Zgodovina Korana I: Kaj je Koran? Kratke informacije o Koranu.

Koran je sveto pismo muslimanov. Prevedeno iz arabščine pomeni "opomnik" ali "pošiljanje". Sveto besedilo daje definicijo, kaj je Koran. Glede na verze različnih sur ta knjiga opisuje razliko med dobrim in zlim, med resnico in odkrito lažjo.

Kako je nastal Koran?

Besedilo Sveti Koran Vsemogočni Stvarnik je prenesel preroku Mohamedu skozi usta angela Gabriela. Pravijo, da glas Najvišjega Stvarnika ne prenese človeškega ušesa - membrane počijo in možgani eksplodirajo. Ampak to ni iz Korana ...

Sveto pismo je bilo preneseno na preroka Mohameda v zadnjih 23 letih življenja Allahovega poslanca. Prenos besedila je predstavljal padec preroka Mohameda v trans v samem različnih mestih in kadarkoli je primeren za Vsemogočnega. Po izhodu iz transa je prerok na glas prebral tiste sure ali verze svetega Korana, ki so mu bili pravkar razodeni.

Toda sam prerok Mohamed ni znal niti pisati niti brati. Zato je Allahov poslanec dolgo, natančneje, ves preostanek svojega življenja, naglas pripovedoval besedilo Svetega pisma, ki mu je bilo poslano. Koran so na papir napisali njegovi spremljevalci in privrženci, ki so znali pisati in brati. In celotno obstoječe besedilo Korana je bilo združeno v obliki, kot je zdaj, le 23 let po smrti preroka Mohameda.

Kaj je Kur'an?

Pravzaprav je Koran res opomnik človeštvu, kako živeti v zemeljskem življenju, da bi duša našla raj v nebesih. Koransko besedilo ne nasprotuje nobenemu od prejšnjih spisov. Poleg tega je Koran tisti, ki jasno in jasno pojasnjuje pravice zakoncev, pravice žensk v družbi, vključno z lastninsko pravico. Kur'an prvič omenja, da ima moški pravico imeti 4 žene. Tukaj je samo eno opozorilo - v besedilu Svetega pisma nikjer ni rečeno, da ima moški lahko 4 zakonce hkrati. Zelo verjetno je, da je bil Koran preveden in razložen na način, ki je koristil tistemu, ki ga je bral ...

Glavna razlika med Koranom in Biblijo.

Koran zelo natančno in podrobno opisuje posmrtne koristi za pravične in kazen za grešnike. Raj v Koranu je opisan do najmanjših podrobnosti, z opisom ležalnikov iz biserov in zlatih palač. In muka grešnikov v peklu je presenetljiva v svoji nečloveškosti, kot da bi besedilo napisal zloglasni sadist. Niti Tora niti Sveto pismo ne vsebujeta takšnih informacij.

Zanimiva dejstva o Koranu.

V 114 poglavjih ali surah Korana so zelo zanimiva naključja. Na primer, beseda "mesec" se v besedilu Svetega pisma ponovi natanko 12-krat, beseda "dan" pa natanko 365-krat. Slednje dejstvo je še posebej zanimivo, saj je v islamu sprejeto lunin koledar, kar je za 10 dni krajše od sonca. Toda besedi "zakat" (očiščevalna miloščina) in "barakat" (uspeh in milost) se ponovita popolnoma enako - 28-krat. Beseda "hudič" se ponovi 88-krat, natanko tolikokrat so "angeli" omenjeni v besedilu Korana. Beseda "nebesa" se v besedilu pojavi 7-krat. Enakokrat Koran ponovi zgodbo o stvarjenju sveta s strani Gospoda v 7 dneh. In v Koranu je več kot 2 tisoč takih naključij. Na splošno je Sveto pismo nekakšna zastrta formula miru v harmoniji, enakosti in identiteti.

Zelo zanimiva je tudi matematika znotraj Korana. Omeniti velja, da večina matematičnih operacij s številkami ajatov in surov sešteje število "19". Na primer, skupno število surov 114 je deljivo z 19 brez preostanka. In število 19 je število Alaha.

Koran za muslimane je ustava, civilni, družinski, kazenski in upravni zakonik v eni platnici. Tukaj lahko najdete odgovore na vsa vprašanja, če poznate jezik in ste pozorni. Toda kljub temu so spremljevalci preroka Mohameda očitno izgubili del svetih verzov, ki jih je prenesel angel Jabrail. Ali pa so to namerno prikrili ...

