Velikonočno bdenje. Kako je pravoslavna služba za veliko noč

D Dragi obiskovalci pravoslavne strani "Družina in vera"!

KRISTUS JE VSTAJE!

NS Tukaj je zvočni posnetek velikonočne službe, posnet v samostanu Sretensky na velikonočno noč.

T Tistim, ki se ne morete udeležiti tega slovesnega in blagoslovljenega bogoslužja, predlagamo, da se pridružite molijočim župljanom Sretenjskega samostana:

Spodaj je celotno besedilo velikonočnega bogoslužja

SVETLO VELIKONOČNO JUTRO

O zjutraj pride paraeklisiarh, ki je blagoslovil od opata, in udari po velikem in dovolj zakovice. In ko je vstopil v tempelj, zažge vse sveče in kandilo: razporedi dve posodi z gorečim premogom in vanje položi veliko kadila ter eno posodo dobavi med cerkev, drugo v svetem oltarju, kot da bi cerkev bi bila napolnjena z vsem kadilom. Isti opat, ki je vstopil v sveti oltar z duhovniki in diakoni, se bo oblekel v polnem dostojanstvu. In razdeli luči bratom in dvigne častni križ: diakon bo vzel kadilnico: duhovnik je sveti evangelij, duhovnik je podoba Kristusovega vstajenja: in postavljeni so z obrazi zahod. In zaprla cerkvena vrata, celo proti zahodu. Opat gre z duhovnikom v narteks, pri severnih vratih, pred njim je diakon z dvema svetilkama in oba obraza pojeta sticiro, glas 6:

Tvoje vstajenje, Kristus Odrešenik, angeli pojejo v nebesih in na zemlji nas hvalijo s čistim srcem.

T Zadeli so celo vse Campane in tistega težkega in so dovolj zakoviči. Ko bodo vstopili v preddverje, bodo postali z evangelijem in s podobo, z obrazom proti zahodu, kot je navedeno prej. Isti opat bo diakonu v desni roki vzel kadilnico, v levi pa križ in po običajih prekajal podobe, kliros in bratje. Diakonu pred njim predstavljam gorečo luč. Vsi bratje stojijo s svetili, molijo s pozornostjo v sebi in se nam zahvaljujejo zaradi trpljenja in vstalega Kristusa našega Boga. Po koncu cenzusa pride opat pred velika vrata cerkve in zapusti diakona, ki je k njemu prihajal s svečo. Nato diakonu vzamemo kadilnico iz opatovih rok, on pa bo sam brcnil opata. In paki zazna opat kadilnice, ki stoji pred cerkvenimi vrati, zaman na vzhodu, in bo s kadilnico v obliki križa označil velika vrata cerkve (zaprto entiteto), trikrat, v levi roki drži častni križ in s svetilko stoji z obema državama.

IN bo glasno razglasil:

Slava svetnikom in bistvenemu, življenjskemu in nedeljivemu trojstvu: vedno, zdaj in vedno, in za vedno in za vedno.

IN nam odgovarja: Amen.

H Opat skupaj s preostalimi ministri glasno govori, pravi tropar, v glasu 5:

Kristus je vstal od mrtvih, s smrtjo potepta smrt in daje življenje tistim v grobu.

IN tudi pojemo tako, s sladkim humorjem. Ta tropar se trikrat poje od opata, trikrat pa od nas.

T Tudi opat pravi verze:

Prvi verz: Naj Bog ponovno vstane in jih razprši proti sebi, in naj tisti, ki ga sovražijo, bežijo z njegovega obraza.

IN za vsak verz pojemo tropar: Kristus je vstal: enkrat enkrat.

V drugi verz: Tako kot dim izgine, ja izgine, kot se vosek topi z ognja. Kristus je vstal: enkrat.

T Drugi verz: Tako naj grešniki izginejo pred božjim obličjem in pravični naj se veselijo. Kristus je vstal: enkrat.

Hčetrti verz: Ta dan, ki ga je ustvaril Gospod, veselimo se in veselimo se smradu. Kristus je vstal: enkrat.

slava: Kristus je vstal enkrat.

In zdaj: Kristus je vstal enkrat.

T Tudi opat poje z visokim glasom: Kristus je vstal od mrtvih in s smrtjo potepta smrt. In odpre vrata.

Opat vstopi s častnim križem, pred njim z dvema svetilkama in poje bratoma: Prav tako zadenejo vse Campane in naredijo lep zvok, trije zvončki.

Opat je vstopil v sveti oltar od duhovnika. In diakon pravi veliko litanije: V miru molimo k Gospodu. Krik: Yako vsa slava ti pristoji:

In primas začne kanon, ustvarjanje gospoda Janeza Damaščana. Glas 1. Irmos: Dan vstajenja: Irmos ob 4: in troparija ob 12, z refreni: Kristus je vstal od mrtvih. In paki zadnji kiyzhdo obraz irmosa. Oglejte si katavazijo na shodu, isti irmos: Dan vstajenja: In po njej je Kristus vstal: vsi trikrat. Začetek kanona za vsako pesem vedno ustvari primat, desna roka ali leva država začetka, ki se je zgodil. In na začetku kanona kadi svete ikone in oba obraza ter bratom po rangu. In za vsako pesem je na ta sveti dan majhna litanija zunaj oltarja, pa tudi rekh. Vzklik duhovnika v oltarju. Prvo pesem poje dežela desnice. Na tretjem poje levica. Sice pojemo tudi po drugih pesmih.

CANON, Glas 1

Pesem 1

Irmos: Dan vstajenja, bodimo razsvetljeni, ljudje: Velika noč, Gospodova velika noč! Od smrti do življenja in od zemlje do nebes nas bo Kristus Bog vodil, zmagovito petje.

Zbor: Kristus je vstal od mrtvih.

Očistimo svoje čute in zagledajmo nedostopno luč Kristusovega vstajenja, ki sije, in veselimo se reke, jasno slišimo zmagovito petje.

Nebesa naj bodo vredna, zemlja naj se veseli, svet naj praznuje, vse vidno in nevidno: Kristus je bolj vzhod, večno veselje.

Ista litanija in vzklik: Kot tvoja moč in tvoje je kraljestvo in moč in slava Očeta in Sina in Svetega Duha, zdaj in vedno, in na veke vekov.

Pesem 3

Irmos: Pridite, pijemo novo pivo, čudežno delo ni neplodno s kamna, ampak vir netruležnosti, iz groba, ki je rodil Kristusa, smo nastanjeni v Nemži.

Zdaj so vsi napolnjeni s svetlobo, nebesa in zemlja in pekel: naj vse stvarstvo praznuje Kristusov vhod, v njem se potrjuje.

Včeraj sem bil pokopan v tebi, Kristus, danes te bom obudil, včeraj sem bil v tebi križan. Sam me proslavi, Odrešenik, v svojem kraljestvu.

Ista litanija in vzklik: Kajti Ti si naš Bog in slavimo Tebe, Očeta in Sina in Svetega Duha, zdaj in vedno, in na veke vekov.

Ipakoi, glas 4:

NS Ko je bilo jutro prebrano o Mariji in je bil kamen odvaljen s groba, sem slišal od angela: v luči, ki obstaja z mrtvimi, kaj iščeš, kot človek? Vidiš grobni pokrov, pridigaš in pridigaš svetu, kakor je vstal Gospod, ki je ubil smrt, kot Božji Sin in rešil človeštvo.

In branje v Gregorju Teologu, njegov začetek: Varoval bom:
Po branju bratje zažgejo zavoje.

Pesem 4.

Irmos: Na božanski straži naj bo z nami bogo govoreči Habakuk in pokaže svetlobnega angela, ki jasno pove: danes je odrešenje sveta, kot da bi Kristus vstal, kot vsemogočni.

Moški spol, kot odpiranje deviške maternice, se pojavi Kristus: kakor moški se bo Jagnje imenovalo: brezmadežno, kot umazan okus, govori naša velika noč in kot Bog je res, govori se popolno.

Tako kot enoletno jagnje, nam je bil blagoslovljen venec Kristus, ki je bil po volji vseh ubit, velika noč je očiščevalna in do nas so se dvignili paketi iz krste rdeče pravičnosti Sonca.

Boter ubo David, ki se igra pred seneno barko, galopira pred seneno barko, božjim ljudstvom, svetim, podobami zaradi videnja, se božansko veselimo, kot da bi Kristus vstal, kot vsemogočni.

Ektenija in vzklik: Kajti Bog je dober in človekoljubec, in slavimo Te, Očeta in Sina in Svetega Duha, zdaj in vedno in vedno in vekomaj.

Pesem 5

Irmos: Zjutraj globoko zjutraj in namesto miru bomo prinesli pesem Gospodu in videli bomo Kristusa, sonce pravičnosti, življenje sije za vse.

Tvoja neizmerna dobrotljivost, z vezmi pekla in videnjem, pojdi k luči, Kristus, z veselimi nogami, velika noč hvali večno.

Začnimo, razsvetljenje, ki prihaja k Kristusu iz groba, kot ženin, in z vsemi prazničnimi obredi bomo praznovali Božjo rešilno veliko noč.

Ektenia in vzklik: Kot sveto in proslavljeno tvoje najbolj častno in veličastno ime, Oče in Sin in Sveti Duh, zdaj in vedno, in na veke vekov.

Pesem 6

Irmos: Ti si sestopil v podzemlje zemlje in zatrl večno vero, ki vsebuje vezanega, Kristusa, in tri dni, kot od kita Jona, si vstal iz groba.

Ker si ohranil celotno znamenje, Kristus, si vstal iz groba, ključi Device ne škodijo pri tvojem rojstvu in odprl si nam vrata nebes.

Moj Odrešenik, živ in nežrten pokol, ko se je sam Bog po volji pripeljal k Očetu, si obudil vse vključujočega Adama, vstal iz groba.

Ektenia in vzklik: Ti si Kralj sveta in Odrešenik naših duš, in slavimo Te, Očeta in Sina in Svetega Duha, zdaj in vedno in vedno in vekomaj.

