Kaj naj storim? Grešil sem. Kaj lahko storim, da bo pekoča bolečina zaradi grehov, ki sem jih zagrešil v življenju, izginila? "Življenje je črtasta stvar"

Vsemogočni Allah pravi v Koranu:

»On [Gospodar svetov] je tisti, ki sprejema kesanje svojih služabnikov [ljudi in džinov] in odpušča grehe. Ve kaj počneš. [On ve za vse, a če se pokesaš, lahko odpusti]« (Sveti Koran, 42:25).

Človek ne bi smel nositi težkega bremena greha, potem ko ga je zagrešil; najprej se mora pokesati in se v prihodnje ne vrniti k temu grehu. Tudi pogoj za sprejem tawbu (kesanje) je, da se ne bodo več vrnili k temu grehu.

Prerok Mohamed (s) je rekel: »Kdor se je pokesal greha (se je nepreklicno odrekel grehu z umom, telesom in dušo), je kot nekdo, ki tega greha sploh nima. Če Allah ljubi nekoga, ki je zagrešil greh po kesanju, potem mu greh ne bo škodil.”

Prerok (s) je tudi citiral: "Resnično, Vsemogočni Allah ljubi tiste, ki se iskreno pokesajo, in ljubi tiste, ki se očistijo.". Poslanca (s) so vprašali, kaj je znak kesanja, na kar je odgovoril: »Obžalovanje [duša, srce]«.

Vsemogočni Allah pravi v Hadith al-Qudsi:

Kdor naredi samo eno dobro stvar, bo nagrajen desetkratno, morda pa tudi več. Kdor stori eno grešno stvar, se mu bo enako povrnilo oz [če se je oseba pokesala in spremenila] Oprostil mu bom. Bolj ko Mi je človek blizu, bolj mu bom Jaz blizu. [Vedi to!] Če tisti, ki je verjel v Enega in Večnega in je častil samo Njega samega, zapusti življenje v takšnem stanju vere, potem mu bom odpustil, tudi če bi njegovi grehi in neuspehi lahko napolnili celotno Zemljo. [po njegovem usmiljenju in glede na rezultat tega, kar je prišlo od njega v posvetnem bivališču iz dobrih stremljenj, namenov, dejanj in dejanj]».

Zaključek.

Če je oseba zagrešila greh, bodisi po lastni izbiri bodisi po naključju, potem se mora takoj pokesati za to, kar je storila, opraviti tevbo z vsem srcem, razumeti resnost greha in priseči, da se ne bo vrnila k temu grehu v prihodnost. In morda mu bo Vsemogočni odpustil ta greh.

Preprečevanje uresničitve Božjega načrta o človeku kot morebitnem dediču Kraljestva Slave.

Kako se smrtni greh razlikuje od običajnega?

Razlika med smrtnimi in nesmrtnimi grehi je zelo pogojna, saj vsak greh, pa naj bo majhen ali velik, človeka loči od Boga, vira življenja, in človek, ki je grešil, neizogibno umre, čeprav ne takoj po padcu. To je razvidno iz Svetega pisma, iz zgodbe o padcu prednikov človeške rase, Adama in Eve. Ni bil velik greh (po današnjih standardih) jesti sadež prepovedanega drevesa, toda zaradi tega greha sta umrla tako Eva kot Adam in do danes vsi umirajo ...

Poleg tega v moderno razumevanje, ko govorijo o »smrtnem« grehu, pomeni, da hud smrtni greh ubije človekovo dušo v smislu, da postane nesposobna za občestvo z Bogom, dokler se ne pokesa in ne zapusti tega greha. Taki grehi vključujejo umor, nečistovanje, vso nečloveško krutost, bogokletje, herezijo, okultizem in magijo itd.

Toda tudi nepomembni, majhni "nesmrtni" grehi lahko ubijejo dušo grešnika, jo prikrajšajo za komunikacijo z Bogom, če se jih človek ne pokesa, in ležijo v veliki obremenitvi duše. Na primer, eno zrno peska nam ni v breme, če pa se jih nabere cela vreča, potem nas bo to breme potrlo.