Etimologija

O izvoru imena obstaja več mnenj. Po splošno sprejeti različici izhaja iz glagolskega glagola qaraʾa(قرأ), "kara'a" ("beri, preberi"). Možno je tudi izhajati iz "kerian" ("branje svetega besedila", "izgradnja")

Koran sam uporablja različna imena za zadnjo razodetje, od katerih so najpogostejša:

• Furkan (razlikovanje med dobrim in zlim, resnico in lažjo, dovoljenim in prepovedanim) (Koran, 25:1)
• Kitab (Knjiga) (Koran, 18:1)
• Dhikr (opomnik) (Koran, 15:1)
• Tanzil (Sporočilo) (Koran, 26: 192)

Beseda "mushaf" se nanaša na posamezne izvode Korana.

Pomen v islamu

V islamu je sveti Koran ustava, ki jo je Allah poslal svojemu poslancu, da bi lahko vsak človek vzpostavil odnose z Gospodom, s samim seboj in družbo, v kateri živi, ​​ter izpolnil svoje življenjsko poslanstvo, kot je želel Gospodar svetov ( Koran, 2: 185). To je večni čudež, ki ne bo izgubil svojega pomena in pomembnosti do dneva vstajenja.

Kdor veruje vanj, se znebi suženjstva pred bitji in začne novo življenje ker se zdi, da se njegova duša ponovno rodi, da bi lahko služil Vsemogočnemu in si zaslužil njegovo usmiljenje.

Muslimani sprejmejo to milost, se držijo božjega vodstva, sledijo njenim predpisom, ubogajo njene ukaze, se izogibajo njenim prepovedam in ne presegajo njenih omejitev. Sledenje kur'anski poti je zagotovilo za srečo in blaginjo, medtem ko je oddaljenost od nje vzrok za nesrečo (Koran, 6: 155).

Koran vzgaja muslimane v duhu pravičnosti, strahu pred Bogom in dobrega vedenja

Prerok Mohamed je pojasnil, da je najboljši med ljudmi tisti, ki preučuje Koran in uči druge ljudi tega znanja.

Koran vsebuje temeljna načela in ideje Mohamedovega nauka, po muslimanska tradicija, mu jih je posredoval sam Alah, preko angela Jabraila. Ta knjiga vsebuje veliko stičišč z judovstvom in krščanstvom. Islamski teologi to razlagajo z dejstvom, da je že prej Allah svoje zaveze prenesel na Musa in Isa, vendar so sčasoma te zaveze začele zastarevati ali izkrivljati in šele Mohamed je vernikom prinesel pravo vero.

Raziskovalci delijo sure v dve skupini - mekanske in medinske. Prva skupina se nanaša na obdobje, ko je Mohamed šele začenjal svojo pot preroka. Druga skupina se nanaša na čas, ko je bil prerok splošno priznan in čaščen. Kasnejše medinske sure posvečajo manj pozornosti nejasnim razmišljanjem o zadnji sodbi in podobno, bolj pa se osredotočajo na oblikovanje pravil obnašanja, ocenjevanje zgodovinskih dogodkov in podobno.

Koransko besedilo je nenavadno, a ni protislovno. Vsemogočni v svoji knjigi vabi nevernike, da najdejo protislovja v svojih svetih spisih, če so tako prepričani v njegovo nepopolnost in neresnico. Kasneje so se poleg Korana pojavila ustna izročila, hadisi, ki pripovedujejo o življenju preroka. Kmalu po Mohamedovi smrti so njegovi privrženci začeli zbirati hadise in v 9. stoletju je bilo oblikovanih šest zbirk, ki so sestavljale tako imenovani sunnet.

Koran ni bil poslan samo Arabcem, ampak vsemu človeštvu: "Poslali smo te samo kot usmiljenje prebivalcem vseh svetov" (Koran, 21: 107) [ pridruženi vir?] .

Znaki Korana

Približno četrtina besedila Korana opisuje življenje različnih prerokov, opisi večine pa sovpadajo s svetopisemskimi. Med preroki so bili starozavezni patriarhi Adam, Noe, kralja David in Salomon in drugi. Koran omenja tudi kralje in pravične ljudi, katerih imena niso bila omenjena v Svetem pismu (Lukman, Zul-Karnain itd.). Zadnji na seznamu prerokov je sam prerok Mohamed in trdijo, da za njim ne bo drugih prerokov. Hkrati je Koran bolj dosleden pri opisovanju Jezusa – on ni ne Bog ne božji sin. Tako je ideja monoteizma ohranjena v veliko večji meri kot v krščanstvu. Teološki in filozofski del je tudi poln izposoj iz Svetega pisma. Vendar pa vse to ni škodilo avtoriteti Korana. Nasprotno, zaradi takšnih podobnosti med svetimi knjigami je bilo kristjanom, ki so jih osvojili muslimani, lažje sprejeti novo vero.

