"Božji zakon" Nadduhovnik Serafim Slobodskaya. Slobodskoy S., prot.

Cerkvena šala o tem, kako so v neko cerkev babice prinesle pladenj na stran glede na jetra, se ne zdi tako nesmiselno, če ste pozorni, kako pri božji liturgiji (v skoraj vsaki cerkvi) po vzkliku: "Katehumeni, priklonite glave h Gospodu!" - dobra polovica templja pripravljeno skloni glave. To nakazuje, da so bili bodisi globoko zamišljeni (kar tudi ni pohvalno) in avtomatsko sklonili glave ali pa sploh ne razumejo, kaj se ta trenutek dogaja v službi. Toda to so ljudje, ki večinoma nenehno hodijo v cerkev, prejemajo zakramente in berejo knjige. Naše znanje je fragmentarno in ni globoko - smo ljudje površnega časa, zdi se nam, da vse zajemamo na mah, v resnici pa drsimo po površini.

»Odkar je bila krščanska državnost v zgodovini naše domovine uničena, je poučevanje prebivalstva o osnovah pravoslavja prenehalo,« pravi oče Job (Gumerov), in posledice tega so vidne vedno, ko se tuja semena zlahka ukoreninijo tam, kjer se zdi , ne bi smelo pognati korenin.

Mnogi ljudje ne vedo, kaj in kako verjamejo - to je trend našega časa. Iskreno ne razumejo, kako je vadba joge v nasprotju s pravoslavjem, zakaj je greh delati ob nedeljah in izgubijo svoje otroke, ko zapustijo Cerkev: ali preprosto brezbožnikom. moderno življenje, ali v islam ali sekte – predvsem zato, ker niso absorbirali neomajne logike Svetega pisma in duhovne lepote cerkvenih obredov.

Zato bi moral jeromonah Job in njegovi sinovi postati nekakšna družinska enciklopedija in ena glavnih knjig domače Cerkve – družine, še posebej, ker se bere kot najbolj fascinantna knjiga.

Posebnost te knjige je nekakšna kozmična perspektiva: kot da prvič pogledaš skozi teleskop in se izkaže, da vesolje niso oddaljene svetleče točke na temnem nebu, ampak dragocena, neskončna, iskriva globina, poln zakladov.

In tudi tisto, za kar se zdi, da že dolgo veš, se odpre z doslej skritim pomenom in kar še neznano vabi, kot pustolovska knjiga v daljnem otroštvu.

- Oče Job, za kakšen namen je bila napisana nova knjiga "Božji zakon"?

Knjige o Božji postavi, napisane pred letom 1917, so bile učbeniki v najbolj natančnem pomenu besede. Vsebovale so: katekizem, cerkvene molitve, sveto zgodovino, liturgični predpisi. Avtorji teh knjig so se osredotočili na razvoj didaktike in metodike. Predpostavljalo se je, da so bili vsi učenci verniki in obiskovalci cerkve. In zato v teh učbenikih ni apologetske usmeritve.

Knjiga, ki je izšla leta 1957, je bila napisana za rusko diasporo. Čeprav je navidezno veliko, je tvorilo majhen otok v zahodnem svetu, ki se razteza od Amerike do Avstralije. Nova generacija, ki je živela med heterodoksnimi, je morala ohraniti tradicijo pravoslavne pobožnosti. Sam oče Serafim je pripadal drugemu valu izseljenstva. Imel je učiteljski talent. Kot rektor cerkve sv Sveta Mati Božja, ustvaril vzorčno župnijsko šolo v Nyacku (New York, ZDA). Knjiga, ki jo je napisal, je bila namenjena kot vodnik za Pravoslavne družine in šole.

Smo v popolnoma drugačnih zgodovinskih razmerah. Naša družba trpi za resno boleznijo množične nevere. Pri zunanji svobodi, ko pa v duši ni ničesar, kar bi se dvigovalo nad nečimrnimi in minljivimi potrebami, človek neizogibno zapade v skrajno notranjo nesvobodo. Njegove presoje, ocene in interesi so skoraj v celoti določeni z vsebino medijev. Toda potreba po veri, ki je lastna Stvarniku, ostaja v človeku. Je ena od lastnosti božje podobe v človeku. Duša vsakega človeka je lahko vstala. V njej se lahko prebudi zanimanje za duhovno. Ko smo delali na "Božjem zakonu", smo želeli ustvariti knjigo, ki bi jo lahko bral ne le otrok, ampak tudi odrasel človek, človek s skromno izobrazbo in znanstvenik. Prizadevali smo si pisati jasno in dostopno brez poenostavljanja vsebine.

Med delom na knjigi smo se vzdržali poučnosti. Resnica mora prepričati samo sebe. Aristotel je tudi opozoril, da " prav in pravičnost po svoji naravi močnejši od svojih nasprotij« (Retorika. 1. knjiga. 1. poglavje). Pomembno je, da resnico predstavite jasno in natančno.

Teorija dnevne dobe močno izkrivlja svetopisemski nauk o stvarjenju sveta. In če vzamemo dan kot dobo, kako potem določiti zvečer in zjutraj?

- Ali so v učbeniku očeta Serafima Slobodskega mesta, ki so v 70 letih zastarela?

V tem učbeniku v poglavju o svetopisemska zgodba o stvarjenju sveta, šest dni razumeti kot šest dolgih dob. To je koncesija evolucionizmu. Teorijo o "dnevni dobi" je leta 1823 predstavil anglikanski duhovnik George Stanley Faber (1773-1854). To mnenje nima prav nobene podlage. V hebrejščini za izražanje besed nedoločen čas oz era obstaja koncept olam. Beseda jom v hebrejščini vedno pomeni dan, dan ampak nikoli obdobje čas. Zavračanje dobesednega razumevanja dneva močno izkrivlja svetopisemski nauk o stvarjenju sveta. Če vzamemo dan kot epoho, kako potem določiti zvečer in zjutraj? Kako uporabiti blagoslov sedmega dne in preostanek v njem za dobo? Navsezadnje je Gospod zapovedal počitek sedmi dan tednov - sobota, ker je sedmi dan sam počival: »Bog je blagoslovil sedmi dan in ga posvetil, kajti ta dan je počival od vsega svojega dela« (1 Mz 2,3).

Oče Serafim kot argument navaja verz iz psalma: »Kajti pred tvojimi očmi je tisoč let kakor včeraj« (Ps 89,5). Ampak naprej sprejeta razlaga, ta verz govori o večnosti Boga in ne o stvarjenju sveta, ki se je zgodilo v času ( "Najprej…"): »Gospod je večen, pred njim je tisoč let kot včeraj, to je brez sledu, in zato neopazno izginil trenutek, kot "straža v noči"(nočno varovanje), razdeljeno na tri dele (izmene), ki za spečega ostanejo popolnoma neopažene. leta človeško življenje torej nepomemben pred božjo večnostjo; človeško življenje je mogoče primerjati s travo, ki se zjutraj pojavi in ​​zvečer posuši« (Razlagalna biblija / Uredil prof. A.P. Lopukhin).

Sveti očetje so razumeli dan dobesedno prvo poglavje Geneze.

Sveti Irenej Lyonski: »Ko je Gospod obnovil ta dan v sebi, je prišel trpet dan pred soboto – to je šesti dan stvarjenja, na katerega je bil človek ustvarjen, s svojim trpljenjem mu je dal novo stvarjenje, tj. , (osvoboditev) od smrti.«

Sveti Efrem Sirski: »Nihče naj ne misli, da je šestdnevno stvarjenje alegorija«

: "Nihče ne bi smel misliti, da je šestdnevno ustvarjanje alegorija."

Sveti Vasilij Veliki: " In bil je večer in bilo je jutro, en dan ... določa mero dneva in noči in ju združuje v en dnevni čas, kajti 24 ur zapolnjuje nadaljevanje enega dneva, če z dnevom razumemo noč.«

Prečastiti Janez Damascen: »Od začetka dneva do začetka drugega dneva je en dan, kajti Sveto pismo pravi: in bil je večer in bilo je jutro: en dan».

Kako je potem prišlo do menjave dneva in noči pred stvarjenjem svetil, ki se pojavijo četrti dan? Sveti Bazilij Veliki pojasnjuje: »Nato pa ne zaradi gibanja sonca, ampak zaradi dejstva, da se je ta prvobitna svetloba, do stopnje, ki jo je določil Bog, razširila, nato pa spet skrčila, nastopil je dan in sledila je noč« (Šest. Dnevni pogovor 2).

V razdelku »O veri in krščanskem življenju« knjige očeta Serafima o Charlesu Darwinu beremo: »Tudi Darwin, čigar učenje so polznanstveniki kasneje uporabili za ovrženje vere v Boga, je bil vse življenje zelo veren človek in za je bil dolga leta cerkveni redar ob vašem prihodu. Nikoli ni pomislil, da bi njegovo učenje lahko nasprotovalo veri v Boga. Potem ko je Darwin orisal svoj nauk o evolucijskem razvoju živega sveta, so ga vprašali: kje je začetek verige razvoja živalskega sveta, kje je njen prvi člen? Darwin je odgovoril: "Priklenjena je na prestol Najvišjega."

