Nečistoče so šafijski fikh. Šafijski mezhab

Osnova vsakega mezhaba je seveda odločitev njegovega imama. Učenjaki in knjige mezhaba pojasnjujejo njegove temelje. Učenjaki razlagajo in natančno analizirajo prvotno imamovo odločitev, medtem ko so v knjigah te odločitve ohranjene in močna mnenja mezhaba se prenašajo na naslednje generacije.

Imam al-Haramein Abdul-Malik ibn Abdullah al-Juweini (um. 478) je zbral štiri glavne knjige o Qawl Jadidu (nova rešitev) Imama al-Shafi'ija (204): Al-Umm, Al-Imlya "," Al-Mukhtasar al-Buwaiti "in" Mukhtasar al-Muzuni "- in knjigo poimenoval" Nihayat al-Matlab".

To knjigo Imama al-Haramaina je skrajšal njegov učenec Imam al-Ghazali (505 x.). Prva okrajšava se je imenovala "Al-Basit", druga - "Al-Vasyt" in zadnja - "Al-Wajiz". Imam al-Rafi'i (um. 623) je prav tako skrajšal Al-Wajiza in to knjigo imenoval Al-Muharrar. Tudi imam al-Rafi'ija je v Al-Wajizu napisal dva šarha: Sharh al-Kabir ali Fath al-Aziz fi sharh al-Wajiz in Sharh al-Sagir.

Imam al-Nawawi (676) je skrajšal Fath al-Aziz in to knjigo imenoval Ravzat at-Tolibin wa umdat al-Muftiin. Kasnejši učenjak Ibn al-Mukri (um. 837) je tudi skrajšal knjigo Imama Nawawija in jo poimenoval "Ravz at-Talib", Sheikhul-Islam Zakariya al-Ansari (925) pa je napisal komentar nanjo in jo poimenoval "Asna al-Matalib sharh ravz at-talib."

Prav tako je knjigo "Ravzat at-Talibin" skrajšal imam Ahmad ibn Umar al-Mujazzad (um. 930), ki jo je imenoval "Al-Ubad". Imam Ibn Hajar al-Haytami ga je komentiral in ga poimenoval "Al-Ibad Sharh al-Ubad".

Tudi avtor prve okrajšave "Ravzat at-Talibin" al-Mukri je to knjigo ponovno zmanjšal in skrajšano knjigo imenoval "Al-Irshad". Ibn Hajar al-Haytami je napisal komentar nanj, imenovan Fath al-Jawad Sharh al-Irshad.

Imam al-Nawawi je tudi skrajšal Al-Muharrar in skrajšano knjigo imenoval Minhaj at-Tolibin. To knjigo je nato šejkhul-islam Zakariya al-Ansari ponovno skrajšal. Skrajšana različica se je imenovala "Al-Manhaj at-Tulab", sam šejk pa je napisal komentar nanjo "Fath al-Wahhab bi sharh manhaj at-Tulab". Imam al-Jauhari je spet skrajšal Al-Manhaj in skrajšano knjigo imenoval An-Nahj.

Tarjikh (prednost) v mezhabu ima tisto, o čemer sta se dogovorila dva šejka: Rafia in Nawawi. To je soglasno mnenje Muhakkikov iz madhaba. Če se dva imama ne strinjata, se daje prednost mnenju imama Nawawija (kot je šejk Hasan Hitu dejal v svojih lekcijah, ima prednost Nawawi, saj se je Nawawi opiral na argumente in je bil zlasti pozoren na preverjanje verodostojnosti hadisa, in Rafia je imel raje mnenje, ki je združilo večino mudžtahidov šafijskega mezhaba - opomba Abu Alija).

Prednost za mnenje Nawawija v njegovih različnih knjigah je podana v naslednjem zaporedju: (1) "At-Tahkyk"; (2) Al-Majmoo; (3) At-Tankykh; (4) "Ravzakh"; (5) Al-Minhaj in njegove fetve; (7) Sharh Muslim; (8) "Taskhih at-Tanbih" in opombe k tej knjigi. Mnenju, ki je navedeno v vseh njegovih knjigah, se daje prednost pred mnenjem, ki ga najdemo le v nekaterih. Mnenje, ki je obravnavano v ustreznem poglavju, ima prednost pred mnenjem, ki v njegovem poglavju ni omenjeno.

Imam al-Subki (um. 765) je o knjigi Al-Minhaj avtorja Imama al-Nawawija dejal: "V našem času ta knjiga velja za najboljšo za študente in učenjake, da razumejo mezhab." Na to knjigo je okoli sto komentarjev. Bila je skrajšana, komentirana, preverjena in sestavljena v pesniški obliki.

Štirje najpomembnejši komentarji o Al-Minhaju so:

1) "Tuhfat al-Mukhtaj" imama Ahmada ibn Adija ibn Hajar al-Haytamija (um. 974);

2) "Nihayat al-Mukhtaj ila Sharh al-Minhaj" Imam Shamsuddin Muhammad ibn Ahmad ibn Hamza ar-Ramli (umrl 1004);

3) "Mughni al-Mukhtaj ila maarifat al-maani al-alfaz sharh al-Minhaj" Imama Shamsuddina Muhammada ibn Ahmada al-Khatiba al-Shirbinija (um. 977);

4) "Kanz ar-Raghibin sharkh Minhaj at-talibin" Imam Jalaluddin Muhammad ibn Ahmad al-Mahalla (um. 864).

