kanoniziran s strani Ruske pravoslavne cerkve v gostitelju novih mučencev in spovednikov Rusije za splošno cerkveno čaščenje leta 2000; spomin - 29. maj, julijanski koledar.

Življenjepis

Okusite

Rojen 27. aprila (9. maja) 1877 v Kerču, v družini farmacevta Feliksa Stanislavoviča Voino-Yasenetsky (po nekaterih virih je bil do leta 1929 dvojni priimek Valentina Feliksoviča zapisan kot Yasenetsky-Voino), ki je izhajal iz starodavnega in plemiška, a obubožana poljska plemiška družina in je bil veren rimokatoličan. Mati je bila pravoslavna, delala je dela usmiljenja. Kot je svetnik zapisal v svojih spominih, je svojo religioznost podedoval po očetu. Bodoči duhovnik je nekaj časa ljubil debelost, pisal je grofu s prošnjo, naj vpliva na njegovo mater, ki ga je poskušala vrniti v uradno pravoslavje, in ponudil, da zapusti Vyasnaya Polyana. Po branju Tolstojeve knjige »Kaj je moja vera«, ki je bila v Rusiji prepovedana, je postal razočaran nad tolstojizmom. Kljub temu je ohranil nekatere Tolstojeve populistične ideje.

Po končani srednji šoli je pri izbiri življenjske poti okleval med medicino in risbo. Prijavil se je na Akademijo za umetnost, a se je po oklevanju odločil, da bo medicino izbral kot družbeno koristnejšo. Poskušal sem vstopiti na Univerzo v Kijevu na Medicinski fakulteti, vendar mi ni uspelo. Ponudili so mu, da gre na naravoslovno fakulteto, vendar je imel raje pravo (ker nikoli ni maral biologije ali kemije, je raje humanitarne vede). Po enoletnem študiju je zapustil univerzo in študiral slikarstvo v Münchnu na zasebni šoli profesorja Knirra. Po vrnitvi v Kijev so navadni ljudje slikali iz življenja. Opazovanje njegovega trpljenja: revščine, revščine, bolezni, - se je končno odločil, da bo postal zdravnik, da bi koristil družbi.

Leta 1898 je postal študent medicinske fakultete Kijevske univerze. Dobro je študiral, bil vodja skupine, uspel je predvsem pri študiju anatomije: »Zmožnost zelo subtilnega risanja in moja ljubezen do oblike se je spremenila v ljubezen do anatomije ... Iz propadlega umetnika sem postal umetnik v anatomiji. in operacijo. "

Po diplomi je med rusko-japonsko vojno delal kot kirurg v okviru medicinskega odreda Rdečega križa v vojaški bolnišnici v Čiti, kjer se je poročil z medicinsko sestro v kijevski vojaški bolnišnici, Ano Vasiljevno Lanskoy, hčerjo upravitelj posestva v Ukrajini. Imela sta štiri otroke.

Motivirala ga je tolstojska ideja o populizmu: postati zdravnik zemstva, "muzhik". Delal je kot kirurg v mestu Ardatov, provinca Simbirsk, v vasi Verkhniy Lyubazh, okrožje Fatezhsky, pokrajina Kursk, v mestu Fatezh, od leta 1910 - v Pereslavl -Zalesskem. Med tem delom se je začel zanimati za problem anestezije med operacijami. Prebral sem knjigo nemškega kirurga Heinricha Brauna "Lokalna anestezija, njena znanstvena podlaga in praktična uporaba". Nato je odšel zbirati materiale v Moskvo k slavnemu znanstveniku, ustanovitelju revije "Surgery" Petru Ivanoviču Dyakonovu. Voino-Yasenetskyju je dovolil delo na Inštitutu za topografsko anatomijo. Valentin Feliksovich je nekaj mesecev seciral, izpopolnjeval tehniko regionalne anestezije in hkrati študiral francoščino.

Leta 1915 je v Sankt Peterburgu izdal knjigo "Regionalna anestezija" z lastnimi ilustracijami. Prejšnje metode poplastne impregnacije vsega, kar je treba rezati z anestetično raztopino, je nadomestila nova, elegantna in privlačna tehnika lokalne anestezije, ki je temeljila na globoko racionalni ideji prekinitve vodenja. živci, po katerih se občutljivost za bolečino prenaša z območja, ki ga je treba operirati. Leta 1916 je Valentin Feliksovich zagovarjal to delo kot disertacijo in doktoriral iz medicine. Vendar je knjiga izšla v tako nizki nakladi, da avtor ni imel niti izvoda, ki bi ga poslal na univerzo v Varšavi, kjer bi zanjo lahko prejel nagrado.

Praktično operacijo je nadaljeval v vasi Romanovka v provinci Saratov, nato pa v Pereslavl-Zalesskem, kjer je opravil zapletene operacije na žolčnem traktu, želodcu, črevesju, ledvicah in celo na srcu in možganih. Ukvarjal se je tudi z očesnimi operacijami, slepim je vrnil vid. V Pereyaslavlu je zasnoval knjigo "Eseji o gnojni kirurgiji". V Feodorovskem samostan, kjer je bil Valentin Feliksovich zdravnik, se mu spomin časti do danes. Samostanska poslovna korespondenca nepričakovano razkrije drugo plat delovanja nekomercialnega zdravnika, ki se ji Valentin Feliksovič Voino-Yasenetsky ni zdel potreben omeniti v svojih zapiskih.

Tu sta dve črki v celoti, kjer je omenjeno ime dr. Yasenetsky-Voino (glede na takrat sprejeto črkovanje):

"Draga mama Eugene!

Ker je Yasenetsky-Voino pravzaprav zdravnik Feodorovskega samostana in očitno sem naveden samo na papirju, menim, da je ta vrstni red zame žaljiv, zavračam naziv zdravnika Teodorovskega samostana; kakšna je moja odločitev in vas hitim sporočiti. Prosim, sprejmite zagotovilo mojega največjega spoštovanja.

Zdravnik ... 30.12.1911 "

"Zdravstvenemu oddelku Vladimirskoe deželne vlade.

V čast mi je ponižno sporočiti: zdravnik N ... je v začetku februarja zapustil službo v Feodorovskem samostanu, ki mi je bila zaupana, po odhodu iz službe kot zdravnik N ... pa zdravnik Valentin Feliksovich Yasenetsky-Voino nudi zdravniško pomoč ves čas. Zaradi velikega števila živih sester, pa tudi članov duhovnih družin, je potrebna zdravniška pomoč, in ker je ta potreba samostana ugotovila, mi je zdravnik Yasenetsky-Voino 10. marca predložil pisno prošnjo, naj svoja dela osvobodi napolniti.

Opatinja Eugene iz Teodorovskega samostana.

Odločitev o brezplačni zdravstveni oskrbi mladega zemskega zdravnika ni mogla biti naključen korak. Mati opatica ne bi mogla sprejeti takšne pomoči mladi mož ne da bi bil prej prepričan, da ta želja izvira iz globokih duhovnih vzgibov. Osebnost častitljive starešine bi lahko naredila močan vtis na bodočega spovednika vere. Pritegnil bi ga lahko samostan in edinstven duh starodavnega samostana.

Začetek pastoralnega dela

Od marca 1917 je bil glavni zdravnik mestne bolnišnice Taškent. V Taškentu ga je presenetila religioznost lokalnega prebivalstva in je začel obiskovati cerkev. Vodil je aktivno kirurško prakso in prispeval k ustanovitvi Univerze v Turkestanu, kjer je vodil oddelek za operativno kirurgijo. Oktobra 1919, v starosti 38 let, je umrla Anna Vasilievna. Valentin Feliksovich je obžaloval smrt svojega zvestega prijatelja, saj je verjel, da je ta smrt ugodna Bogu. Po tem so se njegovi verski pogledi okrepili:

"Nepričakovano za vse se je Voino-Yasenetsky pred začetkom operacije prekrižal, krstil pomočnika, operacijsko sestro in pacienta. znamenje križa Pacient - Tatar po narodnosti - je rekel kirurgu: "Jaz sem musliman. Zakaj me krstiš?" Sledil je odgovor: "Čeprav so religije različne, vendar je Bog en. Pod Bogom so vsi eno."

Dva obraza ene usode

Januarja 1920 je potekal škofijski kongres duhovščine, kamor je bil povabljen kot aktivni faran in v mestu spoštovana oseba. Na tem kongresu mu je škof Innokenty ponudil, da postane duhovnik, s čimer se je Valentin Feliksovič strinjal. V operacijski sobi je obesil ikono in začel prihajati v službo v mantiji, kljub nezadovoljstvu številnih kolegov in študentov. Na srečanju (15. februarja) 1921 je bil posvečen v diakona, teden dni kasneje pa v prezbiterja pri taškentskem in turkestanskem škofu Innokentiju (Pustynsky). Poleti 1921 je moral javno nastopiti na sodišču, kjer je branil profesorja P. P. Sitkovskega in njegove kolege pred vladnimi obtožbami o "sabotaži".

Spomladi 1923 je v turkestanski škofiji večina duhovščine in cerkva priznala oblast obnovitvene sinode (škofija je prešla pod nadzor škofa prenove Nikolaja (Koblova)); Nadškof Innokenty je po aretaciji številnih duhovnikov iz "stare cerkve" prostovoljno zapustil škofijo. Oče Valentin je ostal zvest podpornik patriarha Tihona in odločeno je bilo, da ga postavijo za novega škofa. Maja 1923 je nadškof Valentin Voino-Yasenetsky na skrivaj prešel v redovništvo v svoji spalnici s strani škofa Andreja (Ukhtomskega), ki je imel od patriarha Tihona blagoslov, da je sam izbral kandidate za škofovsko posvečenje z imenom sv. legend), tudi zdravnik in umetnik.

31. maja 1923 sta ga v imenu škofa Andreja (Ukhtomskega), ki je bil le hieromonah, skrivaj za škofa v Penjikentu posvetila dva izgnana škofa: Daniil (Troitsky) iz Bolhova in Vasily (Zummer) iz Suzdal; teden pozneje so ga aretirali zaradi obtožb povezav z orenburškimi belogardistimi kozaki in vohunjenja za Veliko Britanijo čez turško mejo.

Valentin Feliksovich je v enem od svojih nadaljnjih pisem izrazil svoj odnos do sovjetske oblasti:

"Med zaslišanjem me je čekist vprašal o mojem Politični nazori in o mojem odnosu do sovjetske oblasti. Ko je slišal, da sem bil vedno demokrata, je odkrito postavil vprašanje: "Kdo si torej ti - naš prijatelj ali naš sovražnik?" Odgovoril sem: "Tako prijatelj kot sovražnik. Če ne bi bil kristjan, bi verjetno postal komunist. Ti pa si vodil preganjanje krščanstva in zato seveda nisem tvoj prijatelj."