Isti kondak, glas 8:

Tudi če ste se spustili v grob, Nesmrtni, vendar ste uničili moč pekla in ste kot zmagovalec vstali Kristusa Boga, ki je prerokoval ženskam, ki nosijo miro: veselite se in dajte mir svojemu apostolu, podari vstajenje padlim.

Ikos: Še pred soncem je Sonce včasih vstopilo v grob pred jutrom in iskalo devico, ki nosi miro, in prijatelja prijateljem, ki je vpili: O prijatelj, pridi, mazilili bomo Dajalca življenja in pokopali Telo, meso vstalega padlega Adama, ki leži v grobu. Pojdimo, znojimo se kot s čarovnijo, se priklonimo in prinesemo mir kot darila, ne v povojih, ampak zaviti v plašč, ter vpijemo in vpijemo: O Gospod, vstani, daj vstajenje padlim.

Nedeljska pesem

Ko smo videli Kristusovo vstajenje, častimo se Svetemu Gospodu Jezusu, Enemu Brezgrešnemu. Častimo tvoj križ, Kristusa in sveto vstajenje Pojemo in hvalimo tvojega: Ti si naš Bog, ali ne vemo drugače, kličemo tvoje ime. Pridite, vsi zvesti, poklonimo se svetemu Kristusovemu vstajenju: kajti glej, prihaja križ, veselje po vsem svetu. Vedno blagoslovimo Gospoda, pojemo njegovo vstajenje: ko smo prestali križ, uničimo smrt s smrtjo. [Trikrat.]

Jezus je vstal od groba, kot prerokba, daj nam večni trebuh in veliko usmiljenje. [Trikrat.]

Pesem 7

Irmos: Ko je bil mladič iz jame odrešen in je bil Moški, trpi, kot da bi bil smrtni, smrtna strast v nepokvarjenosti pa bo oblekla sijaj, Boga so blagoslovili in poveličali samo očetje.

Žene iz božansko svetovanih sledi po Tebi so v težavah: On, kot mrtev, s solzami iščem, se priklanjam veselemu živemu Bogu in Tvoji skrivni veliki noči, Kristusu, učencu dobre novice.

Praznujemo smrt, mrtev, uničenje pekla, drugo življenje, večno, začetek, in pojemo Krivca, Edinega blagoslovljenega Božjega Očeta in predslavljenega.

Kot da bi bila zares sveta in vsepraznična ta odrešilna noč in sijoč, svetleč dan, vstaja resničnega glasnika: v njej se vsem vzpenja neleteča Luč iz krste mesa.

Ektenia in vzklik: Bodi blagoslovljena in slavljena moč Tvojega kraljestva, Očeta in Sina in Svetega Duha, zdaj in vedno, in na veke vekov.

Pesem 8

Irmos: To je imenovani in sveti dan, ena sobota je kralj in Gospod, prazniki in zmagoslavje so praznovanja: blagoslovili bomo Kristusa za vedno.

Pridite, novo grozdje rojstva, božansko veselje, v namernih dneh vstajenja Kristusovega kraljestva se udeležimo in mu za vedno zapojmo kot Boga.

Dvigni svoje oči okrog sebe, Sion, in glej: glej, prišel sem k tebi, kakor svetleča luč, od zahoda in severa, morja in vzhoda tvojih otrok, v tebi blagoslavljam Kristusa za vedno.

Trojica: Vsemogočni Oče, tako Beseda kot Duša, tri Narave, združene v ipostasih, najbolj bistvena in najbolj božanska, v tebi, ki so krščeni in te bomo blagoslovili za vso večnost.

Ista litanija in vzklik: Kajti blagoslovi svoje ime in poveliča svoje kraljestvo, Očeta in Sina in Svetega Duha, zdaj in vedno in vedno in vekomaj.

Refren na 9. pesmi

Moja duša bo poveličevala vstale tri dni od groba Kristusa Življenjedajalca.

In irmos: Sijaj: In drugi obraz poje isti refren in irmos. Isti prvi liz poje drugi refren:

Moja duša se poveča po volji trpljenja in je bila pokopana in vstala pred tremi dnevi iz groba.

In irmos: Sijaj: In drugi obraz poje isti refren in irmos. Ista prva lička poje tretji refren:

Kristus je nova velika noč, živa žrtev, Jagnje Božje, odvzemi grehe sveta.

In verz. In drugi obraz poje isti refren in verz. Isti prvi liz poje četrti zbor:

Angel zakliče bolj milo: Čista Devica, veseli se in napolni reko, veseli se: tvoj Sin je vstal tri dni iz groba in ko je obudil mrtve ljudi, veseli se.

In verz. In drugi obraz poje isti refren in verz.

In druga polovica refrenov se poje eden za drugim na verz:

Zbudil si se, zaspal, mrtev od večnosti, kraljevsko rjoveč kot Judov lev.

Marija Magdalena je pritekla do groba in, ko je zagledala Kristusa, kot da bi spraševali pomočnika.

Angel močno sveti ženam, ki kličejo: nehajte jokati, ko je Kristus vstal.

Kristus je vstal, do smrti in vstal mrtvim, ljudje, veselite se.

Danes se vsako bitje veseli in veseli: kot da je Kristus vstal in pekel je ujel.

Danes je Gospodar ujetništva pekla, ki so ga postavili juzniki, ki so bili stoletja obsedeni z ogorčenjem.

Moja duša bo povečala moč Tri-hipostaze in neločljivega božanstva.

Veselite se, Devica, veselite se, veselite se, blaženi, veselite se, slavljeni: Sin tvoj je vstal tri dni iz groba.

Sledite prvemu obrazu paki poje prvi refren in irmos.

Tudi oba obraza, ki se zbližata, pojeta irmos in tropar: Kristus je vstal: trikrat.

Pesem 9

Irmos: Z Viseči, sijoči, novi Jeruzalem: Gospodova slava se dviga na vas, veselite se zdaj in veselite se, Sion. Ti, Čista, hvali se, Mati božja, o vzponu svojega rojstva.

O božanski, o ljubljeni, o najslajši tvoj glas! Z nami ste bolj lažno obljubili, da boste do konca stoletja, Kristus: sam, zvest, potrditev upanja na lastnino, veselimo se.

O velika in najsvetejša velika noč, Kristus! O modrosti in Božji besedi in moči! Daj nam resnico svojega občestva v večernih dneh tvojega kraljestva.

Ektenia in vzklik: Yako Tebe hvalijo vse nebeške sile, Očeta in Sina in Svetega Duha, in te slavijo, zdaj in vedno in vedno in vekomaj.

Eksapostarij

Ko si zaspal v mesu, kot mrtev, saj si kralj in Gospod, star si tri dni, obudil Adama iz listnih uši in odpravil smrt: Velika noč nerazpadljivosti, odrešenje sveta. [Trikrat.]

Na pohvale, Vsak vdih: na glas 1. Postavimo verze 4 in zapojmo, da so stihere vstale, glas 1:

Verz: Hvalite ga za njegovo moč, hvalite ga za množico njegovega veličanstva.

Pojemo Tvojo odrešujočo strast, Kristusa, in slavimo Tvoje vstajenje.

Verz: Hvalite ga z glasom trobente, hvalite ga v psalterijah in guslah.

Prenesti križ in odpraviti smrt ter vstati od mrtvih, podredi naše življenje, Gospod, kajti tam je En vsemogočni.

Verz: Hvalite ga v timpanonu in obrazu, hvalite ga v strunah in orglah.

Pekel, ujetnik in človek, ki je vstal od tvojega vstajenja, Kristusa, nam s čistim srcem jamči, da te božamo in slavimo.

Verz: Hvalite ga v činelah dobrega srca, hvalite ga v činelah vzklika, naj vsak dih hvali Gospoda.

Tvoj božanski spust je veličasten, Tebi pojemo, Kristus: rojen si bil iz Device in si bil neločljiv od Očeta: trpel si kot človek in prestal križ po volji, vstal si iz groba, kot da bi prišel iz palače, vendar reši svet, Gospod, slava Tebi.

Velikonočna stihera. Glas 5

Verz: Naj Bog vstane in se razprši proti njemu.

Sveta Velika noč se nam je danes prikazala: Velika noč je nova sveta: Velika noč je skrivnostna: Velika noč je vsečastna: Velika noč Kristus Odrešenik: Velika noč je brezmadežna: Velika noč je velika: Velika noč vernikov: Velika noč, odpira nam vrata raja: Velika noč, posvečenje vseh vernikov.

Verz: Yako dim izgine, da izgine.

Pridite iz vizije, žena evangelista in zajočite na Sion: sprejmite od nas radosti oznanjenja Kristusovega vstajenja: razmahnite, veselite se in veselite se, Jeruzalem, ko vidite Kristusovega kralja iz groba, kot da je ženin se dogaja.

Verz: Naj torej grešniki izginejo z Božjega obraza, pravičniki pa naj se veselijo.

Mironosice žene, ki so se zjutraj globoko predstavile grobu Darovalca življenja, so našle angela, ki je sedel na kamnu, in tistega, ki jim je oznanil, na isti glagol: kaj gledate? za Zhivaga z mrtvimi? Zakaj Netlennago joče v listnih uši? Pridite, pridigajte kot njegov učenec.

Verz: Ta dan, ki ga je ustvaril Gospod, se ga veselimo in veselimo.

Velikonočna rdeča, velika noč, Gospodova velika noč! Velika noč nam je častna. Velika noč! Objela se bova v veselje. O velika noč! Odrešitev žalosti, kajti danes iz groba, kakor iz palače, ko je vstal Kristus, izpolnjuje žensko veselje, rekoč: pridigaj apostola.

Slava in zdaj, glas 5:

Nedelja je dan, razsvetljeni bomo z zmagoslavjem in se bomo objeli. Rtz: bratje, in tistim, ki nas sovražijo, bomo vse odpustili z vstajenjem, zato vpijemo: Kristus je vstal od mrtvih, s smrtjo je poteptal smrt in dal življenje tistim v grobu.

