Kaj je smrt Pravoslavlje. Pravoslavni nauk o življenju po smrti

Ko telo umre, duša pade v povsem nove razmere, povsem nenavadne zanjo. Tu ne more več ničesar spremeniti in se mora sprijazniti s tem, kar se je zgodilo. Duhovni razvoj človeka med življenjem je njegova bistvena vera v Boga. To je tisto, kar pomaga duši umiriti se, razumeti njen resnični namen in poiskati mesto v drugi dimenziji.

Ljudje, ki doživijo klinično smrt, pogosto opišejo svoje stanje kot hitro premikanje skozi temen predor, na koncu katerega sije svetloba.

Indijska filozofija razlaga ta postopek z obstojem v našem telesu kanalov, po katerih duh zapušča telo, to:

• Pupak
• Genitalije

Če duh pride skozi usta, se spet vrne na Zemljo; če skozi popk najde zatočišče v vesolju in če skozi genitalije pade v temne svetove. Ko duh zapusti nosnice, se rine proti Luni ali soncu. Na ta način vitalna energija prehaja skozi te predore in zapušča telo.

Kje je duša po smrti

Po fizični smrti nematerialna lupina človeka vstopi v subtilni svet in tam najde svoje mesto. Osnovni občutki, misli in čustva človeka se s prehodom v drugo dimenzijo ne spremenijo, temveč postanejo odprti za vse njene prebivalce.

Duša sprva ne razume, da je v subtilnem svetu, saj njene misli in občutki ostajajo enaki. Sposobnost, da vidi njeno telo od zgoraj, omogoča, da razume, da se je ločila od njega in da zdaj lebdi v zraku, zlahka se dviga nad zemljo. Vsa čustva, ki se pojavljajo v tem prostoru, so popolnoma odvisna od človekovega notranjega bogastva, njegovih pozitivnih ali negativnih lastnosti. Tukaj duša po smrti najde svoj pekel ali raj.

Subtilna dimenzija je sestavljena iz številnih plasti in ravni. In če človek med življenjem lahko skrije svoje resnične misli in bistvo, potem so tukaj popolnoma izpostavljene. Njegova efemerna lupina naj bi zasedla raven, kakršno si zasluži. Položaj v subtilnem svetu določa bistvo človeka, njegova življenjska dejanja in duhovni razvoj.

Vse plasti iluzornega sveta so razdeljene na nižje in višje:

• Na nižje ravni padejo tiste duše, ki so med življenjem prejemale premalo duhovnega razvoja. Morali bi biti le spodaj in se ne morejo dvigniti, dokler ne dosežejo jasne notranje zavesti.
• Prebivalci zgornjih sfer so obdarjeni s svetlimi duhovnimi občutki in se brez težav premikajo v katero koli smer te razsežnosti.

Ko stopi v subtilen svet, duša ne more lagati ali zadržati črnih, zlobnih želja. Njeno skrivno bistvo se zdaj jasno odraža v njenem srhljivem videzu. Če je bil človek v svojem življenju iskren in plemenit, njegova lupina sije s svetlim sijajem in lepoto. Temna duša izgleda grdo, se odbija s svojim videzom in umazanimi mislimi.

Kaj se zgodi 9, 40 dni in pol leta po smrti

V prvih dneh po smrti je človekov duh v kraju, kjer je živel. Po cerkvenih kanonih se duša po smrti 40 dni pripravlja na Božjo sodbo.

• Prve tri dni potuje po krajih svojega zemeljskega življenja, od tretjega do devetega pa se odpravi do rajskih vrat, kjer razkrije posebno vzdušje in srečen obstoj tega kraja.
• Od devetega do štiridesetega dne duša obišče grozno bivališče teme, kjer bo videla muke grešnikov.
• Po 40 dneh mora spoštovati odločitev Vsemogočnega o svoji nadaljnji usodi. Duši ni dano vplivati \u200b\u200bna potek dogodkov, vendar molitve bližnjih sorodnikov lahko izboljšajo njeno usodo.

Sorodniki bi se morali potruditi, da ne delajo glasnih trepetov ali mučnin in vse jemljejo za samoumevne. Duša sliši vse in taka reakcija jo lahko močno muči. Sorodniki morajo izgovarjati svete molitve, da bi jo pomirili, nakazali pravo pot.

Šest mesecev in leto po smrti se duh pokojnika še zadnjič oglasi k sorodnikom, da bi se poslovil.

Pravoslavlje in smrt

Za krščanskega vernika smrt ni nič drugega kot prehod v večnost. Pravoslavni ljudje verjamejo v zagrobno življenje, čeprav je v različnih religijah predstavljeno različno. Nevernik zanika obstoj subtilnega sveta in je popolnoma prepričan, da človekovo življenje leži v obdobju med rojstvom in smrtjo, nato pa nastopi praznina. V življenju skuša vzeti maksimum in se zelo boji smrti.

Zemeljsko življenje pravoslavnemu človeku ni predstavljeno kot absolutna vrednota. Trdno je prepričan v večni obstoj in svoj obstoj sprejema kot pripravo na prehod v drugo, popolno dimenzijo. Kristjani niso zaskrbljeni zaradi števila let preživetih let, temveč zaradi kakovosti lastnega življenja, globine njegovih misli in dejanj. Na prvo mesto postavljajo duhovno bogastvo in ne zvok kovancev ali močne moči.

Vernik se pripravlja na svojo zadnjo pot in iskreno verjame, da bo njegova duša po smrti dobila večno življenje. Ne boji se svoje smrti in ve, da ta postopek ne prinaša zla ali katastrofe. To je le začasna ločitev efemerne lupine od telesa v pričakovanju njihovega končnega ponovnega združitve v subtilnem svetu.

Duša samomora po smrti

Verjame se, da človek nima pravice vzeti svojega življenja, saj mu ga je dal Vsemogočni in ga lahko sprejme samo on. V trenutkih strašnega obupa, bolečine, trpljenja se človek odloči, da svojega življenja ne bo končal sam - Satan mu pomaga pri tem.

Po smrti duh samomora hiti k rajskim vratom, toda vhod je zanj zaprt. Ko se vrne na zemljo, začne dolgo in boleče iskanje svojega telesa, a ga tudi ne najde. Grozni pokoji duše trajajo zelo dolgo, dokler ne pride obdobje naravne smrti. Šele potem se Gospod odloči, kam gre izmučena duša samomora.

V starih časih je bilo ljudem, ki so naredili samomor, prepovedano pokopavati na pokopališču. Njihovi grobovi so bili na robu ceste, v gostem gozdu ali močvirju. Vsi predmeti, s katerimi je oseba storila samomor, so bili temeljito uničeni, drevo, kjer je bilo narejeno obešanje, pa so posekali in požgali.

Premestitev duš po smrti

Zagovorniki teorije o selitvi duš samozavestno trdijo, da duša po smrti pridobi novo lupino, drugo telo. Vzhodni zdravniki zagotavljajo, da se preobrazba lahko zgodi do 50-krat. Človek spozna dejstva iz svojega preteklega življenja le v stanju globokega transa ali ko se v njem odkrijejo nekatere bolezni živčnega sistema.

Najbolj znana oseba v preučevanju reinkarnacije je psihiater iz ZDA Ian Stevenson. Po njegovi teoriji so neizpodbitni dokazi o selitvi duše:

• Edinstvena sposobnost govoriti čudne jezike.
• Prisotnost brazgotin ali rojstnih znamk pri živi in \u200b\u200bumrli osebi na enakih mestih.
• Natančne zgodovinske pripovedi.

Skoraj vsi ljudje, ki so doživeli reinkarnacijo, imajo nekakšno prirojeno napako. Na primer, človek, ki ima v transu nerazumljivo rast na zadnji strani glave, se je spomnil, da ga je v preteklem življenju zasukal. Stevenson je začel preiskavo in našel družino, v kateri se je na ta način zgodila smrt enega od njegovih članov. Oblika rane pokojnika, kot zrcalna slika, je bila natančna kopija te rasti.

Podrobnosti o dejstvih iz preteklega življenja bodo pomagale spomniti hipnoze. Znanstveniki, ki so izvajali raziskave na tem področju, so zaslišali nekaj sto ljudi v stanju globoke hipnoze. Skoraj 35% jih je govorilo o dogodkih, ki se jim v resničnem življenju še nikoli niso zgodili. Nekateri so začeli govoriti v neznanih jezikih, z izrazitim naglasom ali v starodavnem narečju.

Vendar pa niso vse študije znanstveno dokazane in povzročajo veliko razmišljanja in polemike. Nekateri skeptiki so prepričani, da lahko človek med hipnozo preprosto fantazira ali sledi hipnotizerjevemu vodenju. Znano je tudi, da neverjetne trenutke iz preteklosti lahko izrazijo ljudje po klinični smrti ali pacienti s hudo duševno boleznijo.

Medij o življenju po smrti

Privrženci spiritizma soglasno izjavljajo, da se obstoj po smrti nadaljuje. Dokaz za to je komuniciranje medijev z duhovi umrlih, prejemanje informacij od njih ali navodila sorodnikom. Po njihovem mnenju drugi svet ne izgleda grozno - nasprotno, osvetljen je s svetlimi barvami in iz njega izhaja sijoča \u200b\u200bsvetloba, toplina in sreča.