Luka je bil poslan v Moskvo, da bi obravnaval škofov primer. Tam se je med obravnavo primera dvakrat sestal s patriarhom Tihonom in potrdil njegovo pravico do opravljanja medicine. Bil je v zaporu Butyrka, nato v Taganski. Konec leta je bil ustanovljen oder in poslan v Jeniseisk. Vladyka ni hotel vstopiti v tamkajšnje cerkve, ki jih zasedajo živi cerkveniki, in opravljal božanske službe kar v svojem stanovanju. V Jeniseisku je delal tudi v lokalni bolnišnici, ki slovi po svojih zdravniških sposobnostih.

Ko je izvedel za 75. obletnico velikega fiziologa, akademika Ivana Petroviča Pavlova, mu je izgnani profesor 28. avgusta 1925 poslal čestitko.

Celotno besedilo Pavlovovega odgovornega telegrama Voino-Yasenetsky je ohranjeno:

"Vaša eminence in dragi tovariš! Globoko me gane vaš topel pozdrav in zanj se iz srca zahvaljujem. V težkem času, polnem neizprosne žalosti za tiste, ki mislijo in čutijo človeško, ostaja le ena opora - izpolnjevanje dolžnosti prevzel po svojih najboljših močeh. Sočustvujem z vso dušo. Tebi v tvojem mučeništvu. Ivan Pavlov, ki ti je iskreno predan. "

Da-razvila se je nenavadna situacija: nadškof Luka je v izgnanstvu na Krasnojarskem ozemlju, ideje profesorja-kirurga V. F. Voino-Yasenetsky pa se ne širijo le v Sovjetski zvezi, ampak tudi v tujini. Leta 1923 je nemška medicinska revija "Deutsch Zeitschrift" objavila njegov članek o novem načinu vezanja arterije pri odstranjevanju vranice (eng.) Ruskih sklepov.

Sledilo je izgnanstvo - v Turukhansk, kjer je Vladyka znova nadaljeval svoje zdravniško in pastoralno delovanje. GPU ga je poslal v vas Plakhino med Igarko in Dudinko. Toda v skladu z zahtevami prebivalcev Turukhanska so morali profesorja Voino-Yasenetskyja vrniti v lokalno bolnišnico. Januarja 1926 se je izgnanstvo končalo in škof Luka se je vrnil v Taškent.

Po vrnitvi je bil Vladyki odvzeta pravica do poučevanja. Metropolit Sergij ga je poskušal premestiti v Rylsk, nato v Yelets, nato v Iževsk (očitno po navodilih od zgoraj). Jeseni 1927 je bil Luka en mesec škof v Eletsku in vikar v provinci Oryol. Potem je škof Luka po nasvetu metropolita Arsenija vložil prošnjo za upokojitev. Nedelje in prazniki služil v cerkvi, bolnike pa sprejemal doma. 6. maja 1930 so ga znova obtožili umora profesorja Mihajlovskega in ga prepeljali v Arhangelsk. Tam je odkril novo metodo zdravljenja gnojnih ran, ki je postala senzacija. Svetnika so poklicali v Leningrad in Kirov ga je osebno prepričal, naj sleče haljo. Toda Vladyka je to zavrnil in bil vrnjen v izgnanstvo. Izpuščen maja 1933.

V Moskvo je prispel šele konec novembra in se takoj pojavil v uradu Locum Tenens, metropolita Sergija. Sam Vladyka se je tega spominjal: "Njegov tajnik me je vprašal, ali bi rad zasedel enega od prostih škofovskih stolov." Toda profesor, ki je v izgnanstvu hrepenel po tem delu, je hotel ustanoviti Inštitut za gnojno kirurgijo, želel je prenesti svoje ogromne medicinske izkušnje. Spomladi 1934 se je Voino-Yasenetsky vrnil v Taškent, nato pa se preselil v Andijan, kjer je operiral, predaval in vodil oddelek Inštituta za nujno medicino. Tu zboli za vročino papatachija in grozi z izgubo vida (zaplet je bil odmik mrežnice levega očesa). Dve operaciji na levem očesu nista prinesli rezultatov; Vladyka je na eno oko oslepel.

Jeseni 1934 je izdal monografijo "Eseji o gnojni kirurgiji", ki je pridobila svetovno slavo. Profesor Voino-Yasenetsky je več let vodil glavno operacijsko sobo na Inštitutu za nujno medicino v Taškentu. 24. julija 1937 je bil tretjič aretiran zaradi obtožbe, da je ustvaril "protirevolucionarno cerkveno-meniško organizacijo" z namenom strmoglavljenja sovjetske oblasti in obnove kapitalizma. V ta primer so bili vključeni tudi nadškof Taškenta in Srednje Azije Boris (Shipulin), arhimandrit Valentin (Lyakhodsky) in številni drugi duhovniki. V zaporu se Vladyka zasliši po metodi "tekočega traku" (13 dni brez spanja) z zahtevo po podpisu poročil-obtožb nedolžnih ljudi. Škof napoveduje gladovno stavko, ki je trajala 18 dni, vendar ne podpiše lažne izpovedi. Valentin Feliksovich je bil obsojen na pet let izgnanstva na Krasnojarskem ozemlju (in nadškof Boris (Šipulin), ki je podpisal priznanje in lažno obrekoval Vladyko Luko, je bil ustreljen).

Od marca 1940 dela kot kirurg v izgnanstvu v regionalni bolnišnici v Boljši Murti, 110 kilometrov od Krasnojarska (lokalna cerkev je bila razstreljena, Vladyka pa je molil v gaju). Na začetku velike domovinske vojne je poslal telegram predsedniku predsedstva Vrhovnega sovjeta ZSSR Mihailu Kalininu:

"Jaz, škof Luka, profesor Voino-Yasenetsky ... ker sem specialist gnojne kirurgije, lahko pomagam vojakom spredaj ali zadaj, kjer mi bodo zaupali. Prosim vas, da prekinete mojo povezavo in pošljete v bolnišnico. ob koncu vojne sem se pripravljen vrniti v izgnanstvo. škof Luka ".

Od oktobra 1941 - svetovalec vseh bolnišnic na Krasnojarskem ozemlju in glavni kirurg evakuacijske bolnišnice, je opravljal najzahtevnejše operacije ran z gnojenjem (v Krasnojarski šoli številka 10, kjer je bila ena od bolnišnic, muzej je bil odprt leta 2005).

Služba na oddelku Krasnoyarsk

27. decembra 1942 je bil določen Moskovski patriarhat: "Njegovo milost nadškof Luka (Voino-Yasenetsky) je, ne da bi prekinil delo v vojaških bolnišnicah po svoji posebnosti, upravi Krasnojarske škofije poveril naziv nadškofa Krasnojarska." Dosegel je obnovo ene majhne cerkve na obrobju Nikolaevke (5-7 kilometrov od Krasnojarska). V zvezi s tem in praktično brez odsotnosti duhovnikov je Vladyka med letom služil Vladyki le ob velikih praznikih in večerne službe Sveti teden, pred običajnimi nedeljskimi bogoslužji pa je doma ali v bolnišnici prebral celonočno bdenje. Peticije za obnovo cerkva so mu pošiljali iz vse škofije. Nadškof jih je poslal v Moskvo, a odgovora ni dobil.

Septembra 1943 so potekale patriarhove volitve, na katerih je bil tudi Vladyka Luke. Vendar je kmalu zavrnil sodelovanje v dejavnostih sinode, da bi imel čas za delovanje več ranjen. V prihodnosti je začel prositi za premestitev v evropski del ZSSR, pri čemer je navedel poslabšanje zdravja v sibirskem podnebju. Lokalna uprava ga ni hotela izpustiti, poskušala je izboljšati njegove razmere - nastanili so ga v boljšem stanovanju, odprli majhno cerkev v predmestju Krasnojarska, prinesli najnovejšo medicinsko literaturo, tudi v tujih jezikih. Konec leta 1943 je izdal drugo izdajo "Eseji o gnojni kirurgiji", leta 1944 pa monografijo "O poteku kroničnega empiema in hondrat" ter knjigo "Pozne resekcije okuženih strelnih ran v sklepih", za za katero je prejel Stalinovo nagrado prve stopnje. Slava velikega kirurga raste, o njem se že piše v ZDA.

Služba na oddelku Tambov

Februarja 1944 se je vojaška bolnišnica preselila v Tambov, Luka pa je postal vodja Tambovskega sedeža, kjer se je Vladyka ukvarjal z obnovo cerkva in dosegel uspeh: do začetka leta 1946 je bilo 4. maja 1944 odprtih 24 župnij. V pogovoru s Svetom za zadeve Ruske pravoslavne cerkve pri patriarhu SNK ZSSR Sergijem s predsednikom sveta Karpovom je patriarh izpostavil vprašanje možnosti njegove premestitve v tulsko škofijo, to potrebo je motiviral z boleznijo nadškof Luka (malarija); Karpov pa je "seznanil Sergija s številnimi napačnimi trditvami nadškofa Luke, njegovimi napačnimi dejanji in napadi." V zapisu ljudskemu komisarju za zdravje RSFSR Andreju Tretyakovu z dne 10. maja 1944 je Karpov opozoril na številna dejanja, ki jih je zagrešil nadškof Luka, "ki kršijo zakone ZSSR"; 19. marca se je pojavil na medregionalnem sestanku zdravnikov evakuacijskih bolnišnic, oblečenih v škofovsko oblačilo, sedel za predsednikovo mizo in v istih oblačilih dal poročilo o operaciji itd. Yasenetsky in ne dovolil nezakonitih dejanj, navedenih v tem pismu. "

Dosegel je obnovo priproške cerkve v Tambovu. Med župljani je bil zelo spoštovan, ki Vladyke ni pozabil niti po njegovem premestitvi na Krim.

Februarja 1945 je patriarh Aleksije I. prejel pravico nositi diamantni križ na pokrovu. Piše knjigo Duh, duša in telo.

Služba na Krimskem oddelku

5. aprila 1946 je patriarh Aleksije podpisal odlok o premestitvi nadškofa Luke v Simferopolj. Tam je nadškof odkrito vstopil v spore z lokalnim komisarjem za verske zadeve; kaznoval tudi duhovnike za kakršno koli malomarnost pri bogoslužju in se boril proti izogibanju faranov pri opravljanju cerkvenih obredov. Deloval je pri oznanjevanju (leta 1959 je patriarh Aleksije predlagal, da se nadškofu Luki podeli doktorat teologije).

Za knjigi "Eseji o gnojni kirurgiji" (1943) in "Pozne resekcije za okužene strelne rane sklepov" (1944) je leta 1946 prejel Stalinovo nagrado prve stopnje (200.000 rubljev), od tega 130.000 rubljev daroval v sirotišnice.

Kljub poslabšanju zdravstvenega stanja je še naprej nudil zdravniško pomoč. Profesor je doma sprejemal bolnike, vsem pomagal, a zahteval molitev in odhod v cerkev. Vladyka je ukazal nekaterim bolnim, da se zdravijo le z molitvijo - in bolni so ozdraveli.