Isti Kristus je vstal: trikrat. In to pojemo večkrat, dokler se brata ne poljubita.

Tako kot svetniki našega očeta Janeza, nadškofa Konstantinopola, Zlatoustaga, cenzorska beseda na sveti in svetleči dan najslavnejšega in odrešujočega Kristusa, našega Boga vstajenja.

A Kdor je pobožen in Boga ljubeč, naj uživa to dobro in blagoslovljeno praznovanje. Če je kdo preudaren služabnik, naj vstopi veselo v veselje svojega Gospoda. Če se kdo trudi postiti, naj zdaj sprejme denar. Če je kdo jedel od prve ure, naj danes prevzame pravično dolžnost. Če kdo pride po tretji uri, naj proslavi zahvalo. Če ga kdo doseže do šeste ure, naj ne ve ničesar, ker dobi napačnega. Če je komu prikrajšana celo deveta ura, naj začne, nič ne okleva, nič se ne boji. Če nekdo doseže natanko in ob enajsti uri, se morda ne boji upočasnitve: ljubeči Gospod bo sprejel tako zadnjega kot prvega: počiva ob deseti uri prihajajoče, kot da bi to storil od prvo uro. In zadnji se usmili, prvi ugaja in mu daje, temu pa daje, sprejema dejanja in poljublja namero, časti dejanje in hvali predlog. Kljub temu vstopite vsi v veselje svojega Gospoda: tako prvi kot drugi, prejmite podkupnino. Bogastvo in barabe, veselite se med seboj. Zmernost in lenoba, počastite dan. Post in post, danes se veselite. Obrok je popoln, uživajte v vsem. Dobro nahranjeno tele, naj nihče ne bo lačen, vsi uživajte v prazniku vere: vsi sprejmejo bogastvo dobrote. Naj nihče ne joka za bedo, saj se pojavi skupno kraljestvo. Nihče drug ne joka za grehi, odpuščanje je iz groba vnebohoda. Naj se nihče ne boji smrti, bodimo svobodni za Spasovo smrt. Ugasni yu, Izhe je držal od nje, ujetništvo pekla, Sestopil v pekel. Žalujte, ker je okusil njegovo meso. In to je storil Izaija, vpijte: pekel, pravi, žalosti se, posrabi se na svoj delež: žaluj, za ukinitev: žaluj, ker so se ti posmehovali: žali, za umri: žalosti, ker si padel dol: žalosti, saj ste povezani. Zadovoljen s telesom in se spoprijateljil z Bogom: razveselite zemljo in obrišite nebesa: če vidite ježa, ne vidite umivalnika v ježu. Kje je tvoj želo, smrt? Kje je tvoja, hudiča, zmaga? Kristus je vstal, vi pa ste strmoglavljeni. Kristus je vstal in demoni so padli. Kristus je vstal, angeli pa se veselijo. Kristus je vstal in življenje prebiva. Kristus je vstal in v grobu ni niti enega mrtvega. Kristus je več, vstaja od mrtvih, začetek odhajajočih je bil hiter. Slava in moč mu vekomaj. Amen.

Govori se tudi tropar svetega. Glas 8:

Imeti S svojimi, kot lahkotnost ognja, ki je zasijala milost, razsvetlite vesolje: ne ljubezen do sveta in zakladi, pokažite nam višino ponižnosti, ampak kaznovanje vaših besed, oče Janez Zlatousti, molite Besedo, Kristus Bog, reši naše duše.

Zato diakon pravi jektenijo: Usmili se nas, Bog: in izpolnimo jutranjo molitev našega Gospoda.

In z vzklikom diakon: Modrost. Mi: Blagoslovi. Opat: Glej, blagoslovljen je Kristus, naš Bog, vedno, zdaj in vedno, in na veke vekov. In mi: Amen. Potrdi, Bog: Zatorej opat, ki drži križ, namesto: Slava Tebi, Kristus Bog: poje: Kristus je vstal od mrtvih, smrt potepta. In pojemo: In daj tistim v grobu trebuh. In opat pravi odpuščanje: Kristus je vstal od mrtvih, smrt je prava po smrti in dar življenja tistim v grobu: naš pravi Bog bo z molitvami svoje prečiste matere in vseh svetnikov imel usmili in nas reši, saj je to dobro in humanitarno. Prav tako, ko dvigne križ, pravi: Kristus je vstal. Trikrat. Odgovorimo: Res je vstal. Trikrat. Pojemo tudi finale: Kristus je vstal: trikrat, ves tropar. In po njem bomo zaključili s petjem: In večni trebuh smo dobili, častimo njegovo tridnevno vstajenje. Zato mnogo let in poljubljamo častni križ, ki ga je držal v roki opat.

O uri velike noči in vseh svetlih tednih.

Za Vedati se spodobi, saj od tega dne sveta in veličina Velikonočnega tedna celo do sobote pojejo ure sice.

Začel bom duhovnika: Blagoslovljen naš Bog: Obraz: Amen. Kristus je vstal od mrtvih, s smrtjo potepta smrt in daje življenje tistim v grobu. trikrat.

Isti glagol trikrat:

Ko smo videli Kristusovo vstajenje, častimo se Svetemu Gospodu Jezusu, Enemu Brezgrešnemu. Častimo tvoj križ, Kristus, in pojemo in hvalimo tvoje sveto vstajenje: Ti si naš Bog, ali ne vemo drugače, imenujemo tvoje ime. Pridite vsi zvesti, poklonimo se svetemu Kristusovemu vstajenju: kajti glejte, križ prihaja, veselje vsemu svetu. Vedno blagoslovimo Gospoda, pojemo njegovo vstajenje: ko smo prestali križ, smrt uničimo s smrtjo.

Tudi ipakoi, glas 4, poenoten:

Tik pred jutrom, tudi o Mariji, in najdeni kamen so odvalili od groba, slišim od angela: v svetlobi, ki obstaja z mrtvimi, kaj iščeš, kot človek? Vidiš grobni pokrov, pridigaš in pridigaš svetu, kakor je vstal Gospod, ki je ubil smrt: kot Božji Sin, ki rešuje človeštvo.

Isti kondak, glas 8, združen:

Tudi če ste se spustili v grob, Nesmrtni, vendar ste uničili moč pekla in vstali kot Osvajalec, Kristus Bog, ki je prerokoval ženskam, ki nosijo miro: veselite se in dajte mir svojemu apostolu, dajte vstajenje padlim.

Tudi ta tropar je enak:

V grobu mesa, v peklu z dušo kot Bog, v raju z roparjem in na prestolu si bil ti Kristus, z Očetom in Duhom, izpolni vse neopisano.

Kakor Življenjenosilec, kot najbolj rdeči raj, resnično in palača vsakega kraljevega, najsvetlejša, se bo prikazal Kristus, tvoj grob, vir našega vstajenja.

In zdaj, Bogorodica:

Vyshnyago je posvetil božansko vas, veseli se. Mati božjo si razveselil in poklical: blagoslovljena v ženah, vse brezmadežna dama.

Isti Gospod, usmili se, 40. Slava in zdaj: Najčasnejši kerubin: Blagoslovi v Gospodovem imenu, Oče. Duhovnik: Po molitvah svetnikov, naš oče: Govorimo: Amen. In paketi z glagolom, kot je: Kristus je vstal: trikrat. Slava in zdaj: Gospod, usmili se. Trikrat. Blagoslovi. In izpusti prvo uro.

Spremljanje liturgije, včasih boli.

Začel bom diakona: Blagoslovi gospoda. Opatju bom oznanil: Blagoslovljeno kraljestvo Očeta in Sina in Svetega Duha, zdaj in vedno, in na veke vekov. In mi: Amen. Opat poje z drugimi služabniki v svetem oltarju: Kristus je vstal od mrtvih, tepta smrt ob smrti in daje življenje tistim v grobu. Trikrat. In obrazi toizhde, trikrat.

Opat pravi refrene: 1. Naj Bog spet vstane: Obraz: Kristus je vstal: enkrat. 2. Ko dim izgine: Kristus je vstal: enkrat. 3. Naj torej grešniki poginejo: Kristus je vstal: enkrat. 4. Ta dan: Kristus je vstal: enkrat. Slava: Kristus je vstal: enkrat. In zdaj: Kristus je vstal: enkrat. Isti opat poje z visokim glasom: Kristus je vstal od mrtvih in s smrtjo potepta smrt. Ampak mi: in dajanje trebuha tistim v grobu.

Zato govori z velikim diakonom.

Z litanijami in z jokom

Antifoni 1, psalm 65, glas 2.

Verz 1: Vpijte k Gospodu, vsa zemlja. Refren: Po molitvah Matere Božje, Odrešenika, reši nas.

In še en obraz istega verza: Vzklikajte Gospodu, vsa zemlja, pojte njegovemu imenu, dajte slavo njegovi hvali. Z molitvami Matere Božje, Odrešenika, nas reši.

Verz 2: Vpijte k Bogu: če so vaša dejanja strašna, vam bodo v velikosti vaše moči lagali in vas osramotili. Z molitvami Matere Božje, Odrešenika, nas reši.

Verz 3: Naj se vam pokloni vsa zemlja in vam poje, Najvišji pa naj poje vašemu imenu. Z molitvami Matere Božje, Odrešenika, reši nas.

Slava in zdaj: Kupno se oba obraza z visokim glasom: Po molitvah Matere božje, Odrešenik, reši nas.

Tudi litanija je majhna.

Antifoni drugi, psalm 66, isti glas.

Verz 1: Bog blagoslovljen in blagoslovljen. Refren: Reši zdaj Božji Sin, vstal od mrtvih, poje Ti: Aleluja. enkrat.

