RAZDELJENJE BOŽANSKE V RAZLIČNIH VERJAVAH

Preganjanje, ki ga je krščanstvo doživelo v prvih stoletjih svojega obstoja, je pustilo globok pečat na njegov svetovni nazor in duha. Osebe, ki so bile zaprte in mučene zaradi svoje vere (spovedniki) ali pogubljene (mučenci), so se v krščanstvu častili kot svetniki. Na splošno je ideal mučenika osrednji v krščanski etiki.

Pogoji ere in kulture so spremenili politični in ideološki kontekst krščanstva in to je povzročilo številne cerkvene delitve - raskol. Kot rezultat tega so se pojavile konkurenčne sorte krščanstva - "religija". Torej, leta 311 je krščanstvo postalo uradno dovoljeno, do konca 4. stoletja pod cesarjem Konstantinom pa je bila prevladujoča religija, ki je bila pod nadzorom državne oblasti. Vendar se je postopno slabljenje Zahodnega rimskega cesarstva na koncu končalo z njegovim propadom. To je prispevalo k temu, da se je vpliv rimskega škofa (papeža), ki je prevzel funkcije posvetnega vladarja, močno povečal. Že v 5. do 7. stoletju so se med tako imenovanimi kristološkimi spori, ki so razjasnili odnos med božanskim in človeškim načelom v Kristusovi osebi, vzhodni kristjani ločili od cesarske cerkve: monofisti in drugi. bizantinsko teologijo svete oblasti - podrejeno monarhu položaja cerkvenih hierarhov - in latinsko teologijo univerzalnega papeštva, ki si je prizadevala podrediti posvetno oblast.

Po smrti bizantinskih Turkov - Osmanov leta 1453 je Rusija postala glavna opornica pravoslavja. Vendar so spori o normih obredne prakse tu v 17. stoletju pripeljali do razkola, zaradi česar so se staroverci ločili od pravoslavne cerkve.

Na zahodu sta ideologija in praksa papeštva sprožila vedno večje proteste skozi srednji vek tako od posvetnih vrhov (zlasti nemških cesarjev) kot med nižjimi sloji družbe (gibanje Lollard v Angliji, Hussites na Češkem itd.). Ta protest se je do začetka 16. stoletja oblikoval v reformacijskem gibanju.

Pravoslavnost - eno od treh glavnih področij krščanstva - zgodovinsko, oblikovano kot njegova vzhodna veja. Razširjena je predvsem v državah vzhodne Evrope, Bližnjega vzhoda in Balkana. Ime "pravoslavlje" (iz grške besede "ortodoksija") se prvič pojavi pri krščanskih pisateljih 2. stoletja. Teološki temelji pravoslavja so se oblikovali v Bizantu, kjer je bila v IV - XI stoletju prevladujoča religija.

Osnova nauka je prepoznana kot sveto pismo (Sveto pismo) in sveto izročilo (odločitev sedmih ekumenskih svetov IV-VIII stoletja, pa tudi dela večjih cerkvenih avtoritet, kot so Atanazij Aleksandrijski, Bazilij Veliki, Grgorij Teolog, John Damaskin, Janez Krizostom). Ti cerkveni očetje so padli k oblikovanju osnovnih načel dogme.

V veroizpovedi, sprejetem na ekstremnih svetih v Nicene in Carigradu, so ta načela dogme oblikovana v 12 delih ali članih.

Pri nadaljnjem filozofskem in teoretičnem razvoju krščanstva so imeli nauki svetega Avguština pomembno vlogo. Na prehodu v peto stoletje je pridigal superiornost vere nad znanjem. Resničnost je po njegovem učenju človeškemu razumu nerazumljiva, saj se volja vsemogočnega Stvarnika skriva za njegovimi dogodki in pojavi. Avguštinova doktrina o predodrejenosti je zapisala, da vsak, ki veruje v Boga, lahko vstopi v kraljestvo "izbranih", ki je predodrejeno za odrešenje. Kajti vera je merilo predodrejenosti.

Pomembno mesto Pravoslavje zasedajo obredi-zakramenti, med katerimi se po nauku cerkve na vernike spušča posebna milost. Cerkev priznava sedem zakramentov:

Krst je zakrament, v katerem vernik, ko telo trikrat potopi v vodo s klicem Boga Očeta in Sina in Svetega Duha, pridobi duhovno rojstvo.

V zakramentu maziljenja so verniki podarjeni darovi Svetega Duha, ki obnavljajo in krepijo duhovno življenje.

V zakramentu občestva vernik pod pretvezo kruha in vina okusi samo Kristusovo Telo in Krvo za večno življenje.

