Eno od imen Odrešenika - Kristus - v prevodu iz grščine pomeni "maziljen". Maziljenje osebe z oljem (rastlinskim oljem) je v starih časih pričalo o njegovi izvoljenosti v božjo službo, o sodelovanju pri darovih Svetega Duha. Tako je Mojzes z oljem mazilil Arona in njegove sinove, ki jih je Bog imenoval za duhovnika (2 Mz 40,15), Samuel je mazilil Savla v kraljestvo (1 Sam 10,1), Elija - Elizeja, da bi služil kot prerok (1. Sam 19:15).

Po binkoštih, ko se je Sveti Duh spustil na novozavezno Cerkev, je maziljenje z oljem postalo last vseh njenih članov. Danes se izvaja pred krstnim kamenjem in med celonočnimi bdenji.

Krstno maziljenje čela, prsnega koša, ušes, rok in nog ima več pomenov. Prvič, označuje združitev s Kristusom, kot združitev divje veje z rodovitno oljko, in drugič, govori o umiranju za greh, kajti prej so bili mrtvi maziljeni z oljem; tretjič, daje moč za nadaljnji boj proti grehu po podobi starodavnih rokoborcev, ki so pred bojem razmazali telo. S tem dejanjem duhovnik pravi: "Božji služabnik (ime) bo maziljen z oljem veselja, v imenu Očeta in Sina in Svetega Duha, zdaj in za vedno in za vedno, amen. "

med celonočnim bdenjem na predvečer praznika se zgodi nad vsemi molitvami v templju kot blagoslov, poslovilna beseda za nadaljnje podvige. Opravi se z molitvenim klicem tistega, ki se mu služba opravlja.

Od preprostega maziljenja z oljem je treba ločiti zakrament mazilovanja (maziljenja), opravljenega nad bolnikom. Tu se s posebno molitvijo posveti olje, sedemkrat je maziljeno telo prizadetega.

In še eno maziljenje v Cerkvi ima moč zakramenta - maziljenje s sveto miro, dišečo sestavo številnih snovi (olje, aloja, miro, rožno olje, zdrobljen marmor itd.). Obilje komponent je simbol raznolikosti krščanskih kreposti. Po listini mora škof posvetiti krizo, v ruski cerkvi pa to stori sam patriarh. V templju se sveta kriza hrani na prestolu oltarja.

Potrditev nastopi takoj po krstu. Na čelo, oči, nosnice, ustnice, prsi, roke in noge novorazsvetljeni duhovnik položi kapljico miru in vsakič reče: "Pečat daru Svetega Duha. Amen." Ta zakrament se ne ponavlja, tako kot krst. Z njo so bili dvakrat počaščeni le božansko kronani kralji.

Znano je, da ima laik pravico krstiti »iz strahu pred smrtjo«. Če pa nevarnost mine in umirajoči ostane živ, je treba tak krst neprimerno dopolniti s krizmajo. Z istim zakramentom se po obstoječi praksi Cerkvi pridružijo predstavniki nekaterih staroverskih in nepravoslavnih veroizpovedi.

Eno od imen Odrešenika - Kristus - v prevodu iz grščine pomeni "maziljen". Maziljenje osebe z oljem (rastlinskim oljem) je v starih časih pričalo o njegovi izvoljenosti v božjo službo, o sodelovanju pri darovih Svetega Duha. Tako je Mojzes z oljem mazilil Arona in njegove sinove, ki jih je Bog imenoval za duhovnika (2 Mz 40,15), Samuel je mazilil Savla v kraljestvo (1 Sam 10,1), Elija - Elizeja, da bi služil kot prerok (1. Sam 19:15).

Po binkoštih, ko se je Sveti Duh spustil na novozavezno Cerkev, je maziljenje z oljem postalo last vseh njenih članov. Danes se izvaja pred krstnim kamenjem in med celonočnimi bdenji.

