорондоо болон хүмүүстэй харилцах харилцаа Буддын шашны онол нь бурхад ба бурхад, демигод, суут ухаантнуудыг хооронд нь ялгаж, зөвхөн хувийн утгаараа биш, харин бусад оршихуйн ангиудтайгаа харьцуулан хуваадаг.

Азийн Кристүүд гэсэн номноос зохиогч Морозов Николай Александрович

Гуравдугаар бүлэг Энэтхэг, Цейлон, Индохинад буддын шашны сүмүүд. Сардаа хоёр удаа, шинэ сар, бүтэн сар болох үед нар, сар хиртэх үед Терагата хэмээх номд (1062-р хуудас) энэ нутагт амьдардаг лам хуврагууд мацаг барьж байхаар нэгджээ. Буддизм бол шашин юм

Түүхийн оньсого. Баримт. Нээлт. Хүмүүс зохиогч Згурская Мария Павловна

Дайчин лам нар "усу" гэдэг нэр нь хятад хэлнээс орчуулбал "цэргийн хэрэгсэл" буюу "тулааны урлаг" гэсэн утгатай. Энэ нэр томъёо нь 20-р зууны эхэн үеэс эхлэн оршин байсан бөгөөд өмнө нь бусад нэр томъёог ашиглаж байсан, жишээлбэл, "жижи" ("цохих арга техник"), "жи-цяо" ("техникийн урлаг"), "жиён"

Аяярваддигийн эрэг дээрх 5000 сүм хийдийн тухай номноос зохиолч Mozheiko Igor

Сүм хийдүүд, лам хуврагууд Буддын шашны бусад орнуудын нэгэн адил Паган дахь Буддын шашны бүтцийг голчлон буддын шашны сургаалын өвөрмөц байдлаас тодорхойлдог байв. Буддизмд Христийн шашнаас ялгаатай нь ямар ч санваартан, өөрөөр хэлбэл хүмүүсийн тусгай ангилал гэж байдаггүй гэдгийг бид санаж байх ёстой.

Японы эртний эртний үеийн баатрууд, бүтээгчид, сахиулагчид зохиогч Мещеряков Александр Николаевич

Буддын шашны номлогчид: Гайхамшигт бүтээлүүд Сайн ба мууг тэвчих нь сүүдэр шиг хатуу байдаг. Баяр ба зовлон нь сайн, муу үйлийг хавцлын цуурай шиг дагана. Дундад зууны эрт Японд Буддизмыг судалж байсан судлаачид үүнд анхаарлаа хандуулдаг

Буддагийн номноос. Түүх ба домог зохиолч Томас Эдвард

12-р бүлэг. Сангха Буддагийн нас барснаас хойш сангагийн түүхийн хамгийн эртний бүртгэл Виная дахь Чаллавагагийн сүүлийн хоёр бүлэгт багтсан болно. Энэ нь Нэгдүгээр ба Хоёрдугаар сүмийн түүхийг өгүүлдэг. Энэ нь Анхны Зөвлөлийн бүртгэлийг зуун эсвэл хоёр зуун жилийн дараа хийсэн гэсэн үг юм

Эртний Дорно дахины номноос зохиогч

Буддын шашны лам нар Буддын шашны уран зохиолын гол дүрүүдийн нэг бол "чакравартин" ("дугуйг эргүүлэх") юм. "Дугуй" нь Буддын сургаалын (дарма) билэгдэл болж, "дугуй эргэх" нь сургаал оршин тогтнох, түүний хөгжлийн үргэлжлэл, "эргэдэг" гэсэн утгатай байв.

Эртний Дорно дахины номноос зохиогч Немировский Александр Аркадиевич

Эрт үеийн Буддын шашны сургаалууд Буддын шашны сургаал үүссэний эхний зууны үед Буддын шашны нийгэмлэг үүсч, Энэтхэгт буддизм дэлгэрч байх үед Буддын шашинтнууд хуваагдахад хүргэсэн сургаалын сургаалын үндэс суурийг ойлгоход ялгаатай байдал үүссэн.