Zakrament kesanja ali spovedi je izpoved svojih grehov duhovniku, ki jih v imenu Jezusa Kristusa izroči.

Zakrament duhovništva se izvaja z episkopskim posvečenjem med dvigom osebe v duhovniški čin. Pravica do opravljanja tega zakramenta pripada samo škofu.

V zakramentu zakonske zveze, ki poteka v templju na poroki, je blagoslovljena zakonska zveza neveste in ženina.

V zakramentu nehote (poenotenja), ko telo mažemo z oljem, božja milost prikliče bolne in zdravi slabosti duše in telesa.

Drugi pomemben (skupaj z pravoslavljem) trend krščanstva je katolištvo. Beseda "Katolicizem" pomeni univerzalno, univerzalno. Njen izvor je iz majhne rimskokrščanske skupnosti, katere prvi škof je bil po legendi apostol Peter. Proces izolacije katolicizma v krščanstvu se je začel v 3. - 5. stoletju, ko so se gospodarske, politične in kulturne razlike med zahodnim in vzhodnim delom rimskega cesarstva stopnjevale in poglabljale. Delitev krščanske cerkve na katoliško in pravoslavno se je začela s rivalstvom rimskih papežev in carigrajskih patriarhov za nadvlado v krščanskem svetu. Okoli leta 867. se je zgodil razkorak med papežem Nikolajem I. in carigrajskim patriarhom Focijem.

Katolicizem kot eno od smeri krščanske religije priznava svoje osnovne dogme in obrede, vendar ima v dogmi, kult in organiziranost številne značilnosti.

Temelj katoliške dogme je, tako kot vse krščanstvo, sprejet Sveto pismo in sveto izročilo. Vendar katoliški za razliko od pravoslavne cerkve meni, da je odlok ne samo prvih sedmih ekumenskih koncil, temveč tudi vseh naslednjih koncil, papeških pisem in odlokov.

Organizacija katoliške cerkve je močno centralizirana. Papež je glava te cerkve. Opredeljuje nauke o vprašanjih vere in morale. Njegova moč je večja od moči ekumenskih koncil. S centralizacijo katoliške cerkve se je postavilo načelo dogmatičnega razvoja, izraženo zlasti v pravici do nekonvencionalne razlage doktrine. Torej v veroizpovedi, ki jo priznava pravoslavna cerkev, trojna dogma pravi, da Sveti Duh prihaja od Boga Očeta. Katoliška dogma oznanja, da Sveti Duh prihaja tako od Očeta kot Sina. O vlogi Cerkve v delu odrešenja se je oblikoval svojevrsten nauk. Verjame se, da je temelj odrešenja vera in dobra dela. Cerkev ima po naukih katoličanstva (v pravoslavlju to ne drži) zakladnico "nadolgih" del - "zalogo" dobrih del, ki jih je ustvaril Jezus Kristus, Mati Božja, svetniki, pobožni kristjani. Cerkev ima pravico, da razpolaga s to zakladnico, da jo del posveti tistim, ki jo potrebujejo, torej da odpušča grehe, podeli odpuščanje pokajnemu. Od tod doktrina popuščanja - odpuščanje grehov za denar ali za kakršno koli služenje Cerkvi. Zato pravila molitve za mrtve in papeževa pravica, da skrajša čas bivanja duše v čistilni službi.

Dogma čistilca (kraj je vmesni med nebom in peklom) je samo v katoliški dogmi. Duše grešnikov, na katerih ne ležijo preveliki smrtni grehi, se tam zažgejo v očiščevalnem ognju (možno je, da je to simbolična podoba muke vesti in kesanja) in nato dobijo dostop do raja. Trajanje bivanja duše v čistilni službi se lahko zmanjša z dobrimi dejanji (molitve, donacije v korist cerkve), ki jih opravljajo v spomin na pokojnika njegove družine in prijateljev na zemlji.

Nauk o čistilkah se je razvil v 1. stoletju. Pravoslavne in protestantske cerkve zavračajo nauk čistilca.

Poleg tega v nasprotju s pravoslavnim naukom obstajajo takšne dogme, kot je nezmotljivost papeža - sprejete na 1. vatikanskem koncilu leta 1870; Brezmadežno spočetje Device Marije je bilo razglašeno leta 1854. Posebna pozornost zahodne cerkve do Device se je pokazala v dejstvu, da je leta 1950 papež Pij XII uvedel dogmo o telesnem vnebovzetju Device Marije.