Biblija obsoja invazijo na svet mrtvih. Vendar pa obstajajo občudovalci "krščanskega spiritizma", ki zagovarjajo svoja dejanja in navajajo primer učenja Zodiaka, sledilca Jezusa Kristusa. Drugi svet duhov je po njegovih legendah sestavljen iz različnih sfer in plasti, duhovni razvoj pa se nadaljuje tudi po smrti.

Absolutno vse izjave medijev povzročajo radovednost med raziskovalci paranormalnih pojavov, nekateri pa prihajajo do zaključka, da govorijo resnico. Vendar je večina realistov prepričana, da imajo ljubitelji spiritizma le dobro prepričljivost in odličen vpogled iz narave.

"Čas za zbiranje kamnov"

Vsak človek se boji smrti, zato poskuša priti do resnice, čim več spoznati neznani subtilni svet. Vse življenje daje vse od sebe, da bi podaljšal leta obstoja, včasih se zateče celo k nenavadnim metodam.

Vendar bo prišel čas in morali se bomo deliti s svojim znanim svetom in iti v drugo dimenzijo. In da se duša po smrti ne sprehaja v iskanju miru, je treba vsa leta preživeti z dostojanstvom, nabirati duhovno bogastvo in se spremeniti, razumeti, nekaj odpustiti. Konec koncev je priložnost, da popravite svoje napake, le na Zemlji, ko ste živi, \u200b\u200bin druge možnosti za to ne bo več.

Ameriški zdravnik Raymond Moody je pred 25 leti izdal senzacionalno knjigo Življenje po smrti. Ljudje, ki so preživeli klinično smrt in se z zdravnikom pogovarjajo, svoje vizije opisujejo v precej svetlih barvah. Začasno zapustijo telo, duše se radostno dvigajo nad zemljo, preplavijo jih občutek lahkotnosti, obdajajo jih svetloba in ljubezen ... Mnogi so na podlagi teh vtisov prezgodaj sklepali, da je drugi svet zelo prijeten kraj in da tam ni "pekla". A je? Posmrtna izkušnja pravoslavnih kristjanov sili, da odstranijo "roza očala" ...

Obisk smrti

V večini primerov se čas, porabljen "na drugi strani življenja" za tiste, ki se jim je uspelo vrniti, meri v minutah "klinične smrti". Toda to je prekratek čas! Pravzaprav je bolnikom, s katerimi je intervjuval doktor Moody, uspelo le obiskati vhod v zagrobno življenje. In če bomo začeli soditi po "hodniku" o celotni "hiši smrti" - bodo naši sklepi, milo rečeno, pristranski.

Medtem so bili ljudje, ki jim je uspelo pogledati v sam "pekel" drugega sveta. Njihovo posmrtno "potovanje" je trajalo od nekaj ur do več dni!
Leta 1982 je bila v prometni nesreči Valentina Romanova, ki je živela v enem izmed vojaških garnizorov krimske regije. Njene poškodbe so se izkazale za nezdružljive z življenjem, v bolnišnici je zdravnik izjavil smrt. Žrtev je slišala, kako so zdravniki povedali, da je treba zjutraj iz Simferopola poklicati avto in truplo poslati v mrtvašnico, za zdaj pa naj lezi v oddelku. Ženska je bila presenečena nad tem "incidentom", poskušala je govoriti, a je nihče ni videl ali slišal.
Kmalu se je začelo sesati v nekakšno 'črno luknjo'. Na kamniti, dolgočasni ravnici jo je srečal črnec z zverinskimi očmi, iz katerega je odjeknila huda jeza. Poskušal je prevzeti Valentino, a jo je zaščitil Angel varuh. In potem so jo odpeljali na neverjetno in grozno "turnejo".
"Po smrti človek ne izgubi samo svojega telesa," pravi Valentina. "Nima volje." Na tistem svetu želite zapustiti, pobegniti, se skriti - a ne morete. Tukaj imamo samo voljo. Si lahko zaslužite nebesa ali pekel. In tam - prepozno je ... "
Prikazali so ji pekel. Sestavljena je bila iz različnih "ravni". Tu je nekaj takih. V ogromni grozni jami z nečistočami je stalo več milijonov perverznih, manijakov in libertin. Na daljavo so našli jarek z umazanijo, v katerega so plazili nerojeni otroci. Njihove matere, ki so imele splave, so obsojene, da bi sedele in gledale z večnim hrepenenjem na dojenčke, ki so jih uničile ... Malo naprej, v breznu brez dna, je vrelo živo človeško "uho". V ognjenem jezeru so strašno trpeli nerazrešeni morilci, čarovniki in čarovnice ...

Potem je Valentina zagledala neskončno odlagališče, sredi katerega so stale dolgočasne, umazane sive koče. V notranjosti izmučeni žalostni, izmučeni ljudje. Živeli so v upanju, da se bo v njihovi družini pojavil pravičen človek, ki bi jih mlet in reševal iz podzemlja. Občasno je prišel glas, ki je klical ime naslednjega odpuščenega srečneža, ki mu je bilo dovoljeno zapustiti pekel in oditi v nebesa.
Potem je Valentina začutila razliko med svetlobo in temo. Vodila jo je na čudovit travnik. Vdihnila je svež zrak, občudovala travo, drevesa in cvetje. Tam je bilo svetlobno stopnišče, ob vznožju so bili ljudje v belih ogrinjalih. Vzpenjati se je bilo zelo težko, toda raj je vabil s svetlobo in ljubeznijo. Slišati je bilo nenavadno petje, ki izpolnjuje dušo, pojavil se je občutek nezemeljskega užitka, ki ga ni mogoče opisati z besedami. Valentini je uspelo videti očarljivo zelenje rajskih vrtov in modrino ogromnega nebesnega kupola, nežni žarki neznane zvezde so ji napolnili dušo s tako radostjo, da je bilo nemogoče niti pomisliti ...

In potem je začutila težo in bolečino. Odprla je oči in se zbudila v bolniški postelji. Kot se je pozneje izkazalo, je bila mrtva približno tri ure in pol. Po ozdravitvi je Romanova življenje dramatično spremenila, postala vernica in napisala knjigo o svojih posmrtnih dogodivščinah.

Tri dni v peklu

Žive mrtve

Teodorini Ordealni

Pravoslavljevanje šteje le začetek. Predstavitve njih nekoliko razlikujejo vzhodno krščanstvo od zahodnega. Kaj se zgodi s človekom, ko konča življenje? Ali je mogoče odkupiti grehe in kaj je še značilno za pravoslavne predstave o duši?

Kaj je duša in zakaj potrebuje odrešenje?

Kot je rekel pravoslavni sveti Ambrozi, je telo za dušo več breme kot koristi. Pravoslavlje smrt dojema kot osvoboditev od telesnih onesnaženj in začetek novega, aktivnega življenja. Od trenutka smrti duša začne svojo pot do odrešenja in nesmrtnosti. Po mnenju pravoslavnih je zemeljski obstoj le "priprava" na pot do božjega kraljestva. Eden temeljnih pravil pravoslavne vere je načelo odrešenja, osvoboditev duše pred mučenjem pekla. Po njegovih besedah \u200b\u200bje odrešenje manifestacija božanske ljubezni do ljudi, vendar bo človek vedel, če mu bo podeljen šele po smrti in zadnji sodbi.

V pravoslavnem kanonu v času Kristusovega življenja so to čistost potrdili čudeži, ki jih je opravljal, njegova dobra dela in ljubezen, ki jo je Božji Sin gojil v ljudeh. Po križanju je njegova očiščena narava postala dostopna celotni jati bodoče cerkve - z zakramentom občestva simboličnega uživanja žrtvenega mesa (kruha) in krvi (vina) Boga Sina.

Duhovno delo na sebi, boj s strastmi, kesanje in vera, "popravljanje" greha z upoštevanjem zapovedi v pravoslavlju se razumejo kot osnova za odrešenje. Ponižnost ljudi, ki potrpežljivo prenašajo trpljenje, poslano v svojo usodo, je še en nujen pogoj za osvoboditev duše. Končno odločitev o tem, kdo bo rešen in kdo ne, v vzhodnjaškem krščanstvu, kot v zahodnem krščanstvu, je Bog sprejel po zadnji sodbi. Še več, v pravoslavju lahko molitve pravičnih ublažijo usodo pokojnika, "prepričajo" gospoda, da se usmili grešnika.

Kaj se zgodi z dušo po smrti

Po smrti se človeško telo razgradi po pravoslavnih verovanjih, duša pa še naprej živi. Duša ohranja spomin, sposobnost čutiti, videti in slišati. Poleg tega njeni občutki ne popustijo, temveč se poslabšajo. Duh postane bolj čist in subtilen, osvobojen je telesa. Ne izgubi potrebe po ljubezni in druženju - še nekaj dni duša obišče tiste kraje, ki jih je človek ljubil v času svojega življenja, se srečuje z dušami pokojnih sorodnikov, se poslovi od živih.

V tistih prvih dveh dneh, ko je duša še vedno na zemlji, hrepeni po izgubljenem telesu in ljubljenih. V tem času je pokojnik morda živ - tako v sanjah kot v resnici. Zato so na primer v pravoslavni tradiciji v hiši, kjer je mrtva oseba, obešena ogledala. Nato duša preide v drug - neobčutljiv - svet. Tretji dan oslabijo njene muke zaradi ločitve od svojega ljubljenega telesa. Da pa se to zgodi, je potrebno, da odhajajoči recitirajo molitve v cerkvi. Potem se duša vzpne na nebo, da bi častila Boga.