Эртний Дорно дахины номноос зохиогч Немировский Александр Аркадиевич

Санчи Санчи (Баруун Декан) -аас ирсэн Буддын суваргууд бол хамгийн алдартай, сайн хадгалагдаж ирсэн эртний буддын суваргууд юм. Ашокагийн доор ч гэсэн энд модон суварга байсан; дараагийн зуунд, Сатавахан гүрний үед энэ нь дахин өөрчлөгдсөн -

Буддагийн номноос. Түүх ба домог зохиолч Томас Эдвард

Бүлэг 12. Сангха Буддагийн нас барсны дараа санга түүхийн хамгийн эртний бүртгэл Виная дахь Чаллавагагийн сүүлийн хоёр бүлэгт бичигдсэн байдаг. Энэ нь Нэгдүгээр ба Хоёрдугаар катедорын түүхийг өгүүлдэг. Энэ нь нэгдүгээр сүмийн бичлэгийг зуун эсвэл хоёр зуун жилийн дараа хийсэн гэсэн үг юм.

Хятад дахь шашин шүтлэг, шашин шүтлэг, уламжлал номноос зохиогч Васильев Леонид Сергеевич

Хятадад буддын шашны хийдүүд ихэвчлэн Хятадад буддын шашны лам хуврагууд байнга сүмд амьдардаг байсан ба энэ нь Буддын шашны тодорхой хэсэг, сургууль, үйл ажиллагааны төв болсон байв. Хятадад том, дунд, жижиг олон хийдүүд байсан. Зөвхөн хойд хэсэгт

Буддизм ба Исламын шашин дахь Ариун дайн: Шамбалын домог зохиогч Берзин Александр

Тайландад амралтаараа явахдаа энэ улсын шашны соёлыг илүү сайн мэддэг байх хэрэгтэй. Хөтлөгчдийн мэдрэмжтэй холбоотой хүлээцтэй зочин дүрд үргэлж үлдэхийн тулд.

Тайландад давамгайлсан шашин бол Буддизм юм. Тайчуудын 94% -95% нь энэ шашныг баримталдаг гэж үздэг. Тэд Буддын сургаалийг судалж, түүний хуулиудын дагуу амьдардаг. Энэ бол тус улсын оршин суугчдын дийлэнх нь дэлхийн үзэл бодлын мэдлэгийн үндэс болсон Гаутама Буддагийн сургаал юм.

Тайландын бурханы шашин нь иргэдийн нийгмийн болон хувийн амьдралын бүхий л чиглэлийг хамардаг. Энэ нь тэдний өдөр тутмын амьдралд ихээхэн нөлөөлдөг. Буддын шашны зан үйл нь хүнийг төрснөөс амьдралынхаа эцэс хүртэл дагалддаг. Буддын шашинд ариун гэж тооцогддог бүх чухал өдрүүдийг үндэсний баяр гэж үздэг. Зорилго нь хүнийг Буддын шашны зан үйл, зан үйлд илүү их цаг гаргахад нь туслах явдал юм.

Буддын шашин үүссэн түүх

Буддизмыг энэ нутагт МЭӨ III зуунд Буддын шашны номлогчид нэвтрүүлсэн гэж үздэг. Үүний гарал үүсэл нь Nakhom Path хоттой холбоотой юм. Өнөө үеийн энэ хотын үзэмжийн нэг бол Буддагийн хоёр дахь том хөшөө юм. Тайландын буддизм, Теравада бол Буддагийн сургаалын нэг салбар юм. Энэхүү ёслол, зан үйл нь Энэтхэгийн Буддизмын Махаяана хотоос хамаагүй илүү тодорхой бөгөөд энгийн байдаг.