Katoliška vera, tako kot pravoslavni, prepoznava sedem zakramentov, vendar razumevanje teh zakramentov v nekaterih podrobnostih ne sovpada. Obhajilo je s kvašenim kruhom (na pravoslavnem - s kvašenim kruhom). Za laike je dovoljeno obhajilo tako s kruhom kot z vinom in samo s kruhom. Ko se izvajajo zakramenti krsta, jih poškropimo z vodo in jih ne potopimo v pisavo. Potrditev (potrditev) se izvede pri starosti 7-8 let in ne v povojih. V tem primeru najstnik prejme drugo ime, ki si ga sam izbere, in skupaj z imenom - podobo svetnika, kateremu dejanju in idejam namerava zavestno slediti. Tako naj bi izvajanje tega obreda služilo krepitvi vere.

V pravoslavlju samo zaklet celibata prevzame samo črna duhovščina (samostan). Katoličani imajo celibat (celibat), ki ga je postavil papež Grgorij VII, obvezen za celotno duhovščino.

Središče kulta je tempelj. Gotski slog v arhitekturi, ki se je v Evropi razširil ob koncu srednjega veka, je veliko prispeval k razvoju in krepitvi katoliške cerkve. Pomembni elementi kulta so prazniki, pa tudi objave, ki urejajo vsakdanje življenje župljanov.

Katoliški božič se imenuje advent. Začne se prvo nedeljo po dnevu svetega Andreja - 30. novembra. Božič je najbolj svečan praznik. Praznuje se v treh božjih bogoslužjih: ob polnoči, ob zori in popoldne, kar simbolizira Kristusovo rojstvo v naročju Očeta, v maternici Matere Božje in v duši vernika. Na tem dnevu so v templje postavili jaslice s figuro dojenčka Kristusa za čaščenje.

Po katoliški hierarhiji obstajajo tri stopnje duhovništva: diakon, duhovnik (zdravnik, pater, duhovniki), škof. Škofa imenuje papež. Papeža izvoli kardinalni odbor z večino dveh tretjin in enim glasom s tajnim glasovanjem.

Na drugem vatikanskem koncilu (v letih 1962 - 1965) se je začel postopek sosednje - prenove, posodobitve vseh vidikov cerkvenega življenja. To je vplivalo predvsem na tradicijo čaščenja. Na primer, zavrnitev storitve v latinščini.

Zgodba protestantizem resnično začne z Martinom Lutherjem, ki je prvi razšel s katoliško cerkvijo, formuliral in zagovarjal osnovna načela protestantske cerkve. Te določbe izhajajo iz dejstva, da je možen neposreden odnos človeka z Bogom. Lutherjev upor proti duhovni in posvetni moči, njegove nagovore proti popuščanju, proti trditvam katoliškega duhovstva, da je nadzoroval vero in vest kot posrednika med ljudmi in Bogom, je družba slišala in sprejela izjemno ostro.

Bistvo protestantizma je v tem: podeljena je božja milost brez posredovanja cerkve. Rešitev človeka se zgodi le z njegovo osebno vero v odkupno žrtvovanje Jezusa Kristusa. Laiki niso ločeni od duhovščine - duhovništvo sega na vse vernike. Od zakramentov se prepoznata krst in obhajilo. Verniki ne ubogajo papeža. Služba je sestavljena iz pridigi, molitv skupaj in petja psalmov. Protestanti ne prepoznajo kulta Device, čistilca, zavračajo samostan, znak križa, sveta oblačila, ikone.

Temeljno načelo druge smeri - kongregacionarji (od lat. - povezave) - popolna verska in organizacijska avtonomija vsake kongregacije. So strogi puritanci. V nasprotju s kalvinisti so vsi laiki vključeni v opravljanje služb in pridiganje. Oni pridigajo načelo posvetnega in verskega kolektivizma, zato celotna skupnost velja za prejemnika milosti. Nauk o človekovi usodi in ideja o nezmotljivosti Biblije nista tako pomembni kot za kalviniste. Kongregacionalizem je razširjen v Veliki Britaniji in njenih nekdanjih kolonijah.

Prezbiterijani(iz grščine - najstarejša) - zmerni puritanci. Parlament Škotske leta 1592 se je odločil, da bo to doktrino javno objavil. Na čelu cerkvene skupnosti je prezbiter, ki ga izvolijo člani skupnosti. Skupnosti so združene v sindikate, lokalne in državne. Obred se zreducira na molitvijo, pridigo prezbiterja in petje psalmov. Liturgija je odpovedana, ne berejo se ne »Vere« niti »Oče naš«. Prazniki se štejejo samo za vikende.