Druga država, isti verz: Bog, blagoslovi nas in blagoslovi nas, razsvetli svoj obraz nad nami in usmili se nas. Reši nas Božji Sin:

Verz 2: Spoznajmo svojo pot na zemlji, svoje odrešenje v vseh jezikih. Reši nas Božji Sin:

Verz 3: Naj vas prizna Božje ljudstvo, naj vam priznajo vsi ljudje. Reši nas Božji Sin:

Slava in zdaj: skupaj dva obraza: edinorojeni Sin:

Tudi litanije.

Antifoni 3., psalm 67, ton 5.

Verz 1: Naj Bog vstane in se razkropi okoli njega. Tropar: Kristus je vstal od mrtvih:

Druga država, isti verz: Naj bo Bog obujen in razpršen proti njemu in naj pobegne pred obličjem tistega, ki ga sovraži. Kristus je vstal

Verz 2: Kakor izgine dim, naj izgine, kakor se vosek topi z ognja. Kristus je vstal

Verz 3: Tako naj grešniki izginejo pred božjo navzočnostjo in pravični naj se veselijo, naj se veselijo pred Bogom. Kristus je vstal

In tam je vhod. In diakon razglasi, če obstaja, če ni, duhovnik: Modrost, odpusti. Mi smo vhod: V cerkvah blagoslovite Boga, Gospoda iz vira Izraela. In pojemo tropar: Kristus je vstal: ipakoi: Pred jutrom: Slava, in zdaj: kondak: Če ste sestopili v grob:

Namesto Trisvyataga: Elitsy je bil krščen v Kristusa, oblečen v Kristusa: Aleluja.

Vedati se spodobi, saj je to začetek liturgije, antifoni in Elitsy so bili krščeni v Kristusa: pojemo ves svetli teden, celo pred novim tednom: tako je tudi zakrament.

Prokemen, glas 8: Danes ga je Gospod ustvaril, veselimo se in veselimo smradu. Verz: Priznajte Gospoda, kakor je dobro, kot v dobi njegovega usmiljenja.

Apostol, Dela branje, spočeto 1. [Dejanja. 1, 1 - 8.]

Aleluja, glas 4: obudil si sionske svete. Verz: Gospod je od nebes do zemlje do duha.

Janezov evangelij spočet 1. [Jn. 1, 1 - 17.]

Zaenkrat bom pohitel, da preberem sveti evangelij, začetni diakon, čeprav evangelij časti pravi: Blagoslovi škofa evangelista: Isti opat pravi: Bog po molitvah Svetega Slavnega: in počitek, kot je navedeno v liturgiji. In diakon gre ven, in na običajnem mestu, tik pred kraljevskimi vrati, proti vzhodu, se bo soočil, najprej bom pred prestolom oznanil opatu: Odpusti modrost, poslušajmo sveti evangelij. Identiteta in vsi duhovniki, drevesa so bistvo služabnikov, do danes pa tudi diakoni verbalizirajo, na različnih mestih je to postalo, od svetega prestola do zahodnih cerkvenih vrat, enega v enem. Sredi vsega je arhiđakon in vsi so počaščeni po opatih, eden po istem statutu, kakor bo uredil opat. In opat začne: Branje iz Janeza svetega evangelija. Druge identitete. Opat: Poslušajmo. Druge identitete. Opat, ki stoji pred prestolom na vzhodu, z obličjem časti: V začetku bodi Beseda, ostalo pa. Druge identitete. In ob vsakem kriku ali kipih evangelija udarijo v cerkev z enotnostjo Kandije. Paraekklisiarchus je zunaj cerkve v velikem utripu in v velikem kampanu: ob zadnjem vzkliku udarijo po vseh kampih in v velikem ritmu, božansko bogoslužje v Krizostagu pa je urejeno po vrstnem redu.

Namesto Vredno: pojemo:

Angel bolj milostno zavpije, čista Devica veseli se in pakiraj reko, veseli se: Tvoj Sin je vstal tri dni iz groba, ljudje pa so obujeni.

Isti irmos: Sijaj, sij novi Jeruzalem:

Udeleženec: Prejmite Kristusovo telo, okusite nesmrtni vir, aleluja. trikrat.

Ko opat reče: Pridite s strahom pred Bogom in vero. Namesto nas Blagor tistemu, ki prihaja v imenu Gospodovem: pojemo: Kristus je vstal: enkrat. Opat pravi: Bog reši tvoje ljudstvo: Mi pa: Kristus je vstal: enkrat. Ko bo duhovnik izgovoril: Vedno zdaj in vedno: In mi: Kristus je vstal: enkrat. Poglejmo litanije. Namesto tega bodi Gospodovo ime: namesto psalma bom blagoslovil Gospoda: pojemo: Kristus je vstal: dva in deset, in se množimo: dokler se ne razdeli anafora od opata. Isti opat, Gospodov blagoslov na vas: Obraz: Amen. Zato namesto opata, Slava tebi, Kristus Bog: poje: Kristus je vstal od mrtvih s smrtjo in tepta smrt. In obraz: In tistim v grobu podarjen trebuh. Zato opat pravi odpuščanje s križem po običajih, kot da bi kazal na jutranjo.

Bliža se svetel praznik - dan Kristusovega vstajenja. Mnogi se bodo zagotovo zbrali v cerkvi, da bi se udeležili velikonočnega bogoslužja – skupaj z otroki, sorodniki in prijatelji ... Koliko pa nas natančno ve, kako poteka velikonočna služba? Povedali vam bomo, kaj in kako početi, ko ste v templju ali cerkvi ...

Tako je prišel veliki teden, le še nekaj dni je do svetlega Kristusovega vstajenja ... Po tradiciji verniki na veliki četrtek zjutraj pečejo torte in barvajo jajca, zvečer pripravijo veliko noč in jih prinesejo v cerkev. v soboto, da jih blagoslovi. In v noči s sobote na nedeljo se začne svetel praznik velike noči ...

Tako izvirno, svetlo, bizarno in v noči s sobote na nedeljo se mnogi verniki odpravijo na križev sprevod - bogoslužje, ki označuje začetek velike noči in praznik Kristusovega vstajenja. Vendar jih marsikdo ne pozna vseh cerkvena pravila... Pomagali vam bomo ugotoviti, kako se obnašati v cerkvi med velikonočno službo in kaj storiti.

Velika noč je glavni krščanski praznik, ki označuje zmago dobrega nad zlom, življenja nad smrtjo. Pred velikonočnimi prazniki nastopi čas osvoboditve pred grehi, strastmi in odvisnostmi. Za to je predpisana abstinenca pri hrani, pri zabavi, v čustvih. Toda tudi če se niste postili, pogumno pojdite v cerkev in praznujte Svetlo Kristusovo vstajenje. Tradicionalno na veliko soboto verniki prinesejo v cerkev velikonočne torte, barvana jajca in druge izdelke za velikonočno mizo, da jih blagoslovijo.

In v noči s sobote na nedeljo v cerkvah opravijo praznično nočno bogoslužje, ki se običajno začne okoli enajstih zvečer in traja do treh ali štirih zjutraj:

• 1 Od večera (na veliko soboto) se v cerkvi berejo Dela svetih apostolov, ki vsebujejo pričevanje o Kristusovem vstajenju, nato pa velikonočna polnočnica s kanonom velike sobote. Začetek velikonočne matine je pred slovesno procesijo križa okoli templja, ki sledi proti soncu (v nasprotni smeri urinega kazalca), kar simbolizira naslednje proti vstalemu Odrešeniku. Med petjem druge polovice velikonočnega tropara "Dajte jim trebuh tistim v grobovih" se odprejo cerkvena vrata, v cerkev vstopijo duhovniki in častilci.
• 2 Ob koncu jutrenja ob petju velikonočnih stihir: »Objemimo se, bratje! In tistim, ki nas sovražijo, bomo vse odpustili z vstajenjem," pravijo verniki drug drugemu "Kristus je vstal!" - odgovor "Resnično je vstal!". Bolje je, da se trikrat poljubljata in dajemo velikonočna jajca ne v cerkvi, ampak po službi, da se ne bi odvrnili od molitev in ne izzvali množice.
• 3 Nato se Matins spremeni v božansko liturgijo, verniki se udeležijo Kristusovega telesa in krvi. Če želite prejeti sveto obhajilo, se morate vnaprej spovedati in prejeti duhovniški blagoslov.

Obisk templja ali cerkve na dan Kristusovega vstajenja, zlasti med velikonočno službo, je obvezna "točka" praznika za vsakega vernika ...

Zdaj pa malo o splošna pravila vedenje v templju, ki se ga je treba držati, da se ne bi počutili kot črna ovca in ne bi osramotili drugih (bolj poznavalcev cerkvenih zadev) vernikov v templju:

• oblačila naj bodo čista in urejena.Ženske naj nosijo krilo ali obleko, z rokavi vsaj do komolca in robom krila do kolena ali spodaj. V Rusiji je običajno, da si vsa dekleta in ženske pokrivajo glavo - in ni pomembno, s šalom, klobukom, kapo ali baretko. Izogibajte se globokim izrezom in prosojnim tkaninam. Uporaba kozmetike v razumnih mejah ni prepovedana, vendar je bolje, da si ne naslikate ustnic, da med poljubljanjem ikon in križa med velikonočno službo ne pustite sledi.
• obstaja tak mit, da ženske v kritičnih dneh ne smejo hoditi v cerkev ampak ni. V teh dneh lahko hodite v cerkev, lahko prižgete sveče in zapisujete, poljubite ikone, vendar je bolje, da se vzdržite sodelovanja pri zakramentih (obhajilo, krst, poroka itd.), Vendar to ni tudi strogo pravilo. V primeru, da se vam v načrte vtakne pikanten fiziološki trenutek, se posvetujte z duhovnikom - to je stvar vsakdana, s tem ni nič narobe. In zagotovo - ženska je lahko prisotna pri velikonočni službi,
• vstop v cerkev, trikrat se moraš prekrižati s pasnimi loki(samo s tremi prsti desna roka tudi če ste levičar). Krstiti se je treba z odstranitvijo rokavic ali rokavic. Moški bi morali ob vstopu v pravoslavno cerkev sleči pokrivala.
• med velikonočno službo(kot pri kateri koli drugi cerkveni službi) ne morete govoriti na glas, uporabljati mobilni telefon in potiskati molitelje pri ikonah - ko je bogoslužja konec, lahko molite in prižigate sveče ob ikonah ter oddajate zapiske o zdravju in počitku. . Iz spoštovanja ni običajno poljubljati obrazov svetnikov, upodobljenih na ikonah.
• med službo ne moreš stati s hrbtom do oltarja... Vsem ženskam in moškim, ki niso prejeli blagoslova, je prepovedan vstop v oltar.
• če vzamete otroke s seboj na bogoslužje, jim razložite, da ne morete teči, biti poreden in se smejati v cerkvi... Če otrok joče, ga poskusite pomiriti, da med velikonočno službo ne motite skupne molitve, ali za nekaj časa zapustite tempelj, dokler se otrok ne umiri.
• prižgi sveče za mir in zdravje, ki ga potrebujete različna mesta: o zdravju živih - pred ikonami svetnikov, za pokoj mrtvih - na spominski mizi (kvadratni svečnik z razpelom), ki ji pravijo "veče". Zapiske o zdravju in počitku ministranti dobijo na škatli s svečami, nato pa jih predajo duhovniku pri oltarju. Imena ljudi druge vere, samomorov in nekrščenih ljudi v teh komemoracijah niso zapisana.
• ko te duhovnik med velikonočno službo blagoslovi s križem, Evangelij in pot se je treba pokloniti. Treba se je krstiti z besedami "Gospod, usmili se", "V imenu Očeta in Sina in Svetega Duha", "Slava Očetu in Sinu in Svetemu Duhu" in drugimi vzkliki .
• če hočeš karkoli vprašati, najprej nagovorite duhovnika z besedami "Oče, blagoslovi!", nato pa postavite vprašanje. Ko prevzamete blagoslov, zložite dlani navzkrižno (dlani navzgor, od desne proti levi) in poljubite desno roko duhovnika, ki vas blagoslovi.
• zapustiti tempelj ob koncu velikonočne službe se trikrat prekrižajte, pri odhodu iz templja in ob odhodu iz cerkvenih vrat naredite tri loke v loku, obrnite obraz proti templju.

Upamo, da so ti osnovni, a zelo pomembna pravila vam bo pomagalo, da se boste v pravoslavni cerkvi počutili bolj samozavestno kadar koli, zlasti med velikonočnimi bogoslužji.

Hvaležni smo Oddelku za zunanje cerkvene odnose Moskovskega patriarhata za pomoč pri pisanju tega članka.

Vigilija, oz Vso noč- 1) slovesna tempeljska služba, ki združuje službe velikega (včasih velikega) in prvega; 2) ena od oblik pravoslavne asketske prakse: molitvena budnost ponoči.

Starodavni običaj praznovanja celonočnega bdenja temelji na zgledu svetih apostolov.

Dandanes običajno v župnijah in v večini samostanov potekajo bdenja zvečer. Hkrati se je praksa služenja celonočne vigilije ohranila do danes: na predvečer svetih praznikov in bdenje ponoči v večini cerkva v Rusiji; na predvečer nekaterih praznikov - v atonskih samostanih, v samostanu Valaam Preobraženja Odrešenika itd.

V praksi se lahko služba devete ure opravi pred vsenočnim bdenjem.

Vso nočno bdenje je dan prej:
- ob nedeljah
- dvanajst praznovanj
- prazniki so označeni poseben znak v Tipikonu (npr. spomin na apostola in evangelista Janeza Bogoslova in sv. Nikolaja Čudežnega)
- dnevi tempeljskih praznikov
- vsak praznik na zahtevo opata templja ali v skladu z lokalno tradicijo.

Med veliko večerjo in jutranjo po litiji »Izpolnimo večerna molitev naš Gospod "je litij (iz grščine - okrepljena molitev). V ruskih župnijah se ne streže na predvečer nedelj.

Vigilijo imenujejo tudi nočna molitev, ki jo pobožni verniki izvajajo zasebno. Mnogi sv. Očetje menijo, da je nočna molitev visoka krščanska vrlina. St. piše: »Bogastvo kmetov se zbira v gumnu in stiskalnici; ter bogastvo in inteligenco menihov - v večernih in nočnih nastopih pri Bogu in v dejanjih uma. " ().

V. Dukhanin, iz knjige What We Believe:
Tako smo potopljeni v zemeljsko nečimrnost in skrb, da potrebujemo zelo dolgo službo, da pridobimo pravo duhovno svobodo. To je vsenočno bdenje - poteka zvečer na predvečer nedelje in prazniki in je sposoben osvoboditi naše duše teme zemeljskih vtisov, nas pripraviti na razumevanje duhovnega pomena praznika, na dojemanje milostivih darov. Vsenočno bdenje je vedno pred liturgijo, glavno božansko službo Cerkve. In če liturgija v svojem zakramentalnem pomenu simbolizira kraljestvo prihodnjega stoletja, večno Božje kraljestvo (čeprav liturgija ni omejena le na ta pomen), potem vsenočno bdenje simbolizira tisto, kar je pred njim, zgodovino starega in Nove zaveze.
Vigilija se začne z veliko večernico, ki prikazuje glavne mejnike zgodovine Stare zaveze: stvarjenje sveta, padec prvih ljudi, njihovo molitev in upanje na prihodnje odrešenje. Tako na primer prvo odpiranje Kraljevskih vrat, cenzus oltarja s strani duhovščine in razglas: "Slava svetemu, in bistvenemu, in darovalcu življenja in neločljivi trojici ..." označuje nastanek Sveta Trojica sveta, ko je Sveti Duh, ki ga simbolizirajo palice kadilnega dima, objel prvotni svet in mu vdihnil življenjsko moč. Nato se poje sto tretji psalm »Blagoslovi Gospoda, duša moja«, ki poveličuje modrost Stvarnika, ki se kaže v lepotah vidnega sveta. Duhovnik v tem času obžari vso cerkev in častilce in spomnimo se rajskega življenja prvih ljudi, ko je ob njih bival sam Bog in jih napolnil z milostjo Svetega Duha. Toda človek je grešil in je bil izgnan iz raja - kraljeva vrata so zaprta, zdaj se moli pred njimi. In petje verzov »Gospod, kliči k tebi, usliši me« spominja na stisko človeštva po padcu, ko so se pojavile bolezni, trpljenje, potrebe in so ljudje v kesanju iskali Božje usmiljenje. Petje se konča s stihero v čast Presvete Bogorodice, med katero duhovnik pred svečnikom in diakonom s kadilnico zapusti severna vrata oltarja in slovesno vstopi skozi kraljevska vrata, ki usmerjajo naš um pogled na napovedi starozaveznih prerokov o Odrešenikovem prihodu na svet. Tako vsak fragment večernice vsebuje vzvišen pomen, povezan predvsem s starozavezno zgodbo.
Nato sledi Matins, ki označuje začetek novozaveznega časa - Gospodov pojav na svet, Njegovo rojstvo v človeški naravi in ​​Njegovo veličastno vstajenje. Tako že prvi verzi pred šestimi psalmi: "Slava Bogu na višavah in na zemlji mir, dobra volja v ljudeh" spominjajo na slavoslovje angelov, ki so se prikazali betlehemskim pastirjem v času Kristusovega rojstva. (prim.). Pri Matinsu je še posebej pomemben polyeleos (kar pomeni "veliko usmiljen" ali "veliko razsvetljenja")-slovesni del vsonočnega bdenja, ki vsebuje poveličevanje Božjega usmiljenja, ki se kaže v prihodu Sina Bog, ki je rešil ljudi pred močjo hudiča in smrti. Polieleos se začne s slovesnim petjem hvalnih verzov: »Hvalite ime Gospodovo, hvalite, služabnik Gospodov. Aleluja «, v templju prižgejo vse svetilke, kraljeva vrata pa se odprejo v znak posebne Božje naklonjenosti ljudem. Na predvečer nedelja se pojejo posebne nedeljske troparije - vesele pesmi v čast Gospodovemu vstajenju, ki pripovedujejo, kako so se angeli prikazali ženam mironoskam pri Odrešenikovem grobu in jim oznanili vstajenje Jezusa Kristusa. Evangelij, posvečen prazniku, se slovesno prebere, nato pa se izvede kanon - zbirka posebnih kratkih pesmi in molitev, posvečenih slavljenemu dogodku. Na splošno velja omeniti, da je vsaka celonočna vigilija poleg navedenega pomena posvečena določenemu prazniku - dogodku v sveti zgodovini ali v spomin na svetnika ali ikono Matere Božje in zato skozi celotno službo se izvajajo napevi in ​​berejo molitve, posvečene temu prazniku. Tako je mogoče razumeti pomen vso nočnega bdenja, ne le da poznamo preobrazilni pomen liturgičnih dejanj, ampak tudi poglobimo v pomen napevov vsakega praznika, za kar se je dobro seznaniti z vsebino bogoslužnih besedil doma. Najpomembneje pa je, da se naučite pozorno moliti, s toplim in iskrenim občutkom med bogoslužjem, saj bo le tako doseženo glavni cilj cerkvene službe -.

Pomen in struktura celonočnega bdenja

Protojerej Victor Potapov

Uvod

Jezus Kristus je obsodil odvetnike svojega časa zaradi dejstva, da so obrede in obrede povzdignili na raven najvišje verske kreposti in učil, da je edina vredna služba Bogu služenje »v duhu in resnici« (). Kristus je obsodil legalistični odnos do sobote, da je "sobota za človeka, ne človek za soboto" (). Odrešenikove najstrožje besede so usmerjene proti temu, da se farizej drži tradicionalnih obrednih oblik. Toda po drugi strani je sam Jezus obiskal jeruzalemski tempelj, pridigal in molil - to so storili tudi njegovi apostoli in učenci.