Ta izjava je v nasprotju s tem, kar je znano iz primarnih virov. C. Darwin sam govori o izgubi vere: »Tako malo po malo se je nevera prikradla v mojo dušo in na koncu sem postal popoln nevernik . Toda to se je dogajalo tako počasi, da nisem čutil nobene žalosti in od takrat nisem niti za sekundo podvomil o pravilnosti svojega sklepa. In res, komaj razumem, kako bi kdo želel, da bi bil krščanski nauk resničen« (Memoirs of the Development of My Mind and Character. Del IV. Religious Views). Leta 1871 je Charles Darwin izdal knjigo »The Descent of Man«, v kateri je zapisal: »Tako smo prišli do zaključka. da je človek potomec dlakavega, repatega, štirinožnega bitja , ki očitno živi na drevesih in zagotovo prebivalec starega sveta."

Napaka pri oceni Darwinovih pogledov bi lahko nastala zaradi dejstva, da je nadduhovnik Serafim pri sestavljanju knjige uporabil različne vire. Leta 1966 je v »Predgovoru k drugi izdaji« na koncu zapisal: »Pri sestavljanju te knjige smo uporabili naslednja dela: 1) »Prva knjiga božjega zakona«, ki jo je sestavila skupina moskovskih učiteljev zakona in ponovno izdal pod uredništvom nadsv. Kolčeva... 23) “Nauki in zgledi krščanske vere” prot. Grigorij Djačenko in drugi. Nekateri viri so navedeni v samem besedilu učbenika.” Na koncu razdelka »O veri in krščanskem življenju«, ki govori o Darwinu, je navedeno: »Sestavljeno po knjigi. Frankova vera in znanost, Ali obstaja Bog? prot. G. Shorets in drugi.«

Ker je bila krščanska državnost v zgodovini naše domovine uničena, je poučevanje prebivalstva o osnovah pravoslavja prenehalo. Kako pomemben je bil ta predmet, lahko sodimo po tem, da so nekateri izjemni pastirji Cerkve kljub veliki zasedenosti poučevali na gimnazijah. od leta 1857 je bil učitelj prava na mestni šoli v Kronštadtu, od leta 1862 pa je v naslednjih 25 letih poučeval božji zakon na tamkajšnji klasični gimnaziji. Hieromartyr Thaddeus (Uspensky), ki je bil učitelj na teološkem semenišču v Ufi, je sestavil poseben učni priročnik »Opombe o didaktiki«, ki je vseboval razdelek »O poučevanju božjega zakona«. Zapisal je: »Božji zakon je glavni predmet v šoli in središče vsega šolskega učenja." Sveti pravični Alexy Mechev je bil 13 let učitelj prava na dekliški gimnaziji E.V. Winkler. Navedemo lahko še druge primere.

Danes je izdanih veliko pravoslavnih knjig. Mnogi verniki redno berejo duhovne knjige. Obseg branja je različen. Nekateri radi berejo življenja svetnikov, knjige o starejših. Drugi so navdušeni nad knjigami o asketizmu. V obsežni patristični dediščini vsak najde nekaj, kar mu je še posebej blizu. Nekdo podrobno preučuje knjige liturgične vsebine. In čeprav je bilo veliko prebranega, ostaja znanje velike večine vernikov fragmentarno. Na nekaterih področjih duhovnega in teološkega znanja imajo precejšnje vrzeli.

Pomembno je razkriti duhovni in vzgojni pomen dogodkov svetopisemske zgodovine

Prizadevali smo si, da bi bil naš priročnik sistematičen in univerzalen. Knjiga ima velik del, posvečen Svetemu pismu. Stara zaveza(168 strani). Stara zaveza je naše duhovno otroštvo. »Če ste Kristusovi,« pravi sveti apostol Pavel, »tedaj ste Abrahamovo seme in dediči po obljubi« (Gal 3,29). Zato v naši knjigi ne pripovedujemo zgolj o glavnih dogodkih svetopisemske zgodovine, ampak si prizadevamo razkriti njihov duhovni in vzgojni pomen.

Naj vam povem primer. Po godrnjanju ljudstva nad Mojzesom in Aronom je Gospod, da bi okrepil vero ljudstva v izbranost velikega duhovnika, naredil čudež z Aronova suha palica . Mojzesu je ukazal, naj vzame palice od vseh voditeljev rodov in napiše ime vsakega na njegovo palico. Mojzes jih je postavil v shodni šotor pred skrinjo zaveze. Naslednji dan je Mojzes vstopil v tabernakelj. Aronova palica je "pognala popke, dala rože in obrodila mandlje" (4. Mojzesova 17:8). Položena je bila pred skrinjo pričevanja, da bi jo hranili kot znamenje za neposlušne. Uspešna (v slovanščini - obrasla) Aronova palica je bila simbol:

• brezsemensko rojstvo Jezusa Kristusa po mesu Device Marije;
• neminljivo meso Bogočloveka;
• obilje oživljajoče in krepilne Božje milosti v Kristusovi Cerkvi.

V prispodobi o cestninarju in farizeju si slednji pripisuje zasluge za dva postni dnevi v tednu. Katere dni se je farizej postil? Kaj pravi vaš učbenik: Ali so se ljudje postili v svetopisemskih časih?

Farizej v Gospodovi priliki se je prostovoljno postil dvakrat na teden, za kar si je lastil zasluge. Navada farizejev je bila postiti se peti dan v tednu, ko se je prerok Mojzes povzpel na goro Sinaj, in drugi dan, ko se je spustil z gore.

Po Mojzesovi postavi je bil za vse Jude določen samo en dan posta na leto - na dan sprave. V času babilonskega ujetništva so za Jude uvedli več enodnevnih postov: deveti dan četrtega meseca - v znak žalosti (leta 587/6 pr. n. št. so Kaldejci zavzeli Jeruzalem), pa tudi deseti dan peti mesec, v katerem je bilo mesto uničeno in tempelj požgan.

Vendar si je lahko vsak od Izraelovih sinov prostovoljno naložil post. O takih postih pogosto govorijo knjige Stare zaveze. Post je lahko bil enodnevni, včasih pa je trajal več dni: prerok Mojzes je na gori Sinaj v božji navzočnosti preživel 40 dni brez hrane in vode. Enako število dni se je postil prerok Elija.

- In v vaši knjigi beremo: "Post med Judi je pomenil popolno vzdržnost od hrane."

V svetopisemskih časih in v zgodnjem krščanskem obdobju ni bilo pojma "postna hrana", ki se včasih po okusu in vsebnosti kalorij ne razlikuje od hitre hrane. Oseba, ki se je postila, je popolnoma zavrnila jesti, oblekla se je v raševino, prenehala z dnevnim umivanjem in si posula glavo s pepelom. David sedem dni ni ničesar jedel (glej: 2 Samuel 12:16-21).

Judje so se prostovoljno zatekli k postu: 1) pred odločilnimi dogodki, katerih izid je bil odvisen od Božjega usmiljenja; 2) med iskrenim kesanjem in ponižnostjo pred Bogom in 3) doseči popolno komunikacijo z Bogom.

Tisti, ki pridejo k veri, ko berejo Staro zavezo, so lahko zmedeni zaradi obilice žrtev. Znano je, da je z dvorišča templja, kjer je bil oltar, kri živali tekla v potok Kidron.

Vsepopolni Bog ne potrebuje ničesar. Ljudje sami so potrebovali žrtve. Sinovom izvoljenega ljudstva je Gospod dal možnost, da na ta način izrazijo svojo predanost Bogu, ljubezen do njega in čaščenje. Najpomembnejše pa je izobraževalna vrednost Starozavezne daritve: vsak dan, iz leta v leto, iz stoletja v stoletje so pripravljale ljudi, da sprejmejo največjo odrešilno daritev, ki jo je Jezus Kristus daroval na Kalvariji za odrešenje ljudi.

Vaša knjiga se konča s posebnim razdelkom » Duhovni svet«, katerega velik del je posvečen slavnim krščanskim čudežem. Kako učinkovite so zgodbe o njih v misijonski praksi? Ali so vam ta pričevanja dolgoročno pomagala pastoralne dejavnosti?

Apostolsko oznanjevanje je temeljilo prav na tem, kar je oznanjalo ljudem o največjem čudežu - . Sveti Janez Zlatousti pravi, da knjiga Apostolska dela vsebuje »natančno dokaz o vstajenju , saj je nekdo, ki je verjel v slednje, zlahka sprejel vse drugo.«

Kakor smo si ljudje različni po ustroju duše, po mentaliteti, po vzgoji in življenjskih izkušnjah, tako raznolike so njihove poti do prave vere. Nekateri imajo moralno občutljivo dušo. Ko se tak človek seznani s krščanstvom, spozna krščanski nauk o ljubezni se obrne na pravoslavno vero in najde tisto, kar je dolgo iskal.