Anglikanska cerkev - Državna cerkev Anglije. Leta 1534 je angleški parlament po razpadu lokalne katoliške cerkve z Rimom razglasil za kralja

Henrik VIII. Vodja cerkve. Se pravi, Cerkev je bila podrejena kraljevi oblasti. Liturgija je bila uvedena sredi 16. stoletja. angleški jezik, objave so bile preklicane, ikone in slike odstranjene, celibat duhovščine je prenehal biti obvezen. Razvil se je nauk o "srednji poti", torej o sredini med rimskokatolištvom in celinskim protestantizmom. Temelji anglikanske dogme so zapisani v Knjigi splošnih molitv.

Največ privržencev protestantskega učenja - krst (iz grščine - potopljen v vodo, krščen z vodo) - je k nam prišel v 70. letih XIX stoletja. Privrženci tega učenja krstijo samo odrasle. "Nihče ne more izbrati vere za osebo, vključno s starši. Človek mora vero sprejeti zavestno" - glavni postulat baptistov in evangeličanskih kristjanov. Njihovo čaščenje je maksimalno poenostavljeno in je sestavljeno iz verskega petja, molitev in pridigi. Evangeličanski kristjani ohranjajo štiri obrede: krst (za odrasle), obhajilo v obliki lomljenja kruha, poroka, posvečenje (duhovništvo). Križ ni simbol čaščenja evangeličanskih kristjanov.

Razlogi za podobe cerkve so številni in zapleteni. Kljub temu je mogoče trditi, da so bili glavni vzrok cerkvenih šizmov človeški greh, nestrpnost in nespoštovanje človekove svobode.

Trenutno voditelji zahodne in vzhodne cerkve prizadevajo premagati katastrofalne posledice večstoletne sovražnosti. Tako sta leta 1964 papež Pavel VI in carigrajski patriarh Atenagora slovesno odpravila vzajemne kletvice, ki so jih izrekli predstavniki obeh Cerkva v 11. stoletju. Začel se je premagati grešno disociacijo zahodnih in vzhodnih kristjanov.

Že prej, od začetka 20. stoletja, je tako imenovano ekumensko gibanje postalo razširjeno (grško - "eyumena" - vesolje). Trenutno se to gibanje izvaja predvsem v okviru Svetovnega sveta cerkva (WCC).

Krščanska cerkev ni bila nikoli združena. Zelo pomembno si je zapomniti, da ne bi šli do skrajnosti, ki so se pogosto dogajale v zgodovini te religije. Iz Nove zaveze je razvidno, da so učenci Jezusa Kristusa tudi v času njegovega življenja razpravljali o tem, kateri od njih je najpomembnejši in najpomembnejši v nastajajoči skupnosti. Dva od njih - John in James - sta celo zahtevala prestole na desni in levo roko od Kristusa v prihajajočem kraljestvu. Po smrti ustanovitelja je bilo prvo, kar so začeli kristjani, razdeliti na različne bojevalne skupine. Knjiga Dejanja poroča tudi o številnih lažnih apostolih, heretikih, ki so izšli med prvimi kristjani in ustanovili svojo skupnost. Seveda so na avtorje novozaveznih besedil in njihove skupnosti gledali povsem enako - na heretične in sizmatične skupnosti. Zakaj se je to zgodilo in kaj je bil glavni razlog za ločitev cerkva?

Obdobje cerkve Donikey

Izjemno malo je znanega o tem, kakšno je bilo krščanstvo pred letom 325. Vemo le, da gre za mesijanski tok znotraj judovstva, ki ga je sprožil potujoči pridigar z imenom Jezus. Njegovo učenje je večina Judov zavrnila, sam Jezus pa je bil križan. Kar nekaj privržencev pa je izjavilo, da je vstal od mrtvih, in ga razglasil za mesijo, ki so ga obljubili Tanahovi preroki in prišel rešiti svet. Soočeni s popolnim zavračanjem med rojaki, so svojo pridigo razširili med pogane, med katerimi so našli številne privržence.

Prve delitve med kristjani

V procesu te misije se je zgodil prvi razkol krščanske cerkve. Ko so odhajali na pridigo, apostoli niso imeli kodificiranega, registriranega verovanja ali splošnih načel pridiganja. Zato so pridigali drugačnega Kristusa, različne teorije in pojme o odrešenju ter nalagali različnim etičnim in verskim obveznostim spreobrnjencem. Nekateri od njih so prisilili poganske kristjane, da bi bili obrezani, spoštovali pravila kašruta, spoštovali soboto in spoštovali druge uredbe Mojsijevega zakona. Drugi so, nasprotno, vse zahteve preklicali. Stara zaveza ne samo v zvezi s poganskimi spreobrnjenci, ampak tudi v odnosu do sebe. Poleg tega je nekdo smatral za Kristusa Mesijo, preroka, hkrati pa človeka in nekdo ga je začel obdariti z božanskimi lastnostmi. Kmalu se je pojavila plast dvomljivih tradicij, kot so zgodbe o dogodkih iz otroštva in drugih stvareh. Poleg tega je bila Kristusova varčevalna vloga ocenjena drugače. Vse to je povzročilo znatna nasprotja in spore znotraj zgodnjih kristjanov in sprožilo razkol v krščanski cerkvi.