Struktura Korana

Sure so, razen nekaterih izjem, v Kur'anu razvrščene glede na njihovo velikost, ne kronološko. Najprej so dolge sure, nato sure s postopno upadajočim številom verzov.

Najpomembnejše sure in verzi Korana

Zgodovina Korana

Kur'anski rokopis iz 7. stoletja

Po islamskem izročilu se verjame, da se je Koran v polni obliki od Alaha spustil na svet v noči Kadr, vendar ga je angel Jabrail preroku po delih izročil za 23 let (Koran, 17: 106).

Med svojim javnim delovanjem je Mohamed izrekel veliko izrekov in pridigal številne pridige. Hkrati je, ko je govoril v imenu Alaha, uporabljal rimano prozo, ki je bila v starih časih tradicionalna oblika orakularnega govora. Ti izreki, v katerih je prerok govoril v imenu Alaha, so postali Koran. Ostali izreki so bili vključeni v legende. Ker sam Mohamed ni znal ne brati ne pisati, je svojemu tajniku naročil, naj izreke zapiše na koščke papirja, kosti, vendar so se nekateri njegovi izreki ohranili ne po zaslugi beležk, ampak po spominu pobožnih ljudi. Kot rezultat, so razodetja oblikovala 114 surov ali 30 perikop. Zaradi poljubnega vrstnega reda razkritij je kritikom težko določiti njihov kronološki vrstni red. Vendar pa obstaja več načinov, kako jih razvrstiti po času. Na primer, ena zanesljiva tradicija deli sure na mekanske in medinske. Vendar ta metoda ne deluje vedno, saj so nekatere sure sestavljene iz razodetij iz različnih obdobij.

V času prerokovega življenja Koran ni bil potreben - kakršna koli nejasna vprašanja je lahko razložil sam Mohamed. Vendar pa je po njegovi smrti hitro širjenje islama zahtevalo jasno formuliran napisan zakon, podprt z imenom preroka. V zvezi s tem sta Abu Bakr in Omar naročila nekdanjemu tajniku preroka Zeida ibn-Thabita, naj oblikuje začetni povzetek obstoječih zapisov prerokovih besed. Zeid je hitro zaključil svoje delo in predstavil začetno različico Korana. Vzporedno z njim so se z istim delom ukvarjali tudi drugi ljudje. Zahvaljujoč temu so se pojavile še štiri zbirke Alahovih zapovedi. Zeid je dobil nalogo, da sestavi vseh pet edicij, po zaključku tega dela pa so bili prvotni osnutki uničeni. Rezultat Zeidovega dela je bil priznan kot kanonska različica Korana. Legenda pravi, da je kalif Osman sam rad bral to različico in prav on jo je prebral v trenutku, ko ga je ubila množica. Obstajajo celo starodavni koranski rokopisi, za katere pravijo, da so obarvani s krvjo kalifa.

Že v prvih desetletjih po Mohamedovi smrti so se pojavila nesoglasja med privrženci islama. Ti privrženci so se začeli deliti na prve smeri in sekte - sunite, haridžite in šiite. Med njimi je bil odnos do kanoničnega Korana drugačen. Suniti so brezpogojno sprejeli Zeidovo besedilo. Kharidžiti, ki so imeli puritanske poglede, so začeli nasprotovati suri 12, ki govori o Jožefu, ki so ga njegovi bratje v Egiptu prodali v suženjstvo. S stališča haridžitov je bila sura preveč svobodna, da bi opisala poskuse žene egiptovskega plemiča, da bi zapeljala Jožefa. Šiiti so verjeli, da so bili po ukazu Uthmana iz Korana odstranjeni vsi odlomki, ki govorijo o Aliju in odnosu preroka do njega. Kljub temu so bili vsi nezadovoljni prisiljeni uporabiti Zeidovo različico.