Racionalizem in skepticizem sta pogosto ovira za vero. Če se v človekovem življenju zgodi dogodek, ki bo dokazal obstoj druge resničnosti, ki se ne prilega njegovi zavesti, lahko poči lupina materializma in nevere in sčasoma bo prišel v duhovno življenje. Pri tem lahko pomagajo dokazi o čudežih.

Podrobno govorimo o tistih impresivnih čudežih, ki so bili vključeni v zakladnico pravoslavja: spust Sveti ogenj, oblak na gori Tabor, mirotočeče ikone in svete relikvije. V poglavju, posvečenem Torinskemu prtu, govorimo o zadnjem obsežnem raziskovanju tega svetišča, ki je trajalo pet let in se končalo leta 2011. Znanstveniki iz italijanske Nacionalne agencije za nove tehnologije, energijo in trajnostni gospodarski razvoj, ki jo vodi Paolo di Lazzaro, so odločno ovrgli trditev, da je Torinsko prt srednjeveški ponaredek: »Dvojna podoba človeka, spredaj in zadaj, mučen in križan, kar je vidno na laneni tkanini. Torinsko prt ima številne nenavadne lastnosti, kemične in fizikalne, trenutno ni mogoče reproducirati v laboratorijskih pogojih " Raziskovalci so ugotovili pomembno dejstvo: pod kapljicami krvi ni slike. To samo pomeni, da se je kri pojavila pred risanjem. Najpomembnejše dejstvo je, da prt ne priča le o Odrešenikovem križanju, ampak tudi o njegovem vstajenje . Ta veliki čudež omejuje zmožnosti znanosti: ne more prodreti v skrivnost, lahko pa posredno potrdi evangelij.

BOŽJI ZAKON

Predgovor k 2. izdaji

Potrebo po obsežnem priročniku pri poučevanju Božje postave narekujejo sodobne, posebne razmere brez primere:

1. V večini šol se Božji zakon ne poučuje, vse naravne vede pa se poučujejo na povsem materialističen način.

2. Večina ruskih otrok in mladine je obkrožena s tujim okoljem, med različnimi religijami in racionalističnimi ločinami.

3. Učbeniki stare izdaje so že razprodani, skoraj nemogoče jih je dobiti. Poleg tega vsi učbeniki stare izdaje ne morejo v celoti zadovoljiti zahtev in potreb sodobnih otrok.

Vsi ti navedeni pogoji in druge okoliščine našega težkega časa nalagajo velikansko odgovornost staršem, vsem vzgojiteljem otrok in še posebej učiteljem božje postave. Poleg tega nihče ne ve, kaj bo jutri – ali bo ta otrok naj poučuje božjo postavo ali ne, morda se bo jutri njegova družina preselila v kraj, kjer ne bo ne cerkvene šole, ne templja, ne duhovnika. Samo ta okoliščina nam ne daje možnosti, da bi se v prvih razredih omejili na preprosto (brez kakršne koli razlage) pripovedovanje otroku o dogodkih svete zgodovine, kot je bilo storjeno prej, s programi, zasnovanimi za več let.

V našem času se je treba izogibati pripovedovanju božje postave v obliki naivne pravljice (kot pravijo »otročje«), ker jo bo otrok razumel kot pravljico. Ko postane odrasel, bo občutil razkorak med učenjem božje postave in dojemanjem sveta, kot ga pogosto opazimo v življenju okoli nas. Mnogi sodobni ljudje z visoko izobrazbo imajo znanje na področju božjega zakona šele od šolskih dni prvega razreda, to je v najbolj primitivni obliki, ki seveda ne more zadovoljiti vseh zahtev uma odraslega. In otroci sami, ki odraščajo v sodobnih razmerah in se razvijajo hitreje kot običajno, imajo pogosto najbolj resna in boleča vprašanja. To so vprašanja, na katera mnogi starši in odrasli ne znajo odgovoriti.

Vse te okoliščine postavljajo prvotno nalogo - dati v roke ne samo otrokom v cerkveni šoli, ampak tudi samim staršem, učiteljem in vzgojiteljem, ali še bolje družini - šolo božje postave. Da bi to naredili, kot kaže praksa, je treba dati eno knjigo, ki vsebuje vse temelje krščanske vere in življenja.

Glede na dejstvo, da mnogi učenci morda nikoli ne bodo vzeli v roke Svetega pisma, ampak se bodo zadovoljili le z enim učbenikom, ta situacija zahteva, da učbenik prenaša absolutno pravilnost Božje besede. Ne samo izkrivljanje, ampak niti najmanjša netočnost ne bi smela biti dovoljena pri predstavitvi Božje besede.

Videli smo veliko učbenikov, zlasti za osnovne razrede, v katerih so bile pri posredovanju Božje besede dovoljene netočnosti in včasih celo nepravilnosti. Tukaj je nekaj primerov, začenši z majhnimi.

V učbenikih pogosto pišejo: »Mojzesova mati je spletla košaro iz trstičja« ... Sveto pismo pravi: »vzela je košaro iz trstičja in jo namazala z asfaltom in smolo« ... (Prim. 2, 3) . Na prvi pogled se zdi to »malenkost«, vendar ta »malenkost« kasneje vpliva v večjem.

Tako v večini učbenikov piše, da je Goljat zmerjal in zmerjal božje ime. Ko Božja Beseda pravi tole: »Ali nisem jaz Filistejec, vi pa Savlovi služabniki?.. danes bom osramotil izraelske vojske, dajte mi človeka in borili se bomo skupaj« ... In Izraelci so rekli: »Ali vidite tega štrlečega človeka? Prihaja, da bi sramotil Izraela«... (1 Sam 17, 8, 10, 25). In sam David pričuje, ko reče Goljatu: »Ti greš proti meni z mečem, sulico in ščitom, jaz pa prihajam proti tebi v imenu Gospoda nad vojskami, Boga Izraelovih čet, ki si jih zaničeval« ( 1. Sam. 17:45).

Povsem jasno in dokončno je povedano, da se Goljat sploh ni smejal Bogu, ampak izraelskim polkom.

Obstajajo pa napake in izkrivljanja, ki so bila za marsikoga usodna, na primer zgodba o potopu. Velika večina učbenikov se zadovolji z navedbo, da je deževalo 40 dni in 40 noči ter napolnilo zemljo z vodo in prekrilo vse. visoke gore.

Sveto pismo samo pravi popolnoma drugače: »... tistega dne so se odprli vsi izviri velike brezne in odprla so se okna nebeška; in dež je lil na zemljo štirideset dni in štirideset noči« ... »In vode so naraščale na zemlji sto petdeset dni« (1 Mz 7, 11-12; 24).

In naslednje poglavje pravi: »... in vode so začele upadati ob koncu sto petdesetih dni ...« »prvi dan desetega meseca so se pokazali vrhovi gora« (1 Mz 8: 3; 5).

Božansko razodetje z največjo jasnostjo pravi, da se je potop stopnjeval skoraj šest mesecev in sploh ne 40 dni. Nato je voda začela upadati in šele v 10. mesecu so se pojavili vrhovi gora. To pomeni, da je poplava trajala vsaj eno leto. To je še posebej pomembno in bistveno vedeti v našem racionalističnem času, saj znanstveni geološki podatki to v celoti potrjujejo.

Naj izpostavimo še eno zelo pomembno okoliščino. Vsi učbeniki, z zelo redkimi izjemami, jemljejo dneve stvarjenja za naše običajne dneve. Vsak učbenik se začne takole: »Bog je ustvaril svet v šestih dneh ...«, torej v enem tednu. Toda v našem času so besede, ki ne obstajajo v Svetem pismu, najbolj čudne za šolarje. Ateisti vedno operirajo s temi besedami, ampak ravno te besede so popolna popačenost, na samem začetku, Božje razodetje. Te besede v nepotrjenem človeku vzbujajo dvome, potem pa začne vse ostalo v Svetem pismu zavračati, prepoznavati kot nepotrebno in plod človeške domišljije. Prav to je moral prestati pisec teh vrstic, ki je moral v šoli poslušati protiverska predavanja.

Vprašanja dni stvarjenja v razmerah našega časa ni mogoče prezreti. Poleg tega najdemo razlago tega vprašanja že v 4. stoletju pri svetem Vasiliju Velikem, v njegovi knjigi »Šestdnevi«, pri svetem Janezu Damaščanskem, pa tudi pri svetem Janezu Zlatoustem, pri svetem Klementu. Aleksandrijskega, od svetega Atanazija Velikega, pri bl. Avguština idr.

Naš dan (dan) je odvisen od sonca in v prvih treh dneh stvarjenja samega sonca ni bilo, kar pomeni, da niso bili naši dnevi. Ni znano, kateri so bili dnevi stvarjenja, kajti »pri Gospodu je en dan kakor tisoč let in tisoč let kot en dan« (2 Pet. 3:8). Lahko pa domnevamo, da ti dnevi niso bili trenutki; to dokazuje zaporedje, postopnost stvarjenja. In sveti očetje imenujejo "sedmi dan" celotno obdobje od stvarjenja sveta do danes in traja do konca sveta.