V teh letih Voino-Yasenetsky ni stal ob strani družbenega in političnega življenja. Že leta 1946 aktivno deluje kot borec za mir, narodnoosvobodilno gibanje kolonialnih ljudstev. Leta 1950 je v svojem članku "Zaščita sveta s služenjem dobremu" zapisal:

"Kristjani ne morejo biti na strani kolonialnih sil, ki delajo krvave laži v Indoneziji, Vietnamu, Malaji, podpirajo grozote fašizma v Grčiji, Španiji, kršijo voljo ljudi v Južna Koreja, tisti, ki sovražno nasprotujejo demokratičnemu sistemu, ki izvaja ... osnovne zahteve po pravičnosti ne moremo imenovati kristjani. "

Leta 1955 je popolnoma oslepel, zaradi česar je moral zapustiti operacijo. Od leta 1957 diktira spomine. V postsovjetskem obdobju je izšla avtobiografska knjiga "Zaljubil sem se v trpljenje ...".

Na nagrobniku je bil vklesan napis:

Nadškof Luka Voino-Yasenetsky

18 (27) .IY.77 - 19 (11) .YI.61

Doktor medicine, profesor kirurgije, nagrajenec.

Nadškof Luka (Voino-Yasenetsky) je bil pokopan na prvem pokopališču Simferopol, desno od cerkve vseh svetih v Simferopolu. Po kanonizaciji s strani pravoslavne cerkve v družbi novih mučenikov in spovednikov Rusije (22. november 1995) so bile njegove relikvije prenesene v stolnico Svete Trojice (17. in 20. marec 1996). Nekdanji grob sv. Luka častijo tudi verniki.

Otroci

Vsi profesorjevi otroci so šli po njegovih stopinjah in postali zdravniki: Mihail in Valentin sta postala doktorja medicinskih znanosti; Alexey - doktor bioloških znanosti; Elena je epidemiologinja. Vnuki in pravnuki so postali tudi znanstveniki (na primer Vladimir Lisichkin je akademik Ruske naravoslovne akademije). Omeniti velja, da jih svetnik nikoli (tudi po sprejetju škofovskega dostojanstva) ni poskušal uvesti v vero, saj je verjel, da je vera v Boga osebna stvar vsakega.

kanoniziran s strani Ruske pravoslavne cerkve v gostitelju novih mučencev in spovednikov Rusije za splošno cerkveno čaščenje leta 2000; spomin - 29. maj, julijanski koledar.

Življenjepis

Okusite

Rojen 27. aprila (9. maja) 1877 v Kerču, v družini farmacevta Feliksa Stanislavoviča Voino-Yasenetsky (po nekaterih virih je bil do leta 1929 dvojni priimek Valentina Feliksoviča zapisan kot Yasenetsky-Voino), ki je izhajal iz starodavnega in plemiška, a obubožana poljska plemiška družina in je bil veren rimokatoličan. Mati je bila pravoslavna, delala je dela usmiljenja. Kot je svetnik zapisal v svojih spominih, je svojo religioznost podedoval po očetu. Bodoči duhovnik je nekaj časa ljubil debelost, pisal je grofu s prošnjo, naj vpliva na njegovo mater, ki ga je poskušala vrniti v uradno pravoslavje, in ponudil, da zapusti Vyasnaya Polyana. Po branju Tolstojeve knjige »Kaj je moja vera«, ki je bila v Rusiji prepovedana, je postal razočaran nad tolstojizmom. Kljub temu je ohranil nekatere Tolstojeve populistične ideje.

Po končani srednji šoli je pri izbiri življenjske poti okleval med medicino in risbo. Prijavil se je na Akademijo za umetnost, a se je po oklevanju odločil, da bo medicino izbral kot družbeno koristnejšo. Poskušal sem vpisati Univerzo v Kijevu na Medicinsko fakulteto, vendar ni šlo. Ponudili so mu, da gre na naravno fakulteto, vendar je imel raje pravno fakulteto (ker nikoli ni maral biologije ali kemije, je imel raje humanistiko kot njih). Po enoletnem študiju je zapustil univerzo in študiral slikarstvo v Münchnu na zasebni šoli profesorja Knirra. Po vrnitvi v Kijev so navadni ljudje slikali iz življenja. Ob opazovanju njegovega trpljenja: revščine, revščine, bolezni - se je končno odločil postati zdravnik, da bi koristil družbi.

Leta 1898 je postal študent medicinske fakultete Kijevske univerze. Dobro je študiral, bil vodja skupine, uspel je predvsem pri študiju anatomije: »Zmožnost zelo subtilnega risanja in moja ljubezen do oblike se je spremenila v ljubezen do anatomije ... Iz propadlega umetnika sem postal umetnik v anatomiji. in operacijo. "

Po diplomi je med rusko-japonsko vojno delal kot kirurg v okviru medicinskega odreda Rdečega križa v vojaški bolnišnici v Čiti, kjer se je poročil z medicinsko sestro v kijevski vojaški bolnišnici, Ano Vasiljevno Lanskoy, hčerjo upravitelj posestva v Ukrajini. Imela sta štiri otroke.

Motivirala ga je tolstojska ideja o populizmu: postati zdravnik zemstva, "muzhik". Delal je kot kirurg v mestu Ardatov, provinca Simbirsk, v vasi Verkhniy Lyubazh, okrožje Fatezhsky, pokrajina Kursk, v mestu Fatezh, od leta 1910 - v Pereslavl -Zalesskem. Med tem delom se je začel zanimati za problem anestezije med operacijami. Prebral sem knjigo nemškega kirurga Heinricha Brauna "Lokalna anestezija, njena znanstvena podlaga in praktična uporaba". Nato je odšel zbirati materiale v Moskvo k slavnemu znanstveniku, ustanovitelju revije "Surgery" Petru Ivanoviču Dyakonovu. Voino-Yasenetskyju je dovolil delo na Inštitutu za topografsko anatomijo. Valentin Feliksovich je nekaj mesecev seciral, izpopolnjeval tehniko regionalne anestezije in hkrati študiral francoščino.

Leta 1915 je v Sankt Peterburgu izdal knjigo "Regionalna anestezija" z lastnimi ilustracijami. Prejšnje metode poplastne impregnacije vsega, kar je treba rezati z anestetično raztopino, je nadomestila nova, elegantna in privlačna tehnika lokalne anestezije, ki je temeljila na globoko racionalni ideji prekinitve vodenja. živci, po katerih se občutljivost za bolečino prenaša z območja, ki ga je treba operirati. Leta 1916 je Valentin Feliksovich zagovarjal to delo kot disertacijo in doktoriral iz medicine. Vendar je knjiga izšla v tako nizki nakladi, da avtor ni imel niti izvoda, ki bi ga poslal na univerzo v Varšavi, kjer bi zanjo lahko prejel nagrado.

Praktično operacijo je nadaljeval v vasi Romanovka v provinci Saratov, nato pa v Pereslavl-Zalesskem, kjer je opravil zapletene operacije na žolčnem traktu, želodcu, črevesju, ledvicah in celo na srcu in možganih. Ukvarjal se je tudi z očesnimi operacijami in slepim vračal vid. V Pereyaslavlu je zasnoval knjigo "Eseji o gnojni kirurgiji". V samostanu Feodorovsky, kjer je bil zdravnik Valentin Feliksovich, se njegov spomin časti do danes. Samostanska poslovna korespondenca nepričakovano razkrije drugo plat delovanja nekomercialnega zdravnika, ki se ji Valentin Feliksovič Voino-Yasenetsky ni zdel potreben omeniti v svojih zapiskih.

Tu sta dve črki v celoti, kjer je omenjeno ime dr. Yasenetsky-Voino (glede na takrat sprejeto črkovanje):

"Draga mama Eugene!

Ker je Yasenetsky-Voino pravzaprav zdravnik Feodorovskega samostana in očitno sem naveden samo na papirju, menim, da je ta vrstni red zame žaljiv, zavračam naziv zdravnika Teodorovskega samostana; kakšna je moja odločitev in vas hitim sporočiti. Prosim, sprejmite zagotovilo mojega največjega spoštovanja.

Zdravnik ... 30.12.1911 "

"Zdravstvenemu oddelku Vladimirskoe deželne vlade.

V čast mi je ponižno sporočiti: zdravnik N ... je v začetku februarja zapustil službo v Feodorovskem samostanu, ki mi je bila zaupana, po odhodu iz službe kot zdravnik N ... pa zdravnik Valentin Feliksovich Yasenetsky-Voino nudi zdravniško pomoč ves čas. Zaradi velikega števila živih sester, pa tudi članov duhovnih družin, je potrebna zdravniška pomoč, in ker je ta potreba samostana ugotovila, mi je zdravnik Yasenetsky-Voino 10. marca predložil pisno prošnjo, naj svoja dela osvobodi napolniti.

Opatinja Eugene iz Teodorovskega samostana.

Odločitev o brezplačni zdravstveni oskrbi mladega zemskega zdravnika ni mogla biti naključen korak. Mati opatica ne bi mogla sprejeti takšne pomoči mladeniča, ne da bi se najprej prepričala, da ta želja izhaja iz globokih duhovnih motivov. Osebnost častitljive starešine bi lahko naredila močan vtis na bodočega spovednika vere. Pritegnil bi ga lahko samostan in edinstven duh starodavnega samostana.

Začetek pastoralnega dela

Od marca 1917 je bil glavni zdravnik mestne bolnišnice Taškent. V Taškentu ga je presenetila religioznost lokalnega prebivalstva in je začel obiskovati cerkev. Vodil je aktivno kirurško prakso in prispeval k ustanovitvi Univerze v Turkestanu, kjer je vodil oddelek za operativno kirurgijo. Oktobra 1919, v starosti 38 let, je umrla Anna Vasilievna. Valentin Feliksovich je obžaloval smrt svojega zvestega prijatelja, saj je verjel, da je ta smrt ugodna Bogu. Po tem so se njegovi verski pogledi okrepili:

"Nepričakovano za vse je Voino-Yasenetsky pred začetkom operacije naredil znak križa, krstil pomočnico, operacijsko sestro in bolnika. V zadnjem času je to storil vedno, ne glede na bolnikovo narodnost in vero. Kirurgu: "Sem musliman. Zakaj me krstiš?« Sledil je odgovor: »Čeprav so vere različne, a Bog je en. Vsi so eno pod Bogom "

Dva obraza ene usode

Januarja 1920 je potekal škofijski kongres duhovščine, kamor je bil povabljen kot aktivni faran in v mestu spoštovana oseba. Na tem kongresu mu je škof Innokenty ponudil, da postane duhovnik, s čimer se je Valentin Feliksovič strinjal. V operacijski sobi je obesil ikono in začel prihajati v službo v mantiji, kljub nezadovoljstvu številnih kolegov in študentov. Na srečanju (15. februarja) 1921 je bil posvečen v diakona, teden dni kasneje pa v prezbiterja pri taškentskem in turkestanskem škofu Innokentiju (Pustynsky). Poleti 1921 je moral javno nastopiti na sodišču, kjer je branil profesorja P. P. Sitkovskega in njegove kolege pred vladnimi obtožbami o "sabotaži".