Өнөөдөр Тайландад Буддизм нь хаант улсыг нийгэм нэгтгэхэд хувь нэмэр оруулдаг. Төрийн тэргүүн бол хаан, тэр улс орны үндэсний бэлгэдэл, нийтээр хүлээн зөвшөөрөгдсөн удирдагч гэж тооцогддог.Улс орны иргэн, харьяалал, шашин шүтлэгээс үл хамааран тэдний хааныг хайрлаж хүндэлдэг, түүнийг шүтдэг.

Тайландад буддын шашны шашны дүрэм журам, зан үйлийн талаар үл тоомсорлосон өнгө аясаар ярих нь зохимжгүй юм. Энэ нь жуулчдын хувьд ялангуяа үнэн байдаг.

Хааныг доромжлох нь гэмт хэрэг юм. Буддизм нь хүн амын дунд сүнслэг дэмжлэг, уламжлалт ёс суртахууныг төлөвшүүлдэг. Үл ойлголцол гарахаас зайлсхийхийн тулд бид Буддагийн дүр төрх, тэдний хийд, лам хуврагуудыг хүндэтгэх хэрэгтэй. Нэг ёсондоо "Тэд өөрсдийн дүрмээр хачин хийд рүү явахгүй."

Тайландын Буддын шашны сүмд зочлох журам

Тайландад ойролцоогоор 32,000 Буддист Буддист байдаг. Ихэнх нь хөдөө орон нутагт байдаг. Тайландын нийгэмлэг бүр өөрийн сүм хийдтэй, ариун сүмийн цогцолборт өндөр алтан суварга (хүүхдийн "пирамид" хэлбэртэй) байдаг. Тэд бүгд гайхалтай үзэсгэлэнтэй.

Ихэнх ариун сүмүүд хандиваар санхүүждэг тул олон нийтэд нээлттэй байдаг. Хандив нь өгөөмөр эсвэл даруухан байж болно. Энэ бүхэн таны хүсэл, чадвараас хамаарна.

• Өглөө эрт ариун сүмд ирсэн нь дээр. Нэгдүгээрт, халуун биш байна. Хоёрдугаарт, гуйлга гуйсны дараа эргэж ирсэн лам нарыг харж болно. Лам нар өглөөний есөн цагт өглөөний цайгаа уудаг гэж бодож байгаа бол та бүх арга хэмжээг харахын тулд эртхэн ирэх хэрэгтэй.

• Эмэгтэйчүүдэд ямар ч лам хүрэхийг хориглодог. Энэ нь түүний хувцсанд санамсаргүй байдлаар хүрвэл ч болно. Та түүний үйлийн үрийг удаан хугацаанд сүйтгэсэн гэж бод. Лам хурдацтай цэвэрлэгээ хийх шаардлагатай болно. Та нар үүнд гомдож болохгүй, учир нь ээж хүртэл лам хүүтэй холбоо барихыг хориглодог. Хэрэв та түүнд өглөг өгөхийг хүсч байвал өөр эрээр дамжуулж өгөөрэй. Хэрэв эр хүн байхгүй бол зүгээр л шалан дээр тавь.

• Ариун сүмд зочлохын тулд эмэгтэйчүүд мөрөн, өвдөг дээрээ хучих хэрэгтэй. Хаалган дээр танд ийм ороолт санал болгож магадгүй ч хувцас хунараа урьдчилан санаа зовох нь дээр. Эрэгтэйчүүдэд шорт өмсөхийг хориглодог.

• Жуулчдын тоо маш их байгаа тул зарим сүм хийд нь илүү үнэнч хувцаслалтын бодлоготой байдаг. Гэхдээ явахаасаа өмнө хөнгөн, тохь тухтай, тохирсон хувцас бэлдсэн нь дээр. Эцсийн эцэст та аль сүмд явахыг нь таах аргагүй юм.