Kaj je smrtni greh?

Kaj je smrtni greh in kako se razlikuje od drugih »nesmrtnih« grehov? Če si kriv smrtnega greha in se ga pri spovedi iskreno pokesaš, ali bo Bog po duhovniku ta greh odpustil ali ne? In še mene zanima: tiste grehe, ki ste se jih pri spovedi z vso dušo in srcem pokesali in vam je duhovnik te grehe odpustil, če jih ne boste več storili, vam jih Bog ne bo sodil?

Duhovnik Dionizij Tolstov odgovarja:

Ko človek izgovori tako besedno zvezo, kot je "smrtni greh", se takoj, po logiki razmišljanja, želi vprašati: kaj je nesmrtni greh? Delitev grehov na smrtne in nesmrtne je le konvencija. Pravzaprav je vsak greh smrten, vsak greh je začetek uničenja. Svetnik našteje osem smrtnih grehov (glej tudi spodaj). Toda teh osem grehov je le klasifikacija vseh možnih grehov, ki jih človek lahko stori; to je kot osem skupin, v katere so vse razdeljene. nakazuje, da je vzrok vseh grehov in njihov vir v treh strasteh: sebičnosti, poželenju in ljubezni do denarja. Toda te tri slabosti ne pokrivajo celotnega brezna grehov - to so le začetni pogoji grešnosti. Enako je s tistimi osmimi smrtnimi grehi - to je klasifikacija. Vsak greh mora biti ozdravljen s kesanjem. Če se je človek iskreno pokesal za svoje grehe, mu bo Bog seveda odpustil priznane grehe. Ravno temu je spoved namenjena. »Spreobrnite se in verujte evangeliju«, pravi začetek Markovega evangelija. Oseba ne bo obsojena zaradi skesanega greha. »Ni neodpustljivega greha razen neskesanega greha,« pravijo sveti očetje. Bog je iz svoje neizrekljive ljubezni do človeškega rodu ustanovil zakrament spovedi. In ko pristopimo k zakramentu kesanja, moramo trdno verjeti, da nam bo Bog odpustil vse grehe. Svetnik je rekel: "Skesanim nečistnikom se pripisujejo device." To je moč kesanja!

Hieromonk Job (Gumerov):
»Kakor so lahko bolezni običajne in usodne, tako so lahko grehi lažji ali hujši, se pravi smrtni ... Smrtni grehi uničijo človekovo ljubezen do Boga in človek mrtev zaznati božansko milost. Hud greh tako travmatizira dušo, da se zelo težko vrne v normalno stanje.
»Izraz »smrtni greh« ima osnovo v besedah ​​sv. Apostol Janez Teolog (). Grško besedilo pravi pro fanon- greh, ki vodi v smrt. S smrtjo razumemo duhovno smrt, ki človeku odvzame večno blaženost v nebeškem kraljestvu.«

duhovnik Georgij Kočetkov
IN Stara zavezaštevilna kazniva dejanja so bila kaznovana s smrtjo. Tu je nastal koncept smrtnega greha, torej dejanja, katerega posledica je smrt. Še več, nobenega zločina, vrednega smrti, ni mogoče odpustiti ali nadomestiti z odkupnino (), to pomeni, da oseba ne more spremeniti svoje usode niti s kesanjem. Ta pristop je izhajal iz prepričanja, da lahko človek izvede več dejanj le, če že dolgo ni v stiku z Virom življenja ali, natančneje, črpa navdih iz tujega vira. Z drugimi besedami, če človek stori smrtni greh, to pomeni, da je kršil zavezo in podpira svoje življenje z uničenjem okoliškega sveta in ljudi. Smrtni greh torej ni samo kaznivo dejanje, ki se po zakonu kaznuje s smrtjo, ampak tudi določena izjava o tem, da je oseba, ki stori tako dejanje, že notranje mrtva in mora biti pokojna, da živi člani skupnosti ne trpijo zaradi tega. Seveda je z vidika sekularnega humanizma takšen pristop zelo okruten, vendar je svetopisemski zavesti takšen pogled na življenje in človeka tuj. Ne smemo pozabiti, da v času Stare zaveze ni bilo drugega načina za zaustavitev širjenja hud greh v božjem ljudstvu, razen takrat, ko je umrli obsojen na smrt.