Spomladi 1923 je v turkestanski škofiji večina duhovščine in cerkva priznala oblast obnovitvene sinode (škofija je prešla pod nadzor škofa prenove Nikolaja (Koblova)); Nadškof Innokenty je po aretaciji številnih duhovnikov iz "stare cerkve" prostovoljno zapustil škofijo. Oče Valentin je ostal zvest podpornik patriarha Tihona in odločeno je bilo, da ga postavijo za novega škofa. Maja 1923 je nadškof Valentin Voino-Yasenetsky na skrivaj prešel v redovništvo v svoji spalnici s strani škofa Andreja (Ukhtomskega), ki je imel od patriarha Tihona blagoslov, da je sam izbral kandidate za škofovsko posvečenje z imenom sv. legend), tudi zdravnik in umetnik.

31. maja 1923 sta ga v imenu škofa Andreja (Ukhtomskega), ki je bil le hieromonah, skrivaj za škofa v Penjikentu posvetila dva izgnana škofa: Daniil (Troitsky) iz Bolhova in Vasily (Zummer) iz Suzdal; teden pozneje so ga aretirali zaradi obtožb povezav z orenburškimi belogardistimi kozaki in vohunjenja za Veliko Britanijo čez turško mejo.

Valentin Feliksovich je v enem od svojih nadaljnjih pisem izrazil svoj odnos do sovjetske oblasti:

"Med zaslišanjem me je čekist vprašal o mojih političnih pogledih in mojem odnosu do sovjetskega režima. Ko je slišal, da sem bil vedno demokrata, je odkrito postavil vprašanje:" Torej, kdo si ti - naš prijatelj ali naš sovražnik? " : "Tako prijatelj kot sovražnik ... Če ne bi bil kristjan, bi verjetno postal komunist. Toda vi ste vodili preganjanje krščanstva in zato seveda nisem vaš prijatelj. "

Luka je bil poslan v Moskvo, da bi obravnaval škofov primer. Tam se je med obravnavo primera dvakrat sestal s patriarhom Tihonom in potrdil njegovo pravico do opravljanja medicine. Bil je v zaporu Butyrka, nato v Taganski. Konec leta je bil ustanovljen oder in poslan v Jeniseisk. Vladyka ni hotel vstopiti v tamkajšnje cerkve, ki jih zasedajo živi cerkveniki, in opravljal božanske službe kar v svojem stanovanju. V Jeniseisku je delal tudi v lokalni bolnišnici, ki slovi po svojih zdravniških sposobnostih.

Ko je izvedel za 75. obletnico velikega fiziologa, akademika Ivana Petroviča Pavlova, mu je izgnani profesor 28. avgusta 1925 poslal čestitko.

Celotno besedilo Pavlovovega odgovornega telegrama Voino-Yasenetsky je ohranjeno:

"Vaša eminence in dragi tovariš! Globoko me gane vaš topel pozdrav in zanj se iz srca zahvaljujem. V težkem času, polnem neizprosne žalosti za tiste, ki mislijo in čutijo človeško, ostaja le ena opora - izpolnjevanje dolžnosti prevzel po svojih najboljših močeh. Sočustvujem z vso dušo. Tebi v tvojem mučeništvu. Ivan Pavlov, ki ti je iskreno predan. "

Da-razvila se je nenavadna situacija: nadškof Luka je v izgnanstvu na Krasnojarskem ozemlju, ideje profesorja-kirurga V. F. Voino-Yasenetsky pa se ne širijo le v Sovjetski zvezi, ampak tudi v tujini. Leta 1923 je nemška medicinska revija "Deutsch Zeitschrift" objavila njegov članek o novem načinu vezanja arterije pri odstranjevanju vranice (eng.) Ruskih sklepov.

Sledilo je izgnanstvo - v Turukhansk, kjer je Vladyka znova nadaljeval svoje zdravniško in pastoralno delovanje. GPU ga je poslal v vas Plakhino med Igarko in Dudinko. Toda v skladu z zahtevami prebivalcev Turukhanska so morali profesorja Voino-Yasenetskyja vrniti v lokalno bolnišnico. Januarja 1926 se je izgnanstvo končalo in škof Luka se je vrnil v Taškent.

Po vrnitvi je bil Vladyki odvzeta pravica do poučevanja. Metropolit Sergij ga je poskušal premestiti v Rylsk, nato v Yelets, nato v Iževsk (očitno po navodilih od zgoraj). Jeseni 1927 je bil Luka en mesec škof v Eletsku in vikar v provinci Oryol. Potem je škof Luka po nasvetu metropolita Arsenija vložil prošnjo za upokojitev. Ob nedeljah in praznikih je služil v cerkvi, bolnike pa je sprejemal doma. 6. maja 1930 so ga znova obtožili umora profesorja Mihajlovskega in ga prepeljali v Arhangelsk. Tam je odkril novo metodo zdravljenja gnojnih ran, ki je postala senzacija. Svetnika so poklicali v Leningrad in Kirov ga je osebno prepričal, naj sleče haljo. Toda Vladyka je to zavrnil in bil vrnjen v izgnanstvo. Izpuščen maja 1933.

V Moskvo je prispel šele konec novembra in se takoj pojavil v uradu Locum Tenens, metropolita Sergija. Sam Vladyka se je tega spominjal: "Njegov tajnik me je vprašal, ali bi rad zasedel enega od prostih škofovskih stolov." Toda profesor, ki je v izgnanstvu hrepenel po tem delu, je hotel ustanoviti Inštitut za gnojno kirurgijo, želel je prenesti svoje ogromne medicinske izkušnje. Spomladi 1934 se je Voino-Yasenetsky vrnil v Taškent, nato pa se preselil v Andijan, kjer je operiral, predaval in vodil oddelek Inštituta za nujno medicino. Tu zboli za vročino papatachija in grozi z izgubo vida (zaplet je bil odmik mrežnice levega očesa). Dve operaciji na levem očesu nista prinesli rezultatov; Vladyka je na eno oko oslepel.

Jeseni 1934 je izdal monografijo "Eseji o gnojni kirurgiji", ki je pridobila svetovno slavo. Profesor Voino-Yasenetsky je več let vodil glavno operacijsko sobo na Inštitutu za nujno medicino v Taškentu. 24. julija 1937 je bil tretjič aretiran zaradi obtožbe, da je ustvaril "protirevolucionarno cerkveno-meniško organizacijo" z namenom strmoglavljenja sovjetske oblasti in obnove kapitalizma. V ta primer so bili vključeni tudi nadškof Taškenta in Srednje Azije Boris (Shipulin), arhimandrit Valentin (Lyakhodsky) in številni drugi duhovniki. V zaporu se Vladyka zasliši po metodi "tekočega traku" (13 dni brez spanja) z zahtevo po podpisu poročil-obtožb nedolžnih ljudi. Škof napoveduje gladovno stavko, ki je trajala 18 dni, vendar ne podpiše lažne izpovedi. Valentin Feliksovich je bil obsojen na pet let izgnanstva na Krasnojarskem ozemlju (in nadškof Boris (Šipulin), ki je podpisal priznanje in lažno obrekoval Vladyko Luko, je bil ustreljen).

Od marca 1940 dela kot kirurg v izgnanstvu v regionalni bolnišnici v Boljši Murti, 110 kilometrov od Krasnojarska (lokalna cerkev je bila razstreljena, Vladyka pa je molil v gaju). Na začetku velike domovinske vojne je poslal telegram predsedniku predsedstva Vrhovnega sovjeta ZSSR Mihailu Kalininu:

"Jaz, škof Luka, profesor Voino-Yasenetsky ... ker sem specialist gnojne kirurgije, lahko pomagam vojakom spredaj ali zadaj, kjer mi bodo zaupali. Prosim vas, da prekinete mojo povezavo in pošljete v bolnišnico. ob koncu vojne sem se pripravljen vrniti v izgnanstvo. škof Luka ".

Od oktobra 1941 - svetovalec vseh bolnišnic na Krasnojarskem ozemlju in glavni kirurg evakuacijske bolnišnice, je opravljal najzahtevnejše operacije ran z gnojenjem (v Krasnojarski šoli številka 10, kjer je bila ena od bolnišnic, muzej je bil odprt leta 2005).

Služba na oddelku Krasnoyarsk

27. decembra 1942 je bil določen Moskovski patriarhat: "Njegovo milost nadškof Luka (Voino-Yasenetsky) je, ne da bi prekinil delo v vojaških bolnišnicah po svoji posebnosti, upravi Krasnojarske škofije poveril naziv nadškofa Krasnojarska." Dosegel je obnovo ene majhne cerkve na obrobju Nikolaevke (5-7 kilometrov od Krasnojarska). V zvezi s tem in praktično ob odsotnosti duhovnikov za leto dni je Vladyka služil celonočno bdenje le ob večjih praznikih in večernih bogoslužjih velikega tedna, pred običajnimi nedeljskimi bogoslužji pa je bral celonočno bdenje doma ali v bolnišnico. Peticije za obnovo cerkva so mu pošiljali iz vse škofije. Nadškof jih je poslal v Moskvo, a odgovora ni dobil.

Septembra 1943 so potekale patriarhove volitve, na katerih je bil tudi Vladyka Luke. Vendar je kmalu zavrnil sodelovanje v dejavnostih sinode, da bi uspel operirati večje število ranjencev. V prihodnosti je začel prositi za premestitev v evropski del ZSSR, pri čemer je navedel poslabšanje zdravja v sibirskem podnebju. Lokalna uprava ga ni hotela izpustiti, poskušala je izboljšati njegove razmere - nastanili so ga v boljšem stanovanju, odprli majhno cerkev v predmestju Krasnojarska, prinesli najnovejšo medicinsko literaturo, tudi v tujih jezikih. Konec leta 1943 je izdal drugo izdajo "Eseji o gnojni kirurgiji", leta 1944 pa monografijo "O poteku kroničnega empiema in hondrat" ter knjigo "Pozne resekcije okuženih strelnih ran v sklepih", za za katero je prejel Stalinovo nagrado prve stopnje. Slava velikega kirurga raste, o njem se že piše v ZDA.