Kot že ime pove, je bil Koran mišljen za branje na glas. Sčasoma se je to spremenilo v celotno umetnost – Koran je treba brati kot Toro v sinagogi, recitirati in prepevati. Prav tako si je moral vsak pomemben del besedila zapomniti na pamet. Tako v preteklosti kot zdaj so ljudje, ki si zapomnijo celoten Koran na pamet. Zahvaljujoč temu se Koran igra pomembno vlogo v javnem šolstvu, včasih edini učno gradivo... Ker na njem temelji poučevanje jezika, se poleg islama širi tudi arabski jezik. In vsa literatura, povezana z islamom, ne glede na njen jezik, je polna sklicevanj na Koran.

Koran in znanost

Koran, IX stoletje

Muslimanski teologi trdijo, da Koran zagotovo ni znanstveno delo, vendar v njem navedena dejstva, povezana z različnimi področji znanja, kažejo, da je bil znanstveni potencial Korana mnogokrat višji od ravni znanja, ki ga je človeštvo doseglo do Koran se je pojavil. To vprašanje je bilo in ostaja predmet raziskav znanstvenikov.

Ta konkordizem želi uskladiti koransko legendo o stvarjenju sveta s podatki sodobne znanosti. Skozi nekaj, pogosto poetičnih in nejasnih verzov, zagovorniki tega koncepta "napovedujejo" tektoniko plošč, svetlobno hitrost itd. Vendar je treba poudariti, da večina teh verzov lahko opisuje tudi opažena dejstva ali običajne teorije, ki so že znane v čas nastanka Korana (na primer Galenova teorija).

Najbolj priljubljen zagovornik koranskega konkordizma je turški publicist Adnan Oktar, bolj znan pod psevdonimom Harun Yahya. V svojih knjigah nedvoumno zavrača teorijo evolucije in s tem ostaja na stališču kreacionizma.

V sodobnem islamskem svetu je razširjeno prepričanje, da je Koran veliko napovedal znanstvene teorije in odkritje. Muslimanski pridigar Idris Galyautdin je v eni od svojih knjig naštel imena sodobnih učenjakov, ki so se spreobrnili v islam po drugem odkritju, videli so, da se je to odražalo v Koranu pred 14 stoletji. Eden izmed njih je bil akademik Maurice Bucaille, član Francoske medicinske akademije. Vendar pa je na takšne sezname mogoče gledati previdno: v nasprotju s tem, kar se pogosto kaže, M. Bucaille očitno ni bil član Francoske medicinske akademije. Drugi seznami vključujejo Jacquesa-Yvesa Cousteauja, čeprav je njegova fundacija že leta 1991 objavila zavrnitev njegove spreobrnitve.

Študij Korana

Viri kuranskih zgodb

Vir zgodb Korana je po islamu le Najvišji. Na to kažejo številne sure svete knjige: "Koran smo poslali v noč moči" (Koran, 97: 1), drugi pomočniki "(Koran, 17:90).

Muslimani verjamejo, da je Koran preroku Mohamedu dal Vsemogočni, da bi popravil izkrivljanja, ki so jih ljudje vnesli v zgodnje božanske spise - Toro in evangelij. Koran vsebuje končno različico božanskega zakona (Koran, 2: 135).

Prvo in zadnje poglavje Korana skupaj

Literarna struktura

Med arabskimi učenjaki obstaja soglasje, da uporabljajo Koran kot merilo, po katerem se ocenjuje druga arabska literatura. Muslimani trdijo, da je Kur'an po vsebini in slogu neprimerljiv.

Kuranske znanosti

Interpretacija

Tako protislovja v besedilu Korana kot povečane zahteve velikanskega kalifata so povzročile nujno potrebo po nenehnem komentiranju vsebine Korana. Ta proces se je imenoval "tafsir" - "interpretacija", "eksegeza". Začetek tega procesa je postavil sam Mohamed, ki je utemeljeval protislovja v svojih pridigah, pri čemer se je skliceval na spremenjeno Allahovo voljo. Kasneje je prerasel v institucijo naskh. Naskh (ukinitev) je bil uporabljen, ko je bilo zagotovo znano, da sta si dva odlomka Korana v nasprotju. Da bi se izognili dvoumnosti pri branju besedila, je bilo v okviru naskha ugotovljeno, katero besedilo je treba šteti za resnično in katero zastarelo. Prvi je dobil ime "nasikh", drugi je dobil ime "mansukh". Po nekaterih podatkih Koran vključuje 225 takšnih protislovij, več kot 40 suter pa vsebuje preklicane verze.