svetnik:
»Smrtni grehi za kristjana so: krivoverstvo, razkol, bogokletje, odpadništvo, čarovništvo, obup, samomor, nečistovanje, prešuštvo, protinaravno nečistovanje, incest, pijančevanje, svetoskrunstvo, umor, rop, kraja in vsaka kruta, nečloveška žalitev.
Samo enega od teh grehov ni mogoče ozdraviti, vendar vsak od njih mori dušo in jo onemogoča za večno blaženost, dokler se ne očisti z zadovoljivim kesanjem ...
Kdor je padel v smrtni greh, naj ne pade v obup! Naj se zateče k zdravilu kesanja, h kateremu ga do zadnje minute življenja kliče Odrešenik, ki je v svetem evangeliju oznanil: kdor veruje vame, bo živel, tudi če umre (). Toda pogubno je ostati v smrtnem grehu, pogubno je, ko smrtni greh preide v navado!«

CM. Maslennikov:
V 1. zvezku svetnika je seznam strasti s primeri njihove manifestacije, v 3. zvezku pa seznam smrtnih grehov, ki jih je dal.
Naredili smo to: primerjali smo primere grehov v pasijonih s primeri smrtnih grehov in izkazalo se je, da so smrtni grehi vključeni v svetnikov seznam grehov za vsak pasijon v skladu z njihovim pasijonom. Iz tega je enostavno sklepati: strast je bolezen duše, kot drevo, ki rodi strupene sadove - grehi in nekateri od teh grehov so najhujši, saj že z enkratno manifestacijo porušijo mir z Bogom, milost se umakne. - svetnik je takšne grehe imenoval smrtne.

Ljudje ne bi smeli psihološko vleči bremena greha s seboj. Dovolj je, da se pokesaš, popraviš in nameravaš tega ne ponoviti več.

Prerok Mohamed (mir in Božji blagoslov z njim) je rekel: »Tisti, ki se je pokesal za greh [ga je nepreklicno opustil, naredil vse, kar je bilo v njegovi moči, da se ga v prihodnosti ne ponovi], je kot tisti, ki [tega] greha nima [kot da tega greha nikoli ne bi storil] . Če Allah (Bog, Gospod) ljubi nekoga [zaradi njegovih dobrih del in teženj, zaradi njegove obveznosti pred Njim in ljudmi], potem greh [potem iskreno kesanje] mu ne bo škodil." Nato je citiral verz iz Korana: "Resnično, Allah (Bog, Gospod) ljubi tiste, ki se iskreno pokesajo, in ljubi tiste, ki se čistijo [pozorni pri ohranjanju duhovne in telesne čistosti]." Prerok je bil vprašan: "Kaj je znak kesanja?" Odgovoril je: "Žal."

Stvarnik, Gospodar svetov, v hadisi-kudsiju pravi: »Kdorkoli stori vsaj eno dobro stvar, bo poplačan desetkrat, morda pa še več! Kdorkoli stori en greh, se mu bo povrnil, ali [če se je oseba pokesala in se popravila] mu bom odpustil. Bolj ko Mi je človek blizu, bolj mu bom Jaz blizu. [Vedi to!] Če tisti, ki je verjel v Enega in Večnega in je častil samo Njega samega, zapusti življenje v takšnem stanju vere, potem, tudi če bi njegovi grehi in napake lahko napolnili vso to zemljo, mu bom odpustil [po Mojem usmiljenju in posledično tisto, kar je prišlo od njega v posvetnem samostanu iz dobrih stremljenj, namenov, dejanj in dejanj, in kar je najpomembnejše - kesanje, kesanje].«