Služba na oddelku Tambov

Februarja 1944 se je vojaška bolnišnica preselila v Tambov, Luka pa je postal vodja Tambovskega sedeža, kjer se je Vladyka ukvarjal z obnovo cerkva in dosegel uspeh: do začetka leta 1946 je bilo 4. maja 1944 odprtih 24 župnij. V pogovoru s Svetom za zadeve Ruske pravoslavne cerkve pri patriarhu SNK ZSSR Sergijem s predsednikom sveta Karpovom je patriarh izpostavil vprašanje možnosti njegove premestitve v tulsko škofijo, to potrebo je motiviral z boleznijo nadškof Luka (malarija); Karpov pa je "seznanil Sergija s številnimi napačnimi trditvami nadškofa Luke, njegovimi napačnimi dejanji in napadi." V zapisu ljudskemu komisarju za zdravje RSFSR Andreju Tretyakovu z dne 10. maja 1944 je Karpov opozoril na številna dejanja, ki jih je zagrešil nadškof Luka, "ki kršijo zakone ZSSR"; 19. marca se je pojavil na medregionalnem sestanku zdravnikov evakuacijskih bolnišnic, oblečenih v škofovsko oblačilo, sedel za predsednikovo mizo in v istih oblačilih dal poročilo o operaciji itd. Yasenetsky in ne dovolil nezakonitih dejanj, navedenih v tem pismu. "

Dosegel je obnovo priproške cerkve v Tambovu. Med župljani je bil zelo spoštovan, ki Vladyke ni pozabil niti po njegovem premestitvi na Krim.

Februarja 1945 je patriarh Aleksije I. prejel pravico nositi diamantni križ na pokrovu. Piše knjigo Duh, duša in telo.

Služba na Krimskem oddelku

5. aprila 1946 je patriarh Aleksije podpisal odlok o premestitvi nadškofa Luke v Simferopolj. Tam je nadškof odkrito vstopil v spore z lokalnim komisarjem za verske zadeve; kaznoval tudi duhovnike za kakršno koli malomarnost pri bogoslužju in se boril proti izogibanju faranov pri opravljanju cerkvenih obredov. Deloval je pri oznanjevanju (leta 1959 je patriarh Aleksije predlagal, da se nadškofu Luki podeli doktorat teologije).

Za knjigi "Eseji o gnojni kirurgiji" (1943) in "Pozne resekcije za okužene strelne rane sklepov" (1944) je leta 1946 prejel Stalinovo nagrado prve stopnje (200.000 rubljev), od tega 130.000 rubljev daroval v sirotišnice.

Kljub poslabšanju zdravstvenega stanja je še naprej nudil zdravniško pomoč. Profesor je doma sprejemal bolnike, vsem pomagal, a zahteval molitev in odhod v cerkev. Vladyka je ukazal nekaterim bolnim, da se zdravijo le z molitvijo - in bolni so ozdraveli.

V teh letih Voino-Yasenetsky ni stal ob strani družbenega in političnega življenja. Že leta 1946 aktivno deluje kot borec za mir, narodnoosvobodilno gibanje kolonialnih ljudstev. Leta 1950 je v svojem članku "Zaščita sveta s služenjem dobremu" zapisal:

»Kristjani ne morejo biti na strani kolonialnih sil, ki delajo krvave laži v Indoneziji, Vietnamu, Malaji, podpirajo grozote fašizma v Grčiji, Španiji in kršijo voljo ljudi v Južni Koreji; tistih, ki sovražni do demokratičnih sistem, ki izvaja ... osnovne zahteve pravičnosti. "

Leta 1955 je popolnoma oslepel, zaradi česar je moral zapustiti operacijo. Od leta 1957 diktira spomine. V postsovjetskem obdobju je izšla avtobiografska knjiga "Zaljubil sem se v trpljenje ...".

Na nagrobniku je bil vklesan napis:

Nadškof Luka Voino-Yasenetsky

18 (27) .IY.77 - 19 (11) .YI.61

Doktor medicine, profesor kirurgije, nagrajenec.

Nadškof Luka (Voino-Yasenetsky) je bil pokopan na prvem pokopališču Simferopol, desno od cerkve vseh svetih v Simferopolu. Po kanonizaciji s strani pravoslavne cerkve v družbi novih mučenikov in spovednikov Rusije (22. november 1995) so bile njegove relikvije prenesene v stolnico Svete Trojice (17. in 20. marec 1996). Nekdanji grob sv. Luka častijo tudi verniki.

Otroci

Vsi profesorjevi otroci so šli po njegovih stopinjah in postali zdravniki: Mihail in Valentin sta postala doktorja medicinskih znanosti; Alexey - doktor bioloških znanosti; Elena je epidemiologinja. Vnuki in pravnuki so postali tudi znanstveniki (na primer Vladimir Lisichkin je akademik Ruske naravoslovne akademije). Omeniti velja, da jih svetnik nikoli (tudi po sprejetju škofovskega dostojanstva) ni poskušal uvesti v vero, saj je verjel, da je vera v Boga osebna stvar vsakega.

Sveti Luka Voino-Yasenetsky je nedvomno eden najsvetlejših svetnikov sodobnega časa. Bodoči svetnik se je rodil v Kerču (Krim) leta 1877 v družini s poljskimi plemiškimi koreninami. Mladi deček Valya (sveti Luka na svetu - Valentin Feliksovič Voino -Yasenetsky) je zelo rad risal in je v prihodnosti celo želel vpisati Akademijo za umetnost. Kasneje se je dar risanja izkazal za zelo uporabnega pri delu tradicionalnega zdravilca in učitelja. Bodoči nadškof Luka je vstopil na medicinsko fakulteto Univerze v Kijevu in pri 26 letih briljantno diplomiral in takoj začel delati v Chiti v vojaški bolnišnici (medtem ko se je rusko-japonska vojna šele začela). V bolnišnici se je Valentin poročil in v družini imel štiri otroke. Življenje je bodočega svetnika pripeljalo najprej v Simbirsk, nato pa v pokrajino Kursk.

Kot aktivni in uspešni kirurg je Valentin Feliksovich opravil številne operacije, opravil raziskave na področju anestezije. Veliko truda je vložil v preučevanje in izvajanje lokalne anestezije (splošna anestezija je imela negativne posledice). Treba je opozoriti, da so si ljudje, ki so blizu temu velikemu kirurgu, vedno predstavljali njegovo prihodnost kot prihodnost raziskovalca in učitelja, medtem ko je bodoči sveti Luka Krimski vedno vztrajal pri neposrednem delu in pomagal navadnim ljudem (včasih se je imenoval tudi kmečki zdravnik) .

Valentin je duhovnik nepričakovano prevzel po kratkem pogovoru s škofom Innocentom, ki je potekal po Valentinovem govoru s poročilom, ki je ovrglo teze znanstvenega ateizma. Po tem je življenje velikega kirurga postalo še težje: delal je za tri - kot zdravnik, kot profesor in kot duhovnik.

Leta 1923, ko je tako imenovana "živa cerkev" izzvala prenoviteljski razkol, ki je vnesel neskladje in zadrego v krilo Cerkve, se je taškentski škof prisilil skriti, vodenje škofije je zaupal očetu Valentinu in drugemu protoprezbiteru. Izgnani škof Andrey iz Ufe (princ Ukhtomsky) je med potjo skozi mesto odobril izvolitev patra Valentina v škofstvo s strani sveta duhovščine, ki je ostal zvest Cerkvi. Potem je isti škof Valentina v svoji sobi postrigiral v meniha z imenom Luka in ga poslal v majhno mesto blizu Samarkanda. Tu sta živela dva izgnana škofa, sveti Luka pa je bil posvečen v najstrožji tajnosti (18. maj 1923).

Teden in pol po vrnitvi v Taškent in po njegovi prvi liturgiji so ga varnostne sile (GPU) aretirale, obtožile protirevolucionarnih dejavnosti in vohunjenja v korist Anglije in ga obsodile na dve leti izgnanstva v Sibiriji. regija Turukhansk. Tam v oddaljeni Sibiriji je sveti Luka delal v bolnišnicah, operiral in pomagal trpečim. Pred operacijo je vedno molil in na telo pacienta z jodom narisal križ, za kar žogico večkrat povabimo na zaslišanja. Po dolgem izgnanstvu še dlje - na obale Arktičnega oceana - so svetnika vrnili najprej nazaj v Sibirijo in nato popolnoma izpustili v Taškent.

V naslednjih letih so ponavljajoče se aretacije in zasliševanja ter svetnikova zadrževanja v zapornih celicah močno poslabšali njegovo zdravje.

Leta 1934 je izšlo njegovo delo "Eseji o gnojni kirurgiji", ki je kmalu postalo klasika v medicinski literaturi. Že hudo bolan, s slabo vidnimi očmi, je bil svetnik podvržen zaslišanju po "tekočem traku", ko so ga 13 dni in noči v slepi luči svetilk preiskovalci, ki so se zamenjali, nenehno zasliševali in silili v obtožbo samega sebe. Ko je škof začel gladovno stavko, je bil izčrpan in poslan v kazamate državne varnosti. Po novih zaslišanjih in mučenjih, ki so mu izčrpali moči in ga pripeljali v stanje, ko se ni mogel več obvladovati, je sveti Luka s tresočo roko podpisal, da priznava svojo udeležbo v protisovjetski zaroti.

V Zadnja leta Svetnik je v svojem življenju delal pri objavi različnih medicinskih in teoloških del, zlasti opravičila krščanstva proti znanstvenemu ateizmu z naslovom "Duh, duša in telo". V tem delu svetnik s trdnimi znanstvenimi argumenti zagovarja načela krščanske antropologije.
Februarja 1945 je bil sveti Luka za svoje arhipastorsko delovanje odlikovan s pravico nošenja križa na klobuku. Za domoljubje je bil odlikovan z medaljo "Za hrabro delo v velikem domovinska vojna 1941-1945 ".

Leto pozneje je tambovski in mičurinski nadškof Luka postal nagrajenec Stalinove nagrade prve stopnje za znanstveni razvoj novih kirurških metod za zdravljenje gnojnih bolezni in ran, opisanih v znanstvenih delih "Eseji o gnojni kirurgiji" in " Pozne resekcije za okužene strelne rane sklepov."

Leta 1956 je popolnoma oslepel, vendar je še naprej opravljal svojo službo ljudem - kot škof in kot zdravnik. Škof Luka Voino-Yasenetsky (Krimski) je mirno umrl 29. maja 1961. Njegovega pogreba se je udeležilo vse duhovščino škofije in ogromna množica ljudi, grob svetega Luke pa je kmalu postal romarski kraj, kjer se do danes izvajajo številna ozdravljenja.

9. maja mineva 140 let od rojstva svetega Luke (Voino-Yasenetsky). Usoda nadškofa Luke je svetla, nenavadna in edinstvena. V svojem zemeljskem življenju je organsko združil dve službi - Bogu in ljudem. Eden je pri škofovski prižnici, drugi pri operacijski mizi.

Valentin Feliksovich (tako je bilo ime svetega Luke na svetu) se je rodil leta 1877 v Kerču v družini farmacevta. Po končani srednji šoli v Kijevu je medicino izbral kot posel, ki se mu je odločil posvetiti življenje. Zanimivo je, da se je svetnik pozneje spominjal, da je imel večjo nagnjenost k slikanju, medtem ko je »do naravoslovja čutil skoraj gnus«, vendar je kot globoko veren človek menil, da je njegova dolžnost »delati, kar je koristno za trpeče ljudi. " In to žrtveno dejanje je Bog poplačal.