Na podlagi zgornjih knjig je izdelano mnenje mezhaba, vendar obstajajo razlike v nekaterih mnenjih, podanih v knjigah Ibn Hadžarja in Imama al-Ramlija. Nato se daje prednost "Sharh al-Sagir ala al-Bahja", nato pa - "Fath al-Wahhab bi sharh al-Manhaj". Obe knjigi Sheikhul Islam Zakariya al-Ansari. Nato imata prednost šark Imama al-Khatiba al-Shirbinija in šark Imama al-Mahalla.

Fiqh Shafi'i: "Čiščenje psa od Najas" Hvala Allahu, ki je vodo in zemljo očistil in očistil, mir in blagoslov preroku Mohamedu, ki je rekel: "Čistost je polovica vere" - njegovi družini in spremljevalci. Preučevanje vprašanj obredne čistosti je zaupano vsakemu odraslemu muslimanu, nepoznavanje te teme pa se bo odzvalo z grehom za opuščeno dolžnost ter številnimi napakami in napakami pri čaščenju, ki vodijo v njegovo neveljavnost. Znano je, da številna vprašanja v šafijskem mezhabu prikličejo čiščenje psa pred nečistočami in zaradi tega pogosto gredo celo v drug mazhab. To še posebej velja za novopooblaščene muslimane, pri katerih je v kulturi ljudstev držanje psov v hiši nekaj običajnega, in za tiste, ki po naključju naletijo na pse v velikih mestih in ne vedo, kaj točno je v psu nečisto in kako kontaminira. oblačila in ostali čisti predmeti.... Kratke informacije o delitvi nečistoč v šafijskem mezhabu Al-Khatib al-Shirbini  piše v knjigi "Mughni al-Mukhtaj": "Vedite, da so nečistoče razdeljene na težke [za izločanje], srednje in lahke" 1. Praktično razliko med temi vrstami najas določajo predvsem metode odpravljanja teh vrst najas. 1) Močne nečistoče, med katerimi sta pes in prašič, se odstranijo s sedemkratnim pranjem mesta, kamor so nečistoče prišle, pri čemer je treba eno pranje opraviti z vodo, pomešano z zemljo. Tukaj je treba pojasniti, da v knjigah o fikhu pogosto naletimo na izraz: "Sedemkratno pranje, od katerih je treba eno opraviti z zemljo", vendar pod zemljo fukih pomeni vodo, pomešano z zemljo v tolikšni količini, da voda postane motna. Če mesto pranja preprosto potresete z zemljo ali ga obrišete z zemljo, potem umazana oblačila ali drugi predmeti ne bodo očiščeni. 2) Povprečni Najas, ki vključuje vse druge vrste odplak, razen prašiča, psa in urina moškega dojenčka, ki je jedel samo Materino mleko ... Primeri te vrste najas: urin, blato, kri, gnoj itd. Čiščenje te vrste odplak poteka s popolnim izpiranjem onesnaženega mesta s stanjem vode, ki teče skozi njo, torej če preprosto navlažite kontaminirano mesto z vodo, vendar voda ne teče skozi mesto, potem čiščenja ne bo. 3) Lahka Najasa, ki vključuje urin moškega dojenčka, ki je jedel samo materino mleko. Za čiščenje takšnih nadj je dovolj, da mesto onesnaženja poškropimo in skozenj ni treba, da voda teče, ampak naj pršilo pokriva celotno površino, ki jo čistimo2. Pojasniti je treba, da je mišljen fantov urin, ker bo dekliški urin že spadal v drugo vrsto najas3. Šeriatska odločitev o psu Glavni dokaz, na katerega se zanašajo učenjaki šafijskega mezhaba, češ da je pes popolnoma nečist, je hadis: [pranje], od katerih je prvi z zemljo ”4. V drugem muslimanskem rivajatu je dodano: فَلْيُرِقْهُ "In izlij." Bukhari in muslimanske tudi navajajo hadith iz Abu Hurayrah : إذا شرب الكلب في إناء أحدكم فليغسله سبعا ". Če pes pijače iz vašega plovila, nato jo sperite sedemkrat" Al-Khatib al-Shirbini razlaga prvi hadis: »Argument tega hadisa je, da je nekaj očiščeno bodisi zaradi ritualnega onesnaženja (hadath), bodisi zaradi nečistoč ali iz spoštovanja5. Posode ni mogoče obredno oskruniti ali spoštovati, zato je ugotovljeno, da jo je treba očistiti zaradi nečistoč, in to ugotavlja nečistost pasjih ust, in to je njen najžlahtnejši del, vendar je pes najplemenitejša žival v zadah zaradi pospešenega zadaha, zato je nečistost preostalega pasjega telesa še bolj očitna. V hadisu je pripovedano tudi, da je bil prerok  poklican v eno hišo in se je odzval na povabilo, v drugi pa ni odgovoril na povabilo. In ko so ga vprašali o tem, je rekel: "V hiši takšnih in drugačnih je pes." Na to so rekli: "V drugi hiši pa je bila mačka." In rekel je: "Mačka ni Najas." In te besede nam dajejo razumevanje, da je pes sam popolnoma nečist "6. Kako se lahko umažete s pasjim Najasom? Kontaminacija s pasjim Najasom nastane bodisi, ko pridejo slina, urin, znoj in drugi tekoči izločki na oblačila ali druge predmete ali če se je psa dotaknil skozi nekaj mokrega (npr. pasjega kožuha). je bila mokra, ko se je oseba pred njo dotaknila, dela njegovih oblačil ali oblačila osebe same, je bila mokra, ko se je dotaknil psa). Vse to je na kratko izraženo z besedami al-Khatiba al-Shirbinija: »Kaj je postal najas zaradi stika s psom, pa naj bo to [stik] s slino, urinom in drugimi tekočimi izločki ali ko pride v stik njegov suhi del z nečim mokrim "7. Metoda čiščenja pred pasjim najas Imam al-Nawawi piše v Al-Minhaju: "Umazano z dotikom psa se očisti s sedemkratnim pranjem, od tega se eno zgodi z zemljo." Al-Khatib al-Shirbini razlaga te besede Sheikhul-Islama al-Nawawija: »[Z zemljo] čiščenje8, ki v celoti zajema mesto vstopa nečistoč, [tako da je zemlja] prisotna v tolikšni količini, da . Zemljo je treba zmešati z vodo bodisi pred