V pravoslavni duhovni literaturi ljudi pozivajo, naj ne žalijo nad smrtjo ljubljenih: verjamejo, da so v drugem svetu še vedno boljši kot v tem.

Napori duše v pravoslavju

Pred vstopom v nebeško kraljestvo pravoslavno dušo spremljata dva angela prehaja skozi izrek - dvajset zračnih ovir. Vsako težavo vodijo demoni. Demoni dejansko predstavljajo zlo, angeli pa dobra dejanja, ki jih je človek storil v svojem življenju. Če drugi odtehtajo prvi, se krog preiskav šteje za opravljenega in človek preide na naslednjo stopnjo, če ne, demoni vzamejo njegovo dušo in jo odpeljejo v pekel.

Pravoslavni prepisi so nekoliko podobni katoliškemu čistilcu, vendar v njih ni nobene muke - samo duša, ki ni opravila preizkusa, ne doseže Boga. Prehod skozi ovire do človeka v pravoslavlju pogosto pomaga z Božjim usmiljenjem in usmiljenjem. In vendar je obraz demonov strašen in plaši pokojnika, zato cerkev nagovarja ljudi, naj tretji dan še posebej močno molijo za njegovo dušo in naj duševno usmerijo »vso ljubezen do nje«.

Štirideset dni - kako se odloča usoda duše?

Tretji dan je le začetek težke poti duše do večnega kraljestva. Naslednjih sedemindvajset dni po poklonjenju Bogu duša ne ve izida svoje usode. Ne ve, kje bo točno - v nebeškem bivališču ali breznu. In to je samo njeno prvo, "zasebno" sodišče. Štirideseti dan ugotovi, kje se bo pojavila, da se bo pojavila pred univerzalnim Doomsdayom.

Mnogi se sprašujejo: "Če je tretji in štirideseti dan tako pomemben za dušo, zakaj se ljudje, ki so umrli v pravoslavni kulturi, še posebej spominjajo devetega dne?" Cerkveni očetje so zapisali, da je do tega trenutka vse, kar duša vidi v zagrobnem življenju, povezano z nebeškim kraljestvom. Prikazane so ji le slike raja. Deveti dan se najprej odpravi na pekel, zato zdaj potrebuje podporo cerkve in ljubljene osebe. Od tega trenutka bo enaintrideset dni duša čakala na odločitev o svoji usodi, nato pa bo ugotovila, v kakšnem stanju bo preživela preostanek časa do zadnje sodbe - v veselem pričakovanju ali v peklenskih mukah.

Poleg tega duša v vsakem primeru ne izgubi upanja na zveličanje in se skozi celotno svojo "življenjsko pot" po smrti razvije in približa Bogu.

Ker Gospod končne odločitve o odrešenju v pravoslavlju ne sprejema strogo, na podlagi človekovih dejanj v času njegovega življenja, temveč na podlagi lastne usmiljenosti. Pomembno je tudi vedeti, da lahko po zamisli pravoslavne cerkve molitve živih blagodejno vplivajo na stanje duše in celo njeno usodo v peklu.

Ksenija Žarčinskaja

Kam gre duša po smrti? Na katero pot se poda? Kje so duše umrlih? Zakaj so pomembni dnevi spomina na mrtve? Ta vprašanja človeka pogosto prisilijo, da se obrne na nauke Cerkve. Kaj torej vemo o zagrobnem življenju?

Kaj se zgodi z dušo po smrti?

Način, kako se navezujemo na našo prihodnjo smrt, ali čakamo, da se ji približa, ali obratno, skrbno ga izbrišemo iz svojih misli, poskušamo sploh ne razmišljati o tem, neposredno vpliva na to, kako živimo svoje sedanje življenje, na naše dojemanje njegovega pomena. Kristjan verjame, da smrt kot popolno in dokončno izginotje človeka ne obstaja. Po krščanskem nauku bomo vsi živeli večno in prav nesmrtnost je resnični namen človeškega življenja, dan smrti pa je hkrati njegov rojstni dan za novo življenje. Po smrti telesa se duša odpravi na pot proti svojemu Očetu. Kako točno bo ta pot prehodna od zemlje do neba, kakšno bo to srečanje in kaj sledi, bo odvisno od tega, kako je človek živel svoje zemeljsko življenje. V pravoslavnem asketizmu obstaja koncept »smrtnega spomina« kot nenehno upoštevanje meja zemeljskega življenja in pričakovanje prehoda v drug svet. Pri mnogih ljudeh, ki so svoje življenje posvetili služenju Bogu in sosedu, pristop smrti ni bila bližajoča se katastrofa in tragedija, temveč dolgo pričakovano veselo srečanje z Gospodom. Starejši Jožef iz Vatopedija je spregovoril o njegovi smrti: "Čakal sem svoj vlak, a še vedno ne pride."

Kaj se zgodi z dušo po smrti vsak dan

O kakršnih koli posebnih stopnjah na poti duše do Boga v pravoslavju ni strogih dogem. Tretji, deveti in štirideseti dan pa se tradicionalno dodelijo kot posebni spominski dnevi. Nekateri cerkveni avtorji poudarjajo, da so s temi dnevi na poti človeka v drug svet morda povezani posebni dnevi - Cerkev takšnemu pogledu ne nasprotuje, čeprav ni priznana kot stroga verska doktrina. Če se držimo nauka o posebnih dneh po smrti, so naslednje najpomembnejše stopnje človekovega posmrtnega obstoja:

3 dni po smrti

Tretji dan, ko ponavadi potekajo pogrebi, ima neposredni duhovni odnos do Kristusovega vstajenja tretji dan po njegovi smrti na križu in praznovanju zmage Življenja nad smrtjo.

O tretjem dnevu spomina po smrti pravi na primer sv. Isidore Pelusiot (370–437): „Če želite vedeti tretji dan, tukaj je razlaga. Gospod se je v petek odpovedal duhu. To je en dan. Vso soboto je sedel v grobu, potem pa pride večer. S prihodom nedelje je vstal iz groba - in to tisti dan. Za del, kot veste, je celota znana. In tako smo vzpostavili običaj spomina na umrle. "

Del cerkvenih avtorjev, na primer sv. Simeon Solunski piše, da tretji dan skrivnostno simbolizira vero umrlih in njegovih ljubljenih v Sveto Trojico ter željo po treh evangelijskih krepostih: veri, upanju in ljubezni. Pa tudi zato, ker človek deluje in se manifestira v dejanjih, besedah \u200b\u200bin razmišljanjih (na podlagi treh notranjih sposobnosti: razuma, občutka in volje). V tretjem dnevu zahtevamo trojnega Boga, da oprosti pokojnika od grehov, ki jih je storil z delom, besedo in mislijo.

Verjamejo tudi, da se spominsko praznovanje tretji dan izvaja, da bi zbrali in združili v molitvi tiste, ki prepoznajo zakrament tridnevnega Kristusovega vstajenja.

9 dni po smrti

Drugi dan spomina na umrle v cerkvenem izročilu je deveti. „Deveti dan,“ pravi sv. Simeon Solunski nas spominja na devet angeljskih vrst, katerim se je kot nepomemben duh lahko dodala naša pokojna ljubljena oseba. "

Dnevi spomina obstajajo predvsem za gorečo molitev za pokojne ljubljene. Sveti Paisi Svetorec primerja smrt grešnika s treznjenjem pijanega človeka: „Ti ljudje so kot pijani ljudje. Ne razumejo, kaj počnejo, ne čutijo se krivde. Ko pa umrejo, jim [zemeljski] hmelj izgine iz glave in pridejo k sebi. Odprejo se njihove duhovne oči in spoznajo svojo krivdo, saj se duša, zapuščajoč telo, premika, vidi, čuti vse z nerazumljivo hitrostjo. " Edino tako lahko upamo, da lahko pomaga tistim, ki so odšli v drug svet.

40 dni po smrti

Na štirideseti dan se opravi tudi posebno spomin na pokojnika. Ta dan je po besedah \u200b\u200bsv. Simeon Solunski je nastal v cerkveni tradiciji »zaradi vnebovzetja odrešenika«, ki se je zgodil štirideseti dan po njegovem tridnevnem vstajenju. Omenjen je tudi štirideseti dan, na primer v spomeniku "Apostolski odloki" iz 4. stoletja (knjiga 8, poglavje 42), v katerem se priporoča spomin na mrtve ne le tretji in deveti dan, temveč tudi "štirideseti dan po smrti". starodavni običaj. " Za izraelskim ljudstvom velikega Mojzesa je tudi žalil.

Smrt ne more ločiti zaljubljencev in molitev postane most med obema svetoma. Štirideseti dan je dan čiste molitve za odpuščene - prav na ta dan s posebno ljubeznijo, pozornostjo in spoštovanjem prosimo Boga, naj našo ljubljeno osebo oprosti za vse grehe in mu podeli raj. Z razumevanjem posebnega pomena prvih štiridesetih dni v zagrobnem življenju se povezuje tradicija Magije - to je vsakodnevno spominjanje pokojnikov na božji liturgiji. Nič manj je to obdobje pomembno za ljubljene, ki molijo in žalijo pokojnika. To je čas, v katerem se morajo ljubljeni sprijazniti z ločitvijo in predati usodo pokojnika v božje roke.