Valentin Feliksovich Voino-Yasenetsky, 1910

Med študijem na medicinski fakulteti Univerze v Kijevu se je začel zanimati za kirurgijo. Kasneje so o njegovi kirurški sposobnosti pisali številne legende. On sam je v svojih "Spominih" povzel rezultat svojih mladostnih iskanj: "Od neuspešnega umetnika sem postal umetnik v anatomiji in kirurg."
Po diplomi na univerzi je Valentin sodeloval v rusko-japonski vojni kot član medicinske enote Rdečega križa. V vojaški terenski bolnišnici v Chiti je uspešno operiral ranjence. Tam je svetnik spoznal žensko, ki je postala njegova žena in mati njegovih štirih otrok - sestre usmiljenja Ane Lanskoy, ki so jo ranjenci zaradi izjemne prijaznosti in krotkosti imenovali "sveta sestra".

Nadškof Luka, Tambov, 1944

Nato je družina Voino-Yasenetsky živela v različnih mestih-Ardatov, Fatezh, Pereslavl-Zalessky, Taškent. In povsod je Valentin Feliksovich opravil številne in uspešne operacije na bolnikih, opravljal je tudi znanstveno delo.
Leta 1915 je izšla njegova prva knjiga Regionalna anestezija, posvečena problematiki lokalne anestezije pri kirurškem zdravljenju bolnikov. Leta 1916 je za to delo prejel diplomo doktorja medicine in nagrado Varšavske univerze. Po tem je imel Valentin idejo, da svoje obsežne kirurške izkušnje predstavi v knjigi z naslovom "Eseji o gnojni kirurgiji". Hkrati pa je, kot se je pozneje spominjal, imel "izjemno čudno, vztrajno misel: ko bo ta knjiga napisana, bo na njej ime škofa".

Nadškof Luka po službi v katedrali Svete Trojice. Simferopol. 1953 g.

Leta 1917 je njegova žena umrla zaradi tuberkuloze. In leta 1921 je bil Valentin Feliksovič posvečen v duhovnika, leta 1923 je bil sprejet v redovništvo in kmalu je bil posvečen v škofovski čin.
Prejeti duhovništvo v dvajsetih letih prejšnjega stoletja je od človeka zahtevalo veliko poguma. To je bil čas razsajenega "bojevitega ateizma" in sveti Luka se ni bal, da bi se odkrito zavzel za pravoslavno vero, ki so jo poskušali izriniti iz srca in zavesti ljudi. Tu so njegove lastne besede, ki pojasnjujejo, zakaj je to storil: "Ob pogledu na bogokletne karnevale in zasmehovanje našega Gospoda Jezusa Kristusa je moje srce glasno zavpilo: "Ne morem biti tiho!" In čutil sem, da je moja dolžnost oznanjevati, da branim našega užaljenega Odrešenika in hvalim njegovo neizmerno usmiljenje do človeštva. "
Svetnik je na to temo pridigal in pisal. Včasih se je to pokazalo v vsakdanjih epizodah, ko se je zavzel za ikono, ki so jo vrgli iz operacijske dvorane. Ali ko ni hotel ozdraviti osebe, ki si je med uničenjem templja poškodovala oko. To bi si lahko privoščil le zelo pogumen človek, še posebej, če upoštevamo, da se slednji primer nanaša na obdobje njegovega sibirskega izgnanstva, ko je bil popolnoma nemočen in nemočen.

Delo kiparja Olenina na doprsnem kipu nagrajenca Stalinove nagrade nadškofa Luke, 1946

Toda najbolj presenetljivo oznanjevanje krščanstva, ki ga je sveti Luka vodil vse življenje, je bila njegova služba kirurga. Skoraj nemogoče je imenovati kirurga, ki mu je enak po svoji zdravniški sposobnosti. Bil je eden prvih v Rusiji, ki je izvajal operacije ne le na žolčevodih, ledvicah, želodcu in črevesju, temveč celo na srcu in možganih, tekoče je obvladal tehniko očesnih operacij. Takšen razpon se danes zdi neverjeten. Eden njegovih najboljših biografov, Mark Popovsky, omenja, da je leta 1924, deset let pred uradno znanim primerom presaditve tujega ledvičnega tkiva, bolniku presadil prašičjo ledvico, torej opravil operacijo, ki zaznamuje dobo ledvic. presaditve pri nas.

Nadškof Luka v stolnici svete Trojice s duhovščino. Simferopol. 1953 g.

Ta najbolj spreten kirurg je bil nenavadno skromna oseba. Prepoznal se je le kot orodje v božjih rokah. »Ti si Bog ozdravil z mojimi rokami. Molite k njemu, «- tako je rekel bolnikom, ki so se mu poskušali» zahvaliti «. Hkrati je blagoslovil bolne. Pred vsako operacijo sem molil; preden je naredil zarez na koži, je na operacijskem polju trikrat naredil znak križa. In če dodamo, da so bile njegove operacije skoraj vedno uspešne in da je sam rekel, da »zdravi s pomočjo Gospoda Jezusa Kristusa«, potem je bila kirurška dejavnost svetega Luke prava pridiga, čeprav ni zvenela iz cerkve. prižnica.
Tudi osebno življenje svetega Luke je bilo globoko krščansko. Odlikovala ga je skrajna nepohlepnost, ni jemal tradicionalnih "daritev" v medicini iz Hipokratovih časov zdravniku od bolnikov. Kot nadškof v Simferopolu je vedno nosil dobro vzdrževana oblačila z obrabljenimi komolci. In ko se mu je nečakinja ponudila, da bo šivala nova oblačila, je odgovoril: "Patch, obliž, Vera, veliko je revnih," je raje porabil ta denar za hrano za tiste v stiski. Mnogi od njih so vsak dan prihajali v hišo, kjer je živel Vladyka, kjer so jih hranili z večerjo ... Ta milost nadškofa-kirurga je bila bolj prepričljiva kot najbolj zgovorna, vendar ni bila podprta z dejanji, pridigami.

Nadškof Luka. Tambov, 1944

Za svoja pravoslavna prepričanja je moral sveti Luka plačati enajst let preizkušenj v zaporih in izgnanstvu. Yeniseisk, Krasnoyarsk, Arkhangelsk - to so mesta, ki jih je svetnik -kirurg obiskal ne po svoji volji. Izgnanstvo v Arkhangelsk je bilo drugo od njegovih izgnancev in je trajalo tri leta - od leta 1931 do 1933. Razlog za to je bil, da je bil v Taškentu Vladyka po krivici obtožen pomoči pri samomoru duševno bolnega znanstvenika. V Arkhangelsku je sveti Luka delal kot kirurg in se ukvarjal s pripravami na objavo svojega glavnega dela - Eseji o gnojni kirurgiji, ki je izšlo leta 1934, takoj po izgnanstvu.
V Arhangelsku je ostal do novembra 1933, čeprav se je izgnanstvo izteklo maja letos. Po pričevanju enega od življenjepiscev svetega Luke je »menil, da je njegovo drugo izgnanstvo lahkotno«, vendar to nekoliko ne ustreza tistemu, kar je sam svetnik o njej zapisal v svojih spominih: »V prvem letu svojega življenja v Arkhangelsk sem doživel veliko skoraj brezdomca.

Doživljenjska izdaja "Skic gnojne kirurgije" nadškofa Luke

Tu je razvil novo metodo zdravljenja gnojnih ran. Poklicali so ga v Leningrad in Kirov ga je osebno prepričal, naj odvzame svoj čin, nakar mu je obljubil, da mu bo takoj zagotovil inštitut. Toda Vladyka se niti ni strinjal z objavo njegove knjige brez navedbe dostojanstva. Vendar so "Eseji o gnojni kirurgiji" kljub temu izšli leta 1934 in zdržali dva ponatisa. Za to delo je svetnik leta 1946 prejel Stalinovo nagrado 1.
Za naš čas je izjemno aktualna njegova izkušnja prenašanja stisk. Znano je, da so sposobni človeka razjeziti, neusmiljenega in maščevalnega. Toda sveti Luka se je po velikem trpljenju uspel spremeniti v zaprtega mizantropa. Ne smemo misliti, da je pozabil, kaj je doživel "skozi zapor in izgnanstvo". A hkrati ni pozabil, kako biti usmiljen. Znano je, da je ob začetku velike domovinske vojne, ko je bil v drugem izgnanstvu blizu Krasnojarska, prišel na čelo regionalnega centra in ponudil svoje izkušnje, znanje, spretnost za zdravljenje vojakov sovjetske vojske. In to ni bil poskus pridobitve svobode. Izjava, ki jo je v zvezi s tem podal nadškof Luka, se je končala z osupljivimi besedami: "... ob koncu vojne sem se pripravljen vrniti v izgnanstvo." On kot pastir in zdravnik preprosto ni mogel ostati ob strani ob pogledu na trpljenje ljudi, ki jim je lahko pomagal.

Škof Luka obkrožen s svojo čredo. Taškent, 1936

Od oktobra 1941 je Sveti Luka postal svetovalec vseh bolnišnic na Krasnojarskem ozemlju in glavni kirurg evakuacijske bolnišnice. Trdo je delal in opravljal pet kompleksnih operacij na dan. Kljub temu, da je takrat imel že več kot šestdeset let, je Vladyka vsak dan preživel pet do deset ur v operacijski dvorani, pri čemer je posebno pozornost namenil hudo ranjencem, ki jih je pogosto rešil pred smrtjo.

Svetnik je enajst let skozi preizkušnje v zaporih in izgnanstvu nosil zvestobo izbrani življenjski poti, zvestobo pravoslavju. Lahko bi dobil svobodo, vodil inštitut, ki so mu ga bili pripravljeni dati, za ceno ene same koncesije. Od njega se je zahtevalo le, da se odreče dostojanstvu, da se odreče Bogu. Odločil se je prenašati vse trpljenje, vendar ni izdal svoje vere. Svoboda mu je prišla šele leta 1942. Leta 1944 je postal tambovski nadškof, leta 1946 pa nadškof Krima in Simferopol. V tem času se zaradi progresivne izgube vida ni mogel več ukvarjati s kirurškimi dejavnostmi.
Ustvarjalna zapuščina svetega Luke je obsežna. To so medicinska dela in pridige, od katerih jih je 750 zapisanih in sestavljajo 18 tipkanih zvezkov, in knjiga Duh, duša, telo, ki jo je napisal, da bi nevernikom dokazal resnico pravoslavja, in nazadnje avtobiografski spomini, ki so bili večkrat ponatisnjeni. Veliko trpljenja je padlo na usodo svetnika. Vedel pa je, da jih tolerira za pravičen namen - za božji namen, in si ni želel druge usode. Ob koncu svojega življenja je v enem od pisem svojemu sinu zapisal: »Tudi če se položaj Cerkve ne bi tako bistveno spremenil, če me ne bi zaščitila moja visoka znanstvena vrednost, ne bi znova okleval in stopil na pot aktivnega služenja Cerkvi. Navajen sem zapora in izgnanstva in se jih ne bojim. "

Zapornik Valentin Voino-Yasenetsky (škof Luka), Taškent, 1939

Življenjska pot svetega Luke spovednika se je končala 11. junija 1961 v Simferopolju. S sklepom ukrajinske sinode pravoslavna cerkev 22. novembra 1995 je bil kanoniziran za krajevno spoštovanega svetnika. Opredelitev Jubilejnega škofovskega sveta Ruske pravoslavne cerkve avgusta 2000 je določila vseslovensko čaščenje duhovnika Luke, nadškofa Krima in Simferopola.