čiščenjem bodisi [mešanje] po prihodu na [kontaminirano] mesto, tudi če se tja ne pripeljejo enega za drugim, nato pa jih bodo pred pranjem zmešali, tudi če samo mesto je že mokro ”9. Zato razumemo, da je pogoj za čiščenje zemlje mešanje zemlje z vodo, saj je to edini način, da se mesto onesnaženja popolnoma spere z zemljo. In zemlje mora biti dovolj, da voda postane motna, torej da je prisotnost zemlje v njej opazna s prostim očesom. Ni treba mešati vode z zemljo, dokler ne pride do samega mesta čiščenja. Drugi pogoj za sedemkratno čiščenje je odstranitev same nečistoče že pri prvem pranju. Če je bil na primer Najas izločen šele po sedmih kopanjih, se bo naslednje kopanje štelo za drugo. Če pri čiščenju oblačil ali drugega predmeta iz pasjih najas kapljice vode, ki so oprale kontaminirano območje, padejo na drugo področje, potem je treba to drugo področje oprati tolikokrat, kot je potrebno za pranje prvega. Na primer, če kapljice zadenejo novo območje po prvem izpiranju prvega področja, potem je treba drugo območje, tako kot prvo, sprati šestkrat; če je bilo to drugič, potem je treba petkrat sprati - in tako naprej. Al-Khatib al-Shirbini pojasnjuje: "Kapljice vode, ki so sprale naje s psa, se sperejo šestkrat, če udarijo po prvem, in če ne po prvem, potem tolikokrat, kolikor jih je gor do sedmih." To temelji na dejstvu, da bo voda, ki spere Najas, čista šele, ko se Najas popolnoma izloči, za to pa je v našem primeru potrebno sedemkratno pranje. Imam al-Nawawi pojasnjuje: "Najbolj zanesljiva je čistost vode, ki je sprala Najas, če se ni spremenila in je bilo oprano mesto očiščeno." Al-Khatyb ash-Shirbini pravi: "Če je človek pojedel meso psa, ne bi smel umiti mesta, kjer je bila resnica izvedena sedemkrat" 10. O zamenljivosti zemlje pri čiščenju Upoštevati je treba, da je po najbolj zanesljivem mnenju v mezhabu nujno uporabiti zemljo, tudi če to povzroči poškodbe oblačil ali drugih predmetov11, ki združuje dva vrste čiščenja, torej čiščenje z vodo in čiščenje z zemljo, zato ni dovolj uporaba mila, prahu ali drugih čistil. Prav to točko je zelo težko izpolniti in ljudje se zaradi težav pri opazovanju tega pogoja pogosto preselijo v drug madhab, zlasti v Maliki. Vedeti pa moramo, da je bolje zavzeti šibko mnenje v našem mezhabu, kot pa v praksi preiti na drug mezhab, zato je treba raziskati obstoječa mnenja našega mazhaba in nato izbrati drug mazhab, ki mu bo sledil. Obrnimo se na "Mughni al-Mutahj", da preučimo obstoječa mnenja mezhaba o možnosti zamenjave zemlje v zadevah čiščenja pasjih Najas: "Drugo mnenje12: zemlje ni treba uporabljati in omenjene stvari13 lahko nadomesti zemljo. In temu mnenju sledi avtor "At-Tanbih" 14. Tretje mnenje: lahko nadomestijo zemljo, ko zemljišča ni na voljo, ne morejo pa, če je zemljišče na voljo. Pravijo tudi, da je dovoljeno uporabiti nekaj drugega, če bo zemlja pokvarila stvar, ki se čisti, na primer oblačila, če pa ne, potem je nemogoče "15. Iz tega vidimo, da v našem mezhabu obstajajo štiri mnenja o tem, ali je mogoče zemljo po sedemkratnem pranju zamenjati z nečim drugim. Prvo mnenje, ki je najmočnejše in služi kot osnova za prakso, in edino po katerem lahko mufti mezhaba poda fatvo, je nepogrešljivost zemlje16 za tovrstno čiščenje. Razna vprašanja Če so bila pasja oblačila večkrat umazana, ali je en pes večkrat pil iz iste posode ali je veliko psov pil iz nje, je dovolj eno samo čiščenje17. Če je bilo mesto, ki ga je umazal pes, umazano z drugo vrsto najase, potem bo čiščenje pasje najase zadostovalo za čiščenje. Če je posoda ali oblačilo, ki ga je pes umazal, potopljeno v veliko količino stoječe vode, se to šteje za enkratno pranje, tudi če se oblačila tam hranijo dlje časa in če se oblačila premikajo v vodi sedem krat, ne da bi ga niti izvlekli, se bo to štelo za sedemkratno pranje19 ... Če je pes prilepil iz velike posode20, potem niti voda niti posoda sama ne postaneta nečista, razen če se je pasji mokri jezik dotaknil sten posode, ki jih voda ni dosegla21. Če je pes kril iz majhne posode 22, bo voda prečiščena, če jo dovedemo do velikega volumna, sama posoda pa ne bo prečiščena. Vodo, ki jo je pes umazal, je priporočljivo izliti, hadis, ki vsebuje ukaz za izlivanje, pa se nanaša na primer, ko jo nekdo želi umiti z njo, potem pa jo je treba izliti23. 1.T.1, str. 243.2 Prav tam, letnik 1, str. 248.3.Ibid. 4. "Sahih" Muslim, št. 651.5. Gre za ukaz, da se človek umije po smrti, ker takšno čiščenje ni povezano z dejstvom, da je postal mrtev ali nečist, ampak je povezano z manifestacijo spoštovanja do njega Mughni al-Mukhtaj, letnik 1, str. 228.7 Prav tam, letnik 1, str. 243.8. Ki se prej ni uporabljal za čiščenje pasje nečistoče in ni bil uporabljen v tayamumu. 9. Mughni, 1: 244.10. Mughni, 1: 244.11. Mughni, 1: 245.12. Prvo mnenje in najmočnejše v madhhabu je potreba po zemlji 13. Na primer milo ali pralni prašek 14. Imam al-Shirazi 15. Mughni, 1: 245. 16. Spomnimo se, da mora biti zemlja čista in je ne smemo uporabljati v tayamumu. 17. Mughni , 1: 245.18. Prav tam 19. Prav tam 20. Prostornina je več kot 190 litrov 21. Mughni, 1: 245.22. Manj kot 190 litrov 23. Mughni, 1: 245-246.