»On (posebej Gospodar svetov) odgovarja tistim, ki verujejo in delajo dobra dela. Mi jim [za razliko od drugih] dajemo več [prošenih] po Naši milosti. Za ateiste [ki izkoriščajo manifestacije Božjega usmiljenja na tej zemlji, je v večnosti pripravljena huda kazen.Če bi Allah (Bog, Gospod) »razširil« [dal zemeljske blagoslove v neverjetnem izobilju] svojim služabnikom [ljudstvom, tj. dal jim vse, kar hočejo], potem bi gotovo začeli ustvarjati razvrat na zemlji [živeti nenasitno in nemoralno, brezupno grešiti] (napadati) [iz dolgčasa ali iz drugih razlogov na tujo lastnino ali življenje] (zatirati) . Vendar pa On spusti [ljudem daje priložnosti, zemeljske darove in blaginjo] v določeni količini, [da], kar želi. Resnično se zaveda vsega v zvezi s svojimi služabniki [tako ljudmi kot džini] in vse vidi« ().

Imam Ibn Kasir v svojem komentarju tega verza navaja besede znanega komentatorja Korana, teologa Katade: “ Boljše življenje"To je življenje, ki te ne pokvari, ki te ne spremeni v zabavnega, lahkomiselnega, abstraktnega človeka." Posredoval je hadis, v katerem je rečeno: »Edina stvar [nevarna in zapeljiva], o kateri se [pravi prerok Mohamed] bojim za vas [za njegove privržence], je posvetna lepota, ki jo bo Vsemogočni prinesel (ki se bo pojavila tebi) [iz stoletja v stoletje bo vedno lepša in zapeljivejša].« Tukaj govorimo o situaciji, v kateri smisel življenja vernika ni spremeniti v nekaj veličastnega in veličastnega, konstruktivnega in ustvarjalnega, ko z dolgoletnim trudom in samodisciplino, delom in njegovimi rezultati svoje bitje spremeniš v mojstrovina, a – kar je danes zelo pogosto – kar ima ves smisel omejeno le zaslužiti denar za naslednjo materialno korist (stanovanje, hiša, avto, obleka, drag nakit ali ura itd.) in biti ponosen na to pridobitev, dokler se cilj ne pojavi v obliki naslednje dražje ali popolne zemeljske razkošne koristi. Za inteligentne, ki slišijo pomene sveta besedila Za vernika mora zemeljsko življenje postati nekaj večjega od njega samega, večjega od nenehne nenasitne potrošnje, ki se z naraščanjem bogastva spreminja v hiperpotrošništvo.

»On [Gospodar svetov] spušča obilen dež (naliv) [nepričakovano in obilno podarja svojo milost v najbolj različne oblike uspeh, blaginja, duševni mir, fizično zdravje ali materialno bogastvo] potem, ko so ljudje že izgubili upanje (obupali). [V uresničitev svojih namenov, načrtov, upov so vlagali vse in vsakogar, vendar jim je dolgotrajno čakanje na rezultat začelo jemati zaupanje v uspešen izid in jih spravljalo v obup in brezup]. [Privede jih do kritične meje občutkov pred Njim, ko se šibki v svoji veri pritožuje: »O, Gospod, zakaj?«, in živi v svoji veri tiho pravi: »Tvoje usmiljenje je brezmejno, naredil sem vse, kar sem lahko. in vedel,« spusti obilen dež, naliv in z velikodušnostjo, ki je lahko lastna samo Stvarniku], razširja svoje usmiljenje. On je pokrovitelj [vsega in vsega], neskončno ga hvalimo« ().