Krstno maziljenje čela, prsnega koša, ušes, rok in nog ima več pomenov. Prvič, označuje združitev s Kristusom, kot združitev divje veje z rodovitno oljko, in drugič, govori o umiranju za greh, kajti prej so bili mrtvi maziljeni z oljem; tretjič, daje moč za nadaljnji boj proti grehu po podobi starodavnih rokoborcev, ki so pred bojem razmazali telo. S tem dejanjem duhovnik pravi: "Božji služabnik (ime) bo maziljen z oljem veselja, v imenu Očeta in Sina in Svetega Duha, zdaj in za vedno in za vedno, amen. "

med celonočnim bdenjem na predvečer praznika se zgodi nad vsemi molitvami v templju kot blagoslov, poslovilna beseda za nadaljnje podvige. Opravi se z molitvenim klicem tistega, ki se mu služba opravlja.

Od preprostega maziljenja z oljem je treba ločiti zakrament mazilovanja (maziljenja), opravljenega nad bolnikom. Tu se s posebno molitvijo posveti olje, sedemkrat je maziljeno telo prizadetega.

In še eno maziljenje v Cerkvi ima moč zakramenta - maziljenje s sveto miro, dišečo sestavo številnih snovi (olje, aloja, miro, rožno olje, zdrobljen marmor itd.). Obilje komponent je simbol raznolikosti krščanskih kreposti. Po listini mora škof posvetiti krizo, v ruski cerkvi pa to stori sam patriarh. V templju se sveta kriza hrani na prestolu oltarja.

Potrditev nastopi takoj po krstu. Na čelo, oči, nosnice, ustnice, prsi, roke in noge novorazsvetljeni duhovnik položi kapljico miru in vsakič reče: "Pečat daru Svetega Duha. Amen." Ta zakrament se ne ponavlja, tako kot krst. Z njo so bili dvakrat počaščeni le božansko kronani kralji.

Znano je, da ima laik pravico krstiti »iz strahu pred smrtjo«. Če pa nevarnost mine in umirajoči ostane živ, je treba tak krst neprimerno dopolniti s krizmajo. Z istim zakramentom se po obstoječi praksi Cerkvi pridružijo predstavniki nekaterih staroverskih in nepravoslavnih veroizpovedi.

"Ali boš maziljen?" - tako vprašanje je pogosto slišati od faranov naših cerkva. Poleg tega naj bi šlo ravno za maziljenje in ne za božjo službo, posvečeno temu ali onemu svetniku ali prazniku. Kaj pa se skriva za tem nam tako ljubljenim dejanjem, ali je najpomembnejše pri večernem bogoslužju in kako se kriza razlikuje od olja, maziljenje od krizme in posvetitve (mazilovanja)? O tem na pouku v naši cerkveni šoli govori duhovnik katedrale Svete Trojice v mestu Pokrovsk, duhovnik Aleksij Savin.

Smreka je že od antičnih časov veljala za zdravilno snov. Že od časov Stare zaveze je pomenil milost, veselje, preporod. V Levitiku je omenjen kot čistilo za gobavce. Apostoli so uporabljali tudi bolniško maziljenje, tako, beremo iz evangelista Marka: veliko bolnikov je bilo tudi maziljenih z oljem in ozdravljenih (Mr 6,13).
Blaženi Simeon Solunski daje definicijo: »Olje je sveto v moči svetega delovanja in je polno božje moči, hkrati pa, ko mazilje čutno, razsvetljuje in posvečuje duše, krepi sile, tako telesne kot duhovne, zdravi rane, uničuje bolezni, čisti od grešne nečistosti in ima moč, da nam da Božje usmiljenje in ga pomiri.

Po navadi Vzhoda, ko je bila oseba razglašena za monarha, mu je duhovnik na glavo polil kelih olja. Olje, olivno olje, je veljalo za simbol moči. Obred "maziljenja" je spomnil, da je moč podeljena od Boga, čigar Duh bo odslej prebival na Izbranem. Zato se je vsak izraelski vladar (in včasih tudi prerok) imenoval Maziljen, Mesija ali v grščini - Kristus. Vendar so sčasoma ta naslov začeli pripisovati le velikemu kralju prihodnosti.

liturgični pouk

Snov je posvečena

Miro (grško »dišeče olje«) je posebna mešanica rastlinskih olj, dišečih zelišč in dišečih smol (skupaj 50 snovi). Glavna snov za pripravo miru je ekstra deviško oljčno olje. Vino iz belega grozdja je potrebno med krizmanjem, da preprečimo vnetje in sežiganje olja. Od dišečih snovi se običajno uporabljajo kadilo, cvetni listi vrtnic, vijolične, začimbne in galangalne korenine, olja muškatnega oreščka, vrtnice, limone in nageljnove žbice in drugo.