Toda, ko smo preživeli duhovno krizo, se znajdemo v tujini. Tukaj nadarjeni pisatelj Mintslov s svojo knjigo »Sanje o zemlji« znova obuja boleče dni zmede in dvomov.

Dejstvo je, da je Minclov, ki opisuje spor med študenti peterburškega duha. Akademija skozi usta študenta Svetega Križa pravi:

– Ne smeš si zatiskati oči pred dosežki znanosti pri preučevanju Svetega pisma: tri četrtine tega je ponarejanje duhovnikov!

- Na primer?

– Na primer, vsaj zgodba o eksodusu Judov iz Egipta – Sveto pismo pravi, da so sami odšli od tam, da je vojska Egipčanov umrla skupaj s faraonom Mernefto v Rdečem morju, pred kratkim pa so v Egiptu našli grobnico tega istega faraona in iz napisov v njem je razvidno, da niti pomislil ni, da bi kje umrl, ampak je umrl doma ...«

Ne nameravamo polemizirati z gospodom Minclovim, da je faraon Mernefta prav tisti faraon, pod katerim so Judje zapustili Egipt. Kajti to je stvar zgodovinarjev, zlasti ker ime faraona ni navedeno v Svetem pismu. Želimo pa povedati, da se je gospod Minclov v tej zadevi izkazal za popolnega ignoranta, hkrati pa brez obotavljanja pogumno vliva »strup« dvoma v zanesljivost Božje besede.

V Svetem pismu ni nobenih dokončnih zgodovinskih indicev o smrti samega faraona.

Dela v tujih jezikih

Nadduhovnik Serafim Slobodskoy (9. 11. 1912–11. 5. 1971)

Otroštvo in mladost

Protojerej Serafim Slobodski se je rodil v družini pravoslavnega pastorja, v bližini mesta Penza, v vasi Chertsovka, 11. septembra 1912.

Prejel je ime Serafim v čast in spomin na svetega Serafima Sarovskega. Od otroštva so ga starši vzgajali v okviru krščanskih tradicij. Ker je bil sin duhovnika, je bil Serafim pogosto prisoten pri bogoslužju; lahko rečemo, da je odraščal pri templju.

Z osnovami verskega nauka sem se seznanil že kot otrok. Že takrat, ko je odraščal, ga je prežemala ljubezen do Kristusa, z odraščanjem pa je postajal vse bolj prepričan v želji, da se posveti služenju Bogu.

S spremembo političnega sistema, ki je sledila oktobrski revoluciji, je bila krščanska vera razglašena za mračnjaško, sredstvo izkoriščanja, iznajdba duhovnikov in se je začela iztrebljati iz zavesti množic.

Sledilo je preganjanje Cerkve. Duhovnike, ki se niso strinjali z vladno politiko, so aretirali, mučili in usmrtili kot goreče protisovjetiste.

Konec tridesetih let je bil Seraphimov oče aretiran in nato obsojen. Umrl v enem od sovjetskih koncentracijskih taborišč.

Delovno življenje. Vojna leta

Serafim Aleksejevič kot sin obsojenega antisovjeta ni imel možnosti pridobiti popolne izobrazbe.

Po končani šoli se je preselil v Moskvo. Tu se je na tečajih za promocijo umetnosti naučil osnov slikanja in si našel delo dekorativnega umetnika.

Pred začetkom Velikega domovinska vojna ostal pri sorodnikih. Med vojno je bil vpoklican na služenje vojaškega roka. Nacisti so ga ujeli in nato poslali na prisilno delo v Nemčijo.

V ujetništvu se je izognil smrti zahvaljujoč svojemu umetniškemu talentu. Poročajo, da je nekoč naslikal portret stražarja, ki je povzročil njegovo navdušenje. Po tem incidentu je bil Serafim Aleksejevič postavljen v ločeno sobo, skupaj s slikarjem S. Podorožnim, ki je poveljnika učil slikanja. Kot spodbudo je Serafim dobil dovoljenje za obisk templja ob nedeljah.

Med vojno se je v njem vnela želja, da bi zgradil cerkev, če bi ga Bog izpeljal iz strašnih peripetij.

Po porazu nacistične Nemčije se ni hotel vrniti v domovino in je nekaj časa ostal v bližini Münchna. Dobro se je zavedal, kaj ga čaka v Sovjetski zvezi kot vojnega ujetnika, sina zatiranega protisovjetca, ki je imel tudi koncesije s strani fašističnih oblasti.

Duhovništvo

Leta 1949 se je S. Slobodskoy združil v zakon s princeso Eleno, hčerko princa Alekseja Lopuhina. Kasneje sta se iz tega zakona rodila hči in sin: Tatjana in Aleksej.

Marca 1951 je bil Serafim Aleksejevič posvečen v diakona, aprila pa je bil povišan v čin duhovnika (pod jurisdikcijo ROCOR).

Do začetka leta 1952 je služil v münchenski Nikolajevski stolna cerkev pomočnik rektorja.

Leta 1952 je oče Serafim zapustil Nemčijo in emigriral v ZDA.

Od leta 1952 do 1953 je služil kot pomočnik rektorja v newyorški patristični cerkvi.

Po postavitvi cerkve priprošnje Presvete Bogorodice v Nyacku (nedaleč od New Yorka), pri gradnji katere je osebno sodeloval (ne le kot eden od pobudnikov in skrbnik, ampak tudi kot delavec in graditelj), je postal rektor tega templja.

Kmalu je bila s prizadevanji očeta Serafima pri cerkvi organizirana župnijska šola.

Pri opravljanju svoje pastoralne službe oče Serafim ni pozabil na svoj slikarski dar in je našel pravi čas za prakso ikonopisja.

Ker je vedel za nizko versko in izobraževalno raven v izseljenskem okolju ter pomanjkanje dostopne, a hkrati obsežne in smiselne literature, se je oče Serafim lotil priprave posebnega učbenika za župnijske šole. Ta dejavnost je v njegovi biografiji vključena kot posebna vrstica.

Oče Serafim Slobodskoy je sprva nameraval ustvariti delo v več zvezkih, kasneje pa se je odločil za delo v enem delu. Sad njegovega dela je bil učbenik božje postave. Za to delo, dokončano leta 1957, je bil odlikovan z zlatim križcem in kamilavko.

Učbenik je vključeval osnovne teološke pojme, najpomembnejše molitve, kratko ponovitev in komentarje zgodovine Stare in Nove zaveze, glavne določbe krščanske morale, nauk o tempeljskem bogoslužju in cerkvenih zakramentih. Kasneje je bilo to ustvarjanje priznano kot najboljši učbenik o študiju vere za družino in šolo.

V 70. letih 20. stoletja je učbenik prišel v Sovjetsko zvezo in takoj prejel priznanje vernikov. Sprva je izhajal pollegalno, ročno prepisan. V 90. letih prejšnjega stoletja je začel izhajati v Rusiji v tisočih izvodih.

Leta 1963 (po drugih virih leta 1964) je bil oče Serafim povišan v čin nadduhovnika.

IN Zadnja leta Pred smrtjo je oče Serafim trpel zaradi bolezni srca.

Božji zakon

Prvi del. Predhodni koncepti

Drugi del. Molitve

Tretji del. Sveta zgodovina stare in nove zaveze

četrti del. O veri in krščanskem življenju

Peti del. O bogoslužju pravoslavne cerkve

Predgovor k 2. izdaji

1 . V večini šol se Božji zakon ne poučuje, vse naravne vede pa se poučujejo čisto materialistično.

2 . Večina ruskih otrok in mladine je obkrožena s tujim okoljem, med različnimi religijami in racionalističnimi ločinami.

3 . Učbeniki stare naklade so že razprodani, skoraj nemogoče jih je dobiti. Poleg tega vsi učbeniki stare izdaje ne morejo v celoti zadovoljiti zahtev in potreb sodobnih otrok.