Ena subtilnost: ko človek, ko je naredil vse, kar je v njegovi moči, pričakuje rezultat, a težavam, težavam, zamudam ni videti konca, jih tudi premaga in upanje v njem še vedno tišči, a na neki stopnji splošne utrujenosti. in čustvenega opustošenja že začne obupovati, čeprav se mu zdi, da je rezultat na dosegu roke ... in tukaj je pomembno, da se ne ustavi, ne obrne nazaj ali gre na stran, ampak se lahko dvigne višje, biti neodvisen od tega, četudi je zelo visoko in dobro, a vendarle posvetno, in s še večjo lahkoto v duši duševno prepustiti, kar se dogaja, volji Stvarnika. Hkrati pa vse vložene napore in stroške prenesite na svoj duhovni račun v večnosti. V svojih mislih, v svojem svetu čustev in duševnih doživetij se distanciraj od bolečine, tesnobe in skrbi, s telesom in dejanji pa naredi še nekaj impulzivnih sunkov, upoštevajoč svetovne zakone in pravila, in tukaj je rezultat - močan dež sreča v življenju, ploha uspeha, zmaga, obilje in blaginja, potem ko je bilo upanje skoraj izgubljeno, obup pa je osvajal vedno več ozemelj uma, češ da moti duševni mir.

Seveda pomen verza ni v tem, da Bog zruši usmiljenje, ki vodi v obup, ampak v priložnosti, ki je dana človeku v kritičnih, mejnih situacijah, ko je na meji duhovnih in telesnih moči, da vidi tisto pravo, poudariti pomanjkljivosti, na katerih je treba delati. Pa smo sposobni v trenutkih kritične napetosti zaradi težav, ki se kopičijo ena za drugo, vse oceniti mirno, preudarno, ne da bi izgubili upanje v Stvarnikovo milost? Še več, če več dni nismo dovolj spali, se nekje zaradi živcev prenajedli, se nismo ukvarjali s športom in torej tudi z vidika fizične kondicije nismo pripravljeni na trezen pogled. na kaj se dogaja?!

Naj vas spomnim, da so angeli "v vsem podrejeni Allahu (Bogu) in nedvomno izpolnjujejo vse njegove ukaze", torej nikoli ne grešijo. Glej na primer: Sveti Koran, 66:6.

Drugi verz pravi: »Kdor stori greh [v odnosu do drugega] ali zatira samega sebe [škoduje samo sebi s svojim grehom], potem pa se pokesa pred Bogom [in stori vse, kar je potrebno, da se odkupi za greh], bo videl (čutil), da Vsemogočni, ki odpušča in je izjemno usmiljen« (Sveti Koran, 4:110).

Pomen verodostojnega hadith-qudsija, ki ga je poročal prerok Mohamed in posredoval Abu Dharr. Podano v zbirki hadisov imama Muslima in drugih Glej na primer: an-Naysaburi M. Sahih Muslim. Str. 1079, hadis št. 22–(2687); an-Nawawi Ya. Sahih Muslim bi Sharh an-Nawawi. Ob 10.00, 18.00 [r. G.]. T. 9. 17. del. Str. 12, hadis št. 22–(2687).

Ta hadis ima več rivajetov. Za več podrobnosti glej na primer: al-Sabuni M. Mukhtasar tafsir ibn kasir [Skrajšani tefsir Ibn Kasirja]. V 3 zvezkih Bejrut: al-Kalam, [b. G.]. T. 3. Str. 277; an-Nasai A. Sunan [Kompendij hadisov]. Riad: al-Afkar ad-Dawliyya, 1999. Str. 278, hadis št. 2581, “sahih”; an-Nawawi Ya. Sahih Muslim bi sharkh an-Nawawi [Kompendij hadisov Imama Muslima s komentarji Imama an-Nawawija]. Ob 10. uri in 18. uri Bejrut: al-Kutub al-‘ilmiya, [b. G.]. T. 4. 7. del. Str. 141, hadis št. 121 (1052); Zaglyul M. Mavsu'a atraf al-hadith an-nabawi al-sharif [Enciklopedija začetkov plemenitih preroških izrekov]. V 11 zvezkih Bejrut: al-Fikr, 1994. Zv. 3. Str. 511.