Poleg inštituta naskh tafsir vključuje tudi komentiranje besedil. Prvič, takšni komentarji so nujni za tiste odlomke, ki so preveč nejasni ali so, kot 12 sutr o Jožefu, nepotrebno neresni. Glede na okoliščine so bile podane interpretacije takih krajev. Kot se pogosto dogaja pri starodavnih verskih besedilih, so pri takšnih interpretacijah igrale pomembno vlogo sklicevanja na alegorije. Navedeno je bilo, da takega besedila ne bi smeli razlagati dobesedno in je namenjeno le predstavitvi te ali one ideje. Tudi pri razlagi Korana so se pogosto uporabljali materiali iz hadisa Sunneta.

Učenje o razlagi Korana se je kot samostojno znanstveno področje začelo oblikovati v 10. stoletju, ko so prizadevanja slavnega teologa Muhammada at-Tabarija in komentatorjev njegove generacije, kot je Ibn Abu Hatim, povzela zgodnje obdobje razlage Korana.

Po njih so temeljna dela na tem področju zbrali Ibn Abu Hatim, Ibn Majah, al-Hakim in drugi komentatorji.

Znanost o izgovorjavi Korana

Arabska beseda "kyraat" pomeni "branje Korana". Najbolj znanih je 10 načinov branja Korana. Deset kurra, imami kyraat:

1. Nafi al-Madani (umrl 169 AH)
2. Abdulah b. Qasir al-Maqqi (umrl 125 AH). Toda ne zamenjujte ga z mufassirjem Ismailom b. Kasir, ki je umrl leta 774 AH.
3. Abu Amr b. Ala al-Basri (umrl 154 AH)
4. Abdulah b. Amr ash-Shami (umrl 118 AH)
5. Asym b. Abi al-Najud al-Kufi (umrl 127 AH)
6. Hamza b. Hubeib al-Kufi (umrl 156 AH)
7. Ali b. Hamza al-Kissai al-Kufi (umrl 187 AH)
8. Abu Ja'far Jazid r. Al-Ka'ka 'al-Madani (umrl 130 AH)
9. Yakub b. Ishaq al-Khadrami al-Basri (umrl 205 AH)
10. Halaf b. Hisham al-Basri (umrl 229 AH)

Knjiga "Manarul Huda" pravi: "Resnica je, da ko so ljudje iz različnih plemen prišli k Mohamedu, je razlagal Koran v njihovem narečju, torej potegnil enega, dva ali tri alife, ki so jih izgovarjali odločno ali tiho." Sedem kyraatov in obstaja sedem vrst arabskega narečja (lugat).

V knjigi "An-neshr" 1/46 Imam Ibn al-Jazari, ki citira imama Abul Abbasa Ahmada b. Al-Mahdani pravi: "V bistvu prebivalci velikih mest berejo po imamih: Nafi", Ibni Kathir, Abu Amr, Asim, Ibni Amir, Hamza in Kisai. Kasneje so se ljudje začeli zadovoljiti z enim kiratom, dosegel je celo poanta, da so tisti, ki so brali v Some kyraat, veljali za krive, včasih pa so naredili tekfir (obtoženi neverice). Toda Ibni Mujahid se je držal mnenja sedmih kurov in uspel pripeljati do preostalih plačilno sposobnost drugih kiratov. zakaj pravimo - sedem kiratov.

Vsaka od desetih qurra, glede na njihovo vrsto branja, ima zanesljiv dokaz, da njihov kiraat doseže samega Allahovega Poslanca. Tukaj je vseh sedem verodostojnih (sahih) kyraatov:

V kulturi

Stran iz Korana

Prevodi

Koran s perzijskim prevodom

Teologi verjamejo, da bi moral prevod pomenov Korana temeljiti na zanesljivih hadisih preroka Mohameda, v skladu z načeli arabskega jezika in splošno sprejetimi določbami muslimanskega šeriata. Nekateri so menili, da je pri objavi prevoda nujno navesti, da gre za preprosto razlago pomena Korana. Prevod ne more služiti kot nadomestek za Koran med molitvami.

Strokovnjaki delijo prevode Korana v dve veliki skupini: dobesedne in pomenske. Zaradi zapletenosti prevoda iz arabščine v druge (zlasti v ruščino) in dvoumnosti razlage številnih besed in besednih zvez se pomenski prevodi štejejo za najbolj zaželene. Vendar morate razumeti, da lahko tolmač dela napake, pa tudi avtor prevoda.