Vsi ti navedeni pogoji in druge okoliščine našega težkega časa nalagajo velikansko odgovornost staršem, vsem vzgojiteljem otrok in še posebej učiteljem božje postave. Poleg tega nihče ne ve, kaj se bo zgodilo jutri - ali se bo dani otrok naučil božjega zakona ali ne, morda se bo jutri njegova družina preselila v kraj, kjer ne bo cerkvene šole, ne templja, ne duhovnika. Samo ta okoliščina nam ne daje možnosti, da bi se v prvih razredih omejili na preprosto (brez kakršne koli razlage) pripovedovanje otroku o dogodkih svete zgodovine, kot je bilo storjeno prej, s programi, zasnovanimi za več let.
V našem času se je treba izogibati pripovedovanju božje postave v obliki naivne pravljice (kot pravijo »otročje«), ker jo bo otrok razumel kot pravljico. Ko postane odrasel, bo občutil razkorak med učenjem božje postave in dojemanjem sveta, kot ga pogosto opazimo v življenju okoli nas. Mnogi sodobni ljudje z visoko izobrazbo imajo znanje na področju božjega zakona šele od šolskih dni prvega razreda, to je v najbolj primitivni obliki, ki seveda ne more zadovoljiti vseh zahtev uma odraslega. In otroci sami, ki odraščajo v sodobnih razmerah in se razvijajo hitreje kot običajno, imajo pogosto najbolj resna in boleča vprašanja. To so vprašanja, na katera mnogi starši in odrasli ne znajo odgovoriti.
Vse te okoliščine postavljajo pred prvo nalogo – dati v roke ne samo otrokom v cerkveni šoli, ampak tudi samim staršem, učiteljem in vzgojiteljem, ali še bolje družini – šolo božje postave. Da bi to naredili, kot kaže praksa, je treba dati eno knjigo, ki vsebuje vse temelje krščanske vere in življenja.
Glede na dejstvo, da mnogi učenci morda nikoli ne bodo vzeli v roke Svetega pisma, ampak se bodo zadovoljili le z enim učbenikom, ta situacija zahteva, da učbenik prenaša absolutno pravilnost Božje besede. Ne samo izkrivljanje, ampak niti najmanjša netočnost ne bi smela biti dovoljena pri predstavitvi Božje besede.
Videli smo veliko učbenikov, zlasti za osnovne razrede, v katerih so bile pri posredovanju Božje besede dovoljene netočnosti in včasih celo nepravilnosti. Tukaj je nekaj primerov, začenši z majhnimi.
V učbenikih pogosto piše: "Mojzesova mati je spletla košaro iz trsta." Sveto pismo pravi: »Vzela je košaro trstičja in jo namazala z asfaltom in smolo.« (Prim. 2:3). Na prvi pogled se zdi to »malenkost«, vendar ta »malenkost« kasneje vpliva v večjem.
Tako v večini učbenikov piše, da je Goljat zmerjal in zmerjal božje ime. Ko Božja beseda pravi tole: »Ali nisem jaz Filistejec, vi pa ste Savlovi služabniki? Danes bom osramotil izraelske polke, dajte mi človeka in borili se bomo skupaj.« In Izraelci so rekli: Ali vidite tega človeka, da govori? Prišel je, da bi sramotil Izrael." (1. Samuelova 17:8, 10, 25). In sam David pričuje, ko reče Goljatu: »Ti greš proti meni z mečem, sulico in ščitom, jaz pa prihajam proti tebi v imenu Gospoda nad vojskami, Boga Izraelovih čet, ki si jih zaničeval« ( 1. Samuelova 17:45).
Povsem jasno in dokončno je povedano, da se Goljat sploh ni smejal Bogu, ampak izraelskim polkom.
Obstajajo pa napake in izkrivljanja, ki so bila za marsikoga usodna, na primer zgodba o potopu. Velika večina učbenikov se zadovolji z navedbo, da je deževalo 40 dni in 40 noči ter napolnilo zemljo z vodo in prekrilo vse visoke gore.
Sveto pismo samo pravi popolnoma drugače: ». tistega dne so privreli vsi studenci velike globočine in odprla so se nebeška okna; in dež je padal na zemljo štirideset dni in štirideset noči.« »In vode so se dvigale na zemljo sto petdeset dni« (1 Mz 7,11–12; 24).
In naslednje poglavje pravi: ". in voda je začela upadati ob koncu sto petdesetih dni. »Prvi dan desetega meseca so se pokazali vrhovi gora« (1 Mz 8,3; 5).
Božansko razodetje z največjo jasnostjo pravi, da se je potop stopnjeval skoraj šest mesecev in sploh ne 40 dni. Nato je voda začela upadati in šele v 10. mesecu so se pojavili vrhovi gora. To pomeni, da je poplava trajala vsaj eno leto. To je še posebej pomembno in bistveno vedeti v našem racionalističnem času, saj znanstveni geološki podatki to v celoti potrjujejo.
Naj izpostavimo še eno zelo pomembno okoliščino. Vsi učbeniki, z zelo redkimi izjemami, jemljejo dneve stvarjenja za naše običajne dneve. Vsak učbenik se začne takole: »Bog je ustvaril svet v šestih dneh. «, torej na teden. Toda v našem času so besede, ki ne obstajajo v Svetem pismu, najbolj čudne za šolarje. Ateisti vedno operirajo s temi besedami, a prav te besede so v samem začetku popolno popačenje Božjega razodetja. Te besede v nepotrjenem človeku vzbujajo dvome, potem pa začne vse ostalo v Svetem pismu zavračati, prepoznavati kot nepotrebno in plod človeške domišljije. Prav to je moral prestati pisec teh vrstic, ki je moral v šoli poslušati protiverska predavanja.
Vprašanja dni stvarjenja v razmerah našega časa ni mogoče prezreti. Poleg tega najdemo razlago tega vprašanja že v 4. stoletju pri svetem Vasiliju Velikem, v njegovi knjigi »Šestdnevi«, pri svetem Janezu Damaščanskem, pa tudi pri svetem Janezu Zlatoustem, pri svetem Klementu. Aleksandrijskega, od svetega Atanazija Velikega, pri bl. Avguština idr.
Naš dan (dan) je odvisen od sonca in v prvih treh dneh stvarjenja samega sonca ni bilo, kar pomeni, da niso bili naši dnevi. Kakšni so bili dnevi stvarjenja, ni znano, kajti »pri Gospodu je en dan kakor tisoč let in tisoč let kakor en dan« (2 Pt 3,8). Lahko pa domnevamo, da ti dnevi niso bili trenutki; to dokazuje zaporedje, postopnost stvarjenja. In sveti očetje imenujejo "sedmi dan" celotno obdobje od stvarjenja sveta do danes in traja do konca sveta.
Toda, ko smo preživeli duhovno krizo, se znajdemo v tujini. Tukaj nadarjeni pisatelj Mintslov s svojo knjigo »Sanje o zemlji« znova obuja boleče dni zmede in dvomov.
Dejstvo je, da je Minclov, ki opisuje spor med študenti peterburškega duha. Akademija skozi usta študenta Svetega Križa pravi:
– Ne smeš si zatiskati oči pred dosežki znanosti pri preučevanju Svetega pisma: tri četrtine tega je ponarejanje duhovnikov!
- Na primer?
- Na primer, vsaj zgodba o eksodusu Judov iz Egipta - Sveto pismo pravi, da so sami odšli od tam, da je vojska Egipčanov umrla skupaj s faraonom Mernefto v Rdečem morju, pred kratkim pa so v Egiptu našli grobnico tega istega faraona, iz napisov v njem pa je razvidno, da ni niti pomislil, da bi kje umrl, ampak je umrl doma. »
Ne nameravamo polemizirati z gospodom Minclovim, da je faraon Mernefta prav tisti faraon, pod katerim so Judje zapustili Egipt. Kajti to je stvar zgodovinarjev, zlasti ker ime faraona ni navedeno v Svetem pismu. Želimo pa povedati, da se je gospod Minclov v tej zadevi izkazal za popolnega ignoranta, hkrati pa brez obotavljanja pogumno vliva »strup« dvoma v zanesljivost Božje besede.
V Svetem pismu ni nobenih dokončnih zgodovinskih indicev o smrti samega faraona.
V 2. Mojzesovi knjigi, ki vsebuje zgodovinsko poročilo o prehodu Izraelcev čez Rdeče morje, v 14. poglavju te knjige piše naslednje:
23. Egipčani so zasledovali in vsi faraonovi konji, njegovi vozovi in ​​vsi njegovi konjeniki so šli za njimi (Izraelci) v sredino morja.
24. In v jutranji straži je Gospod pogledal na vojsko Egipčanov iz ognjenega in oblačnega stebra in pahnil vojsko Egipčanov v zmedo;
25. In odvzel je kolesa njihovih vozov, tako da so jih komaj vlekli. In Egipčani so rekli: Bežimo pred Izraelci, ker se bo Gospod bojeval zanje zoper Egipčane.
26. In Gospod je rekel Mojzesu: Iztegni svojo roko nad morje in naj se vode obrnejo nad Egipčane, nad njihove bojne vozove in njihove konjenike.