vprašanje:

Assalamu alaykum wa rahmatullahi wa barakatukh. Khukm o bradi v šafijskem mezhabu (odvisno od območja): Ne razumem, zakaj mnogi šafiji pravijo, da človek ne more nositi brade, ker je kot sektaš. Ali lahko to vprašanje razjasnite z mudžtahidom šafijskega mezheba? Kako pomembna je brada? Vsi vedo, da je imam Shafi'i (rahimahullah) menil, da je brada wajib. Znano je tudi mnenje Imama al-Nawawija (rahimahullaha), da je glavno mnenje v mezhabu, da je brada sunna. Toda njihov odnos do brade ni bil enak kot pri mnogih zdajšnjih šafijih. Ker so nosili brado in niso govorili o tem, da si lahko zaradi asimilacije s sektaši odstraniš brado in vse podobno. Če se motim, prosim popravite. Vsi vedo tudi, da je najpomembnejše mesto srce. Toda koliko videz igrati? Pojasni insha Allah. Barakallahu ficum! (Rusija, Kaliningradska regija, Svetly)

odgovor:

V imenu Vsemilostnega in Usmiljenega Allaha!
Assalam alaykum wa rahmatullahi wa barakatukh!

Vsak imam štirih islamskih pravnih šol se strinja, da suna od moških zahteva, da imajo dovolj dolgo brado. Ni razloga, da bi razglasili potrebo po skrajšanju zaradi dolgih brad vahabitov. Kdor to trdi, preprosto ne razume islamskega prava. Treba je opozoriti, da če si je oseba skrajšala brado zaradi nevarnosti preganjanja njega ali njegove družine, potem je takšno dejanje razumljivo. Toda skrajšanje brade ali priporočilo le za razlikovanje od druge skupine ljudi je posledica popolnega nerazumevanja islamskega prava.

Če govorimo o šafijskem stališču, potem spodaj podajamo odgovor šejka Tahe Karana (naj ga Allah blagoslovi) iz muslimanskega pravosodnega odbora Cape Towna (Južna Afrika), znane vodilne osebnosti in visoko usposobljenega strokovnjaka za šafijsko pravo:

»Vsak od štirih mezhabov pravi, da je imeti brado pri moških dobro in zgledno dejanje. Nobeden od mezhabov ne pravi, da je brada nezaželena. Nihče od njih ne spodbuja, da jo obrije. Vsi ne odobravajo skrajševanja in britja brade. Edina razlika med mezhabi je stopnja obsodbe za britje brade.

V tem trenutku pride do neke sprostitve s strani prevladujočega ("radžikh") mnenja o šafijskem mezhabu v primerjavi z drugimi pravnimi šolami. Če drugi mezhebi, pa tudi manj tehtno ("marjukh") mnenje o šafijskem mezhebu menijo, da je odstranjevanje brade prepovedano dejanje in greh, potem šafijsko mnenje rajikh govori samo o zameri ( "karahat") takega dejanja. Se pravi, po tem mnenju to dejanje ni odobreno in obsojeno, vendar ne toliko, da bi ga izenačili z grehom.

Prav imaš, ko praviš, da je brada simbol islama. Toda ne za vsak simbol, lahko rečemo, da ga je strogo potrebno upoštevati ("wajib") in ga je popolnoma nemogoče zavrniti. Kot primer lahko navedemo nošenje pokrivala s strani moških. In še ena točka: vsak simbol islama ne zahteva njegove uvedbe z grožnjo greha. Namesto tega je treba ustvariti ljubezen do sunneta preroka Mohameda (mir in blagoslovi Allaha z njim), tako da ljudje voljno in ljubeče upoštevajo ne samo sunnet brade, temveč tudi druge sunne, ki se nanašajo na videz in značaj. .