Jasno je mogoče opaziti podobna neskladja v pogledih (do medsebojnega zavračanja drug drugega) med apostoli Petrom, Jakovom in Pavlom. Sodobni učenjaki, ki preučujejo ločitev cerkva, na tej stopnji ločijo štiri glavne veje krščanstva. Poleg omenjenih treh voditeljev dodajo še Janezovo vejo - tudi ločeno in neodvisno zavezništvo lokalnih skupnosti. Vse to je naravno, glede na to, da Kristus ni zapustil niti upravitelja niti naslednika in na splošno ni dal nobenih praktičnih navodil o organizaciji cerkve vernikov. Nove skupnosti so bile popolnoma neodvisne, podrejene le avtoriteti pridigarja, ki jih je ustanovil, in izvoljenim voditeljem znotraj njih. Teologija, praksa in bogoslužje v vsaki skupnosti so imele neodvisno tvorbo. Zato so bile epizode ločitve prisotne v krščanskem miljeu že od samega začetka in so imele največkrat doktrinarni značaj.

Obdobje po Keiju

Potem ko je bilo krščanstvo legalizirano, zlasti pa po letu 325, ko je bilo prvo v mestu Nikaja, je pravoslavna stranka, ki jo je imel koristi, dejansko absorbirala večino drugih področij zgodnjega krščanstva. Tisti, ki so ostali, so bili razglašeni za krivoverce in so bili prepovedani. Krščanski voditelji, ki so jih zastopali škofje, so dobili status vladnih uslužbencev z vsemi pravnimi posledicami svojega novega položaja. Posledično se je z vso resnostjo pojavilo vprašanje upravne strukture in upravljanja Cerkve. Če so bili v prejšnjem obdobju razlogi za ločitev cerkva doktrinarne in etične narave, potem je bil v krščanstvu dodan nov pomemben motiv - politični. Torej, pravoslavni katolik, ki ni hotel pokoriti svojega škofa, ali sam škof, ki ni priznal zakonite oblasti nad seboj, na primer sosednjega metropolita, bi lahko ostal nad cerkvijo.

Razdelitve obdobja po sljudi

Ugotovili smo že, kaj je bil glavni razlog za ločitev cerkva v tem obdobju. Vendar je duhovščina pogosto poskušala obarvati politične motive v veri. Zato to obdobje daje primere več zelo zapletenih v naravi razcepov - Arian (po imenu njegovega vodje, duhovnika Ariusa), Nestorian (po imenu ustanovitelja - patriarh Nestorius), Monophysite (iz imena nauka o posamezni naravi v Kristusu) in številne druge.

Velika šizma

Najpomembnejši razkol v zgodovini krščanstva se je zgodil na prelomu prvega in drugega tisočletja. Dotlej so se leta 1054 ortodoksni pravoslavci razdelili na dva neodvisna dela - vzhodni, zdaj imenovani Pravoslavna cerkev, in zahodna, znana kot Rimokatoliška cerkev.

Razlogi za razkol leta 1054

V kratkem, glavni razlog ločitev cerkve leta 1054 je politična. Dejstvo je, da je bilo takratno rimsko cesarstvo dva neodvisna dela. V vzhodnem delu cesarstva - Bizancu - je vladal Cezar, katerega prestol in upravno središče je bilo v Carigradu. Cesar je bil tudi Zahodno cesarstvo, v resnici pa je vladal rimski škof, ki je v svojih rokah koncentriral posvetno in duhovno oblast, poleg tega pa je uveljavljal oblast v bizantinskih cerkvah. Na tej osnovi so se seveda kmalu pojavili spori in konflikti, izraženi v številnih cerkvenih trditvah do drugih. Manjše, v bistvu nabiranje nitk, je sprožilo resno spopadanje.

Na koncu so leta 1053 v Carigradu po ukazu patriarha Mihaila Kerularija zaprli vse cerkve latinskega obreda. V odgovor je papež Leo IX poslal veleposlaništvo v glavno mesto Bizanca, ki ga je vodil kardinal Humbert, ki je Mihaela izobčil iz cerkve. V odgovor na to je patriarh zbral katedralo in medsebojno papeške legate. Temu takoj niso posvetili veliko pozornosti in medkatoliški odnosi so se nadaljevali na običajen način. Toda dvajset let kasneje se je sprva manjši konflikt začel prepoznavati kot temeljni del krščanske cerkve.