Koran v Rusiji

Glavni članek: Koran v Rusiji

Prvi prevod Korana je bil objavljen po naročilu Petra I leta 1716. Dolgo časa so ta prevod pripisovali PV Postnikovu, vendar so novejše arhivske raziskave pokazale, da je prevod, ki ga je dejansko naredil Postnikov, ostal v dveh rokopisih, od katerih je eden označen z njegovim imenom, prevod, objavljen leta 1716, pa nima nič narediti s Postnikovo in veliko slabšo kvaliteto, je treba šteti za anonimno. V sodobni Rusiji so najbolj priljubljeni prevodi štirih avtorjev prevodi I. Yu. Krachkovskega, V. M. Porokhove, M.-N. O. Osmanov in E. R. Kuliev. V zadnjih treh stoletjih je bilo v Rusiji napisanih več kot ducat prevodov Korana in tafsirjev.

Celotna ocena prevodov

Omeniti velja, da se pri prevajanju ali prenašanju pomenov v ruščino, tako kot v primeru kakršnega koli poskusa prevajanja Svetega pisma, ni bilo mogoče izogniti netočnostim in napakam, vključno z grobimi, saj je veliko odvisno od okusnih in svetovnih pogledov. prevajalca, njegove vzgoje, kulturnega okolja, pa tudi od nezadostnega poznavanja vseh številnih ohranjenih virov in pristopov različnih znanstvenih in teoloških šol. Poleg tega obstaja drugačen odnos muslimanske skupnosti do možnosti prevoda Korana od ostro negativnega, kar je posledica strahu pred nerazumevanjem besedila s strani prevajalca zaradi nezadostne izobrazbene ravni in poudarjanja izjemne resnice. arabski izvirnik, na splošno dobrohoten, z razumevanjem jezikovnih razlik med narodi sveta in željo poudariti, da islam ni izključno etnična vera Arabcev. Zato še vedno ni niti enega prevoda, ki bi bil nedvoumno opredeljen kot zgleden in klasičen. Čeprav nekateri muslimanski teologi celo sestavijo zapiske, ki pojasnjujejo vse zahteve, ki jih mora izpolnjevati prevajalec in tolmač. Številni avtorji so svoja dela posvetili predstavitvi in ​​razlagi napak v prevodih Korana v ruščino. Elmir Kuliev je na primer eno od poglavij svoje knjige "Na poti v Koran" posvetil resni analizi napak in netočnosti v prevodih, od izkrivljanja pomena nekaterih pojmov do ideološka vprašanja ko besedilo prenaša en ali drug prevajalec.

Poglej tudi

Opombe (uredi)

1. Rezvan E.A. Ogledalo Korana // "Zvezda" 2008, № 11
2. Olga Bibikova Koran // Enciklopedija okoli sveta (С.1, С.2, С.3, С.4, С.5, С.6)
3. 58. poglavje Koran, tradicija in fiks // Ilustrirana zgodovina religij v 2 zv. / Ed. prof. D.L. Chantepie de la Saussay. Ed. 2. Moskva: ur. Oddelek Preobraženskega samostana Valaam, 1992. Zvezek 1 ISBN 5-7302-0783-2
4. A. A. Ignatenko O islamu in normativni pomanjkljivosti Korana // Otechestvennye zapiski, 2008. - št. 4 (43). - S. 218-236
5. Rezvan E.A. al-KUR'AN // Islam: Enciklopedični slovar. - M.: Znanost, 1991 . - str.141.
6. Abd ar-Rahman al-Saadi. Taysir al-Karim ar-Rahman. S. 708
7. Ali-zade A.A. Koran // Islamski enciklopedični slovar. - M .: Ansar, 2007. - str.377 - 392(izvod knjige)
8. Ibn Hajar. Fatah al-Bari. T.9, str.93.
9. 9. poglavje Islam: teorija in praksa] (Koran, Vsebina Korana, Razlaga Korana (Tafsir)) // L. S. Vasiljev. Zgodovina religij vzhoda. - M.: Knjižna hiša "Univerza", 2000 ISBN 5-8013-0103-8
10. Aja. Religija: Enciklopedija / komp. in skupaj. ur. A.A. Gritsanov, G.V. Sinilo. - Minsk: Knjižna hiša, 2007. - 960 str - (Svet enciklopedij).... Arhivirano
11. Kaj pomeni "Manzil"?
12. P. A. Gryaznevich Koran. Velika sovjetska enciklopedija: V 30 zvezkih - M .: " Sovjetska enciklopedija", 1969-1978. ... Arhivirano iz izvirnika dne 30. maja 2012.
13. Kitab as-Sunan Abu Dawud, zvezek 1.p. 383
14. M. Yakubovič."Koran in sodobna znanost".
15. Harun Yahya"Propad teorije evolucije."
16. Ahmad Dallal"Enciklopedija Korana", "Koran in znanost".
17. Idris Galyautdin. « Slavne osebe ki so se spreobrnili v islam«. - Kazan, 2006.
18. Uradno pismo fundacije Cousteau pravi: "Popolnoma smo prepričani, da poveljnik Cousteau ni postal mohamedanec in da govorice, ki krožijo, nimajo podlage."- Témoignage: La "preoblikovanje" du commandant Cousteau à l'Islam
19. Znanost "kyraat"
20. Muhsin S. Mahdi, Fazlur Rahman, Annemarie Schimmel islam.// Enciklopedija Britannica, 2008.
21. V Kuvajtu se je začelo mednarodno tekmovanje v branju Korana //AhlylBaytNewsAgency.
22. V Moskvi bo potekalo XI mednarodno tekmovanje bralcev Korana // ANSAR Information and Analytical Channel, 22.10.2010.
23. Ukrajinski hafizi bodo zastopali državo na več mednarodnih tekmovanjih v branju Korana // Informacijski in analitični projekt "Islam v Ukrajini", 26. 8. 2009
24. Tekmovanje bralcev Korana v Islamski republiki Iran // Informacijski in izobraževalni portal MuslimEdu.ru., 12. oktober 2010.