27 In Mojzes je iztegnil roko nad morje in do jutra se je voda vrnila na svoje mesto; in Egipčani so tekli proti vodi. Tako je Gospod utopil Egipčane sredi morja.
28. In voda se je vrnila in prekrila bojne vozove in konjenike vse faraonove vojske, ki so šli v morje za njimi; niti eden od njih ni ostal."
Kot je razvidno iz zgornjega besedila, o samem faraonu ni nič rečeno, da je umrl. Toda hkrati je povsem jasno navedeno, da je celotna faraonova vojska poginila; Istočasno Mojzes pojasnjuje, da je voda »pokrila vozove in konjenike vse faraonove vojske, ki je za njimi vstopila v morje«.
Tudi na drugih mestih v Svetem pismu, kjer je omenjen ta dogodek, ni omenjena smrt samega faraona.
Šele v 135. psalmu hvalnice, v katerem se opeva Božja vsemogočnost, je rečeno: »In vrgel je faraona in njegovo vojsko v Rdeče morje, zakaj vekomaj je njegova milost« (15. verz).
Toda zgodovinskega opisa dogodka ni. To je psalm-hvalnica, ki govori o strmoglavljenju samega faraona v morje figurativno, simbolično, kot o dokončnem strmoglavljenju njegove moči in oblasti nad izraelskim ljudstvom.
Za same Izraelce je faraon umrl, »utopljen«.
Božja moč je figurativno in simbolično izražena tudi v prejšnjih vrsticah tega psalma, ko je rečeno, da je Gospod izpeljal Izraela »z močno roko in iztegnjeno ramo, zakaj vekomaj je njegova milost« (Ps 135,12). ).
Povsem na enak način Cerkev simbolično in figurativno opeva faraonovo smrt na morju. Tako kot je notri nedelje poje o Kristusovi zmagoviti moči: »kajti medeninasta vrata si razbil in železne verige si izbrisal«.
(2. ton, Gospodu sem vzklikal stihiro).
Nihče ne bo razumel teh besed v dobesednem pomenu, kajti vsi vedo, da v duhovnem, nebeškem svetu ni ne bakra ne železa, vendar je vsakomur jasno in razumljivo, da so te besede simbol, podoba.
V zgodovinskem opisu, v knjigi Exodus, se sam faraon ni utopil.
Torej mi - kristjani - verjamemo in vemo, da je "vse Sveto pismo navdihnjeno od Boga" in je nespremenljiva resnica.
Pogosto ateisti, ki izkoriščajo nevednost vernikov v Božjo besedo, pogumno začnejo zasmehovati, kar je rečeno v Svetem pismu. Sveto pismo ne pravi ničesar. Tako radi trdijo, da baje Sveto pismo pravi, da zemlja stoji na štirih stebrih, da je Bog iz gline izoblikoval človeka itd. Enako je, morda ne da bi vedel, storil pisatelj Minclov. Če torej ateisti skušajo v imenu domnevne znanosti ovreči božjo resnico, naj vsak od nas najprej dobro preveri, ali ta ateist ve, kaj govori in kaj ovrže. Povsem jasno je, ali je bila grobnica faraona, pod katerim so Judje prišli iz Egipta, najdena ali ne, kar niti najmanj ne ovrže resnice Božje besede.
Žal v obnovah Sveto pismo veliko je netočnosti. Te netočnosti so večinoma tiste »kamene spotike«, ki igrajo usodno vlogo za neafirmirane.
Pri sestavljanju našega učbenika smo skušali z Božjo pomočjo odstraniti vse te »kamene spotike« in čim bolj natančno prenesti besede Božjega razodetja.
Naš čas zahteva posebno pozornost in skrbno podajanje Božje besede. V sodobnih razmerah je treba dokazati obstoj Boga, dokazati resničnost Božjega zakona, dokazati duhovne in moralne temelje človeškega življenja. Vernike je treba naučiti odgovarjati spraševalcem po navodilih ap. Petra: »Vedno bodite pripravljeni, da s krotkostjo in strahom odgovorite vsakemu, ki vas vpraša za razlog upanja, ki je v vas« (1 Pt 3,15). V našem času je še posebej potrebno odgovoriti na zvijačna vprašanja brezbožnega sveta, ki napada božjo resnico, domnevno v imenu znanosti. A ravno tu ateisti trpijo nenehen poraz. Kajti prava znanost ne samo da ne nasprotuje, ampak, nasprotno, nedvomno potrjuje božjo resnico.
Dandanes je nujno, da so v poučevanju božje postave prvine apologetike (obrambe vere), ki prej, ob stalnih in trdnih temeljih življenja, ni bila potrebna.
Zgodbe iz božje postave naj bodo potrjene s primeri življenja svetnikov in drugimi primeri iz vsakdanjega življenja, da otrok razume in spozna, da božja postava ni teorija, ne znanost, ampak je življenje samo.
Za zaključek je treba opozoriti na zelo čudno, nerazumljivo in popolnoma nesprejemljivo izkrivljanje v vseh učbenikih, ki smo jih videli. To popačenje zadeva znamenje križa. Ti učbeniki pravijo - znamenje križa nanesti nase desna roka Nanaša se tako: na čelo, nato na prsi ter na desno in levo ramo.
Ko smo sestavljali prvo izdajo učbenika, se nam je zdelo nenavadno, da je spodnji konec križa krajši od zgornjega, se pravi, da je križ obrnjen narobe. Toda po pregledu vseh razpoložljivih učbenikov, ki jih je odobril sveti sinod, smo ta navodila z nekaj obotavljanja ohranili. Kasneje, ko smo prejeli temeljito pripombo enega vernika, smo spoznali, kakšno strašno napako smo storili. Zato ga v drugi izdaji z veseljem popravljamo.
Konec koncev, samo pomislite, dolga desetletja je oseba, ki je na sebi nanašala znak križa, prevrnila Kristusov križ nase - to je Kristusov zmagoviti znak nad hudičem. Tega so se razveselili le demoni.
Tukaj podana slika daje popolno vizualno razlago.
IN sveta knjiga»Psalter«, po katerem so se ljudje učili in vzgajali že od antičnih časov pravoslavci, je rečeno v »kratki izjavi« - »o ježu pravoslavni kristjan, po starodavnem izročilu svetnika apostol in sveti oče. Spodobi se na sebi upodobiti znamenje križa.« ". Verujem: prvi je na našem čelu (na našem čelu), zgornji rog križa se ga dotika, drugi je na našem trebuhu (na našem trebuhu), spodnji rog križa sega do njega, tretji je na našem desni okvir (rame), četrti je na naši levi, z njimi so prečno označeni konci križa, na njem je bil za nas križan naš Gospod Jezus Kristus z odprto roko, vsi jeziki raztreseni na koncih v en sklop. ”
Naj nas Gospod varuje vsakega, tudi najmanjšega odstopanja od izvirnika pravoslavna vera Kristusovo.
In naj nam Gospod pomaga olajšati delo pri vzgoji otroka in mlajšega rodu večna resnica, resnica in ljubezen do Boga. In če bo to skromno delo kaj koristilo krščanski duši, potem nam bo v veliko veselje.
Naj nam Gospod Bog in Njegova prečista Mati v tem izkažeta svoje usmiljenje in naj nas varujeta z močjo Poštenega in Življenjski križ Svojega, od vsega zla.
Pri sestavljanju te knjige smo uporabili naslednja dela:
1) »Prva knjiga o Božjem zakonu«, ki jo je sestavila skupina moskovskih učiteljev zakona in ponovno izdala pod urednikovanjem nadškofa. Kolčeva. 2) »Pouk o Božjem zakonu«, Rev. A. Temnomerova. 3) »Božji zakon«, Rev. G. Cheltsova. 4) »Kratka sveta zgodovina«, arhimandrit. Nathanael. 5) »Pouk v božji postavi«, nadškof. Agathodora; 6) »Sveta zgodovina stare in nove zaveze«, prot. D. Sokolova; 7) »Sveta zgodovina stare in nove zaveze«, sv. M. Smirnova; 8) "Zgodovina Odrešenikovega zemeljskega življenja", A. Matveeva; 9) »Zgodovina krščanskega pravoslavna cerkev«, prot. P. Smirnova; 10) "Vodnik za študij pravoslavne krščanske vere", prot. P. Mazanova; 11) “Pravoslavni krščanski katekizem”, arhim. Averkija; 12) “Izkušnja krščanskega pravoslavnega katekizma”, Met. Antonija; 13) "Kratek pravoslavni katekizem", ur. Ruska šola pri Cerkvi žalosti, Pariz; 14) »Doktrina o pravoslavno bogoslužje«, prot. N. Perehvalski; 15) " Kratko poučevanje o božji službi pravoslavne Cerkve,« Rev. A. Rudakova; 16) »Nauk o pravoslavnem bogoslužju«, Prot. V. Mihajlovskega; 17) »Zbirka naukov«, prot. L. Kolčeva; 18) "V kraljevem vrtu", T. Shore; 19) "Zanesljivost biblijskih čudežev", Arthur Hooke; 20) »Ali je Jezus Kristus živel?«, Rev. G. Šoret; 21) “Znanost o človeku”, prof. V. Nesmelova; 22) »Sinopsis za preučevanje Svetega pisma Stare zaveze«, nadškof. Vitalij; 23) »Nauki in zgledi krščanske vere«, prot. Grigorij Djačenko in drugi. Nekateri viri so navedeni v samem besedilu učbenika.
Nadduhovnik Serafim Slobodskoy.
1966