Krščanstvo v svojem zgodovinskem razvoju ne le da ni opustilo obreda, ampak je sčasoma vzpostavilo svoj kompleksen liturgični sistem. Ali ni tu očitnega protislovja? Ali ni dovolj, da kristjan moli zasebno?

Vera le v duši postane abstraktna, ne vitalna vera. Da bi vera postala vitalna, jo je treba uresničiti v življenju. Sodelovanje v tempeljskem bogoslužju je uveljavljanje vere v našem življenju. In vsak človek, ki ne razmišlja le o veri, ampak živi z vero, bo zagotovo sodeloval v liturgičnem življenju Kristusove Cerkve, hodil v cerkev, poznal in ljubil obred cerkvenih božanskih služb.

V knjigi "Nebesa na zemlji: čaščenje vzhodne cerkve" prot. Alexander Men razlaga potrebo po zunanjih oblikah čaščenja v življenju osebe na naslednji način: »Vse naše življenje v najrazličnejših manifestacijah je odeto v rituale. Beseda "obred" izvira iz "obred", "obleka". Veselje in žalost, vsakdanji pozdravi, spodbude, občudovanje in ogorčenje - vse to ima v človekovem življenju zunanje oblike. Kakšno pravico imamo torej v odnosu do Boga, da prikrajšamo to obliko? Kakšno pravico imamo, da zavračamo krščansko umetnost, Krščanski obredi? Molitvene pesmi, hvalnice in kesanje, ki so se razlile iz globin src velikih bogovidcev, velikih pesnikov, velikih tekstopiscev, za nas niso neuporabne. V njih se poglablja šola duše, njena vzgoja za pristno služenje Večnemu. Čaščenje vodi k razsvetljenju, dvigu osebe, plemeniti njegovo dušo. Zato krščanstvo, ki služi Bogu "v duhu in resnici", "ohranja rituale in kult".

Krščansko čaščenje v najširšem pomenu besede se imenuje "liturgija", to je pogost vzrok, skupna molitev, znanost o bogoslužju pa se imenuje "liturgija".

Kristus je rekel: "Kjer se dva ali tri zbereta v mojem imenu, sem jaz sredi njih" (). Bogoslužje lahko imenujemo središče celotnega duhovnega življenja kristjana. Ko množice spodbuja skupna molitev, se okoli njih ustvari duhovno vzdušje, ki je naklonjeno iskrena molitev... V tem času verniki vstopijo v skrivnostno, zakramentalno občestvo z Bogom - potrebno za resnično duhovno življenje. Sveti cerkveni očetje učijo, da tako kot veja, ki se je odcepila od drevesa, posuši, ne da bi prejela sokove, potrebne za njen nadaljnji obstoj, tako tudi oseba, ki se je ločila od Cerkve, preneha prejemati to moč, to milost, ki živi v bogoslužjih in zakramentih Cerkve in ki so potrebni za duhovno življenje osebe.

Znani ruski teolog z začetka stoletja, duhovnik, je božjo službo poimenoval "sinteza umetnosti", ker je v cerkvi oplemeniteno celotno človeško bitje. Za Pravoslavna cerkev vse je pomembno: arhitektura in aroma kadila, lepota ikon in petje zbora ter pridiga in dejanje.

Dejanja pravoslavne božje službe se odlikujejo po svojem verskem realizmu in vernika postavljajo v neposredni bližini glavnih evangelijskih dogodkov ter tako rekoč odstranijo časovno in prostorno oviro med častilci in spomnjenimi dogodki.

V božičnem bogoslužju se ne spominja le Kristusovega rojstva, ampak se Kristus skrivnostno rodi, tako kot je vstal na sveto veliko noč - in enako lahko rečemo o njegovem preobrazbi, o vstopu v Jeruzalem in o zadnjem Večerja in o strastih ter pokopu in vnebohoda; enako o vseh dogodkih v življenju Presvete Bogorodice - od njenega rojstva do vnebovzetja. Bogoslužno življenje Cerkve je skrivnostno dovršena inkarnacija Boga: Gospod še naprej živi v Cerkvi po podobi svojega zemeljskega izkazovanja, ki po dokončanju še vedno obstaja in Cerkev je dana obujati svete spomine, da jih uveljavimo, da postanemo njihove nove priče in udeleženci. Vse čaščenje na splošno torej dobi pomen Božanskega življenja in tempelj je zanj prostor.

I. del. Velike večernice

Duhovni pomen vsenočnega bdenja

V službi vso nočno bdenje sporoča tistim, ki molijo občutek lepote zahajajočega sonca, in misli usmerja v Kristusovo duhovno luč. Cerkev tudi usmerja vernike k molitvenemu premišljevanju o prihajajočem dnevu in večni luči nebeškega kraljestva. Vsenočno bdenje je tako rekoč božanska služba med preteklim dnevom in prihodnjim dnem.

Struktura celonočnega bdenja

Vsenočno bdenje, kot že samo ime pove, je božanska služba, ki načeloma traja vso noč. Res je, da so v našem času takšne službe, ki trajajo celo noč, redke, predvsem le v nekaterih samostanih, na primer na Atosu. V župnijskih cerkvah se vsenočno bdenje običajno izvaja v skrajšani obliki.

Vsenočno bdenje vernike popelje v davno minule čase nočnih služb prvih kristjanov. Večerni obed, molitev in spomin na mučenike in mrtve ter liturgija so za prve kristjane sestavljali eno celoto - sledovi so še vedno ohranjeni v različnih večerne službe Pravoslavna cerkev. Sem spadajo posvečenje kruha, vina, pšenice in olja, pa tudi tisti primeri, ko je liturgija združena v eno z večerjo, na primer postna liturgija predhodno posvečenih darov, liturgija večera in predvečerja sv. prazniki Kristusovega rojstva in krsta, liturgija na veliki četrtek, velika sobota in nočna liturgija Kristusovega vstajenja.

Pravzaprav celonočno vigilijo sestavljajo tri službe: velika večerja, jutra in prva ura. V nekaterih primerih prvi del vsenočne vigilije ni velika večerja, ampak velika kompliment. Matins je osrednji in najpomembnejši del celonočnega bdenja.

Če se poglobimo v to, kar slišimo in vidimo na večerni večerji, se prenesemo v čase starozavezne človečnosti in v svojem srcu doživimo, kar je doživelo.

Če poznamo, kaj je upodobljeno na večernicah (pa tudi pri jutri), je enostavno razumeti in si zapomniti celoten potek bogoslužja - vrstni red, v katerem si sledijo napevi, branja in sveti obredi drug za drugim.

ODLIČEN VEČER

V Svetem pismu beremo, da je na začetku Bog ustvaril nebo in zemljo, vendar je bila zemlja neurejena ("brez oblike" - glede na natančno besedo Svetega pisma) in Božji Duh, ki daje življenje, je v tišini lebdel nad njo , kot da bi vanj vlil žive sile.

Začetek vsenočnega bdenja - velike večernice - nas pripelje do tega začetka stvarjenja: bogoslužje se začne s tihim križnim kadilcem prestola. To dejanje je eden najglobljih in najpomembnejših trenutkov pravoslavne božje službe. To je podoba toka Svetega Duha v naročju Svete Trojice. Tišina križnega kadenja tako rekoč nakazuje večni počitek prezgodnjega Božanstva. Simbolizira dejstvo, da je Božji Sin, Jezus Kristus, ki pošilja Svetega Duha od Očeta, »Jagnje, zakoljeno od postanka sveta«, križ, orožje Njegovega odrešilnega zakola, pa ima tudi prvi, večni in kozmični pomen. Metropolit, ki je živel v 19. stoletju, je v eni izmed svojih pridig v Dober petek poudarja, da je "Jezusov križ ... zemeljska podoba in senca nebeškega križa ljubezni."

Začetni vzklik

Po cenzuriranju duhovnik stoji pred prestolom, diakon pa zapušča kraljevska vrata in stoji na prižnici proti zahodu, torej tistim, ki molijo, vzklikne: "Vstani!" nato pa se obrne proti vzhodu in nadaljuje: "Gospod, blagoslovi!"

Duhovnik, ki s kadilnico naredi križ v zraku pred prestolom, oznanja: »Slava svetnikom, in Enotnosti, in Življenju, in Neločljivi Trojici, vedno, zdaj in vedno in vedno in vedno. "

Pomen teh besed in dejanj je v tem, da duhovnikov kolega, diakon, vabi občinstvo, naj vstane k molitvi, naj bo pozoren, »poživi«. Duhovnik s svojim vzklikom priznava začetek in Stvarnika vsega - sestavnega in življenjske Trojice... V tem času duhovnik s kadilnico naredi znamenje križa in pokaže, da so kristjani po križu Jezusa Kristusa lahko delno videli skrivnost Svete Trojice - Boga Očeta, Boga Sina, Boga Svetega Duha.

Po vzkliku "Slava svetnikom ..." duhovščina poveličuje Drugo osebo Svete Trojice, Jezusa Kristusa, in v oltarju poje: "Pridite, poklonimo se našemu carju Bogu ... Kristusu samemu, carju in našemu Bogu" ."

Predhodni psalm

Zbor nato zapoje 103. "Primordialni psalm", ki se začne z besedami: "Blagoslovi Gospoda, moja duša", in konča z besedami: "Ti si ustvaril vso modrost!". Ta psalm je hvalnica o vesolju, ki ga je ustvaril Bog – vidnem in nevidnem svetu. Psalam 103 je navdihnil pesnike različnih časov in ljudstev. Znana je na primer njena pesniška priredba, ki pripada Lomonosovu. Njegovi motivi so slišani v Derzhavinovi ode "Bog" in v Goethejevem "Prologu v nebesih". Glavni občutek, ki prežema ta psalm, je občudovanje osebe, ki razmišlja o lepoti in harmoniji sveta, ki ga je ustvaril Bog. Bog je »uredil« neurejeno zemljo v šestih dneh stvarstva - vse je postalo lepo (»dobro je veliko«). Psalm 103 vsebuje tudi idejo, da tudi najbolj neopazni in majhni v naravi ne skrivajo nič manj čudežev kot grandiozni.