Z velikim spoštovanjem do sunneta brade se ne bi smeli popolnoma zadrževati na tem, ko gre za druge ljudi. Se pravi, ne smemo pozabiti na tiste dobre lastnosti, ki jih imajo ljudje, ki to zanemarjajo, in tiste ne preveč dobre lastnosti, ki jih imajo nekateri muslimani, ki to opazujejo. Ne smemo pozabiti, da naloga teologov in islamskega zakonika kot celote ni le pridobivanje brade. Če se učenjaki islamskega prava ne strinjajo o tem, v kolikšni meri je suna za brado obsojena, potem se mi zdi, da je treba ljudem, ki sledijo sproščenemu mnenju, dovoliti, da sledijo temu mnenju.

Toda hkrati jih lahko opozorite na dejstvo, da je napačno prepričanje, da je ta ali oni madhab brezbrižen do vprašanja brade. Nikjer in v nobenem mnenju ni ravnodušnega do tega vprašanja. Šafijski mezhab ne pravi: "Obrijte si brado" ali "Ne potrebujete brade." Nasprotno, pravi, da je brada velik sunnet in njeno spoštovanje je izjemno koristno, britje pa očitno ni všeč preroku Mohamedu (mir in blagoslovi Allaha z njim). Zato je zavrnitev spoštovanja tega sunneta gnusno dejanje, le malo manj kot greh. Če se nekdo drži tega mnenja o šafijskem mezhabu in se odloči odstraniti brado, mora razumeti, da ima vse razloge, tudi če niso povezani z grehom, da se počuti krivega."

In Alah najbolje ve.
Uassalam.

Mufti Suhail Tarmakhomed
Fatwa Center (Seattle, ZDA)
Oddelek za fetve Sveta Ulama (KwaZulu-Natal, Južna Afrika)

Islam kot religija je v zadnjih desetletjih postal predmet tesnega preučevanja ne le muslimanov, temveč tudi predstavnikov drugih veroizpovedi. K temu prispevajo svetovne politične razmere, literatura in kinematografija. Malo verjetno je, da bo mogoče na kratko govoriti o islamu, toda za začetno seznanitev je mogoče študirati madhabe - verske in pravne šole. Eden najbolj priljubljenih na svetu, zlasti v Rusiji, je šafijski mezhab. Kdo je njen ustanovitelj in kakšen je?

Splošne informacije o islamu

Islam je ena od treh svetovnih monoteističnih religij, ki je nastala v 7. stoletju. Ustanovitelj je bil prerok Mohamed. Po legendi je potomec, ki je skupaj s svojim očetom Ibrahimom zgradil Kaabo na ozemlju današnje Meke - svetišče vseh muslimanov na svetu. Zanimiva lastnost tega mesta je, da so na njegovem ozemlju dovoljeni samo muslimani. Islam je kljub številnim zgodovinskim in geografskim spremembam ostal praktično nedotaknjen zaradi dejstva, da so glavni verski viri - Koran in Sunna - napisani v arabščini.

Kaj je šafijski mezhab?

V islamu se mezhab razume kot verska in pravna šola, ki temelji na razumevanju imama svetih besedil Koran in Sunna. Na začetku oblikovanja islamske pravne šole se je pojavilo na stotine mezhebov, vendar so se razširili le štirje - hanbalijski, malikijski, šafijski in hanafijski.
Trenutno je šafijski mezhab ena izmed najbolj razširjenih šol, vendar največ njegovih privržencev živi v Siriji, Palestini, Libanonu, Jordaniji, Egiptu, Maleziji, Indoneziji, Indiji, Pakistanu, Iraku in na Kavkazu. Večina šafijskih sunitov živi v Jemnu in Iranu.

Imam Ash-Shafi'i: biografija

Ustanovitelj šafijske pravne šole je bil potomec iz družine preroka Mohameda. To dejstvo je pogosto omenjeno v hadisih in se lahko navede kot dokaz sorodstvo med staršema Alija ibn Abu Taliba in materjo imama. Rodil se je v Gazi, a ga je po očetovi smrti, še v otroštvu, mati prepeljala v Meko, k očetovi družini. Mesto je pomembno vplivalo na njegovo oblikovanje kot teologa, saj je bilo med strokovnjaki za fikh, hadis in arabski jezik.

Da bi poglobil svoje znanje, se je pri 20 letih preselil v Medino, kjer je študiral tankosti arabskega jezika in malikijskega fikha. Njegov učitelj je bil Malik ibn Anasa, ustanovitelj malikijske verske in pravne šole. Leta 796 je umrl njegov učitelj in imam se je vrnil v Meko, kjer je bil imenovan za sodnika v Najranu (Savdska Arabija). Toda kasneje so ga aretirali lažna obtožba in izpuščen zahvaljujoč posredovanju vrhovnega sodnika Bagdada Ash-Shaybanija, nekdanjega študenta Abu Hanife. Ko je preučil hanifijski mezhab, je razvil lastno, v kateri je združil temelje šole Maliki in Hanifi. Njegov šafijski mezhab je postal priljubljen.

Po selitvi v Egipt je vnesel spremembe v svoje spise in fatve, saj se je seznanil z zgodnjo teološko dediščino. Zaradi tega so dela Al-Shafi'ija razdeljena na zgodnja in pozna, kar vodi v polemike znotraj madhaba.