V Stari zavezi so bili z njo maziljeni Tabernakelj, veliki duhovniki, preroki in kralji. Mironoske so s takim mirom odšle k Kristusovemu grobu. Med izvajanjem zakramenta birme bo maziljenje. Miro se uporablja tudi za posvečenje novih prestolov v cerkvah. Sveta kriza je veliko svetišče, ki se običajno hrani na prestolu.

Krizma

AT pravoslavna cerkev Krizme opravlja duhovnik, samo miro (dišeče olje) pa pripravlja škof, v sodobni praksi pa ima pravico pripravljati svet le poglavar avtokefalne Cerkve (patriarh, metropolit). V Moskvi, na primer, moskovski in vse Rusije patriarh enkrat letno opravi obred krizme, nato pa posvečeno krizmo razdeli po župnijah, tako da vsak, ki postane član Cerkve, prejme patriarhov blagoslov.

Zakrament birme se tako kot krst nad človekom opravi le enkrat v življenju. Ta zakrament se izvaja tudi nad osebami, ki vstopajo v Cerkev iz heretičnih družb. V zakramentu birme je dana božja milost za našo duhovno rast, ki človeka pripelje v življenje Cerkve in mu omogoči sodelovanje pri drugih zakramentih.

Zakrament mazilovanja ali posvetitev mašeljenja

Zakrament mazilovanja je ustanovil Gospod Jezus Kristus in se je izvajal že v apostolskih časih. Služi kot milosti polno zdravljenje telesnih in duhovnih tegob in daje bolnim odpuščanje pozabljenih neizpovedanih grehov. Olje v zakramentu pomeni Božje usmiljenje, vino, ki mu je dodano v majhni količini, pa pomeni odrešenikovo odkupno kri.

Zakrament mazilovanja se izvaja v cerkvah v času velikega posta za vse bolne; preostali čas je duhovnik lahko povabljen v bolniški dom. Mnenje, da se je mogoče mašeti le pred smrtjo, je zmotno in izhaja iz katoliške cerkvene prakse.

Ni vedno mogoče videti, da bo bolna oseba, ki je začela posvečenje maziloma, prejela želeno okrevanje. Za to je mogoče podati več razlag. Prvič, zdravje je začasno dobro za človeka, saj je sama pokvarljivost človeška narava pomeni neizogibnost fizične smrti. Vedno želeti ozdravitve od bolezni bi pomenilo zahtevati možnost, da nikoli ne umremo. Takšna želja je v nasprotju s samim načrtom naše obnove, po katerem moramo odložiti to grešno, mrtvo telo, da se oblečemo v nesmrtno.

Drugič, če delovanje zakramenta ne vpliva na popolno okrevanje, lahko za nekaj časa olajša trpljenje bolnika. Odsotnost ozdravitve je lahko tudi posledica nezadostne vere v osebo, ki se približuje zakramentu, ali, nasprotno, posebnega dejanja Božje previdnosti zanj. Obstajajo primeri, ko so se ljudje, ki so bili v boleči in dolgi bolezni, po posvetitvi maziloma znebili trpljenja s tiho in svetlo smrtjo, ki jo je nedvomno podelil zakrament.

Toda najbolj natančna razlaga bi bila, da telesno ozdravljenje ni glavno ali najpomembnejše dejanje zakramenta sloma. Milostno dejanje vpliva tudi na moralno stanje človekove duše: »In če je zagrešil grehe, mu bodo odpuščeni.« Po mnenju apostola človek, ki leži na postelji bolezni, potrebuje ne le fizično ozdravitev, ampak tudi odpuščanje grehov - bolezen in greh sta povezana. Apostol Jakob sam piše o tej povezavi na začetku svoje poslanice: Storjeni greh rodi smrt (Jak 1,15). Kakor je smrt in pokvarljivost človeške narave posledica padca, so lahko osebni grehi človeka vzrok za poslabšanje bolezni.