Reformacija

Naslednji pomemben razkol v krščanstvu je porast protestantizma. To se je zgodilo v 30. letih 16. stoletja, ko se je nemški menih avguštinskega reda uprl oblasti rimskega škofa in si upal kritizirati številne dogmatične, disciplinske, etične in druge določbe katoliške cerkve. Kaj je bil v tem trenutku glavni razlog za ločitev cerkva, je težko nedvoumno odgovoriti. Luther je bil prepričan kristjan in zanj je bil glavni motiv boj za čistost vere.

Seveda je njegovo gibanje postalo tudi politična sila za osvoboditev nemških cerkva od papeške oblasti. In to je odvrnilo roke posvetnih oblasti, ki jih zahteve Rima niso več omejevale. Zaradi istih razlogov so se protestanti med seboj še naprej delili. Zelo hitro so se v mnogih evropskih državah začeli pojavljati njihovi lastni ideologi protestantizma. Katoliška cerkev je začela pokati po šivih - številne države so padle iz orbite vpliva Rima, druge so bile na robu tega. Sami protestanti niso imeli niti ene duhovne oblasti niti enega upravnega središča, kar je deloma spominjalo na organizacijski kaos zgodnjega krščanstva. Podobno stanje v njihovem okolju opažamo še danes.

Sodobni šizmi

Kaj je bil glavni razlog za ločitev cerkva v prejšnjih obdobjih, smo ugotovili. Kaj se danes s krščanstvom dogaja v tem pogledu? Najprej je treba reči, da se od reformacije ni pojavil pomemben razkol. Obstoječe cerkve se še naprej delijo na podobne majhne skupine. Med pravoslavnimi je bilo staroverskih, staro-slogovnih in katakombnih oddelkov, več skupin se je ločilo tudi od katoliške cerkve, protestanti pa so se neumorno razšli, začenši od samega njihovega videza. Danes je število protestantskih denominacij več kot dvajset tisoč. Vendar pa se razen nekaj polkrščanskih organizacij, kot so Mormonska cerkev in Jehovove priče, ni nikoli pojavilo nič bistvenega novega.

Pomembno je omeniti, da, prvič, danes večina cerkva ni povezana s političnim režimom in je ločena od države. In drugič, obstaja ekumensko gibanje, ki si prizadeva združiti različne cerkve, če že ne. V teh pogojih je glavni razlog za ločitev cerkva ideološki. Danes le malo resno revidira dogmo, toda gibanje za ordinacijo žensk, sklenitev istospolnih porok itd. Dobijo velik odziv. Kot odgovor na to se vsaka skupina loči od ostalih in zavzame svoje načelno stališče, hkrati pa ohranja dogmatično vsebino krščanstva kot celote nedotakljive.

Nesoglasje med papežem (zahodna cerkev) in carigradskim patriarhom (in štirimi drugimi patriarhati - vzhodna cerkev), ki se je začelo v začetku 5. stoletja, je privedlo do tega, da je papež leta 1054 zavrnil zahtevo, da ga prizna kot prevladujočo osebo celotne cerkve. Predpogoja za takšno zahtevo sta bila grožnja vpadov Normana in posledično potreba po vojaški in politični pomoči. Zaradi zavrnitve je naslednji papež preko svojih legatov cesarski patriarh seznanil s svojim odlaganjem in izobčenjem. Na kar je odgovoril z anatemo glede legatov in papeža.

Zanikanje starodavne zahodne zavezanosti aroganci in želji po biti nad vsemi je nesmiselno. Zahvaljujoč tem lastnostim so zahodne države postale prevladujoča sila po vsem svetu. Zato lahko samozavestno rečemo, da je bil razkol posledica arogancije zahodne cerkve in ponosa vzhoda. Aroganca, ker se je namesto standardnih diplomatskih metod pridobivanja zaveznikov (namreč to je zahteval papež) uporabljal položaj moči in premoč. Ponos, ker namesto da bi sledil cerkveni kanoni o odpuščanju, ljubezni do bližnjega in drugih so na prošnjo za pomoč (čeprav precej dobro prikriti) odgovorili s ponosno zavrnitvijo. Posledično so navadni človeški dejavniki postali vzrok za razkol.