Skupne značilnosti madhabov

Vsi madhabi imajo eno informacijsko bazo - Koran in Sunnah (zbirka hadisov - zgodb iz življenja preroka Mohameda), zato imajo več skupnih značilnosti:

• Šahada je formula, po kateri človek postane musliman. Zveni takole: "Pričujem, da ni nikogar vrednega čaščenja razen Alaha. In pričam, da je Mohamed njegov suženj in glasnik."
• Opravljanje namaza je petkratna molitev.
• Post vključuje opustitev hrane, vode, kajenja in spolnih odnosov čez dan. Je duhovne narave, saj je namenjen izobraževanju in krotitvi nafsa (negativnih želja in strasti, ki so neločljivo povezane z zli duhovi). Tako želijo muslimani doseči zadovoljstvo Vsemogočnega.
• Plačilo zakata - letni davek muslimanov v korist revnih.
• Hadž je romanje v Meko v Kaabo 1-krat v življenju. Eden od predpogojev je materialna možnost za potovanje.

Posebnosti šafijskega mezhaba

Kljub obveznemu spoštovanju stebrov se ustanovitelji madhabov in njihovi privrženci še vedno ne strinjajo glede spoštovanja verskih obredov. To je posledica dejstva, da so v njej navedeni stebri islama Sveta knjiga, njihova izpolnitev pa je razložena v Sunnetu, nekatere zgodbe iz prerokovega življenja pa so lahko dosegle nekatere teologe, druge pa ne. Tako obstajajo razlike med madhabi. Ker šafijski mezhab temelji predvsem na pravni šoli Abu Hanife, je treba razmisliti, kako se hanefijski mezhab razlikuje od šafijskega:

• Pri izdelavi pravnih predpisov sta Koran in Sunna informacijska baza z enako vlogo in vrednostjo. Če pa je kakšen hadis v nasprotju, potem glavno vlogo je zaseden s Kur'anom, hadis pa velja za šibkega. Hadisi prerokovih sopotnikov in posameznih prenašalcev so zelo dragoceni.
• Ijma je razdeljena v 2 kategoriji: odločitve, ki temeljijo na neposrednih in nedvoumnih sklepih iz Razodetja, in odločitve, ki temeljijo na dvoumni in kontroverzni podlagi.
• Ko se mnenja razlikujejo, ni prednosti eni izjavi pred drugo.
• Qiyas ali sodba po analogiji iz situacij, opisanih v Kur'anu ali Sunni. Pri tej metodi ni prednosti, ko qiyas ne ustreza nobenemu postulatu vere in ni upoštevanja interesov v skladu z glavnimi cilji šeriata.

Opravljanje namaza. Umik

Opravljanje namaza po šafijskem mezhabu je predpogoj za moške in ženske, ki so dopolnili 14-15 let, ki imajo razum in so v ritualni čistosti. Tako je ometje predpogoj za opravljanje namaza. Lahko je popoln (ghusl) in majhen (wudu). Voodoo umivanje po šafijskem mezhabu ima naslednji vrstni red:

• Niyat (namera) opraviti namaz zavoljo Alaha. Na primer: "Nameravam izvajati farz (sunnet) zaradi Alaha."
• Umivanje obraza se mora začeti s čela in nadaljevati vzdolž meje, kjer se začne linija las. Če imate na obrazu brado ali brke, ki kažejo vašo kožo, jih morate popolnoma zmočiti, da se voda dotakne vaše kože.
• Umivanje rok s komolci. Če je na nohtih ali pod njimi lak ali umazanija, se jih morate znebiti, tako da voda pride pod njih.
• Drgnite glavo z mokro roko od začetka lasišča na čelu do zadnjega dela glave. Če ni dlak, morate kožo obrisati.
• Pri umivanju stopal in gležnjev mora voda priti med prste, pod nohte in, če so rane in razpoke, na njih.

Umivanje se šteje za sprejeto, če je opravljeno v tem vrstnem redu.

Ghusl - popolno izpiranje, opravljeno po spolnem odnosu, ejakulaciji, menstrualnem ciklusu in porodni krvavitvi. Vrstni red harfe:

• Naredite niyat o popolnem umivanju in recite "Bismillah".
• Umijte si roke in sperite genitalije.
• Naredite majhen umik, sperite usta in nos.
• Prelijte in sperite z vodo trikrat na glavo, desno in levo ramo. Z roko se sprehodite po preostalem delu telesa, da ni niti enega neopranega mesta, vključno z ušesnimi kanali in popkom.

Pogoji za namaz, ki ga recitirajo moški

Osnovni pogoji molitve so enaki za oba spola, vendar obstajajo nekatere razlike v izvajanju obreda, ki izhajajo iz narave moških in žensk ter njihove vloge v islamu. Torej, med molitvijo morate:

• pokrijte awrah od popka do kolen;
• pri lokih in lokih se vam ni treba dotikati bokov s trebuhom in pustiti komolce široko narazen;
• med sunetom namaza lahko moški na glas recitirajo sure in dove;
• v džematskem namazu naj stojijo blizu imama;
• med molitvijo naj stoji za imamom;
• izgovorjeno v sunna-namazu.