Kam gre duša po smrti?

Vprašanje, kje se nahaja duša, ki ne preneha živeti po smrti, ampak preide v drugo stanje, v zemeljskih kategorijah ni mogoče dobiti natančnega odgovora: tega kraja ni mogoče s prstom opozoriti, ker je nečednostni svet zunaj meja materialnega sveta, ki ga zaznavamo. Lažje odgovorimo na vprašanje - komu bo šla naša duša? In tukaj lahko v skladu s nauki Cerkve upamo, da bo po zemeljski propadi naša duša odšla k Gospodu, njegovim svetnikom in seveda k našim zapuščenim sorodnikom in prijateljem, ki smo jih ljubili v življenju.

Kje je duša po smrti?

Po človekovi smrti se Gospod odloči, kje bo njegova duša do zadnje sodbe - v raju ali v peklu. Kot uči Cerkev, je Gospodova odločitev samo in samo Njegov odgovor na stanje in razporeditev same duše in na to, da se je pogosteje odločila za življenje, svetlobo ali temo, greh ali vrlino. Raj in pekel nista kraj, temveč sta stanje posmrtnega obstoja človeške duše, za katero je značilno, da sta bodisi z Bogom bodisi v nasprotju z Njim.

Hkrati kristjani verjamejo, da bo Gospod pred mrtvo sodišče vse mrtve znova oživel in združil s svojimi telesi.

Naloge duše po smrti

Pot duše na božji prestol spremljajo izsiljevanja ali preizkušnje duše. V skladu s tradicijo Cerkve je bistvo sporov, da zli duhovi izpostavljajo dušo enemu ali drugemu grehu. Sama beseda "izrek" nas navaja na besedo "razbitina." Tako je bilo ime kraja za pobiranje glob in davkov. Nekakšno plačilo po "duhovnih običajih" so pokojnikove vrline, pa tudi cerkvena in domača molitev, ki jo opravljajo njegovi sosedje. Seveda je nemogoče dobesedno razumeti v dobesednem smislu kot nekakšen poklon Bogu za grehe. Gre za polno in jasno zavedanje vsega, kar je človeku obremenilo dušo v življenju in česar ni mogel v celoti čutiti. Poleg tega v evangeliju obstajajo besede, ki nam dajejo upanje, da se bomo tem preizkušnjam lahko izognili: "Kdor posluša mojo besedo in verjame tistemu, ki me je poslal, ne sodi (Jn 5,24).

Dušno življenje po smrti

"Bog nima mrtvih", in tisti, ki živijo zemeljsko in postransko življenje, so za Boga enako živi. Toda od tega, kako bo človeška duša živela po smrti, je neposredno odvisno od tega, kako živimo in gradimo svoje odnose z Bogom in drugimi ljudmi v življenju. Posmrtna usoda duše je v resnici nadaljevanje teh odnosov ali njihova odsotnost.

Sodišče po smrti

Cerkev uči, da po smrti človeka čaka zasebno sodišče, na katerem se določi, kje bo duša do zadnje sodbe, po kateri naj bi vsi mrtvi vstali. V obdobju po zasebnem in pred Sodnjo sodbo se lahko usoda duše spremeni in molitev drugih, dobra dejanja, izvršena v njegov spomin, in spominjanje na božji liturgiji so učinkovito sredstvo za to.

Dnevi komemoracije po smrti

Beseda „komemoracija“ pomeni spominjanje, najprej pa je vprašanje molitve - to je prošnja Boga, naj odpušča mrtvecu vse njegove grehe in mu podeli nebeško kraljestvo in življenje v Božji prisotnosti. Na poseben način se ta molitev daruje tretji, deveti in štirideseti dan po smrti osebe. Te dni je kristjan poklican, da pride v tempelj, da z vsem srcem moli za ljubljeno osebo in naroči spominsko službo ter prosi Cerkev, naj moli z njim. Deveti in štirideseti dan poskušajo pospremiti tudi z obiskom pokopališča in spominskim obrokom. Dan posebnega molitvenega spomina na mrtve se šteje za prve in naslednje obletnice njegove smrti. Vendar nas sveti očetje učijo, da je najboljši način, da pomagamo svojim pokojnim sosedom, lastno krščansko življenje in dobra dela, kot nadaljevanje naše ljubezni do umrlega ljubljenega. Kot pravi sveti Paisius Svyatorets, "To bo bolj koristno od vseh spominskih in spominskih služb, ki jih lahko opravimo za zapuščeno, naše pozorno življenje, v boju, ki ga opravljamo, da bi odpravili pomanjkljivosti in očistili svoje duše."

Pot duše po smrti

Seveda poti poti, ki jo duša prehodi po smrti, ki se premika iz svojega zemeljskega bivališča do Gospodovega prestola in nato v nebesa ali pekel, ne bi smeli jemati dobesedno kot kartografsko preverjeno pot. Zagrobno življenje je za naš zemeljski um nerazumljivo. Kot piše sodobni grški avtor, arhimandrit Vasilij Bakkoyanis: »Tudi če bi bil naš um vsemogočen in vsemogočen, še vedno ne bi mogel dojeti večnosti. Ker on, ker je sam po sebi omejen, vedno instinktivno v večnosti postavlja določeno časovno mejo, konec. Vendar večnost nima konca, sicer bi prenehala biti večnost! »V nauku cerkve o poti duše po smrti se simbolično kaže težko razumljiva duhovna resnica, ki jo v celoti prepoznamo in bomo videli po koncu našega zemeljskega življenja.

Čeprav vsakodnevne izkušnje pravijo, da je smrt neizogibna usoda vsakega človeka in zakon narave, sveti spis uči, da smrt prvotno ni bila del Božjih načrtov za človeka. Smrt ni božja uveljavljena norma, temveč odstopanje od nje in največja tragedija. Knjiga Geneze govori o tem, da je smrt vdrla v našo naravo zaradi kršitve prvih ljudi božje zapovedi. Po Svetem pismu je bil namen prihoda v svet božjega sina vrniti človeku večno življenje, ki ga je izgubil. Tu ne govorimo o nesmrtnosti duše, saj po svoji naravi ni podvržena uničenju, in sicer o nesmrtnosti človeka kot celote, sestavljenega iz duše in telesa. Ponovna vzpostavitev enotnosti duše s telesom bi morala biti uresničena za vse ljudi hkrati s splošnim vstajenjem mrtvih.

V nekaterih religijah in filozofskih sistemih (na primer v hinduizmu in stoicizmu) se pojavlja ideja, da je v človeku glavna stvar duša, telo pa le začasna lupina, v kateri se razvija duša. Ko duša doseže določeno duhovno raven, telo preneha biti potrebno in ga je treba zavreči, kot obrabljena oblačila. Osvobojena telesa se duša dvigne na višjo raven bivanja. Krščanska vera ne deli takšnega razumevanja človeške narave. V človeku daje prednost duhovnemu načelu, vendar v njem vidi bistveno dvokomponentno bitje, sestavljeno iz medsebojno dopolnjujočih se strani: duhovne in materialne. Obstajajo preprosta nečedna bitja, kot so angeli in demoni. Vendar ima oseba drugačno napravo in namen. Zahvaljujoč telesu njegova narava ni samo bolj zapletena, ampak tudi bogatejša. Dokončna božja združitev duše in telesa je večna zveza.

Ko po smrti duša zapusti svoje telo, se znajde v razmerah, tujih sebi. Dejansko ni poklicana, da obstaja kot duh, in težko se ji je prilagoditi novim in nenaravnim razmeram. Zato je Bog za popolno odpravo vseh uničujočih posledic greha z veseljem vstalil ljudi, ki jih je ustvaril. To se bo zgodilo ob drugem prihodu Odrešenika, ko se bo po njegovi vsemogočni besedi duša vsakega človeka vrnila v svoje obnovljeno in obnovljeno telo. Ponoviti je treba, da ne bo vstopil v novo lupino, ampak bo povezan natančno s telesom, ki mu je pripadalo prej, vendar posodobljeno in nepokvarjeno, prilagojeno novim življenjskim razmeram.

Kar zadeva začasno stanje duše od trenutka ločitve od telesa do dneva splošnega vstajenja, Sveto pismo uči, da duša še naprej živi, \u200b\u200bčuti in razmišlja. "Bog ni Bog mrtvih, ampak živi, \u200b\u200bker so vsi živi z njim," je rekel Kristus (Matej 22:32; Ek 12: 7). Smrt, ki je začasna ločitev od telesa, se v Svetem pismu imenuje bodisi odhod, ločitev ali dokončanje (2. Pet. 1,15; Fil 1:23; 2 Tim 4: 6; Dela 13:36). Jasno je, da se beseda domneva (spanec) ne nanaša na dušo, ampak na telo, ki po smrti počiva od svojih trudov. Duša, ločena od telesa, nadaljuje zavestno življenje, kot prej.