Zdravljenje templja

Med petjem tega psalma se kadi celotna cerkev pri odprtih kraljevih vratih. To dejanje je uvedla Cerkev, da bi vernike spomnila na lebdenje Božje ustvarjanje Sveti Duh. Odprta kraljeva vrata v tem trenutku simbolizirajo raj, torej stanje neposredne komunikacije ljudi z Bogom, v katerem so bili prvi ljudje. Takoj po cenzuri templja so kraljevska vrata zaprta, tako kot je prvotni greh, ki ga je storil Adam, za človeka zaprl vrata raja in ga odtujil od Boga.

V vseh teh dejanjih in napevih začetka vsenočnega bdenja se razkriva kozmični pomen pravoslavne cerkve, ki je prava podoba vesolja. Oltar s prestolom simbolizira nebesa in nebesa, kjer kraljuje Gospod; duhovniki simbolizirajo angele, ki služijo Bogu, srednji del templja pa zemljo s človeštvom. In tako kot je raj ljudem vrnil odkupna žrtev Jezusa Kristusa, tako se duhovniki v sijočih oblačilih v sijočih oblačilih, ki spominjajo na božansko svetlobo, s katero so na gori Tabor svetila Kristusova oblačila, spuščajo z oltarja k častilcem.

Svetilne molitve

Takoj po cenzuriranju duhovnika v templju so kraljeva vrata zaprta, tako kot je Adamov prvotni greh zaprl vrata raja in ga odtujil od Boga. Zdaj padlo človeštvo pred zaprtimi rajskimi vrati moli za vrnitev na božjo pot. Duhovnik, ki prikazuje uprtega Adama, stoji pred zaprtimi kraljevskimi vrati, z odkrito glavo in brez sijoče obleke, v kateri je praznoval slovesni začetek službe - v znak kesanja in ponižnosti - in prebere sedem svetilk molitve "k sebi. V teh molitvah, ki so najstarejši del večernice (sestavljene so bile v 4. stoletju), je mogoče slišati zavest osebe o svoji nemoči in prošnjo za vodstvo na poti resnice. Te molitve odlikuje visoka umetnost in duhovna globina. Tukaj je sedma molitev v ruskem prevodu:

"Bog, veliki in vrhovni, tisti, ki ima nesmrtnost, ki živi v nedostopni luči, ki je z modrostjo ustvaril vse stvarstvo, ki je razdelil svetlobo in temo, ki je soncu določil dan, ki je Luni dal območje noči in zvezde, ki si nas grešnike upodobil in ob tej uri prinesti hvalo pred Tvoje obličje in večno hvalo! O humanitarni, sprejmi našo molitev kot kadilni dim pred teboj, sprejmi jo kot prijetno dišavo: preživimo pravi večer in prihajajočo noč v svetu. Oblecite nas v svetlobno orožje. Reši nas nočnih grozot in vsega, kar s seboj prinaša tema. In sanje, ki ste nam jih dali do konca utrujenih, naj bodo očiščene vseh hudičevih sanj ("fantazij"). O Gospod, Darovalec vseh blagoslovov! Podari nam, ki žalujemo zaradi naših grehov na naših posteljah in se ponoči spominjamo tvojega imena, razsvetljeni z besedami tvojih zapovedi - vstanimo v duhovnem veselju, slavimo Tvojo dobroto, prinesimo Tvoje usmiljene molitve za odpuščanje naših grehov in vse Tvoji ljudje, ki si jih prijazno obiskal zaradi molitve Presvete Bogorodice ".

Med branjem molitev sedmih svetilk s strani duhovnika je v skladu s cerkveno listino obvezno prižiganje sveč in svetilk v cerkvi - dejanje, ki simbolizira starozavezne upe, razodetja in prerokbe, povezane s prihajajočim Mesijo, Odrešenikom. - Jezus Kristus.

Odlična litanija

Nato diakon izgovori "Veliko litanije". Litanija je še posebej goreča molitev, ki se moli v imenu vseh vernikov. Zbor, tudi v imenu vseh prisotnih pri bogoslužju, na te peticije odgovarja z besedami »Gospod, usmili se«. "Gospod, usmili se" je kratka, a ena najbolj popolnih in popolnih molitev, ki jih človek lahko izgovori. Vse pove.

»Velika litanija« se pogosto imenuje po prvih besedah ​​- »Mir Gospodu, molimo« - »Mirna litanija«. Mir je nujen pogoj za vsako molitev, tako družbeno kot cerkveno in osebno. Kristus govori o mirnem duhu kot osnovi vsake molitve v evangeliju po Marku: "In ko stojite v molitvi, odpustite, če imate kaj proti komu, da vam bo nebeški Oče odpustil vaše grehe" (Marko 11, 25). Rev. rekel: "Pridobite si miren duh in tisoči okoli vas bodo rešeni." Zato na začetku celonočne vigilije in večine drugih bogoslužij vabi vernike, naj z mirno in mirno vestjo molijo k Bogu, spravljeni s svojimi bližnjimi in z Bogom.

Nadalje v mirni litaniji Cerkev moli za mir po vsem svetu, za združitev vseh kristjanov, za svojo domovino, za tempelj, v katerem poteka ta služba, in na splošno za vse pravoslavne cerkve in za tiste, ki vstopite vanje ne le iz radovednosti, ampak, kot rečeno litanije, »z vero in spoštovanjem«. Litanija se spominja tudi tistih, ki potujejo, bolnih, ujetnikov in človek sliši prošnjo za osvoboditev od "žalosti, jeze in pomanjkanja". Sklepna prošnja miroljubne litanije pravi: "Naša presveta, najčistejša, najbolj blagoslovljena, slavna gospa naša gospa in večno devica Marija, ko smo se spomnili vseh svetnikov, zase, drug za drugega in za ves svoj trebuh (tj. Naše življenje) bo dano Kristusu Bogu." Ta formula vsebuje dve globoki in temeljni pravoslavni teološki zamisli: dogmo o molitvenem priprošanju Matere Božje kot Glave vseh svetnikov in visoki ideal krščanstva - predanost svojega življenja Kristusu Bogu.

Velike (mirne) litanije se končajo z duhovniškim vzklikom, v katerem se tako kot na začetku vsenočnega bdenja poveličuje Sveta Trojica - Oče, Sin in Sveti Duh.

Prva katizma - "Blagor možu"

Tako kot se je Adam pred rajskimi vrati v kesanju obrnil z molitvijo k Bogu, tako se diakon pri zaprtih kraljevskih vratih začne z molitvijo - veliko litanijo "V miru k Gospodu molimo ..."

Toda Adam je pravkar slišal božjo obljubo - "seme žene bo izbrisalo glavo kači", Odrešenik bo prišel na zemljo in Adam v svoji duši zažge upanje na odrešenje.

To upanje se sliši v naslednjem petju vsenočnega bdenja. Kot bi se odzval na Veliko litanijo, se spet sliši svetopisemski psalm. Ta psalm - "Blagor človeku" - prvi v knjigi psalmov Psalmi je tako rekoč pokazatelj in svarilo vernikov pred napačnimi, grešnimi načini življenja.

V sodobni liturgični praksi se poje le nekaj verzov tega psalma, ki se slovesno pojejo z refrenom »Aleluja«. V samostanih v tem času se ne poje samo prvi psalm "Blagor možu", ampak je v celoti prebrana tudi celotna prva "katizma" psaltira. Grška beseda "katizma" pomeni "sedenje", saj je po cerkvenem statutu med branjem katizma dovoljeno sedeti. Celoten psaltir, sestavljen iz 150 psalmov, je razdeljen na 20 katizm ali skupin psalmov. Vsaka katizma pa je razdeljena na tri dele ali »slavo«, ker se konča z besedami »Slava Očetu in Sinu in Svetemu Duhu«. Vsak teden se pri bogoslužju prebere celoten psaltir, vseh 20 katizm. V velikem postu, štiridesetdnevnem obdobju pred veliko nočjo, ko je cerkvena molitev intenzivnejša, se psalter bere dvakrat na teden.

Psaltir je bil sprejet v liturgično življenje Cerkve od prvih dni njene ustanovitve in zaseda v njem zelo častno mesto. Svetnik je o psaltiru v 4. stoletju zapisal:

»Knjiga psalmov vsebuje uporabnost vseh knjig. Prerokuje o prihodnosti, se spominja dogodkov iz preteklosti, daje zakone življenja, ponuja pravila za dejavnost. Psalm je molk duš, ponudnik miru. Psaltir gasi uporniške in vznemirljive misli ... v dnevnem delu je mir. Psalm je glas Cerkve in popolna teologija. "

Majhne litanije

Po petju prvega psalma se izgovori "Mala litanija" - "Paki in Paki v miru Gospodu molimo", to je "vedno znova bomo molili Gospoda." Ta litanija je okrajšava Velike litanije in je sestavljena iz dveh peticij:

"Vstopi, reši, usmili se in reši nas, Bog, s svojo milostjo."

"Gospod, usmili se".

"Presveta, Prečista, Preblažena, veličastna Gospa Matere Božje in Večne Device Marije, ko se spomnimo vseh svetnikov, sami in drug drugega in vse svoje življenje bomo dali Kristusu Bogu."

"Tebi, Gospod."

Mala litanija se konča z enim od duhovnikovih vzklikov, ki jih predpisuje listina.

Na vso nočno vigilijo se žalost in kesanje grešnega človeštva izražata v spokornih psalmih, ki jih pojejo v ločenih verzih - s posebno slovesnostjo in posebnimi melodijami.