Grob svetega Luke v Simferopolu

Prelat LUKE VOYO-YASENETSKY, krimski nadškof († 1961)

Nadškof Luka (v svetu Valentin Feliksovich Voino-Yasenetsky) - profesor medicine in duhovni pisatelj, škof Ruske pravoslavne cerkve; od leta 1946 - nadškof Simferopolja in Krima. Bil je eden najvidnejših teoretikov in praktikov gnojne kirurgije, za učbenik, po katerem je leta 1946 prejel Stalinovo nagrado (Vladyka jo je podelil sirotam). Teoretična in praktična odkritja Voino-Yasenetskega so med domovinsko vojno rešila življenja dobesedno sto in sto tisoč ruskih vojakov in častnikov.

Nadškof Luka je postal žrtev politične represije in je skupaj preživel 11 let v izgnanstvu. Rehabilitirano aprila 2000. Avgusta istega leta ga je Ruska pravoslavna cerkev kanonizirala v družbi novih mučenikov in spovednikov Rusije.

Valentin Feliksovich Voino-Yasenetsky se je rodil 27. aprila 1877 v Kerču v družini farmacevta Felixa Stanislavoviča in njegove žene Marije Dmitrievne in je pripadal starodavni in plemeniti, a obubožani poljski plemiški družini. Dedek je živel v kokoši, hodil je v čevljih, vendar je imel mlin. Njegov oče je bil vneti katolik, mama je bila pravoslavka. V skladu z zakoni Ruskega cesarstva je bilo treba otroke v takšnih družinah vzgajati Pravoslavna vera... Mati je delala dobrodelna dela, delala dobra dela. Ko je v tempelj prinesla jed s kutjo in po rekvijemu je bila po naključju priča delitvi njene daritve, nato pa nikoli več ni prestopila cerkvenega praga.

Po spominih svetnika je svojo religioznost podedoval od zelo pobožnega očeta. Na oblikovanje njegovih pravoslavnih pogledov je močno vplivala Kijevsko-pečerska lavra. Nekoč so ga odnesle ideje tolstoizma, spal je na tleh na preprogi in odšel iz mesta kosit rž s kmeticami, a mu je, potem ko je skrbno prebral knjigo L. Tolstoja "Kakšna je moja vera?", Uspelo ugotoviti, da je tolstojizem norčevanje iz pravoslavja, sam Tolstoj pa je heretik.

Leta 1889 se je družina preselila v Kijev, kjer je Valentin končal srednjo šolo in umetniško šolo. Po končani srednji šoli se je soočil z izbiro življenjske poti med medicino in risbo. Predložil je dokumente na Akademijo za umetnost, a se je po obotavljanju odločil, da bo medicino izbral za bolj koristno za družbo. Leta 1898 je postal študent medicinske fakultete Kijevske univerze in "iz propadlega umetnika je postal umetnik anatomije in kirurgije." Po sijajno opravljenih zaključnih izpitih je vse presenetil z napovedjo, da bo postal zemski "mužik" zdravnik.

Leta 1904 je kot del kijevske medicinske bolnišnice Rdečega križa odšel v rusko-japonsko vojno, kjer je prejel obsežno prakso, kjer je opravljal velike operacije na kosteh, sklepih in lobanji. Številne rane tretji ali peti dan so bile prekrite z gnojem, celo koncepti gnojne kirurgije, lajšanja bolečin in anesteziologije so bili odsotni na medicinski fakulteti.

Leta 1904 se je poročil s sestro usmiljenja Anno Vasilievno Lanskoya, ki so jo zaradi prijaznosti, krotkosti in globoke vere v Boga imenovali "sveta sestra". Dala je zaobljubo celibata, vendar ji je Valentine uspelo pridobiti naklonjenost in to zaobljubo je prekršila. V noči pred poroko se je med molitvijo zdelo, da se je Kristus na ikoni obrnil stran od nje. Zaradi kršitve zaobljube jo je Gospod strogo kaznoval z neznosnim, patološkim ljubosumjem.

Od leta 1905 do 1917 delal kot zemski zdravnik v bolnišnicah v pokrajinah Simbirsk, Kursk, Saratov in Vladimir ter opravljal pripravništvo v moskovskih klinikah. V tem času je opravil številne operacije na možganih, organih vida, srcu, želodcu, črevesju, žolčnem traktu, ledvicah, hrbtenici, sklepih itd. in v tehniko operacij vnesel veliko novega. Leta 1908 je prišel v Moskvo in postal zunanji študent kirurške klinike profesorja P.I.Dyakonova.

Leta 1915 je v Petrogradu izšla knjiga Voino-Yasenetskyja "Regionalna anestezija", v kateri je Voino-Yasenetsky povzel rezultate raziskav in svoje bogate kirurške izkušnje. Predlagal je novo in popolno metodo lokalne anestezije - prekiniti prevodnost živcev, po katerih se prenaša občutljivost za bolečino. Leto pozneje je kot disertacijo zagovarjal monografijo "Regionalna anestezija" in doktoriral iz medicine. Njegov nasprotnik, slavni kirurg Martynov, je rekel: "Ko sem prebral vašo knjigo, sem dobil vtis ptice, ki ne more kaj, da ne bi poje, in to sem zelo cenil"... Za to delo mu je Univerza v Varšavi podelila nagrado Chojnacki.

Da bi preživljal svojo družino, se je vrnil v praktično kirurgijo. V Pereslavl-Zalesskem je bil eden prvih v Rusiji, ki je opravil zapletene operacije ne le na žolčnem traktu, ledvicah, želodcu, črevesju, ampak celo na srcu in možganih. Popolnoma obvladal tehniko očesnih operacij je mnogim slepim povrnil vid.

Leto 1917 je bilo prelomno ne le za državo, ampak tudi za Valentina Feliksoviča osebno. Njegova žena Anna je zbolela za tuberkulozo in družina se je preselila v Taškent, kjer so mu ponudili mesto glavnega zdravnika mestne bolnišnice. Leta 1919 je njegova žena umrla za tuberkulozo in zapustila štiri otroke: Mihaila, Eleno, Alekseja in Valentina. Ko je Valentine bral psaltir nad grobom svoje žene, so ga prešinile besede iz psalma 112: "In pusti žensko pripelje v hišo kot mati, ki se veseli otrok." To je imel za božje navodilo operirani sestri Sofiji Sergeevni Beletskaya, za katero je vedel le, da je pred kratkim pokopala svojega moža in da je bila neplodna, torej brez otrok, in na katero bi lahko zaupal skrb za svoje otroke in njihove vzgoja. Komaj je dočakal jutro, je odšel k Sofiji Sergejevni "z božjim ukazom, naj jo pripelje v svojo hišo kot mater, ki se veseli otrok." Z veseljem se je strinjala in postala mati štirih otrok Valentina Feliksoviča, ki je po smrti svoje žene izbral pot služenja Cerkvi.

Valentin Voino-Yasenetsky je bil eden od pobudnikov organizacije univerze v Taškentu, od leta 1920 pa je bil izvoljen za profesorja topografske anatomije in operativne kirurgije te univerze. Kirurška umetnost, s tem pa tudi slava prof. Voino-Yasenetsky je vse raslo.

Sam je vse več tolažbe našel v veri. Obiskoval je lokalno pravoslavno versko skupnost, študiral teologijo. Nekako "nepričakovano za vse, se je Voino-Yasenetsky pred začetkom operacije prekrižal, krstil svojega pomočnika, operacijsko medicinsko sestro in pacienta. Nekoč je po znamenju križa pacient - Tatar po narodnosti - rekel kirurgu: "Jaz sem musliman. Zakaj me krstiš?« Sledil je odgovor: »Čeprav so vere različne, a Bog je en. Vsi so eno pod Bogom."

Nekega dne je na škofijskem kongresu govoril »o zelo pomembnem vprašanju z velikim toplim govorom«. Po kongresu mu je taškentski škof Innokenty (Pustynsky) rekel: "Doktor, morate biti duhovnik." »Niti pomislil nisem na duhovništvo,« se je spominjal Vladyka Luke, »toda besede njegove milosti Nedolžnega sem sprejel kot božji klic z ust škofa in brez pomisleka:« V redu, Vladyka! Jaz bom duhovnik, če bo Bogu všeč! "

Vprašanje posvečenja je bilo tako hitro rešeno, da mu niso imeli časa sešiti niti sute.

7. februarja 1921 je bil posvečen v diakona, 15. februarja v duhovnika in imenovan za mlajšega duhovnika taškentske stolnice, medtem ko je ostal profesor na univerzi. V duhovniškem dostojanstvu ne preneha delovati in predavati.

Val prenove leta 1923 doseže Taškent. In medtem ko so obnovitelji čakali na prihod »svojega« škofa v Taškent, se je v mestu nenadoma pojavil lokalni škof, zvest privrženec patriarha Tihona.

Leta 1923 je to postal sveti Luka Voino-Yasenetsky. Maja 1923 je postal menih v svoji spalnici z imenom v čast sv. apostol in evangelist Luka, ki, kot veste, ni bil le apostol, ampak tudi zdravnik in umetnik. In kmalu je bil na skrivaj posvečen v škofa Taškenta in Turkestana.

10 dni po posvetitvi je bil aretiran kot pristaš patriarha Tihona. Zoper njega je bila vložena smešna obtožba: odnosi z orenburškimi protirevolucionarnimi kozaki in komunikacija z Britanci.

Voino-Yasenetsky v izgnanstvu

V zaporu taškentskega GPU je dokončal svoje, ki je pozneje postalo znano, delo "Eseji o gnojni kirurgiji". Na naslovni strani je Vladyka zapisal: »Škof Luka. Profesor Voino-Yasenetsky. Eseji o gnojni kirurgiji.

Tako se je izpolnila skrivnostna božanska napoved o tej knjigi, ki jo je pred nekaj leti prejel v Pereslavl-Zalessky. Takrat je zaslišal: "Ko bo ta knjiga napisana, bo na njej ime škofa."

"Morda ni druge take knjige," je zapisal dr.V.A. Polyakov.

Kljub ustvarjanju velikega, temeljnega dela je bil Vladyka zaprt v zaporu Taganskaya v Moskvi. Iz Moskve, St. Luka je bil poslan v Sibirijo. Takrat je prvič močno zagrabilo srce škofa Luke.

47-letni škof, izgnan v Jenisej, se spet vozi na vlaku po cesti, po kateri je leta 1904 kot zelo mlad kirurg potoval v Zabajkalijo ...