Posledice razkola

Razkol je bil neizogiben, saj je poleg kulturnih razlik in razlik v razlagi vere in obredov obstajal še tako pomemben dejavnik, kot občutek lastne vrednosti in nepopustljivost z dejstvom, da je nekdo boljši. Ta dejavnik je velikokrat igral prvo vlogo v zgodovini sveta na splošno in zlasti cerkve. Ločitev takih cerkva kot protestantske (veliko pozneje) se je zgodila po istem principu. Vendar ne glede na to, koliko se pripravite, ne glede na to, koliko napovedujete, vendar bo vsaka delitev zagotovo privedla do kršitve ustaljenih tradicij in načel ter uničenja možnih možnosti. In sicer:

• Razcep je v krščansko vero vnesel neskladje in disonanco, postal je prefinalna točka delitve in uničenja rimskega cesarstva in prispeval k končnemu pristopu - padcu Bizanca.
• V ozadju krepitve muslimanskih gibanj je združevanje Bližnjega vzhoda pod transparenti ene barve in povečanje vojaške moči neposrednih nasprotnikov krščanstva najslabše, kar bi si lahko izmislili - ločitev. Če je bilo mogoče s skupnimi prizadevanji omejiti horde muslimanov na pristopih do Carigrada, je dejstvo, da sta zahod in vzhod (cerkve) drug drugemu obrnila hrbet, pripomoglo k temu, da je zadnja trdnjava Rimljanov padla pod napadi Turkov, nato pa resnična grožnja Rim.
• Razkol, ki so jo "lastni roki" sprožili "krščanski bratje" in potrdili dve glavni duhovščini, je postal eden najhujših pojavov v krščanstvu. Kajti če primerjate vpliv krščanstva pred in po njem, lahko vidite, da je "prej" krščanska religija praktično sam je rastel in se razvijal, ideje, ki jih je spodbujala sama Biblija, so padle v pamet ljudem, islamska grožnja pa je bila izjemno neprijeten, a rešljiv problem. "Po" - širitev vpliva krščanstva se je postopoma izpraznila, in že širi pokritje islama je začelo naraščati s preskoki.

Potem je bilo veliko ljudi, ki so protestirali proti katolicizmu, zato so bili protestanti, ki jih je v 15. stoletju vodil avguštinski menih Martin Luther. Protestantizem je tretja veja v krščanstvu, ki je precej pogosta.
In zdaj razkol v ukrajinski cerkvi resnično zmede vrsto vernikov, da postane strašljivo, kaj vse bo to vodilo ?!

Kje je Andrey

Razdelitev ekumenske cerkve na vzhodno in zahodno se je zgodila pod vplivom številnih zelo različnih razlogov, ki so se stoletja, ki so se nalegali drug na drugega, spodkopali enotnost Cerkve, dokler se ni končno prelomila zadnja povezovalna nit. Kljub vsej raznolikosti teh razlogov lahko pogojno ločimo med njimi dve glavni skupini: versko in etno-kulturno.

Pravzaprav verskih razlogov Obstajata dve delitvi: želja rimskih visokih duhovnikov po absolutni oblasti nad in dogmatično izmikanje čistosti katoliške dogme, med katerimi je najpomembnejša sprememba Nicejskega carstva Csaregradskega z vložkom filioque. Neposredno krši 7. pravilo tretjega ekumenskega koncila, ki določa: "Naj se nihče ne dovoli izgovarjati ... ali sestavljati drugačne vere, razen mesta, ki ga je določil oče svetih v Nikeji s sestavljenim Svetim Duhom".

Naslednja skupina pojavov, ki je odločilno prispevala k oslabitvi cerkvene enotnosti tudi v času, ko je ta še obstajala, se nanaša na področje nacionalnih in kulturnih razmer za razvoj krščanstva na Zahodu in na Vzhodu.

V cerkveni zgodovini obstaja stališče, po katerem je Rim namerno zaostroval odnose z Vzhodom pred velikim schismom in si prizadeval za odkritje. Razlog za takšno težnjo je bil, ker je neposlušnost Vzhoda očitno omejila Rim, spodkopala njegov monopol, zato, kot piše B. Melioransky: „Vzhod noče poslušati in ga ni mogoče prisiliti, da bi ga ubogal; ostaja, da izjavimo, da so poslušne cerkve in bistvo resnične. "

Razlog za dokončni razplet julija 1054 je bil še en spopad zaradi cerkvene posesti papeža Leva IX in patriarha Mihaila Kerullarija. Rim je zadnjič poskušal doseči brezpogojno pokorščino Vzhodu, in ko je postalo jasno, da to ni mogoče, so se v cerkvi Agia Sophia pojavili papeški zapuščini, "dolgčas po lastnih besedah \u200b\u200bz upiranjem Mihaela", ki so slovesno postavili na prestol bika ekskomunikacije oz. , ki se glasi: "Po avtoriteti svete in neločljive Trojice, apostolski stol, katerega veleposlaniki smo, vseh svetih pravoslavnih očetov sedmih koncil in katoliške cerkve, podpisujemo proti Mihaelu in njegovim privržencem - anatema, ki jo je naš velečasni papež izrekel proti njim, če jim ne pridejo v poštev." Nesmiselnost incidenta je dopolnjevalo tudi dejstvo, da je papež, v imenu katerega so izrekli anatemo, že mrtev, umrl aprila letos.