Kratke informacije o Kur'anu

Koran je sveta knjiga muslimanov, je zapis tistih »razodetij«, ki jih je Mohamed izgovarjal več kot dvajset let. Ta razodetja so zbrana v sure (poglavja), sestavljena iz ajatov (verzov). V kanonski različici Korana je 114 surov.

Koran v razumevanju muslimanov je neposreden Alahov govor, naslovljen na ljudi. In Mohamed je le oddajnik, posrednik, preko katerega je bila Alahova beseda posredovana ljudem. Zato govor skoraj vedno prihaja od Allahove osebe. Praviloma govori v množini prve osebe (»mi«), ki pa je sami muslimani ne dojemajo kot dokaz njene množine, temveč kot obliko razlage, ki se spodobi veliki.

Vsebina zajema pripovedovanje svetopisemskih zgodb, zgodb iz predislamske Arabije in starodavni svet, moralni in pravni predpisi, polemika z nemuslimani, opis sodni dan in posmrtno maščevanje itd. Večina sur, razen redkih izjem (1, 12, 55, 113, 114), združuje odlomke, izrečene ob različnih časih in ob različnih priložnostih. Sestava knjige je videti formalna, imena surov so poljubna, prisotni so ostri pomenski in tematski prehodi, nejasnosti, ponovitve, nepovezana pripoved. Velik del Korana je rimana proza ​​brez konstantnega metra in rime.

Vse sure, razen 9., se začnejo z "Basmala" - formulo, prevedeno kot "V imenu Alaha, usmiljen, usmiljen." Sprva sure niso imele imen, kasneje pa so se pojavile. Obstoj različnih tradicij prenosa besedila je privedel do nastanka različnih imen za eno suro. Tako ima na primer 98 surov sedem imen.

Koran velja za sveto knjigo samo v arabščini. Prevodi se ne štejejo za sam Koran, čeprav so narejeni tako, da razumejo pomen. Vendar je v molitvi in ​​obrednem življenju Koran mogoče brati le v arabščini.

V času Mohamedovega življenja so številni muslimani zabeležili njegova razodetja. Verjame se, da je bil sam nepismen in ni vodil evidenc. Po njegovi smrti so bili muslimani tudi pri več njegovih naslednikih zadovoljni z ustnim spominom in posameznimi zapisi. Vendar pa je v bitkah umrlo veliko preučevalcev koranskih razodetij in med obstoječimi seznami so bila ugotovljena resna odstopanja. Da bi premagal pojav nesoglasij glede svetega besedila, je tretji kalif Osman, okoli 650 let, organiziral komisijo za standardizacijo besedila Korana in njegovo združitev v en korpus pod vodstvom Zeida ibn Thabita, zadnjega pisarja Korana. Mohamed.