Veljavnost te izjave je razvidna iz Odreševalne prispodobe o bogatih in Lazarjih (Luka 16 pogl.). in iz čudeža na Tabor. V prvem primeru sta evangeličanski bogataš, ki je bil v peklu, in Abraham, ki je bil v raju, razpravljala o možnosti pošiljanja Lazarjeve duše na zemljo k bratom bogatašev, da bi jih opozorili na pekel. V drugem primeru se preroka Mojzes in Elija, ki sta živela že dolgo pred Kristusom, pogovarjata z Gospodom o njegovem bližajočem se trpljenju. Kristus je tudi Judom povedal, da je Abraham videl Njegov prihod očitno iz raja in se veselil (Jn 8,56). Ta stavek ne bi imel smisla, če bi bila Abrahamova duša nezavestna, saj nekateri sektaši poučujejo o življenju duše po smrti. Knjiga Razodetja v figurativnih besedah \u200b\u200bopisuje, kako duše pravičnih v nebesih reagirajo na dogodke, ki se dogajajo na zemlji (apok. 5-9 poglavij). Vsi ti spisi nas učijo, da verjamemo, da se duša resnično nadaljuje po ločitvi od telesa.

Hkrati pa Sveto pismo uči, da Bog po smrti duši določi kraj njenega začasnega bivanja v skladu s tem, kar si je zaslužila, življenje v telesu: nebesa ali pekel. Pred določitvijo v določenem kraju ali stanju stoji tako imenovano „zasebno“ sodišče. Zasebno sodišče se mora razlikovati od "univerzalnega" sodišča, ki bo potekalo na koncu sveta. Na zasebnem sodišču Sveto pismo uči: "Gospod je zlahka dati človeku na dan smrti po njegovih delih" (Sirah 11:26). In nadalje: "Človek mora enkrat umreti in potem je sodba" je očitno posamična (Heb. 9:27). Obstaja razlog, da verjamemo, da v začetni fazi po smrti, ko duša prvič pade v povsem nove pogoje zanjo, potrebuje pomoč in vodenje svojega angela varuha. Na primer, v prispodobi o bogatih in Lazarjih piše, da so Angeli Lazarjevi duši vzeli dušo in jo odnesli v nebesa. Po Odreševalčevem učenju Angeli skrbijo za "te malčke" - za otroke (v dobesednem in figurativnem smislu).

Pravoslavna cerkev o stanju duše pred splošnim vstajenjem uči na naslednji način: „Verjamemo, da so duše umrlih blažene ali jih mučijo njihova dejanja. Ločeni od telesa, takoj preidejo bodisi v veselje, bodisi v žalost in žalost. Vendar ne čutijo popolnega blaženosti ali popolne muke, saj bodo vsi po popolnem vstajenju deležni popolnega blaženosti ali popolne muke, ko bo duša združena s telesom, v katerem je živela krepostno ali zlobno. "(Pismo vzhodnih patriarhov o pravoslavni veri, član 18).

Tako Pravoslavna cerkev razlikuje med dvema dušema v zagrobnem življenju: eno za pravične, drugo za grešnike - nebesa in pekel. Rimskokatoliški pouk ne priznava povprečnega stanja v čistilni službi, saj v Svetem pismu ne kaže na povprečno stanje. Obenem Cerkev uči, da se lahko muke grešnikov v peklu ublažijo in jih celo odstranijo z molitvami za njih in z dobrimi dejanji, storjenimi v njihov spomin. Od tod običaj, da se pri bogoslužju služijo spominska obeležja z imeni živih in mrtvih.

Duša na poti v Nebesa

Navedli smo že več sodobnih zgodb o fazi gledanja, ki jih nekateri minejo takoj po odvajanju od telesa. Očitno ima ta faza nekaj skupnega s "zasebnim sodiščem" oziroma s pripravo nanj.

V življenju svetnikov in v duhovni literaturi obstajajo zgodbe o tem, kako po človekovi smrti Angel varuh svojo dušo spremlja v nebesa, da bi častil Boga. Pogosto na poti v Nebesa demoni, ki vidijo dušo, jo obkrožajo s ciljem, da jo prestrašijo in odnesejo s seboj. Dejstvo je, da so po Svetem pismu uporni angeli po svojem izgonu z Neba prevzeli vesolje, če ga lahko tako imenujemo, med nebom in zemljo. Zato apostol Pavel omenja Satano kot "kneza, ki kraljuje v zraku", svoje demone pa kot "nebeške" duhove zlobe (Ef. 6:12, 2: 2). Ti nebesni lutajoči duhovi, ko vidijo dušo, ki jo vodi Angel, ga obdajajo in krivijo za grehe, ki jih je storil med zemeljskim življenjem. Ker so izredno arogantni, poskušajo prestrašiti dušo, spraviti v obup in jo prevzeti. V tem času Angel varuh dušo spodbuja in varuje. Iz tega ne bi smeli razmišljati, da imajo demoni kakršno koli pravico do človekove duše, ker so sami podvrženi Božji sodbi. Spodbuja jih, da so drzni, da je bila duša med zemeljskim življenjem nekoliko ubogljiva. Njihova logika je preprosta: "Ko ste ravnali kot mi, potem imate kraj z nami."

V cerkveni literaturi se to srečanje z demoni imenuje "izmikanje" (o tej temi govorijo cerkveni očetje sveti Efraim Sirijski, Atanazij Veliki, Makarije Veliki, Janez Krizostom in drugi). Najbolj podrobno razvija to idejo sv. Ciril Aleksandrijski v Besedi o izlivu duše, natisnjeni v Naslednjem psalterju. Slikovita podoba te poti je predstavljena v življenju svetega Vasilija Novega (10. stoletje), kjer mrtva, blagoslovljena Teodora, ki se je pojavila, pripoveduje, kaj je videla in doživela po ločitvi od telesa. Zgodbe o težavah še vedno najdemo v knjigi »Večne skrivnosti zagrobnega življenja« (pri branju teh zgodb je treba upoštevati, da imajo veliko podob, saj dejansko stanje v duhovnem svetu sploh ni takšno kot pri nas).

Podobno srečanje z nebeškimi duhovi zlobe je opisal K. Ikskul, čigar pripoved smo dali nekoliko višje. To se je zgodilo potem, ko sta oba Angela prišla po njegovo dušo. »Začeli smo hitro naraščati. In ko smo šli navzgor, se je mojemu pogledu odpiralo vedno več prostora in končno je prišlo do tako grozljivih razsežnosti, da me je strah pred neskončno puščavo zajel strah pred zavestjo svoje nepomembnosti. To je seveda vplivalo na nekatere lastnosti mojega vida. Najprej je bilo temno, vendar sem vse jasno videl; posledično je bilo moje videnje mogoče videti v temi; drugič, z očmi sem pokril tak prostor, ki ga nedvomno ni mogel pokriti z navadnim pogledom.

Ideja o času mi je šla v mislih in ne vem, koliko sva se še vzpenjala, ko se je sprva slišalo nejasno šumenje, nato pa se je od nekod lebdela množica grdih bitij, ki se nam je začela z vpitjem in glasom približevati . "Demoni!" - z izjemno hitrostjo sem spoznal in se otrpel od neke posebne grozote, ki mi je bila doslej neznana. Obkrožali so nas z vseh strani, kričali in ropotali, naj jim jih dam, poskušali so me nekako zgrabiti in iztrgati iz rok Angelov, a tega očitno niso upali. Med tem nepredstavljivim in tako gnusnim sluhom, kot so bili sami za vid, zavijanje in dlesni, sem včasih ujel besede in cele stavke.

"On je naš: zanikal je Boga," so nenadoma zakričali skoraj v en glas in hkrati hiteli na nas s tako drznostjo, da se je vsaka misel za trenutek zmrznila. - "To je laž! Ni res! " - Pozdravil sem se rad zavpil, toda koristen spomin mi je zavezal jezik. Na nek nerazumljiv način sem se nenadoma spomnil nepomembnega dogodka, povezanega z mladostjo, ki se ga, kot kaže, nisem mogel spomniti.

Spomnil sem se, kako smo se v dneh mojega učenja, ko smo se enkrat zbrali pri prijatelju, pogovarjali o naših šolskih zadevah, nato pa se pogovarjali o različnih abstraktnih in visokih temah - pogovorih, ki smo jih pogosto imeli.

"Nisem ravno ljubitelj abstrakcij," je rekel eden mojih tovarišev, "in tu je povsem nemogoče." Lahko verjamem v nekatere, čeprav jih ne raziskuje znanost, sila narave, torej lahko dovolim njen obstoj in ne vidim njegovih manifestacij, ker je lahko zelo nepomembna ali se v svojih dejanjih združiti z drugimi silami, in zato težko ujeti; vendar verjeti v Boga kot osebno in vsemogočno bitje, verjeti - ko nikjer ne vidim jasnih manifestacij te Osebe - je že nesmiselno. Pravijo mi: verjemi. Toda zakaj bi verjel, ko lahko enako verjamem, da Boga ni. A je res? In morda ni? " - že na prazno me je tovariš nagovoril.

"Mogoče ne," sem rekel.

Ta stavek je bil v polnem pomenu besede "nedelan glagol:" neumen govor prijatelja ni mogel v meni vzbuditi dvomov o obstoju Boga. Nisem še posebej spremljal pogovora, - in zdaj se je izkazalo, da ta nedorečeni glagol ni izginil brez sledu, moral sem se opravičevati, braniti pred obtožbami, ki so jih obtožile ... Ta obtožba je bila očitno najmočnejši argument moje smrti za demone, kot da so v njem črpali novo moč za pogum svojih napadov na mene in se z ognjenim ropotom vrteli okoli nas, ki so blokirali našo prihodnjo pot.