Obstaja navada: najprej spovedati, nato imeti svet, nato obhajiti, saj noben zakrament ni popoln brez obhajila svetih Kristusovih skrivnosti. Nujno je, da se mamisije udeležijo tisti ljudje, ki se pogosto spovedujejo, pogosto obhajijo in živijo cerkveno življenje.

maziljenje

Napačno je zapustiti bogoslužje po prejemu maziljenja z oljem in tudi priti k službi šele ob njenem zaključku. V tem času se začne petje in branje kanona slavljenega dogodka, ki razkriva pomen in bistvo praznika, zato se morate takoj, ko je duhovnik ali škof mazilil z oljem, umakniti, stati v templju. na istem mestu in spoštljivo poslušajo, kaj pojejo in berejo.

Žal se včasih župljani začnejo pogovarjati, združeni v skupine, hrupno pozdravljajo drug drugega, častijo ikone in popolnoma pogrešajo pozdravne besede prazničnega kanona. A navsezadnje maziljenje z oljem ni osrednji del bogoslužja, prej pa so z oljem mazilili samo oltar in samo duhovščino.

Napačno je tudi zahtevati, da duhovnik mazi z oljem, ko je služba že končana. Pozno na bogoslužje, ni bilo časa za maziljenje z oljem - zberite pogum, da se ponižate, prosite Gospoda za odpuščanje in se še naprej trudite, da ne zamujate.

- Vladyka, kaj je Cerkev? Zakaj so kristjani poklicani v cerkveno življenje?

Cerkev je po definiciji Svetega pisma Kristusovo telo. Sam Kristus je ostal na zemlji skupaj s svojimi učenci in njihovimi sledilci. To je zbor ljudi, ki verjamejo v Kristusa in izpolnjujejo evangeljske zapovedi.

Tempelj sam po sebi ni samo kraj, kjer se s prošnjami obračamo k Bogu, se mu zahvaljujemo za blagoslove v našem življenju. To je kraj, kjer se obhaja evharistija – glavni zakrament krščanska cerkev in kjer dobimo priložnost, da se združimo s Kristusom v zakramentu svetega obhajila. Zato Cerkev obstaja.

Če človek sprejme Kristusa kot Boga, če mu njegove zapovedi postanejo pravilo življenja, potem ne more ne slišati Odrešenikovih besed: Zgradil bom svojo cerkev in peklenska vrata je ne bodo premagala(Mt. 1 , 18); kjer so dva ali trije zbrani v mojem imenu, tam sem jaz sredi njih(Mt. 18 , 20). S temi besedami - prvič, obljuba stvarjenja Cerkve in njenega obstoja do konca časa, in drugič, znak, da se morajo verniki zbrati zaradi občestva s Kristusom.

Danes človek ne mara biti obkrožen s svojo vrsto, težko mu je. Obkroženi smo z drugimi ljudmi dobesedno povsod – v prometu, v službi – in počutimo se kot najmanjši prebivalci ogromnega mravljišča. Zato postane naravno, da si človek želi vsaj nekaj časa biti sam ali samo z najbližjimi. Ta občutek mora kristjan premagati in spoznati, da je edinost v Cerkvi, enotnost v Bogu povsem posebno, blagoslovljeno stanje.

Kako se je treba obnašati v templju? Veliko ljudi, ki šele začenjajo voditi cerkveno življenje, sramežljiv, strah narediti nekaj narobe ... Kako izvedeti za to?

Danes je objavljenih veliko dobrih knjig. Obstaja tako čudovita stvar, kot je internet. Obstaja učbenik prava Božji nadžupnik Serafima Slobodskega, ki je izšla v milijonskih nakladah. Zelo dobro pove, kaj je tempelj, kakšna je njegova struktura, iz česa je sestavljena vsebina službe in kako se v njem obnašati. Seveda v Cerkvi, tako kot v vsakem drugem kraju, veljajo določena pravila. Povezani so tako z določenimi splošnimi kulturnimi trenutki kot z dogajanjem v templju.