V celotnem kalifatu so začeli zbirati in iskati preživele zapise. Zložene so bile v poglavja, pogosto brez tematske sistematizacije, in razvrščene v padajočem vrstnem redu: bližje začetku so bile dolge sure, bližje koncu - kratke.

Nastalo besedilo je bilo razglašeno za edino pravilno, Osman je poslal en izvod tistih, ki so jih napisali, glavnim mestom muslimanskega sveta in ukazal, da se vse preostalo kur'ansko gradivo, pa naj bo to fragmentarni zapisi ali celotno besedilo, biti požgan (Buhari, 6.61.510) , kar je vzbudilo ogorčenje mnogih muslimanov, ki so Osmana obtožili, da je »uničil Allahovo knjigo« (Ibn Abi Daud, Kitab al-Masahif, str. 36).

Besedilo Korana se je spremenilo, ko je vključevalo diakritične znake, potrebne za razlikovanje ene arabske črke od drugih, upodobljenih na enak način. Slednje se je zgodilo šele leta 702, ko je bilo ustanovljeno mesto Wasit, kjer so po legendi to delo v imenu vladarja Iraka al-Hajjaja (um. 714) opravili njegovi pisarji Nasr b. Amis (um. 707) in Yahya r. Yamur († 746). V poglavju »Kaj je spremenil al-Hajjaj v 'Osmanovem besedilu'« je Ibn Abi Daud naštel enajst sprememb, ki jih je naredil guverner Iraka (Ibn Abi Daud, Kitab al-Masahif, str. 117).

Toda tudi po tem je bilo še daleč od dokončne standardizacije besedila ... Ker se je starodavna arabska črka razvila kot soglasnik, torej sestavljena samo iz soglasniških črk, in je bil Koran prvotno napisan brez samoglasnikov in diakritičnih znakov, sčasoma nastalo je več šol, od katerih je vsaka zagovarjala svoje različice branja (kiraata), ki izhajajo iz razlike v vokalizacijah, ki jih dovoljuje slovnica jezika. Na primer, rusko KRV, napisano v tej vrsti pisave, bi lahko bral tako kot BLOOD in kot KOROVA in kot KROVO itd. To je včasih vodilo do pomembnih pomenskih neskladij: na primer, ayah 63 Sure 43 v enem kiraatu se bere z besedo? Ilm un (znanje): »Resnično, on je spoznanje ure«; in v drugem kiraatu -? alam un (znak, znamenje): "Resnično, On je znamenje ure" ali 2: 140: po kiratu Hafsa: taquluna "govoriš" in po kiraatu Varsha: yaquluna "pravijo" itd.

Tri stoletja islamske zgodovine se je brala konsonančna osnova Korana, ki jo je artikulirala, kakor kdo želi – v skladu s pravili slovnice arabskega jezika. To obdobje se je končalo po zaslugi dejavnosti Ibn Mudžahida (um. 935), ki je napisal uradni esej, ki je utrdil sistem dovoljenega "branja" Kur'ana. Možnosti vokalizacije je omejila na sedem tradicij, ki so bile vse priznane kot enako legitimne, uporaba drugih možnosti pa je bila prepovedana. Ibn Mudžahidovo stališče se je začelo uveljavljati s sodnimi odločitvami, neposlušni teologi so bili bičevani in prisiljeni javno recitirati zanikanje svojih nekanoničnih kiratov.

Sedem načinov branja je bilo naslednjih: Nafi (Medina), Ibn Kathir (Meka), Ibn Amir (Damask), Abu Amr (Basra), Asim, Hamza in al-Kisay (Kufa). Sčasoma so se pojavile muslimanske legende, da je Mohamed sam uvedel in legaliziral sedem branj, menda mu je bil Koran poslan sedemkrat v sedmih pozneje legaliziranih kiratih. Dva kiraata - "po Varšavi" (popravljeno branje Nafija) in "po Hafsu" (popravljeno branje Asima) - sta sčasoma postala prevladujoča. Koran v prvi tradiciji se zdaj objavlja v državah severne Afrike (Maroko, Alžirija) in tudi v Jemnu, včasih v Kairu in Savdski Arabiji. V drugi tradiciji je Koran objavljen v vseh drugih državah muslimanskega sveta.

In že veliko po stabilizaciji sistema "branja", ki ga je izvedel Ibn Mudžahid, je bilo opravljeno delo za uvedbo ločil, da bi se izognili nevarnosti nasprotnega razumevanja stavkov, kot je "usmrtiti ni mogoče pomilostiti".