Allahov poslanec (mir z njim) je rekel: "Bojte se Allaha, kjer koli ste. In naj vsakemu slabemu dejanju sledi dobro.". (Tirmizi)

Prekoračitev tega, kar je navedeno v Sunnetu in Sveti Koran vrstica, človek stori greh. Preko svojih prerokov in Svete knjige Vsemogočni Allah je ljudem pokazal, kaj lahko škoduje njihovemu zdravju, uniči njihove odnose z zunanjim svetom in omaja njihovo vero. Vsi smo ustvarjeni nagnjeni k grehu in tega dejstva človek ne more vedno nadzorovati.

Toda obstaja nekaj, kar nas rešuje naših grehov - kesanje in popravljanje naših napak. Pomembno si je zapomniti, da Allah odpušča. Odpusti vse napake in grehe, če se Allahov služabnik iskreno pokesa. In zato človek nikoli ne bi smel obupati, če nenadoma stori greh. Treba je prositi in upati na Allahovo odpuščanje in milost.

Resnično kesanje je iskreno obžalovanje, ki vključuje odpoved storitvi greha zaradi strahu pred Allahom, občutek gnusnosti greha, obžalovanje, ker smo bili neposlušni Allahu kot takemu, odločenost, da se k temu ne bomo več vrnili, če smo sposobni tega in sprejemanje vseh previdnostnih ukrepov, da se kaj takega ne ponovi.

Vsemogočni Allah je rekel v Koranu: "O verniki, spreobrnite se in naj bo vaše kesanje odločilno, ne da bi se vrnili k grehu."(Sura 66 »At-Tahrim«, ajet 8).

Hadis preroka Mohameda (mir z njim) pravi: "Kdor se iskreno pokesa svojih grehov, kot da jih ne bi storil".

To pomeni, da tudi če je musliman storil greh, to ni razlog za obup in povešanje glave, to je razlog za razmislek, kesanje in samoizboljšanje. Najbolj neverjetna stvar pri islamu je, da naša vera človeka ne obsoja na pogubo, ampak vedno daje priložnost, da se spremeni in spozna svoje napake.

Grehi ne smejo postati ovira za kasnejša dobra dela. Konec koncev je tudi malodušje greh. Musliman se mora spomniti, da čim več dobrega naredi zase in za tiste okoli sebe, več svojih napak bo pokril.

Če ste naredili napako in se spotaknili ter se zaradi tega mučite, je vaša skrb glede tega hvalevredna. V vsaki nerazumljivi situaciji se spomnite, da je Allah milostljiv in usmiljen, ljubeč, odpuščajoč, pravičen, vedoč, moder. Človek ima um in voljo, ki ga usmerjata v korist izbire dobrega ali zla, odvisno od tega napolni svojo duhovno posodo bodisi s slabim bodisi z dobrim. Kar nosi v svoji posodi, se na koncu izlije v svet. In tako v nedogled. Ko je človek enkrat izlil nekaj slabega, lahko svojo posodo napolni s svetlobo in prijaznostjo. Ne obupajte.

Greh je bil priznan, a vest še naprej peče: kaj storiti, ali se je treba drugič spovedati? Duhovnik Andrej Chizhenko poskuša ugotoviti to težavo.

Andrej Nikolajevič Mironov. vest

Sveti očetje so greh primerjali s plevelom na vrtu. In vrt ima zato srce. Rekli so, da se boj proti grehu nadaljuje do človekove smrti. Tako kot morate nenehno pleti vrt, se morate boriti tudi proti svojim grehom, predvsem s pogosto spovedjo.

Tukaj, dragi bratje in sestre, želim povedati, da se v duhovniški praksi soočate z dejstvom, da je pogosto v zavesti župljana zakrament spovedi neločljiv od zakramenta obhajila. Človek misli, da se mora na spoved pripraviti tako strogo kot na obhajanje svetih Kristusovih skrivnosti, to je, da se posti, bere kanone in tako naprej.