Pogoji za namaz, ki ga recitirajo ženske

Namaz po šafijskem mezhabu za ženske ima naslednje značilnosti:

• Celotno telo naj bo pokrito z ohlapnimi oblačili, razen obraza in rok.
• Pri lokih in lokih naj bo trebuh čim bližje bokom, komolci pa telo.
• Med sunna-namazom ne smemo brati sure in due na glas, če tujec sliši glas.
• V džematskem namazu naj ženske stojijo čim dlje od imama.
• V namazu z imama se postavijo v eno vrstico na njeni desni in levi strani, vendar malo dlje, da prsti na nogah niso v isti vrsti z imamovimi prsti.
• V obveznih molitvah, v odsotnosti zunanjih moških, se lahko izgovori ikamat.
• V sunna-namazu se ne izgovarjata niti ezan niti ikamat.

Taraweeh Namaz

Taraweeh molitev po šafijskem mezhabu spada v kategorijo sune, torej zaželene, in se izvaja vsak večer med postom v ramazanu. Vključuje 8 ali 20 rekatov - 4 ali 10 molitev po 2 rakaa. Izpolniti je treba vitr 3 rekatov - 2 rekata in 1 rekat. Kako opraviti taraweeh molitev? Postopek za šafijski mezhab je naslednji:

• Izvajata se nočni (Isha) fard in ratiba namaz, bere se naslednja dua (1) - "La havlya wa la kyuvwata illa billah. Allagumma sally" ala Muhammadin wa "ala ali Muhammadin wa sallim. Allaumma inna nasalukal dzhannata fana" uzubika .
• Opravi se taraweeh molitev 2 rak'ah in dua se recitira od prvega koraka.
• 2. korak se ponovi, naslednja dua (2) se prebere trikrat: "Subhana llahi walhamdu lillahi wa la ilaha illa llahu wallahu akbar. Subhana llahi" adada khalqihi varizaa nafsihi vazinata "arshihi wa midada kalimatih". Dua se recitira od prvega koraka.
• 2. korak se ponovi in ​​recitira se dua 1.
• 3. korak se bo ponovil.
• Opravi se molitev vitr dveh rekatov in recitira se dua iz 1. koraka.
• Vitr namaz se izvaja od 1. rekata in bere se naslednja dova: "Subhanal malikil quddus (2-krat). Subhanallahil malikil quddus, subbuhun quddusun rabbul maliaikati varrukh. Subhana man ta" azzaza bil qudrati' in wa'l bakha' al Subhana Rabbika Rabbil "Izzati" Amma Yasifun Wa Salyamun "Alal Mursalina Valhamdu Lillahi Rabbil" Alamin ".

Taraweeh molitev po šafijskem mezhabu je ena izmed posebne molitve, saj je sestavljena iz 20 rekatov in je ena od častitljivih sunnetnih molitev za muslimanske vernike.

Pomembne informacije o postu

Post v mesecu ramazanu je obvezen za vse odrasle muslimane, ne glede na spol. Glavna zahteva je zavrnitev hrane, vode, kajenja in spolnih odnosov od časa subh molitve do molitve maghrib. Kaj krši post po šafijskem mezhabu?

• Namerno pogoltnjena voda ali hrana, ne glede na velikost.
• Penetracija v fizično telo skozi anus, genitalije, ušesa, usta ali nos.
• Namerno bruhanje.
• Spolni odnos ali ejakulacija kot posledica samozadovoljevanja ali emisij.
• Menstrualni in poporodni izcedek.
• Izguba razuma.

Če je bilo katero od dejanj storjeno iz pozabljivosti ali neodvisno od postca, potem post ni prekinjen. V nasprotnem primeru morate povrniti zamujeni dan ali plačati globo, če je mogoče. Poleg tega je taraweeh v šafijskem mezhabu eno od zaželenih dejanj v ramadanu.

Knjige o šafijskem mezhabu

Osnov madhaba se lahko naučite iz knjig, ki so jih napisali Imam Al-Shafi'i in njegovi privrženci:

• Al-Umm Al-Shafi'i.
• "Nihayatul Matlab" Al-Juwaynija.
• "Nihayatul matlab" Al Ghazali.
• Al-Muharrar iz Ar-Rafiye.
• "Minhaju t-Talibin" avtorja An-Nawawi.
• Al-Manhaj Zakariya.
• "An-Nahj" Al-Jauhariy.

Knjig šafijskega mezheba si ni mogoče predstavljati brez njihovih interpretacij:

• Al-Wajiz in Al-Aziz iz Ar-Rafiye.
• "Ar-Raud" An-Nawawi.

Prva stoletja širjenja islama so bila razcvet teološke misli. V tem obdobju so se intenzivno razvijale različne sfere kur'anskih znanosti, študij hadisa in fikha. Intelektualni napredek je pogosto potekal v neposrednih sporih med največjimi muslimanskimi učenjaki, med katerimi so bili ustanovitelji mezhabov.

Muhammad ash-Shafi'i je bil teolog, ki je izpopolnjeval svoje učenje ne le s skrbnim raziskovanjem virov, temveč tudi z odprto razpravo s kolegi. Po tem učenjaku je poimenovan eden najbolj razširjenih sunitskih mezhebov v fikhu.

Življenjska pot imama Ash-Shafi'ija

Abu Abdullah Muhammad ibn Idris ash-Shafi'i se je rodil leta 150 po Hidžri (767 n. št.) v mestu Gaza. Starša sta bila iz Svete Meke in končala v Palestini, saj se je glava družine ukvarjala z vojaškimi zadevami. Mohamedov oče je umrl, ko je bil njegov sin star dve leti. In njegova mati se je odločila, da se vrne nazaj v Meko. Sam Muhammad al-Shafi'i je bil iz vrst Kurejšij, medtem ko je njegova rodbina v stiku s klanom Banu Hashim, iz katerega izvira Zadnji poslanec Najvišjega (s.g.v.).