Tyumen, Omsk, Novosibirsk, Krasnoyarsk ... Nato so v hudem januarskem mrazu ujetnike odpeljali na sani 400 kilometrov iz Krasnojarska - v Jeniseisk, nato pa še dlje - v oddaljeno vas Khaya v osmih hišah, v Turukhansk ... to je nemogoče, kasneje pa je svoje odrešenje na poti petnajst sto milj na odprtih sani v hudi zmrzali razložil takole: »Na poti ob zmrznjenem Jeniseju v hudih zmrzalih sem skoraj zares čutil, da je Jezus Kristus Sam je bil z mano, me podpiral in krepil «...

V Jeniseisku je prihod škofovega zdravnika ustvaril senzacijo. Njegovo občudovanje je doseglo svoj vrhunec, ko je trem slepim bratom dečkom opravil prirojeno odstranitev sive mrene in jih videl.

Otroci škofa Luke so v celoti plačali očetovo »duhovništvo«. Takoj po prvi aretaciji so jih vrgli iz stanovanja. Potem se bodo morali odpovedati očetu, izključeni bodo z inštituta, "preganjani" na delovnem mestu in v službi, stigma politične nezanesljivosti jih bo preganjala že vrsto let ... Njegovi sinovi so sledili očetovim stopinjam, pri izbiri zdravila, vendar nobeden od štirih ni delil njegove strastne vere v Kristusa.

Leta 1930 je sledil drugi aretacija in drugo, triletno izgnanstvo, po vrnitvi je oslepel na eno oko, za njim pa tretjič - leta 1937, ko se je začelo najstrašnejše obdobje za Sveto Cerkev, ki je trdilo, življenja mnogih, mnogih zvestih duhovnikov. Vladyka se je prvič naučil, kaj je mučenje, zasliševanje po tekočem traku, ko so se preiskovalci več dni zamenjali, brcali in blazno kričali.

Začele so se halucinacije: po tleh so tekli rumeni piščanci, spodaj, v ogromni kotanji, se je videlo mesto, močno zalito s svetlobo luči, po hrbtih so jim plazile kače. Toda žalosti, ki jih je doživel škof Luka, ga niso niti potlačile, ampak, nasprotno, okrepile in utrdile njegovo dušo. Vladyka je dvakrat na dan klečal, obrnjen proti vzhodu, in molil, ne da bi opazil ničesar okoli sebe. Celica, polna izčrpanih, ogorčenih ljudi, je nenadoma utihnila. Spet je bil izgnan v Sibirijo, sto deset kilometrov od Krasnojarska.

Začetek druge svetovne vojne je v svojem tretjem izgnanstvu našel 64-letnega škofa Luko Voino-Yasenetsky. Kalininu pošlje telegram, v katerem piše: »Kot specialist za gnojno kirurgijo lahko pomagam vojakom na sprednji ali zadnji strani, kjer mi bodo zaupali ... Po koncu vojne sem se pripravljen vrniti. v izgnanstvo. Škof Luka. "

Imenovan je za svetovalca vseh bolnišnic na ozemlju Krasnojarsk - na tisoče kilometrov ni bilo več potrebnega in bolj usposobljenega specialista. Asketsko delo nadškofa Luke je prejelo medaljo "Za hrabro delo v Veliki domovinski vojni 1941-1945", Stalinovo nagrado prve stopnje za znanstveni razvoj novih kirurških metod za zdravljenje gnojnih bolezni in ran.

Slava nadškofa Luke je postala po vsem svetu. Njegove fotografije v škofovskih oblačilih so bile poslane v tujino po kanalih TASS. Vladyka je bil z vsem tem zadovoljen le z enega vidika. Na svojo znanstveno dejavnost, na objavo knjig in člankov je gledal kot na sredstvo za dvig avtoritete Cerkve.

Maja 1946 je bil Vladyka premeščen na mesto nadškofa Simferopolja in Krima. Študentska mladina ga je šla pričakat na postajo s cvetjem.

Pred tem je nekaj časa služboval v Tambovu. Tam se mu je zgodila takšna zgodba. Ena vdova je stala blizu cerkve, ko je Vladyka odšel na službo. "Zakaj, sestra, stojiš tako žalostna?" je vprašal Vladika. In mu je rekla: "Imam pet majhnih otrok, hiša pa je popolnoma podrta." Po službi je vdovo odpeljal na svoj dom in dal denar za gradnjo hiše.

Približno ob istem času mu je bilo končno prepovedano govoriti na medicinskih zborovanjih v škofovskih oblačilih. In njegove predstave so se ustavile. Vedno bolj jasno je razumel, da postaja vse težje združiti škofovsko in zdravstveno službo. Njegova zdravniška praksa je začela upadati.

Vladyka se je na Krimu soočil s hudim bojem z oblastmi, ki so v petdesetih letih prejšnjega stoletja zapirale cerkve eno za drugo. Hkrati se je razvila njegova slepota. Tisti, ki tega niso vedeli, ne bi pomislili, da je nadpastir, ki obhaja božjo liturgijo, slep na obe očesi. Med preoblikovanjem je skrbno blagoslovil svete darove, ne da bi se jih dotaknil niti z roko niti s oblačili. Vse tajne molitve Vladyka ga je prebral po spominu.

Živel je, kot vedno, v revščini. Vsakič, ko se je njena nečakinja Vera ponudila, da bi sešila novo suto, je slišala odgovor: "Patch, obliž, Vera, veliko je revežev."

Hkrati je tajnik škofije vodil dolge sezname potrebnih. Konec vsakega meseca je bilo na te sezname poslanih od trideset do štirideset poštnih nalogov. Kosilo v škofovski kuhinji je bilo pripravljeno za petnajst ali dvajset ljudi. Bilo je veliko lačnih otrok, osamljenih stark, revnih ljudi brez sredstev za preživetje.

Krimci so zelo ljubili svojega vladarja. V začetku leta 1951 se je nadškof Luka z letalom vrnil iz Moskve v Simferopolj. Zaradi nekega nesporazuma ga na letališču ni srečal nihče. Napol slepa Vladyka je v zmedenosti stala pred letališko stavbo in ni vedela, kako naj pride domov. Meščani so ga prepoznali in mu pomagali priti na avtobus. Ko pa je nameraval nadškof Luka izstopiti na svojem postajališču, je voznik na zahtevo potnikov zavil s poti in po treh dodatnih blokih ustavil avtobus pri samem verandi hiše na Hospitalni. Vladyka je iz avtobusa izstopil ob aplavzu tistih, ki komaj pogosto hodijo v cerkev.

Zaslepljeni nadpastir je tri leta še naprej vladal Simferopolski škofiji in včasih sprejemal bolnike, neverjetne lokalne zdravnike z nezmotljivimi diagnozami. Zdravniško prakso je zapustil leta 1946, vendar je bolnikom z nasveti še naprej pomagal. S pooblaščenci je vladal škofiji do samega konca. Zadnja leta svojega življenja je poslušal le tisto, kar so mu prebrali, in narekoval svoja dela in pisma.

Vladyka je umrl 11. junij 1961 na dan vseh svetih, ki so blesteli v ruski deželi in so ga pokopali na cerkvenem pokopališču pri cerkvi vseh svetih v Simferopolju. Kljub prepovedi oblasti ga je celo mesto odpeljalo. Ulice so bile nabito polne, popolnoma se je ustavil promet. Pot je bila vse do pokopališča posuta z vrtnicami.

Grob nadškofa Luke (Voino-Yasenetsky) v Simferopolu

Leta 1996 so našli njegove poštene relikvije, ki so nepokvarjene, ki zdaj počivajo v katedrali Svete Trojice v Simferopolu. Leta 2000 je bil na jubilejnem škofovskem zboru Ruske pravoslavne cerkve kanoniziran za svetnika in spovednika.

Rak z relikvijami sv. Luke Voino-Yasenetsky v stolnici Svete Trojice v Simferopolju

Tropar, glas 1
Napovedovalec poti odrešenja, spovednik in nadškof krimske dežele, pravi varuh očetovskih tradicij, neomajen steber pravoslavja, mentor, modri zdravnik, sveti Luko, Kristus Odrešenik, neprestano moli neomajnega Pravoslavna vera, ki daje tako odrešenje kot veliko usmiljenje.

Kondak, glas 1
Kot da je zvezda vse sijajna, sijoča ​​z vrlinami, bil si svetnik, ustvaril si dušo, enako angelski, za to boš zaradi svetništva počaščen, v izgnanstvu si veliko trpel zaradi brezbožni in ostal z neomajno vero, z zdravniško modrostjo si mnoge ozdravil. Enako zdaj, tvoje pošteno telo iz nedrje zemlje, čudovito zmagovano, Bog slavi in ​​v vso zvestobo kliči k tebi: Veseli se, oče svetega Luko, dežela Krim je bila hvaljena in odobrena.

Molitev k svetemu Luki, spovedniku, krimskemu nadškofu
O vse blaženi spovednik, naš oče Luko, veliki Kristusov svetnik. Z nežnostjo priklonite koleno naših src in padci v dirko vaših poštenih in večnamenskih relikvij, kot otrok vašega očeta, vas molimo z vsem srcem: usliši nas grešnike in prinesi našo molitev Usmiljenemu in Človeškemu -ljubiti Boga. Zanj ste zdaj v veselju svetnikov in stojite kot angel na obrazu. Verjamemo, da nas ljubiš z enako ljubeznijo, kot si ljubil vse svoje sosede, ko si bil na zemlji. Prosite Kristusa, našega Boga, naj potrdi svoje otroke v duhu prave vere in pobožnosti: župniki naj dajejo sveto gorečnost in skrb za zveličanje ljudi, ki so jim zaupani: pravica vernikov, da opazujejo, krepijo šibke in šibki v veri, da učijo tiste, ki so nevedni, naj jih grajajo. Dajte vsem nam darilo, ki je nekako koristno, in vse, kar je koristno za začasno življenje in za večno odrešenje. Pozdravite našo potrditev, plodnost zemlje, osvoboditev od veselja in uničenja. Tolažba tistim, ki žalujejo, zdravijo bolne, se vračajo na pot resnice, blagoslovijo kot starši, izobražujejo in poučujejo otroke v strahu pred Gospodom, pomoč in priprošnjo za uboge in uboge. Daj nam vse svoj nadpastirski blagoslov in imej takšno molitveno priprošnjo, da se znebimo zvijače hudega in se izognimo vsem sovražnosti in neredu, herezijam in razkolom. Vodi nas na pot, ki vodi v vasi pravičnih in moli za nas vsemogočnemu Bogu, da v večno življenje Dovolite nam, da skupaj z vami nenehno slavimo Vsebinsko in nedeljivo Trojico, Očeta in Sina in Svetega Duha. Amen.

Molitev je sestavil protojerej Georgij SEVERIN,
rektor cerkve Treh svetnikov v Simferopolu