Seveda to ni res. Vse to je treba narediti v procesu priprave na zakrament obhajila; Ta priprava vključuje tudi zakrament spovedi. Toda, če se želite spovedati brez obhajila, se morate samo spomniti svojih grehov, ki mučijo vašo dušo, in brez kakršne koli molitve ali priprave na post samo pridite v tempelj in prosite duhovnika, da vas izpove. Priporočljivo je, da se pogosto spovedujete - po potrebi. Navsezadnje enako pogosto grešimo!

Običajna samostanska praksa je na primer, da gredo k spovedi vsaj vsak teden, če je treba, pa pogosteje.

Na splošno so sveti očetje primerjali dušo osebe, ki se pogosto izpoveduje, s tekočim izvirom, v katerem je voda vedno sveža in čista. In duša osebe, ki se ne spoveduje, je z zatohlim močvirjem s postano stoječo vodo.

Zdaj o grehih. Zgoraj smo videli, da so sveti očetje primerjali greh s plevelom. Seveda so grehi, ki jih je človek naredil, se opekel in jih ne ponovi več. Na primer prešuštvo, splav ali poskus samomora, boj s hudimi poškodbami in drugi resni grehi. Opekel se je, priznal ta greh in s pomočjo duhovnikove odpustne molitve mu je Gospod te grehe odstranil. Če jih človek ni ponovil, potem se teh grehov ne more več spovedati. Ne bodimo maloverni; zaupati moramo v Božje usmiljenje in Njegovo odpuščanje.

Ampak, na primer, če oseba ni prešuštvovala, vendar je poželjiva strast (ki jo čuti) še vedno močna v njem, potem je seveda treba priznati. To pomeni, da korenina greha ostaja v srcu. In dokler vznemirja dušo, do takrat se je treba izpovedati. Ali pa na primer oseba ni nikogar ubila, ampak obsojala, redno postajala razdražena in jezna. Navsezadnje so te strasti tudi kršitev zapovedi »ne ubijaj«. In na žalost jih doživljamo skoraj vsak dan.

Priznati moramo ne samo svoja dejanja, ampak tudi svoje besede in misli, da bi izkoreninili greh v kali, ko se je prilepil na naše misli ali občutke. Kaj piše v psalmu 136, ki ima tudi naslov »Na rekah babilonskih« in se pogosto uporablja v bogoslužjih v pripravljalnih tednih na post? Vrstica 9 in 10: »Babilonska hči, o puščavka! Blagor mu, ki ti povrne, kar si nam storil! Blagor tistemu, ki vzame in zaleti ob kamen vaše otroke!«

Te vrstice iz psalma so za nas klic k spovedi. Babilonska hči je naša strastna padla narava, polna pregrehe, ki uničuje dušo, pa tudi demonskih napadov na nas. Otroci babilonske hčere so sovražni, hudičevi izgovori, ki nam jih je satan posadil v srca, pa tudi naši osebni občutki in misli, ki postanejo sorodni tem izgovorom in začnejo rasti v naših srcih, najprej kot dojenčki, nato pa kot veliki živali. Zato je treba strasti izkoreniniti v kali. Treba jih je razbiti ob kamen.

Kaj je ta kamen? On je Kristus. In ko pademo pred Njega v zakramentu spovedi in s solzami kesanja zlomimo zametke svojih grehov ob tem svetem kamnu, prejmemo od Gospoda odpuščanje in ozdravljenje naših strasti. Prejmemo blaženost, to je najvišje veselje počitka v Bogu.

Spomnimo se, dragi bratje in sestre, da če čutimo, da nas greh duševno in čustveno še naprej boli, potem je seveda bolje, da se ga ponovno spovedamo. Spomnimo se tudi, da bo ta boj trajal do smrti. Toda nagrada je velika! »Oko ni videlo in uho ni slišalo in človeku ni prišlo v srce tega, kar je Bog pripravil tistim, ki ga ljubijo« (1 Kor 2,9).

Duhovnik Andrej Čiženko