V Meki je bodoči ustanovitelj novega verskega in pravnega madhaba ves svoj čas posvetil študiju in znanosti. Po nekaterih virih je Muhammad al-Shafi'i že pri osmih letih vedel na pamet Sveti Koran... Pri desetih letih se je naučil temeljnega dela Al-Muwatte. Ko se je Mohamed preselil iz Meke v Medino, je začel obiskovati pouk avtorja tega dela, imama, ki ga je presenetila širina znanja in sposobnosti študenta.

Že v zrelejši starosti je ash-Shafi'i obiskoval tečaje enega od ustanoviteljev hanefijskega mezheba Mohamed al-Shaybani... Povezuje ga s slednjim radovedna zgodba... Medtem ko je bil v Najranu, je bil Imam al-Shafi'i obtožen širjenja pozivov k odstranitvi obstoječe vlade v državi. Poleg tega so ga hiteli uvrstiti med šiite, kar je še poslabšalo že tako težak položaj znanstvenika. Imama al Šafija so prepeljali v Sirijo, kjer se je pogovarjal s predsednikom države Harun al-Rašid... Pogledi imama so pri kalifu vzbudili naklonjenost, a izpustitev iz zapora je prišla šele po posredovanju Muhammada al-Shaybanija, ki je bil takrat glavni sodnik (kadiim) v Bagdadu. Ash-Shaybani je vztrajal, da se Muhammad ash-Shafi'i preseli v svoje mesto.

Hkrati je obiskovanje pouka bagdadskega kadija pustilo imama dvoumne vtise. Po eni strani je al-Shafi'i z najglobljim zanimanjem odkrival tankosti hanefijskega mezheba, po drugi pa mu zelo ni bila všeč kritika imama Malika ibn Anasa, ki je pogosto zvenela iz ust Mohameda al-Shaybanija. Hkrati imam al-Shafi'i ni želel urediti javnega spora s svojim prijateljem. Ash-Shaybani je, ko je izvedel za ugovore svojega študenta, vztrajal, da lahko vsakdo opazuje njihov intelektualni spor. Posledično je zmaga v razpravi o zapuščini imama Malika ibn Anasa ostala pri Muhammadu al-Shafi'iju. Omeniti velja, da izid teološkega soočenja nikakor ni vplival na prijateljstvo obeh znanstvenikov. Muhammad al-Shaybani je priznal svoj poraz, vendar so se njegovi dobri občutki do al-Shafi'ija le še okrepili. Ta primer je dober, ker kaže, kako naj se razpravljajo med muslimani. Obstoječa nesoglasja glede manjših točk ne bi smela postati resnična jajca spora med ljudmi, ki izpovedujejo isto vero.

Hkrati je ustanovitelj šafijskega madhaba prejel pokroviteljstvo od kalifa Haruna al-Rašida. To je opazno vplivalo na njegovo finančno stanje, kar pa je vplivalo na sposobnost imama, da potuje in obogati njegove predstave o svetu okoli sebe. Kasneje se je Muhammad al-Shafi'i naselil v Kairu, kjer je umrl leta 204 AH (820 AH).

Kaj razlikuje šafijski mezhab

Mazhab Imama al-Shafi'ija je nekakšna reakcija na teološke in pravne šole Malikija, pod vplivom katerih je bil prvotno oblikovan. V njenem okviru so poskušali odpraviti nekatera nasprotja med prej oblikovanimi mezhabi in jih poenostaviti. Tako se na primer šafiji pri izpeljavi teoloških in pravnih sodb obračajo na besede preroka Mohameda (s.g.v.) in prakso Madina Ansarjev, pri čemer temu ne posvečajo preveč pozornosti, kot Maliki. Poleg tega se stališče Malikija o teoloških odločitvah, sprejetih v javno korist (istislah), odraža tudi v šafijskem mezhabu. Nebom napačna izjava da je šafijski mezhab zavzel vmesno stališče med zagovorniki uporabe razuma pri sodbah (ashab ar-rayi) in dobesednim taborom (ashab al-hadith).

seveda Sveti Koran in Plemeniti sunnet ne prenehajo biti glavni pravni viri v okviru tega mazhaba. Vendar se šafiji obračajo na hadise le, če se ustrezni vidiki ne odražajo v Koranu. Hkrati je pomembno, da se hadisi prenašajo preko medinskih spremljevalcev. Enotno mnenje muslimanskih učenjakov ( ijma) zaseda tudi ločeno mesto v hierarhiji metod šafijskega mezhaba. Iz predhodno ustvarjenih teoloških in pravnih šol so se selili takšni viri kot qiyas(sodba po analogiji) in istihsan(popravek qiyas, če njegove norme ne delujejo v novih razmerah).

Šafijski mezhab je trenutno ena najbolj razširjenih teoloških in pravnih šol. Njegove privržence najdemo v največ različni vogali planeti: Malezija, Indonezija, Egipt, Vzhodna Afrika, Libanon, Sirija, Pakistan, Indija, Jordanija, Turčija, Irak, Jemen, Palestina. Poleg tega je ta madhab zastopan tudi v Rusiji - Čečeni, Avari in Inguši se tradicionalno držijo njegovih določb v verski praksi.