Spomnil sem se molitve in začel moliti ter klical na pomoč tiste svetnike, ki jih poznam in katerih imena so mi prišla na misel. A to mojih sovražnikov ni prestrašilo. Nesrečni ignoram, kristjan samo po imenu, sem se skoraj prvič spomnil tistega, ki se imenuje zaščitnik krščanske rase.

Verjetno pa je bil moj klic k Njemu vroč, moja duša je bila tako polna groze, da sem se takoj, ko sem se spomnila, da sem govorila njeno ime, okoli nas nenadoma pojavila bela megla, ki je hitro začela prekrivati \u200b\u200bgrdo gostiteljico demonov. Skril ga je pred mojimi očmi, preden se je lahko ločil od nas. Njihovo ropotanje in ropot je bilo dolgo slišno, toda po tem, kako je postopoma oslabel in se prigušil, sem lahko razumel, da strašna preganjanje zaostaja za nami.

Občutek strahu, ki sem ga izkusil, me je tako ujel v vsem, da se sploh nisem zavedal, ali smo med tem groznim srečanjem nadaljevali let ali nas je za nekaj časa ustavil; Spoznal sem, da se premikamo, da se še naprej dvigujemo šele, ko se pred menoj razširi neskončni zračni prostor.

Ko sem pretekel nekaj oddaljenosti, sem zagledal svetlo luč nad seboj; zdelo se je, kot se mi je zdelo, najinega sončnega, a bil je mnogo močnejši od njega. Verjetno obstaja kakšno kraljestvo svetlobe. Da, bilo je kraljestvo, popolna vladavina Luči, - predvideval sem po nekem posebnem občutku, ki ga še nisem videl, sem si mislil - ker v tej luči ni senc. "Kako pa lahko obstaja svetloba brez sence?" - takoj so se moji zemeljski pogledi predstavili z začudenjem.

In nenadoma smo hitro vstopili v kraljestvo te Luči in to me je dobesedno zaslepilo. Zaprl sem oči, dvignil roke k obrazu, vendar to ni pomagalo, saj mi roke niso dale sence. In kaj je takšna zaščita pomenila tukaj!

A zgodilo se je nekaj drugega. Zgoraj so veličastno, brez jeze, a sohotno in nepopustljivo prihajale besede: "Ni pripravljeno!" "In potem ... nato trenutek zaustavitve našega hitrega leta navzgor - in hitro smo začeli potoniti navzdol." Toda preden smo zapustili ta območja, sem se naučil enega čudovitega pojava. Takoj, ko so bile slišane zgoraj omenjene besede, kako je vse na tem svetu, se je zdelo, vsaka pega prahu, vsak najmanjši atom, nanje odgovorila s svojo voljo. Bilo je, kot da bi jih večmilijonski odmev odmeval v neopaznem posluhu, a otipljiv in razumljiv jezik za srce in um, ki je v celoti izrazil naslednjo definicijo. In v tej enotnosti volje je obstajala tako čudovita harmonija, in v tej harmoniji je bilo toliko neizrekljivega, navdušenega veselja, pred katerim so bili vsi naši zemeljski čari in dobrote bedni, sončni dnevi. Ta večmilijonski odmev je zvenel nepremagljiv glasbeni akord in celotna duša je spregovorila, vsi nepremišljeno so se nanj odzvali z ognjenim nagonom, da se spojijo s to čudovito harmonijo.

Resničnega pomena besed, povezanih z mano, nisem razumel, torej nisem razumel, da se moram vrniti na zemljo in živeti znova, kot prej. Mislil sem, da me odpeljejo v kakšne druge kraje, in občutek plašnega protesta se je v meni vzbudil, ko se je obris mesta pred mano pojavljal nejasno, kot v jutranji megli, in takrat so se jasno pokazale znane ulice in moja bolnišnica. Ko se je približal mojemu brezživnemu telesu, je Angel varuh rekel: „Ste že slišali Božjo definicijo? - In pokazal na moje telo, mi je zapovedal: - "Vstopite in se pripravite!" Po tem sta oba Angela zame postala nevidna.

Nato K. Ikskul govori o vrnitvi v telo, ki je bilo v mrtvašnici že 36 ur, in o tem, kako so se čudeži njegove vrnitve v življenje čudili zdravniki in vse zdravstveno osebje. Kmalu je K. Ikskul odšel v samostan in končal življenje kot menih.

Nebesa in pekel

Nauk iz svetega pisma o blagoslovu pravičnih v raju in trpljenju grešnikov v peklu je na voljo v brošuri "Na koncu sveta in prihodnosti življenja" (Misijonski list naše župnije, št. 47.). Kaj je nebo? Kje je? V pogovornem govoru ljudje označujejo nebo "zgoraj" in pekel "spodaj". Ljudje, ki so videli klinično smrt v svoji klinični smrti, so vedno opisovali, da so se ji približali kot spuščanje. Čeprav sta seveda "vrh" in "dno" pogojna pojma, bo nebesa in pekel še vedno napačno samo za različna stanja: gre za dva različna kraja, ki ju geografski opis ne more. Angeli in duše umrlih so lahko le na enem določenem mestu, naj bo to nebo, pekel ali zemlja. Ne moremo določiti kraja duhovnega sveta, saj se nahaja zunaj "koordinat" našega vesoljsko-časovnega sistema. Ta prostor drugačne vrste, ki se začenja tukaj, se razprostira v novi, neugledni smeri za nas.

Številni primeri iz življenj svetnikov kažejo, kako se ta druga vrsta prostora »vdira« v vesolje našega sveta. Tako so prebivalci otoka smreke videli v dušnem ognju dušo svetega Hermana z Aljaske in starejšega Serafima iz Glinskega - naraščajočo dušo Serafima Sarovskega. Prerok Elizej je videl, da so preroka Ilijo v ognjenih kočijah odnesli v nebesa. Ne glede na to, kako želimo s svojimi mislimi prodreti "tja", je omejeno s tem, da so ta "mesta" zunaj našega tridimenzionalnega prostora.

Večina sodobnih zgodb ljudi, ki so doživeli klinično smrt, opisuje kraje in pogoje, ki so »blizu« našemu svetu, še vedno na tej strani »meje«. Vendar obstajajo opisi krajev, ki spominjajo na nebesa ali pekel, o katerih govori Sveto pismo.

Tako se na primer v sporočilih doktorja Georgea Ritchieja, Betty Maltz, Moritz Rawlings in drugih pojavlja pekel - "kače, prasci, neznosni smrad, demoni". V svoji knjigi Vrnitev od jutri doktor Ritchie govori o incidentu s seboj leta 1943, ko je videl slike pekla. Tam je bila navezanost grešnikov na zemeljske želje nenasitna. Videl je morilce, ki so bili kot prikovani za svoje žrtve. Morilci so jokali in prosili za odpuščanje, a jih niso slišali. To so bile nekoristne solze in prošnje.

Thomas Welch pripoveduje, kako je med delom na žagi v Portlandu v Oregonu zdrsnil, padel v reko in ga podrl ogromen hlod. Delavci so potrebovali več kot uro, da so našli njegovo truplo in ga spravili izpod hlodov. Ker v njem niso videli znakov življenja, so ga smatrali za mrtvega. Sam Thomas se je v stanju začasne smrti znašel na obali ogromnega ognjenega oceana. Iz vidika hitenja valov žganega žvepla ga je obupal od groze. Bil je ognjeni pekel, ki ga človeške besede ne bi mogle opisati. Takoj je na obali ognjenega pekla prepoznal več znanih obrazov, ki so umrli pred njim. Vsi so stali v zadregi groze in so gledali na dirkajoče se ognjene stene. Thomas je razumel, da ni možnosti, da bi šli od tod. Začel je obžalovati, preden je malo skrbel za svoje odrešenje. Oh, če bi vedel, kaj ga čaka, bi živel zelo drugače.

V tem času je opazil nekoga, ki odhaja. Neznančev obraz je pokazal veliko moč in prijaznost. Thomas je takoj spoznal, da je to Gospod in da samo On lahko reši dušo, obsojeno na pekel. Thomas je upal, da ga bo Gospod opazil. Toda Gospod je šel mimo in gledal v daljavo. Tam naj bi se skrival in potem bo vsega konec, je pomislil Thomas. Gospod je nenadoma obrnil obraz in pogledal Toma. To je bilo vse, kar je bilo potrebno - samo en Gospodov pogled! Thomas se je v hipu znašel v telesu in zaživel. Še preden je imel čas odpreti oči, je jasno slišal molitve delavcev, ki so stali naokoli. Mnogo let pozneje se je Thomas spomnil vsega, kar je videl "tam" v vseh najmanjših podrobnostih. Ta primer je bilo nemogoče pozabiti. (Primer je opisal v knjižici esr "Oregoni Amazing Miracle", Kristus za narode, Inc., 1976.).