• Та орохдоо гутлаа тайлах хэрэгтэй. Тайчууд гэрт орохдоо, мөн Буддагийн дүр төрх байгаа аль ч газраас гутлаа тайлдаг. Аялал жуулчлалын цогцолборын ойролцоо байрладаг зарим сүмд гутал өмсөж болно. Та үүдэнд нь устгасан гутлууд байгаа эсэхийг удирдан чиглүүлэх хэрэгтэй.

• Мэдээжийн хэрэг та утсаа унтрааж, чихэвч, бохьоо салгаж, ярихгүй байх, өөрөөр хэлбэл шударга байдлын энгийн дүрмийг баримтлах хэрэгтэй. Малгай, нарны шилнүүдийг зайлуулах ёстой.

• Тодорхой зан ааш зангаараа лам нартай мэндчилэх олон сүм байдаг. Хэрэв танд тийм мэдлэг байхгүй бол эхлээд буддистууд үүнийг хэрхэн хийж байгааг хажуунаас нь ажиглаж, хөдөлгөөнийг давт.

• Ариун сүмд хөлний байрлал маш чухал ач холбогдолтой. Суусан хүний \u200b\u200bоймс хэн нэгэнд, Буддагаас хамаагүй бага хүн рүү заах боломжгүй юм. Хөлөө доороо чангал, эсвэл турк хэл дээр суу.

• Та ямар ч тохиолдолд залбирах хүмүүст саад болохгүй. Буддаг лам нараар шүтэх тэр мөчид видео болон камер дээр зураг авалт хийхийг хориглодог.

• Ариун сүмээс явахдаа Будда руу эргэж очихыг хориглосон тул эндээс болгоомжлох хэрэгтэй.

• Буддагийн дүр нь Тайчуудын хувьд ариун зүйл гэдгийг санаарай. Тиймээс, та түүнд өчүүхэн ч үл хүндэтгэсэн зүйлийг үзүүлэх ёсгүй. Хэрэв та Буддагийн дэргэд өөрийгөө барьж авахыг үнэхээр хүсч байвал түүнд найдаж болохгүй.

Тайландын Буддист лам нарын амьдрал

Тайландад ийм заншилтай байдаг: 20 нас хүрсэн эрчүүд түр зуурын лам болох боломжтой, хэд хоногоос хэдэн сар хүртэл хугацаанд лам хувраг өргөдөг. Хүн бүр Буддагийн сургаалийг ойлгохын тулд хийд рүү явах үүрэгтэй. Энэ нь ихэвчлэн борооны үеэр тохиолддог. Ийм хатуу зүйл хийгээгүй хүмүүс үүнийг нууцлахыг илүүд үздэг. Хаан, ханхүү хоёрын хувьд үл хамаарах зүйл байхгүй. Энэ бол Буддын шашин Тайчуудын өдөр тутмын амьдралд гүн гүнзгий нэвтэрч байгаагийн нэг шалтгаан юм.

Эмэгтэй хүн Буддын лам болж хувирахаас өөр аргагүй байдаг. Гэхдээ эрэгтэй лам хуврагуудаас илүү их биелүүлэх ёстой олон дүрэм, зарлиг байдаг. Нэг үнэн гэлэнмаа Нахом Патомом мужид байсаар байгаа нь үнэн боловч албан ёсоор хүлээн зөвшөөрөгдөөгүй байна. Эмэгтэй хүн хийдэд шинэхэн байх боломжтой. Тэд мөн үс, хөмсөгнийхөө үсийг хусдаг, гэхдээ цагаан хувцас өмсдөг. Тэдний үүрэг бол гэр ахуйн ихэнх ажлыг хийхээс бүрддэг.

Тайландын хуврагууд бол тус улсын нэр хүндтэй хүмүүс юм. Өглөө эрт та улбар шар өнгийн дээл өмссөн ламыг байшингаас байшин эсвэл зах руу явж, гуйлга гуйж байгааг харах болно. Хүн бүр хуврагт хоол хүнс үйлчлэх нь өөрийн үүрэг, агуу аз жаргал гэж үздэг.