Božji zakon za družino in šolo

Nadduhovnik Serafim Slobodskoy

Koda: 124940

• Avtor-prevajalec: Nadduhovnik Serafim Slobodskoy
• Strani: 648 strani, premazan papir
• Velikost: 24,7 x 17,5 x 4,5 cm
• Vezava: trdna
• Vrat: 17-729-3563
• ISBN: 978-5-7533-1400-0
• Utež Teža: 1.650 g
• Količina na paket: 3 kos.
• Naklada Naklada: 10.000 izvodov.
• Založnik: Sretenski samostan, 2017

RAZDELKI KNJIGE:

Če želite živeti v skladu z Božjim zakonom, ga morate poznati. In ne samo otroci, tudi odrasli pogosto potrebujejo to znanje. Knjiga nadškofa Serafima Slobodskega "Božji zakon" je prav tak učbenik. To ni dolgočasen priročnik, ampak živahno, navdušujoče branje, prvi uvod v svet pravoslavne vere.

Knjiga, napisana leta 1957 v daljni emigraciji, je danes postala priljubljeno branje mnogih ljudi. sodobna Rusija, na njej je odraščala več kot ena generacija pravoslavnih kristjanov.

Nova izdaja knjige bo čudovito darilo za bralca vseh starosti, odkrivanje sveta krščanske vere.

O SLUŽBAH PRAVOSLAVNE CERKVE
Pojem bogoslužja – 514
Tempelj in njegova struktura – 516
Duhovniki in njihova sveta oblačila – 526
O vrstnem redu cerkvenih služb – 534
▪ Dnevni cikel storitev – 536
▪ Tedenski krog služb – 536
▪ Letni krog storitev – 537
O bogoslužnih knjigah – 538
Litanije – 540
Celonočno bdenje – 541
I. Večernice – 542
II. Matins - 547
Božanska liturgija – 551
I. Proskomidija – 553
▪ Zaveza proskomidije – 554
II. Bogoslužje katehumenov – 556
III. Liturgija vernikov – 564
1. Prenos poštenih darov z oltarja na prestol – 564
2. Priprava vernikov na posvetitev čestitih darov – 566
3. Posvetitev (transubstanciacija) darov – 568
4. Priprava vernikov na obhajilo – 571
5. obhajilo – 572
6. Zahvala za obhajilo in odpust – 574
O liturgiji sv. Vasilija Velikega – 578
Liturgija predposvečenih darov – 579
Molitev svetega Efraima Sirskega - 582
Najpomembnejša dejanja pri opravljanju zakramentov – 583
▪ Krst in birma – 583
▪ Kesanje in obhajilo – 584
▪ Duhovništvo – 585
▪ Poroka – 586
▪ Blagoslov maziljenja – 587
▪ O molitvah – 588
▪ O pokopu mrličev – 589
O posebnostih bogoslužja letnega kroga – 592
Post - ​​593
Tedni posta - ​​596
Veliki teden – 599
▪ veliki četrtek – 600
▪ Dober petek – 600
▪ Velika sobota – 602
Velikonočni prazniki. Svetlo Kristusovo vstajenje - 604
Binkoštni praznik – 608
Praznik povišanja svetega križa – 610
Praznik Gospodovega spremenjenja – 611
Praznik Kristusovega rojstva – 612
Praznik Bogojavljenja – 613
O meništvu in samostanih – 614
O romanju – 620
O neumnosti zavoljo Kristusa – 621
O zvonovih in ruskem pravoslavnem zvonjenju – 621
Vrste zvonjenja in njihova imena – 627
1. Blagovest – 627
2. Samo zvonjenje – 628
Uporaba zvonjenja in njegov pomen – 628
▪ Zvonjenje pri celonočnem bdenju – 628
▪ Zvonjenje pri liturgiji – 629
▪ Uporaba zvonca in njegov pomen – 632
▪ Uporaba surove sile in njen pomen – 633
Pogovor – 637
Avtorji fotografij – 647

Zvočna knjiga Božji zakon. Učbenik nadškofa Serafima Slobodskega

Poslušajte zvočno knjigo "Božji zakon. Učbenik nadškofa Serafima Slobodskega" na spletu

Noben učbenik o Božjem zakonu ni imel in še nima takšne priljubljenosti kot učbenik nadduhovnika Serafima Slobodskega. Napisana leta 1957 za našo emigracijo v Ameriki, je doživela več ponatisov v ruščini in angleški jeziki in dolga leta je bil glavni učbenik božje postave za nedeljske in cerkvene srednje šole, za otroke in odrasle. To se je zgodilo predvsem zaradi dejstva, da je nekoč učbenik nadsveštenika Serafima postal »nova beseda« na tem področju. Za čas izida je bila jezikovno, stilno in podajno najsodobnejši učbenik. Nadduhovnik Serafim Slobodski ne le razlaga svetopisemske zgodovine in temelje pravoslavnega nauka, ampak kot potrditev navaja znanstvene podatke tistega časa. Poleg tega je avtor sam veliko učil otroke in svoje izkušnje s poučevanjem v celoti prenesel na strani učbenika. Kot dokazuje njegova razvita struktura: po vsakem razdelku avtor ponuja vprašanja za nadzor znanja.
Kljub temu, da so nekateri deli knjige danes zastareli (na primer znanstvena argumentacija zaradi dejstva, da so bili od izida knjige pridobljeni novi podatki o kvantni fiziki, astrofiziki, paleontologiji, preučevanju zgodovinskih dokumentov in spomenikov) božji zakon še danes velja, je edini popoln učbenik, ki zajema vse vidike pravoslavnega nauka in cerkveno življenje.VSEBINA

Skrito besedilo
Stara zaveza Stvarjenje nebes - nevidni svet
Nastanek Zemlje – vidnega sveta
Kako je Bog ustvaril prve ljudi
Življenje prvih ljudi v raju
Padec
Posledice padca in obljuba Odrešenika
Kajn in Abel
Poplava
Življenje Noeta in njegovih otrok po potopu
Babilonski pandemonij in razkrop ljudstva
Pojav malikovanja
Abraham
Prikazovanje Boga Abrahamu v podobi treh romarjev
Smrt Sodome in Gomore
Žrtvovanje Izaka
Isaacova poroka
Ezav in Jakob
Jakobova vizija skrivnostne lestve
Jožef
Jožefa v Egiptu
Jožefovo srečanje z brati
Zgodba o potrpežljivem Jobu
Egiptovsko suženjstvo
Mojzes
Pasha in izhod Judov iz Egipta
Prehod Judov skozi Rdeče morje in drugi čudeži
Sinajska zakonodaja
Deset zapovedi
Tabernakelj
Štiridesetletno potepanje Judov
Vstop Judov v obljubljeno deželo
Sodniki
Samson
Samuel
Zgodba o Ruth
Saul
Davidova zmaga nad Goljatom
Kralj David
Kralj Salomon
Razdelitev judovskega kraljestva na dvoje
Preroki
prerok Elija
prerok Elizej
prerok Jona
Padec izraelskega kraljestva
Judovsko kraljestvo
Prerok Izaija
Padec Judovega kraljestva_prerok Jeremija
Babilonsko ujetništvo
prerok Daniel
Hananija, Azarija in Mišael v babilonski peči
Padec babilonskega kraljestva
Prerok Daniel v levji jami
Vrnitev iz babilonskega ujetništva in gradnja 2 templjev
grška vladavina. Prevod svetega pisma
Mučenci za vero. Makabejci
rimska vladavina. Splošno pričakovanje Odrešenika Nova zaveza Rojstvo Blažene Device Marije
Darovanje Blažene Device Marije v tempelj
Blažena Devica Marija z Jožefom
Oznanilo angela o rojstvu Predhodnika
Oznanjenje blaženi Devici Mariji
Obisk Sveta Devica Marije pravične Elizabete
Rojstvo Janeza Krstnika
Rojstvo
Oboževanje magov
Gospodovo darovanje
Beg v Egipt in pokol nedolžnih
Dete Jezus v templju
Pridiga Janeza Krstnika
Krst Jezusa Kristusa
Jezus Kristus v puščavi in ​​njegova hudičeva skušnjava
Prikazovanje Jezusa Kristusa ljudem in njegovim prvim učencem
Prvi čudež Jezusa Kristusa
Izgon trgovcev iz templja
Pogovor Jezusa Kristusa z Nikodemom
Pogovor Jezusa Kristusa s Samarijanko
Zdravljenje dvornega sina
Zdravljenje hromega v ovčji kopeli
Zdravljenje uvele roke
Izvolitev apostolov
Pridiga na gori
blagri
O božji previdnosti
O tem, da ne obsojaš bližnjega
O odpuščanju bližnjemu
O ljubezni do bližnjega
Splošno pravilo zdravljenje sosedov
O moči molitve
O miloščini
O potrebi po dobrih delih
Moč molitve za druge - Paralitik v Kafarnaumu
Vstajenje sina vdove Nain
Prilika o sejalcu
Prilika o gorčičnem zrnu
Prilika o kvasu
Prilika o pšenici in ljuljki
O prihodu božjega kraljestva na zemljo
Ukrotitev nevihte
Vstajenje Jairove hčere
Obglavljenje Janeza Krstnika
Čudežno hranjenje ljudstva s petimi hlebci
Hoja po vodah
Ozdravljenje hčere Kanaanke
Peter, Kristusova napoved njegovega trpljenja
Preobrazba
Glavna zapoved je ljubezen do Boga in bližnjega
Prilika o usmiljenem Samarijanu
Jezus z Marto in Marijo
Odrešenikova obsodba farizejev zaradi bogokletja zoper Svetega Duha
Zdravljenje sleporojenega človeka
Prilika o nespametnem bogatašu
Molitev učencem
O odpuščanju krivic
Ozdravitev desetih gobavcev
Prilika o bogatašu in Lazarju
Prilika o cestninarju in farizeju
Blagoslov otrok
Prilika o izgubljenem sinu
Napovedi Jezusa Kristusa o koncu sveta
Prilika o desetih devicah
Prilika o talentih
O Zadnja sodba
Vstajenje Lazarja
Gospodov vstop v Jeruzalem_cvetna nedelja
Prilika o hudobnih vinogradnikih
O vstajenju mrtvih
O božjem dostojanstvu Mesije Kristusa
Vdova pršica
Judova izdaja
Zadnja večerja
Molitev Jezusa Kristusa v vrtu Getsemani
Sojenje Jezusu Kristusu s strani velikih duhovnikov
Zanikanje apostola Petra
Judova smrt
Jezus Kristus na sodišču pred Pilatom
Jezus Kristus na sojenju Herodu
Končno sojenje Jezusu Kristusu
Križev pot Jezusa Kristusa na Kalvarijo
Križanje in smrt Jezusa Kristusa
Spust z Rešnjega križa
Vstajenje Jezusa Kristusa
Prikazovanje vstalega Jezusa 2 učencema na poti v Imaus
Prikazovanje Jezusa Kristusa učencem razen Tomaža
Prikazovanje Jezusa Kristusa apostolu Tomažu in drugim apostolom
Ponovna vzpostavitev zanikanega Petra v apostolstvo
Prikazovanje Jezusa Kristusa apostolom in več kot 500 učencem
Gospodovo vnebohod
Sestop Svetega Duha
Življenje prvih kristjanov