Pastor Kenneth E. Hagin se spominja, kako mu je aprila 1933, ko je živel v McKinneyju v Teksasu, srce nehalo bijeti, njegova duša pa mu je ušla iz telesa. »Po tem sem se začel spuščati vse nižje in nižje, in bolj ko sem se spuščal, temnejši in bolj vroč je postajal. Potem sem, še globlje, na stenah jam začel opažati utripanje nekaterih zloglasnih lučk - očitno peklenskih. Končno je izbruhnil velik plamen in me potegnil. Od tega, ko se je to zgodilo, je minilo že mnogo let in še vedno v resnici vidim ta peklenski plamen pred seboj.

Ko sem dosegel dno brezna, sem začutil, da je blizu mene duh, ki me je začel voditi. Takrat se je nad peklensko temo zazvenel moten Glas. Nisem razumel, kaj je rekel, vendar sem čutil, da je to Božji glas. Od moči tega glasu je celotno podzemlje drhtelo kot listje na jesenskem drevesu z sunkom vetra. Takoj me je potisnil duh in vrtinec me je odnesel nazaj gor. Postopoma je spet začela sijati zemeljska svetloba. Spet sem končal v svoji sobi in skočil v svoje telo, ko moški skoči v hlače. Nato sem videl babico, ki mi je začela govoriti: "Sine, ampak mislil sem, da si mrtev." Čez nekaj časa je Kenneth postal pastir ene od protestantskih cerkva in je svoje življenje posvetil Bogu. Ta incident je opisal v brošuri Moje pričevanje.

Dr. Rawlings je celotno poglavje v svoji knjigi posvetil zgodbam ljudi, ki so bili v peklu. Nekateri so na primer tam videli ogromno polje, na katerem so grešniki v boju, brez počitka, drug drugega pohabljali, ubijali in posilili. Zrak tam je zasičen z neznosnimi kriki, psovkami in psovkami. Drugi opisujejo kraje brez vrednosti dela, kjer kruti demoni tlačijo duše grešnikov, tako da prevažajo težke tovore iz enega kraja v drugega.

Nestrpnost do peklenskih muk ponazarjata tudi naslednji dve zgodbi iz pravoslavnih knjig. En sproščen, mučen več let, je končno molil Gospoda s prošnjo, naj preneha s svojim trpljenjem. Zanj se je prikazal angel in rekel: "Tvoji grehi zahtevajo čiščenje. Gospod namesto enega leta trpljenja na zemlji vabi, da doživite tri ure mučenja v peklu. Izberi. " Trpeči je pomislil in izbral tri ure v peklu. Po tem je Angel odnesel dušo v podzemlje pekla.

Vsepovsod je bila tema, tesnost, povsod je bila zlobnost, kriki grešnikov, povsod je bilo samo trpljenje. Duša sproščene je zašla v neizprosen strah in dolgočasje, le peklenski odmev in žuborenje peklenskega plamena je odgovorilo na njene krike. Nihče ni pozoren na njegove stokanje in ropotanje, vsi grešniki so bili okupirani s svojimi mukami. Trpečemu se je zdelo, da so stoletja že minila in da je Angel pozabil nanj.

Toda končno se je pojavil angel in vprašal: "Kaj čutiš, brat?" - "Prevarila si me! - je vzkliknil trpeči. "Ne tri ure, toda že vrsto let sem tu v neizprosnih mukah!" - "Kakšna leta ?! - je vprašal Angel, "minila je le ena ura, in še dve uri mučiš". Potem je trpeči začel prositi angela, naj ga vrne v deželo, kjer se strinja, da bo trpel poljubno število let, če bi le zapustil to mesto groze. "No," je odgovoril angel, "Bog ti bo pokazal svoje veliko milost."

Ponovno se je znašel na svoji boleči postelji, trpeči iz tistega časa je že trpeče trpel z krotko in se spomnil peklenskih grozot, kjer je bilo neprimerljivo huje (Iz pisem Svyatogortsev, str. 183, dopis 15, 1883).

Tu je zgodba o dveh prijateljih, od katerih je eden odšel v samostan in tam vodil sveto življenje, drugi pa je ostal na svetu in živel grešno. Ko je prijatelj, ki je grešno živel, nenadoma umrl, je njegov menihski prijatelj začel moliti Boga, da bi mu razkril usodo tovariša. Nekoč se mu je v lahkih sanjah prikazal mrtev prijatelj in začel govoriti o svoji neznosni muki in o tem, kako ga neskončni črv grize. Ko je to rekel, je dvignil obleko do kolena in pokazal nogo, ki je bila vsa prekrita z groznim črvom, ki ga je pojedel. Tako grozen smrad je izviral iz ran na nogi, da se je menih takoj prebudil. Skočil je iz celic, pustil vrata odprta, in smrad iz celic se je širil po samostanu. Ker se smrad občasno ni zmanjšal, so se morali vsi menihi preseliti v drug kraj. A menih, ki je videl peklenskega ujetnika, se vse življenje ni mogel znebiti smradu, ki se ga je prilepil (iz knjige "Večne skrivnosti zagrobnega življenja", objava samostana Svetega Pantelejmona na Atosu).

V nasprotju s temi slikami grozljivk so opisi Neba vedno svetli in veseli. Tako se je na primer Thomas I., svetovno znani znanstvenik, utapljal v bazenu, ko je bil star pet let. Na srečo ga je opazil eden od sorodnikov, ga vzel iz vode in odpeljal v bolnišnico. Ko so se drugi sorodniki zbrali v bolnišnici, jim je zdravnik sporočil, da je Thomas umrl. Toda nepričakovano je za vse zaživel Thomas. "Ko sem bil pod vodo," je kasneje rekel Thomas, "počutil sem se, kot da letim skozi dolg predor. Na tistem koncu tunela sem videl Luč, ki je bila tako svetla, da bi se jo lahko dotaknil. Tam sem videl Boga na prestolu in pod ljudmi ali, verjetno, angele, ki obkrožajo prestol. Ko sem se približal Bogu, mi je rekel, da moj čas še ni prišel. Hotel sem ostati, a sem se nenadoma znašel v svojem telesu. " Thomas trdi, da mu je ta vizija pomagala najti pravo pot v življenju. Želel je postati znanstvenik, da bi lažje razumel svet, ki ga je ustvaril Bog. Nedvomno je v tej smeri naredil velike korake.

Betty Maltz v svoji knjigi I Saw Eternity, objavljeni leta 1977, opisuje, kako se je takoj po smrti znašla na čudovitem zelenem griču. Presenečena je bila, da ima tri kirurške rane in prosto in brez bolečin stoji in hodi. Nad njim je svetlo modro nebo. Sonca ni, vendar je svetloba povsod. Pod njenimi bosimi nogami je trava tako svetle barve, kot je ni videla na zemlji; vsako travo je živo. Hrib je bil strm, vendar so se noge premikale lahkotno, brez napora. Svetlo cvetje, grmovje, drevesa. Levo je moška figura v plašču. Betty je pomislila: "Ali ni to angel?" Hodila sta, ne da bi se pogovarjala, ona pa je spoznala, da mu ni tujec in da jo pozna. Počutila se je mlado, zdravo in srečno. "Čutil sem, da sem vse, kar sem si kdaj želel, bilo vse, kar sem si kdaj želel biti, šel tja, kjer sem vedno sanjal, da bom." Potem pa je pred njenim pogledom prešla celo življenje. Videla je svojo sebičnost in jo je bilo sram, vendar je okoli sebe čutila skrb in ljubezen. S spremljevalcem se je približala čudoviti srebrni palači, "a stolpov ni bilo." Glasba, petje. Slišala je besedo "Jezus." Stena iz dragih kamnov; vrata iz biserov. Ko so se vrata za trenutek odprla, je zagledala ulico v zlati luči. Nikogar na tem svetu ni videla, je pa razumela, da je to Jezus. Želela je vstopiti v palačo, vendar se je spomnila očeta in se vrnila k svojemu telesu. Ta izkušnja jo je približala Bogu. Zdaj ljubi ljudi.

Sveti Salvij iz Albije, galski hierarh iz 6. stoletja, je zaživel, potem ko je bil mrtev večino dneva, in svojemu prijatelju Grigoriju Tourskemu povedal naslednje: "Ko se mi je pred štirimi dnevi pretresla celica in ste me videli mrtvega, sem bil dvignila sta jo dva angela in odnesla na najvišji nebeski vrh, nato pa bi se mi pod nogami zdelo, da ne vidim samo te bedne zemlje, ampak tudi sonce, luno in zvezde. Potem so me vodili skozi vrata, ki so sijala svetlejša od sonca, in vstopila v zgradbo, kjer so vsa tla zasijala z zlatom in srebrom. Te svetlobe ni mogoče opisati. To mesto je bilo polno ljudi in se je raztezalo tako daleč v vse smeri, da ni mogel videti konca. Angeli so si skozi to množico očistili pot pred mano, mi pa smo vstopili na mesto, kamor so bile usmerjene oči, tudi ko nismo bili daleč. Nad tem mestom se je dvignil lahek oblak, ki je bil lažji od sonca, in iz njega sem zaslišal glas, podoben glasu mnogih voda.

Potem so me pozdravila neka bitja, nekatera so bila oblečena v duhovniška oblačila, druga - v navadno obleko. Moji spremljevalci so mi razložili, da so bili mučenci in drugi svetniki. Medtem ko sem že stal, me je obkrožala tako prijetna dišava, da, kot da bi ga negovala, nisem čutila potrebe po hrani ali pijači.