Kaj se torej dogaja v templju?

Čaščenje je božja služba. Službe so lahko različne, glavna sta vsenočno bdenje in liturgija. Obstajajo posebne službe Velikega posta, Sveti teden, velikonočno obdobje. Kristjan mora vedeti, kaj se dogaja med bogoslužjem. AT Zadnja leta Izšli so številni priročniki za preučevanje bogoslužja. Besedila vsenočnega bdenja in božje liturgije s komentarji so na voljo v skoraj vseh cerkvah. Kupiti jih je mogoče in jih je treba kupiti, in to ne samo za enkratno branje, ampak zato, da bi stali z njimi v službi in spremljali, kaj se bere in poje. Za tiste, ki se želijo resneje spoznati z bogoslužjem, so na voljo knjige in učbeniki o liturgiji, liturgične knjige - Menaion, Octoechos, Triodion. Na internetu so široko dostopni. Večina templjev ima nedeljske šole za odrasle, kjer se preučuje vsebina storitve in cerkvenoslovanski. Zato je najpomembnejša želja samega župljana, da bi se naučil nekaj novega, razumel življenje Cerkve.

Ko človek šele začenja hoditi na službe, je pozoren predvsem na zunanje: iz nekega razloga so odprli kraljeva vrata, potem so jih zaprli, potem so prišli ven in nekaj stresli, nekaj so iznesli ... Za začnite, to je odpustljivo, potem pa še vedno potrebujete bolj temeljito spoznavanje storitve. Poskušati moramo biti ne le gledalec, ki sega na prstih iz zadnjih vrst, da bi kaj videl ali slišal, ampak postati polnopravni udeleženec bogoslužja.

-Vladyka, v katerih trenutkih službe je treba biti še posebej pozoren?

To je zelo dobro vprašanje, na katerega odgovarjam s svojim najljubšim sklepanjem – ne, ker moraš biti pozoren od začetka do konca. Škoda, da so v nekaterih knjigah navedeni določeni trenutki bogoslužja, na katere moraš biti še posebej osredotočen. Če človek to ve, je res zelo zbran in pozoren. Zgodi se, da med branjem evangelija ali med Kerubska pesem mimo bo priletela muha - slišiš jo. Toda takoj, ko je ta trenutek mimo, se vsi sprostijo in se začnejo obnašati povsem drugače, bolj svobodno. Ali pri vsenočnem bdenju: vsi so pozorni, molijo, se križajo, priklanjajo. Toda petje kanona se začne – in vsa cerkev se začne premikati, vsi se selijo iz kraja v kraj, se pozdravljajo, se sprašujejo o poslu in zdravju. Če so v templju klopi, se ljudje usedejo in na teh klopeh se na poln glas začne prijazen pogovor, ljudje razpravljajo o pomembnih zadevah ... V tem trenutku pogosto ustavim službo in se obrnem na župljane. Pojasnim, da se z začetkom maziljenja služba ni končala, da se bere kanon - osrednji del jutre, ki pripoveduje o dogodkih dneva, ki se praznuje, in se za te dogodke zahvaljuje Bogu. Za nekaj časa so moji pozivi dovolj, potem pa se vse ponovi. Kljub temu to počnem še naprej in skušam biti zahteven do duhovščine, sprašujem, zakaj tega ne počnejo. Kjer duhovniki učijo ljudstvo, se to ne zgodi. Toda na žalost pogosto duhovniki očitno niso kos in ljudje so prepuščeni sami sebi. To je zelo pereč problem v našem cerkvenem življenju.

V službi se moramo ves čas obnašati previdno in spoštljivo. In spet, veliko lažje je obdržati svojo pozornost, ko ste seznanjeni s storitvijo, ko razumete njen pomen. Če je danes nekaj nenadoma nerazumljivo ali neslišno (na primer, oseba je prišla na službo v velikem templju, kjer je veliko ljudi, in mora stati na vhodu ali v kotu), obstaja takšno pravilo : molite Jezusovo molitev ali druge kratke molitve. Če morate iz nekega razloga zapustiti službo, se prekrižajte in tiho, tiho zapustite cerkev.