Po odpuščenih legatih je patriarh Mihail Kerullari sklical koncil, na katerem so bili legiti in njihovo »nehote pismo« po premisleku anatematizirani. Treba je opozoriti, da niso bili vsi zahodnjaki anatematizirani, tako kot je to storil kardinal Humbert v zvezi z vzhodnjaki, ampak le sami legati. Hkrati pa seveda še vedno velja obsodba svetov 867 in 879. glede latinoloških inovacij, filioque in papeških zahtev za prvobitnost.

Vsi vzhodni patriarhi so bili obveščeni o odločitvah okrožne poslanice in so izrazili svojo podporo, po kateri je po vsem vzhodu prenehalo cerkveno občestvo z Rimom. Nihče ni zanikal častnega primata papeža, ki so ga ustanovili očetje, nihče pa se ni strinjal z njegovo vrhovno oblastjo. Soglasje vseh vzhodnih primatov glede Rima potrjuje primer Petra III., Antiohijskega patriarha Petra III., Kjer je bilo ime papeža izbrisano iz diptihov že dolgo pred veliko šizmo. Znano je njegovo dopisovanje z rimskim prestolom o možnosti ponovne vzpostavitve enotnosti, med katerim je prejel pismo iz Rima, v katerem je navedel papeško stališče. To ga je tako presenetilo, da ga je Peter III. Takoj poslal patriarhu Mihailu, ki ga je spremljal z zelo izraznimi besedami: "Konec koncev so ti Latini naši bratje, kljub vsemu nesramnosti, nevednosti in zasvojenosti z lastnim mnenjem, kar jih včasih zmanjša na usmerjanje cesta. "

Leta 325 na prvem Nicejskem ekumenskem koncilu je bilo obsojeno arianizem - nauk, ki je razglasil zemeljsko in ne božansko naravo Jezusa Kristusa. Svet je v veroizpoved uvedel formulo o "sobivanju" (identitete) Boga Očeta in Boga Sina. Leta 451 so na Kaldejskem koncilu obsodili monofizitizem (evtihijanstvo), ki je postuliral le božansko naravo Jezusa Kristusa in zavrnil njegovo popolno človeštvo. Ker se je človekova narava Kristusa, ki jo je zaznala od matere, raztopila v naravi Božanskega, kot kapljica medu v oceanu in izgubila svoje bitje.

Veliki razkol krščanstva
cerkve - 1054.

Zgodovinsko ozadje velikega šizma je razlika med zahodno (latinskokatoliško) in vzhodno (grško pravoslavno) cerkveno oz. kulturne tradicije; lastninske zahtevke. Razcep je razdeljen na dve stopnji.
Prva stopnja sega v leto 867, ko so se pojavile razlike, kar je povzročilo medsebojne trditve med papežem Nikolajem I. in carigrajskim patriarhom Focijem. Osnova trditev so vprašanja dogmatizma in nadvlade nad krščanska cerkev Bolgarija.
Druga stopnja sega v leto 1054. Odnosi med papeštvom in patriarhatom so se tako poslabšali, da sta bila rimski legate Humbert in carigrajski patriarh Kirularii anatematizirana. Glavni razlog je želja papeštva, da bi svojo oblast podredil cerkvam južne Italije, ki so bile del Bizanca. Tudi zadnjo vlogo niso imele trditve carigrajskega patriarha za nadvlado nad celotno krščansko cerkvijo.
Ruska cerkev do mongolsko-tatarske invazije ni zavzela nedvoumnega stališča v podporo eni od nasprotujočih si strani.
Končni razkorak je bil določen leta 1204 s osvojitvijo križarjev s strani Carigrada.
Odprava medsebojnih anatem se je zgodila leta 1965, ko je bila podpisana skupna deklaracija - "gesta pravičnosti in medsebojno odpuščanje." Izjava nima kanoničnega pomena, saj je s katoliškega vidika ohranjena prvobitnost papeža v krščanskem svetu in ohranjena nezmotljivost papeževih sodb v zadevah morale in vere.