Лам нар Буддагийн сургаалийг судалж, бясалгаж, гэгээрэлд хичээж, Нирванагийн талаар мэдлэгтэй болж, нийгэм тэднийг амьдралын бүхий л зүйлээр хангах болно гэж үздэг. Лам 227 зарлигийг дагаж мөрдөх ёстой, тэр тусмаа ариун байдал, хүлцэл, хүлцэл, Буддын шашны зан үйлийн гүн мэдлэгээр ялгагдах ёстой.

Гэсэн хэдий ч өнөөдөр алдартай жуулчны газруудад тамхи татдаг ламыг харах боломжтой. Мөн хамгийн ойрын сүмүүдэд мөнгөний дүрмийг баримталдаг. Илүү олон удаа залуу хүмүүс лам нарын дээр очих нь сэтгэлийн хөөрлөөр биш, харин уламжлалын шинж тэмдэг болдог. Тайландын Буддизм бол зөвхөн шашин биш. Энэ бол тэдний философи, хандлага нь Тайсыг инээмсэглэдэг.

Тайландын бусад шашны төлөөлөгчид

Тайландын хаан хуулиар Буддист байх шаардлагатай. Гэхдээ түүний даалгавар бол бусад шашнуудыг хамгаалах явдал юм. Тус улс нь шашин шүтэх эрх чөлөөтэй гэдгээрээ онцлог юм. Тиймээс, Буддын шашны сүмүүдээс гадна Лалын шашинт сүм, Христийн сүм хоёрыг хоёуланг нь үзэх боломжтой.

Ислам бол Тайландын хоёр дахь хамгийн чухал шашин юм. Үүнийг хүн амын 4.6% нь хийдэг.

Эдгээр нь өмнөд мужийн оршин суугчид юм. Ислам нь Малайзын хөршүүд болон Арабын худалдаачдын далайчдын ачаар тус улсад гарч ирэв. 20-р зууны хоёрдугаар хагасаас эхлэн Тайландад лалын шашны боловсролын байгууллагууд бий болж эхэлсэн бөгөөд тэнд та дунд болон дээд боловсрол эзэмшиж болно. Мэргэжлийн сүмүүд маш хурдацтай баригдаж байсан бол одоо 2000 гаруй болжээ.

Христийн шашинтнууд тус улсын хүн амын ердөө 0.7% - 1.7% гэж үздэг. Эдгээр нь гол төлөв хойд нутгийн уулархаг нутгийн оршин суугчид юм. Эхний Христэд итгэгчид 16-р зуунд эдгээр хэсгүүдэд гарч ирсэн католик шашны номлогчид болох армянчууд гэж тооцогддог. Өнөө үед Христийн шашныг Европоос цагаач хүмүүс дагадаг. Тэд бол ортодокс, католик, протестантууд. Хамгийн олон тооны паришионерууд католик шашинтнуудын дунд байдаг.

Та нийслэл, мужийн төвүүд болон томоохон хотуудад христийн сүмүүдийг үзэх боломжтой. Үйлчилгээ Англи, Франц, Герман, Тайланд хэл дээр явагдана.

Гэхдээ Ортодокс христитгэгчдийг энд Оросын үнэн алдартны сүмийн цөөн хэдэн сүм төлөөлдөг. Тэдгээрийн үйлчилгээг орос, тайланд аль алинд нь хийж болно.

Тайландад бусад шашны төлөөлөгчдийн 0.7% -иас бага хувь нь байдаг. Эдгээр нь иудаизм, хиндү шашин, сикхизмыг хүлээн зөвшөөрдөг хүмүүс юм. Тайландад бүх шашин шүтлэггүй байдаг. Тиймээс аль ч шашны шүтэгчид энд тав тухтай байдаг.