Mimogrede, opazovanje vedenja naših župljanov je zame najtežji argument v razpravi, ki se včasih odvija: ali pravoslavne cerkve potrebujejo klopi? Tukaj ga imajo katoličani - priročno je. Tu so pravoslavni Grki, Srbi, Bolgari. In z grozo pomislim, kaj se bo začelo v naših cerkvah, če bomo postavili klopi: izkazalo se bo, da bo le velika gomila, kjer se razpravlja o vseh in o vsem ... Pravzaprav pri bogoslužju, še posebej, ko bo listina bolj ali manj izpolnjena popolnoma, so trenutki, ko je treba sedeti, zlasti med večerjo in jutri. Zato so klopi v templju primerne. Toda na žalost je v našem življenju prisoten način dojemanja templja med bogoslužjem kot kluba interesov in ga je zelo težko premagati.

Pogosto se zgodi, da med celonočnim bdenjem pridejo ljudje »na maziljenje«, potem pa mnogi odidejo. Ni prav? Kakšen je pomen tega maziljenja z oljem pri večerni službi?

Maziljenje s posvečenim oljem je vidni simbol občestva z božjo milostjo. Ta rang nam je zelo všeč. Po listini se maziljenje z oljem iz svetilke pri praznični ikoni ali z oljem, posvečenim na litiju, opravi ob koncu bogoslužja, ob 1. uri. Pri nas v Rusiji, zlasti na prazničnih vigilijih, je veliko ljudi, in če jih začnemo maziti z oljem ob 1. uri, bo to podaljšalo bogoslužje še za štirideset minut. Zato je v našem izročilu maziljenje prestavljeno na začetek petja kanona, vendar to najbolj negativno vpliva na bogoslužje. Poleg tega v glavah naših ljudi obstaja določena spontana želja, da bi nekaj vzeli iz templja. Ne prinesti, ampak prejeti. Žal v našem času v človeški družbi, vključno s cerkveno družbo, prevladuje potrošniški odnos do vsega.

Vse to vodi v dejstvo, da je maziljenje postalo "vrhunec" večernega bogoslužja, kar v svojem pomenu ni. In res – včasih tudi do polovica župljanov pride »na maziljenje« in potem odide domov z občutkom doseženega. Ni prav. Maziljenje z oljem nima posebnega skrivnostnega pomena.

Na večernico je treba priti, da bi slavili Boga in se pripravili na jutrišnjo liturgijo, še posebej, če se bo človek obhajil. Med božjo liturgijo se opravi zakrament evharistije, presubstancija kruha in vina v Odrešenikovo telo in kri ter obhajilo vernikov. Zato je liturgija zaključek in vrhunec vsakodnevnega bogoslužja.

-Ali moram med tem klečatiKerubski, Milost sveta?

Obstajajo različni običaji in tradicije. Toda v skladu z listino - ne, ni potrebno. Med tem se lahko priklonite do tal Pojemo vam ob opravljanju zakramenta, ob vzkliku »Sveti svetnikom« in med odvzemom darov za obhajilo laikov. Po listini naj bi se v templju v božičnem času (med božičem in Bogojavljenjem) in na svete binkošti (od velike noči do Trojice) ne bi smelo delati naklona.

- Vladyka, kako naj se laiki obnašajo po »Sveti svetim«?