Nato je glas iz oblaka rekel: "Naj se ta človek vrne na zemljo, ker ga Cerkev potrebuje. In pohitel sem se po tleh in jokal. "Ja, žal, Gospod," sem rekel. "Zakaj si mi pokazal vse to samo zato, da bi mi ga spet odvzel?" Toda glas je odgovoril: »Pojdi v miru. "Razmišljal bom o tebi, dokler te spet ne vrnem na to mesto." Potem sem jokal, šel nazaj skozi vrata, v katera sem vstopil. "

Še eno izjemno vizijo Neba opisuje sveti Andrej Kristus, zaradi svetega norca, Slovana, ki je v 9. stoletju živel v Carigradu. Nekoč med ostro zimo je sveti Andrej ležal na ulici in umiral od mraza. Nenadoma je v sebi začutil izjemno toploto in zagledal čudovitega mladeniča z obrazom, ki sije kakor sonce. Ta mladenič ga je vodil v nebesa, v tretje nebo. To je sv. Andrew se je vrnil na tla:

"Z božanskim užitkom sem se dva tedna zadrževal v sladkem viziji ... Videla sem se v raj in tu sem se čudila neverjetnemu šarmu tega lepega in čudovitega kraja. Bilo je veliko vrtov, napolnjenih z visokimi drevesi, ki so z vijugajočimi vrhovi razveseljevali moj pogled in iz njihovih vej je izvirala prijetna dišava ... Teh dreves ni mogoče po lepoti primerjati z nobenim zemeljskim drevesom. Na tistih vrtovih je bilo nešteto ptic z zlatimi, snežno belimi in večbarvnimi krili. Sedeli so na vejah rajskih dreves in tako lepo zapeli, da se od njihovega sladko zvenečega petja nisem spomnil sebe ...

Po tem se mi je zdelo, da stojim na vrhu nebesnega prostora, pred mano je stal moški s svetlim obrazom, oblečen v grimasten obraz ... Ko sem mu sledil, sem zagledal visok in lep križ kot mavrica, in okoli njega - ognjeni pevci, ki so peli in hvalili Gospoda, križanega za nas na križu. Mladenič, ki je hodil pred mano, segal do križa, ga je poljubil in mi dal znak, da naj naredim isto ... Plezal sem na križ, napolnil me je z neizrekljivim veseljem in začutil dišavo močnejšo kot prej.

Nadaljeval sem gledal dol in zagledal pod seboj, kot morsko brezno. Mladenič se je obrnil k meni in rekel: "Ne bojte se, ker se moramo dvigniti še višje," in mi je ponudil roko. Ko sem zagrabil za njo, smo bili že nad drugo trdnjavo. Tam sem videl čudovite možje, njihovo veselje se ni prenašalo v človeškem jeziku ... In tako smo se dvignili nad tretje nebo, kjer sem videl in slišal številne nebeske moči, ki so pele in slavile Boga. Prišli smo do nekakšne zavese, ki je sijala kot strele, pred katero so stali mladeniči, videti kot plameni ... In mladenič, ki me je vodil, mi je rekel: »Ko se bo tančica odprla, boste videli Kristusa Gospoda. Potem se pokloni prestolu njegove slave ... "In nekakšna ognjena roka je odprla tančico, in jaz sem, kot prerok Izaija, videl samega Gospoda, ki je sedel na visok in vzvišen prestol, in serafimi so leteli okoli njega. Bil je oblečen v grimizna oblačila; Njegov obraz je sijal in z ljubeznijo je pogledal vame. Ko sem videl to, sem se pred njim okleval in se priklonil Najsvetejšemu in Vidu Njegove slave.

Kakšno veselje me je prijelo pri razmišljanju o njegovem obrazu, ki ga ni mogoče izraziti z besedami. Še zdaj me ob spominu na to vizijo napolni nepopisno veselje. V strahu sem ležal pred svojim Gospodom. Po tem je cela nebeška vojska zapela pesem, ki je bila neopisljiva in neopisljiva, potem pa nisem razumel, kako sem spet končal v raju. «(Zanimivo je dodati, da ko je sveti Andrej, ko ni videl Device Marije, vprašal, kje je, mu je Angel razložil:" Ste pomislili, da bi tu videli kraljico? Ni je tukaj. Spustila se je v svet stiske - pomagati ljudem in potolažiti žalujoče. Pokazala bi vam njeno sveto mesto, zdaj pa ni časa, ker se morate vrniti. ")

Tako po življenju svetnikov in zgodbah v pravoslavnih knjigah duša pade v nebesa, potem ko je zapustila ta svet in prešla prostor med tem svetom in Nebom. Pogosto ta odlomek spremljajo spletke demonov. Še več, Angeli vedno vodijo dušo v nebesa in tam nikoli ne pride sama. O tem je pisal tudi sveti Janez Krizostom: „Nato so angeli odpeljali Lazarja… ker duša sama po sebi ne gre v tisto življenje, ki je zanj nemogoče. Če se preselimo iz mesta v mesto, imamo potrebo po voditelju, še toliko bolj pa bodo duše, ki so iztrgane iz telesa in predstavljene prihodnjemu življenju, vodnike. " Očitno sodobne zgodbe o svetlobi in krajih čudovite lepote ne prikazujejo dejanskih obiskov teh krajev, ampak le "vizije" in "pričakovanja" o njih od daleč.

Pristni obisk Neba vedno spremlja jasna znamenja božanske milosti: včasih čudovito dišavo, ki jo spremlja čudežna krepitev vseh človeških sil. Dišava je na primer tako negovala St. Savelyja, da hrane in pijače ni potreboval več kot tri dni in dišava je izginila šele, ko je o njej spregovoril. Globoko izkušnjo obiska Neba spremlja občutek spoštovanja do božje veličine in zavedanje svoje nevrednosti. Obenem je osebna izkušnja Neba nedostopna natančnemu opisu, ker "tega očesa nisem videl, tega ušesa nisem slišal in človeku ni prišlo na misel, da ga je Bog pripravil za tiste, ki ga ljubijo" in "zdaj vidimo skozi dolgočasno kozarec, to je božansko, potem videli bomo iz oči v oči.
(1 Kor 2: 9 in 13:12).

Zaključek

Nesmrtnost duše, obstoj duhovnega sveta in zagrobno življenje so religiozna tema. Krščanstvo je že od nekdaj vedelo in učilo, da je človek več kot preprosta kombinacija kemičnih elementov, da ima poleg telesa še dušo, ki ob smrti ne umre, ampak še naprej živi in \u200b\u200bse razvija v novih razmerah.

V dveh tisočletjih obstoja krščanstva se je nabrala bogata literatura o zagrobnem življenju. Gospod v nekaterih primerih dovoli, da se duše pokojnikov pojavijo svojim sorodnikom ali znancem, da bi opozorili, da jih čakajo na tistem svetu, in jih s tem spodbudijo k pravičnemu življenju. Zaradi tega je v verskih knjigah kar nekaj zgodb o tem, kaj so duše mrtvih videle na tistem svetu, o angelih, o nadlogah demonov, o veselju pravičnih v raju in o mučenju grešnikov v peklu.

V zadnjem četrt stoletja so bile dokumentirane številne zgodbe ljudi, ki so preživeli klinično smrt. Pomemben odstotek teh zgodb vključuje opis, kaj so ljudje videli blizu, kjer so umrli. V večini primerov duše teh ljudi še niso uspele obiskati neba ali pekla, čeprav včasih o teh stanjih razmišljajo.

Tako starejše zgodbe religiozne literature kot tudi sodobne študije reševalcev potrjujejo učenje Svetega pisma, da je po smrti telesa nek del človeka (pokličite ga, kar želite - "osebnost", "zavest", "jaz", " duša ”) še naprej obstaja, čeprav v povsem novih pogojih. Ta obstoj ni pasiven, ker oseba še naprej razmišlja, čuti, želi itd., Tako kot je to storila v svojem zemeljskem življenju. Razumevanje te izvirne resnice je ključnega pomena za pravilno gradnjo življenja.

Vseh sklepov zdravnikov oživljanja pa ne bi smeli sprejemati po nominalni vrednosti. Včasih izražajo mnenja na podlagi nepopolnih in včasih napačnih informacij. Krščan mora biti prepričan, da vse, kar je povezano z duhovnim svetom, preveri z nauki Svetega pisma, da se ne zmede v mrežah filozofskih konstrukcij in osebnih mnenj avtorjev knjig, ki pišejo o tej temi.
Glavna vrednota sodobnih raziskav na področju življenja po smrti je v tem, da neodvisno in znanstveno potrjujejo resničnost bivanja duše in pokončnega življenja. Poleg tega lahko verniku pomagajo do boljšega razumevanja in priprave na to, kar vidi takoj po smrti.

Knjige v angleščini

8. Hieromonk Seraphim Rose, Duša po smrti, Sveti Herman iz Aljaske bratovščine, Platina, Kalifornija, 1980.

9. J. Ankenberg in J. Weldon, Hitri na življenje po smrti, Harvest House Publishers, Eugene, Oregon, 1992.

10. Robert Kastenbaum, Ali obstaja življenje po smrti? New York, Prentice Hall, 1984.