(ocene: 2 , povprečje: 4,00 od 5)

Naslov: Božji zakon

O knjigi "Božji zakon" Nadduhovnik Serafim Slobodskaya

Nadduhovnik Serafim Slobodski se je rodil leta 1912 blizu Penze. Dolgo časa je bil uradni predstavnik pravoslavne cerkve v Združenih državah Amerike. Potem ko je njegov oče umrl v koncentracijskem taborišču, je bil deček vzgojen v cerkvi. Med drugo svetovno vojno je bil ujet, a je uspel preživeti zahvaljujoč svojim umetniškim talentom. Po vojni se je poročil in kmalu postal duhovnik. Po tem je bodoči nadduhovnik odšel v ZDA in bil dodeljen eni od cerkva v bližini New Yorka.

Za svojo knjigo "Božji zakon" je Seraphim Slobodskoy prejel posebno nagrado cerkve. Prva izdaja je izšla leta 1957 in je bila od takrat večkrat ponatisnjena in objavljena. različne države. Nadduhovnik je skoraj ves svoj prosti čas preživel v cerkvi, svoje redke počitnice pa je posvetil delu z mladimi v otroških poletnih taborih.

Žena se ga spominja kot povsem preprostega in nesebičnega človeka, ki mu je bilo predvsem mar za dobrobit svojih župljanov. Takoj ko je slišal, da je nekdo v težavah, je takoj šel pomagat. S prijazno besedo sem skušal človeka potolažiti in utrditi voljo in vero. Nadduhovnik nikoli ni ostal stran od skrbi in žalosti ljudi. Več let je trpel za boleznijo srca in nato novembra 1971 nenadoma umrl.

Knjiga "Božji zakon" je najbolj popolna zbirka celotnega besedila pravoslavnega nauka, ki podrobno opisuje številne vidike cerkvenega življenja. Ta besedila so vredna branja za vse tiste, ki želijo biti prežeti z najvišjo duhovno modrostjo, pa tudi izvedeti več o pravičnem življenju. Ta knjiga je nekakšna enciklopedija vsega krščanstva. Vsebuje veliko uporabnih praktičnih nasvetov, poleg tega pa v zelo dostopni obliki predstavlja glavne krščanske izraze in pojme.

Knjiga nima starostnih ali drugih omejitev, uporabna bo ljudem različnih poklicev in filozofskih prepričanj. Kljub temu, da obstaja kar nekaj različnih učbenikov, ki govorijo o pravoslavnih krščanska tradicija, ta knjiga velja za eno najboljših. Njegovo besedilo se preučuje v številnih nedeljskih in cerkvenih šolah.

Serafim Slobodskaya v svoji knjigi ni povedal samo znanega svetopisemske zgodbe, ampak tudi prinesel veliko znanstvena dejstva potrjevanje dogodkov, omenjenih v Svetem pismu. Avtor je uporabil tudi svoje izkušnje kot učitelj in jih uspel prenesti na strani knjige, ki ima svojo specifično strukturo, ki je zelo priročna za bralce in jim omogoča veliko boljše obvladovanje informacij. To delo je vredno branja tako za odrasle kot za otroke.

Na našem spletnem mestu o knjigah lahko spletno mesto brezplačno prenesete brez registracije ali branja spletna knjiga"Božji zakon" nadsveštenika Serafima Slobodskega v formatih epub, fb2, txt, rtf, pdf za iPad, iPhone, Android in Kindle. Knjiga vam bo prinesla veliko prijetnih trenutkov in pravi užitek ob branju. Nakup celotna različica lahko pri našem partnerju. Tudi tukaj boste našli zadnja novica iz literarnega sveta spoznajte biografije svojih najljubših avtorjev. Za začetnike je na voljo ločen razdelek z uporabni nasveti in priporočila, zanimivi članki, zahvaljujoč katerim se lahko sami preizkusite v literarnih obrtih.

Brezplačno prenesite knjigo "Božji zakon" avtorja nadškofa Serafima Slobodskaja

KAJ JE BOŽJI ZAKON?

Jaz sem pot in resnica in življenje.

"Božji zakon je zvezda vodilnica, ki potepuhu kaže pot v nebeško kraljestvo. Pomen Božjega zakona se skozi stoletja ne zmanjšuje. Nasprotno, bolj ko se življenje zapleta zaradi nasprotujočih si človeških mnenj, bolj človek potrebuje jasno in avtoritativno vodstvo Božjih zapovedi.

Božji zakon je luč, ki razsvetljuje um in greje srce. Tako so nanj gledali ljudje, željni iskanja najvišjega smisla svojega življenja: »Tvoja postava je moja tolažba ... Kako ljubim tvojo postavo! Ves dan razmišljam o njem. S svojo zapovedjo si me naredil modrejšega od mojih sovražnikov ... Velik mir tisti, ki ljubijo pravo Vaši in zanje ni kamna spotike,« so zapisali starodavni pravični pesniki – kralj David in drugi,).

Božje zapovedi lahko primerjamo z naravnimi zakoni: oba imata izvir v Stvarniku in se dopolnjujeta: nekateri urejajo brezdušno naravo, drugi dajejo moralno osnovo človeški duši. Razlika med njima je v tem, da se materija seveda podreja fizikalnim zakonom, človek pa se lahko svobodno uboga ali ne. moralni zakoni. V zagotavljanju človeku svobode izbire je veliko božje usmiljenje: ta svoboda daje človeku možnost, da duhovno raste in se izpopolnjuje, celo da postane podoben Bogu. Moralna svoboda pa človeku nalaga odgovornost za njegova dejanja...«

Škof Aleksander (Mileant)

Božji zakon ni samo akademska disciplina, ni le zbirka določenih informacij, ki se jih je mogoče naučiti, ne da bi razmišljali o njihovem pomenu, o pomenu za človeško dušo. To je znanje o Bogu, o naši veri, o svetu, v katerem živimo, in mestu človeka v njem, o sveti zgodovini, o naših načelih in naših tradicijah. To spoznanje je treba ne samo pridobiti, ampak tudi sprejeti in po njem živeti v skladu z velikimi zakoni, ki jih je Gospod položil v človeško dušo in vest.

Naloga naše strani je dati takšno priložnost vsem, ki se želijo dotakniti temeljev pravoslavne vere in duhovne tradicije. Poleg video tečaja "Božji zakon" so tukaj zbrane podrobnejše informacije, ki pomagajo človeku najti odgovore na najpomembnejša vprašanja v svojem bistvu - o veri in krščanskem življenju, o sveti zgodovini Stare in Nove zaveze. , o zgodovini Cerkve. Ta gradiva bodo uporabna pri preučevanju video tečaja "Božji zakon" in vodenju pouka z njegovo pomočjo, pri samostojnem preučevanju Božjega zakona, Svetega pisma in tradicije pravoslavne cerkve, pri pripravi na zakrament krsta ali postati prejemnik križa.

Video tečaj "Božji zakon" si lahko ogledate v načinu