Povsem enako kot v celotni liturgiji. Zame je to druga boleča točka po kanonu zjutraj. Na velikonočni teden v eni od naših cerkva sem moral ustaviti bogoslužje, prekiniti petje zbora in se obrniti k ljudem, ker se začne isto: hoja, hrup, govorjenje. Iz neznanega razloga se v tem trenutku vsi nenadoma odpravijo poljubiti praznično ikono in začnejo komunicirati. Vedno skušam pojasniti, da se po Svetem nad svetim dogajajo zelo pomembni sveti obredi – razpad Jagnjeta in obhajilo, najprej duhovščine, nato ljudstva. Čudno je, da ko poje Kerubski, na splošno, ko preprosto spremlja prenos darov z oltarja na prestol, vsi stojijo zakoreninjeni na mestu, molijo s strahom in trepetom, in ko se opravi sveti obred s svetimi darovi, se v templju zasliši hrup . Pogosto, ko se izgovori »Sveti svetim« in se tančica zapre, moram poslati višjega poddijakona, da pomiri ljudi, vendar to pusti ljudi zbegane. In spet se to zgodi tam, kjer duhovniki ne učijo svojih župljanov. Ponavljam – na žalost je to naš velik problem.

Ponavadi se župljani v templju poznajo, veselijo se srečanja. To je dobro. A hkrati poznamo tudi besede svetega Ambroža Optinskega: »Žalost se pošilja na pogovore v templju.« Kakšen je pravi način, da ljudje komunicirajo v templju?

Ta zelo resnična pripomba svetega Ambroža nakazuje, da problem ni nov. Seveda je tempelj lahko in mora biti kraj, kjer se verniki srečujejo in komunicirajo med seboj – vendar ne v času liturgike. Seveda lahko koga pozdravite, vprašate, kako gre, se pozanimate o zdravju otrok ali svojcev – vendar je to treba storiti pred branjem ur ali po bogoslužju. V dobro urejenih templjih je ljudem običajno dana možnost druženja, zlasti ob praznikih. Pri mnogih naših cerkvah so parki, trgi, urejena so srečanja in čajanke. Za to mora poskrbeti duhovnik, poskušati to zelo dobro družbeno dejavnost župljanov prenesti v neliturgični čas.

Vladyka, pogosto citiraš Blaženi Avguštin: "Če je Bog na prvem mestu, potem bo vse ostalo na svojem mestu" ...

To je zelo natančen izraz samega bistva človekovega odnosa z Bogom. Pravzaprav je nemogoče biti pravi kristjan, če je le majhen del našega življenja podarjen Bogu. Bog mora biti na prvem mestu, potem pa se bo vse ostalo naravno zvrstilo v pravem vrstnem redu.

Časopis " pravoslavna vera» št. 10 (534)

Vprašanje Tatjane: Oče, blagoslovi! Prosim, povejte mi, bil sem v službi v vasi (prvič sem šel, hotel sem videti tempelj). Med maziljenjem […]

Vprašanje Tatyane:

Oče, blagoslovi! Prosim, povejte mi, bil sem v službi v vasi (prvič sem šel, hotel sem videti tempelj). Med maziljenjem si duhovnik ni mazilil čela s križem, kot to vedno počnejo, ampak je postavil piko. In ko ji je hotela poljubiti roko, jo je odstranil in rekel: "Ne dam!" Nato sem se zmedel in odšel. In zdaj razmišljam o tem in zdi se, da sem bil nekaj kriv. Ne morem ugotoviti, kaj. Mogoče je duhovnik mislil, da so mu ustnice naličene (jaz imam trajno)? Zakaj si nisi pomazal čela? Oprosti za nevednost. Reši me, Bog!

Duhovnik Dimitrij Polkevič odgovarja:

Pozdravljeni Tatjana! Služba maziljenja z oljem v templju pomeni globoko (obilno) usmiljenje, ki ga je Gospod izlil na tiste, ki praznujejo na nepozaben dan cerkveni praznik. Že samo maziljenje s posvečenim oljem v službi nam posreduje milost preko čutnega predmeta – olja (olja).

Običajno je običajno maziljenje navzkrižno, v znamenje odrešilnega Gospodovega križa, vendar sama ta gesta nima kanoničnega recepta. Zakaj je duhovnik tako maziljen, ni znano. Podobno je tudi poljubljanje roke pobožna navada, saj je že samo maziljenje z oljem blagoslov. Zdi se mi, da ne bi smeli preveč skrbeti za te nepomembne priložnosti, da ne bi izgubili zmagoslavja in svetosti udeležbe na svetem prazniku, saj v različni templji nekanonične značilnosti storitve se lahko razlikujejo.

V stiku z

Sošolci