Psalm "Gospod, vpil sem" in kadilo

Po petju »Blagor možu« in malih litanijah se slišijo verzi iz 140. in 141. psalma, ki se začnejo z besedami »Gospod, klical sem k tebi, usliši me«. Ti psalmi govorijo o hrepenenju človeka, ki je padel v greh po Bogu, o njegovi želji, da bi svojo službo Bogu uresničil. Ti psalmi so značilnost vseh večernic. V drugem verzu 140. psalma srečamo besede "Naj se moja molitev popravi, kakor kadilnica pred teboj" (ta molitveni vzdih izstopa v posebnem ganljivem napevu, ki se sliši med velikim postom pri liturgiji vnaprej posvečenih darov) . Med petjem teh verzov se izvaja cenzuriranje celotnega templja.

Kaj je pomen tega kadila?

Cerkev daje odgovor v že omenjenih besedah ​​psalma: »Naj se moja molitev popravi, kakor kadilnica pred teboj, dvig moje roke je večerna daritev« - to je, naj se moja molitev dvigne k tebi (Bog ) kot kadilni dim; dvigovanje mojih rok vam je kot večerna žrtev. Ta verz nas spominja na tisti čas v antiki, ko so po Mojzesovem zakonu večerno žrtvovanje prinesli v šotoru, to je v prenosnem templju izraelskega ljudstva, ki se je odpravljalo iz egiptovskega ujetništva v obljubljeno deželo , vsak dan zvečer; spremljalo ga je dvigovanje rok žrtvovalca in kadilo oltarja, kjer so bile shranjene svete plošče, ki jih je Mojzes od Boga prejel na vrhu gore Sinaj.

Kadilni dim, ki se dviga v nebo, simbolizira molitve vernikov, ki se dvigajo v nebesa. Ko diakon ali duhovnik, ki kadi, žge v smeri molilca, v odgovor nagne glavo v znak, da sprejme kadilo v svoji smeri kot opomnik, da se mora vernikova molitev tako zlahka dvigniti v nebesa, kot kadilnega dima. Kajenje v smeri častilcev razkriva tudi globoko resnico, da Cerkev v vsakem človeku vidi Božjo podobo in podobo, živo božjo ikono, zaroko s Kristusom, prejeto v zakramentu krsta.

Med kaditvijo cerkve se nadaljuje petje »Gospod, vpij ...« in s to molitvijo se združuje naša tempeljska, skupna molitev, saj smo enaki grešniki kot prvi ljudje in soborni iz globin našega srcem sklepne besede napeva »Poslušaj me, Bog«.

Stanza za Gospoda sem jokal

Med nadaljnjimi spokornimi verzi 140. in 141. psalma "Izpelji mojo dušo iz zapora ... iz globin joka k Tebi, Gospod, Gospod, usliši moj glas" in tako naprej se slišijo glasovi upanja za obljubljenega Odrešenika .

To upanje sredi žalosti se sliši v napevih po »Gospod, zavpil sem« – v duhovnih pesmih, tako imenovanih »Stihera za Gospoda sem klical«. Če verzi pred stihirami govorijo o starozavezni temi in žalosti, potem same stihire (ti refreni k verzom, tako rekoč dodatki k njim) govorijo o novozaveznem veselju in svetlobi.

Stichera so cerkvene pesmi, nastale v čast praznika ali svetnika. Obstajajo tri vrste stihera: prva so »stihera z Gospodovim krikom«, ki se, kot smo že omenili, poje na začetku večerje; drugi, ki zvenijo na koncu večernice, med verzi, vzetimi iz psalmov, se imenujejo "stihera na verzu"; tretji se pojejo pred koncem drugega dela vsenočnega bdenja v povezavi s psalmi, v katerih se pogosto uporablja beseda »hvala« in se zato imenujejo »stihere na hvalo«.

Nedeljska stihera poveličuje Kristusovo vstajenje, praznična stihera pripoveduje o odsevu te slave v različnih svetih dogodkih ali podvigih svetnikov, kajti na koncu je vse v cerkvena zgodovina povezan z veliko nočjo, s Kristusovo zmago nad smrtjo in peklom. Iz besedil stihere je mogoče razbrati, kdo ali kakšen dogodek se spominja in poveličuje v službah določenega dne.

Osmoglash

Stihere, tako kot psalm »Gospod, vpil sem«, so tudi značilnost vsenočnega bdenja. Na večernici se poje od šest do deset stihir na določen »glas«. Od antičnih časov je bilo osem glasov, ki jih je sestavil sv. , ki je v 8. stoletju asketiral v palestinskem samostanu (Lavra) svetega Save Posvečenega. Vsak glas vključuje več melodij ali melodij, ki se uporabljajo za petje posebnih molitev med službo. Glasovi se spreminjajo tedensko. Vsakih osem tednov se ponovno začne krog tako imenovane »osmoglasy«, torej niz osmih glasov. Zbirka vseh teh napevov je v liturgična knjiga- "Octoich" ali "Osmoglisnik".

Glasovi so ena najbolj izrazitih značilnosti pravoslavne liturgične glasbe. V Ruski pravoslavni cerkvi so glasovi različnih napevov: grški, kijevski, znamenski, vsakdanji.

Dogmatiki

Božji odgovor na kesanje in upanje ljudi starega sveta je bilo rojstvo Božjega Sina. O tem pripoveduje posebna plošča "Mati božja", ki se poje takoj po stihiri pri Gospodovem vpitju. Ta stihira se imenuje "Dogmatik" ali "Theotokos dogmatik". Dogmatiki - le osem jih je za vsak glas - vsebujejo pohvalo Materi Božji in nauk Cerkve o učlovečenju Jezusa Kristusa in o združitvi dveh narav v njem - božanske in človeške.

Posebnost dogmatikov je njihov izčrpen doktrinarni pomen in poetična vzvišenost. Tu je ruski prevod Dogmatika prvega glasu:

»Pojmo Devici Mariji, slavi celega sveta, ki je prišla od ljudi in rodila Gospoda. Ona je nebeška vrata, ki jo pojejo breztelesne sile, Ona je okras vernikov! Pojavila se je kot nebesa in kot tempelj Božanskega - uničila je sovražnikovo pregrado, dala mir in odprla Kraljestvo (Nebeško). Ker jo imamo kot trdnjavo vere, imamo od nje, ki se je rodila, tudi Gospodovega priprošnjika. Pojdite, ljudje! Drznite se, božji ljudje, saj je kot vsemogočni premagal svoje sovražnike. "

Ta dogmatik povzema pravoslavni nauk O človeška narava Odrešenik. Glavna ideja Dogmatika prvega glasu je, da je Mati božja izhajala iz navadnih ljudi in je bila sama preprosta oseba in ne nadčlovek. Posledično je človeštvo kljub svoji grešnosti kljub temu ohranilo svoje duhovno bistvo do te mere, da se je v osebi Matere Božje izkazalo, da je vredno sprejeti Božanstvo - Jezusa Kristusa v svoje črevesje. Sveta Mati božja je po misli cerkvenih očetov "opravičilo človeštva pred Bogom". Človeštvo v osebi Matere Božje se je povzpelo v nebesa in Bog v osebi Jezusa Kristusa, ki se je rodil iz nje, se je priklonil do tal - to je pomen in bistvo Kristusovega učlovečenja, gledano iz stališče pravoslavne mariologije, tj naukov o Materi božji.

Tu je ruski prevod drugega pesnika drugega glasu:

»Senca posta je minila, potem ko se je pojavila milost; in kakor grm, ki je bil ožgan, ni zagorel, tako je Devica rodila - in ostala Devica; namesto (starozaveznega) ognjenega stebra je zasijalo Sonce pravičnosti (Kristus), namesto Mojzesa (prišel) Kristus, odrešenje naših duš. «

Pomen tega dogmatika je, da je po Devici Mariji prišla na svet milost in osvoboditev bremena starozavezne postave, ki je le »senca«, torej simbol bodočih blagoslovov Nove zaveze. Hkrati dogma o drugem glasu poudarja "vedno deviškost" Device, upodobljeno v simbolu gorečega grma, vzeto iz Stara zaveza... Ta "goreči grm" je trnov grm, ki ga je Mojzes videl ob vznožju gore Sinaj. Po Svetem pismu je ta grm gorel in ni gorel, torej je bil zajel plamen, sam pa ni zagorel.

Majhen vhod

Pojanje dogmatika na vso nočno vigilijo simbolizira združitev zemlje in nebes. Med petjem dogmatika se kraljevska vrata odprejo v znak, da se raj v smislu komunikacije med človekom in Bogom, ki ga zapira Adamov greh, ponovno odpre s prihodom Adama Nove zaveze na zemljo - Jezusa Kristusa. V tem času se naredi "večerni" ali "majhen" vhod. Skozi severna, stranska diakonska vrata ikonostasa pride duhovnik za diakonom, prav tako kot se je Božji Sin prikazal ljudem v predhodniku Janeza Krstnika. Zbor zaključi večerni mali vhod s petjem molitve "Tiha svetloba", v kateri besede govorijo isto, kar duhovnik in diakon upodabljata z dejanji vhoda - o tihi, ponižni Kristusovi luči, ki se je na svetu pojavil skoraj neopaženo.

Molitev "Tiha luč"

V krogu hvalnic, ki se uporabljajo pri bogoslužjih v pravoslavni cerkvi, je pesem "Tiha luč" znana kot "večerna pesem", saj se poje pri vseh večernih bogoslužjih. Po besedah ​​te hvalnice otroka Cerkve, »ko smo prišli proti zahodu od sonca in zagledali večerno luč, pojemo Očeta, Sina in Svetega Duha Božjega«. Iz teh besed je razvidno, da je bilo petje "Tihe luči" časovno sovpadlo s pojavom mehke svetlobe večerne zarje, ko naj bi bila verna duša blizu občutka dotika druge zgornje luči. Zato so v starih časih kristjani ob pogledu na zahajajoče sonce svoja čustva in molitveno razpoloženje duše prelili v svojo »tiho luč« - Jezusa Kristusa, ki je po apostolu Pavlu sijaj Očetovega slava (), pravo sonce resnice po starozavezni prerokbi (), resnična nevečerna svetloba, večna, nedostopna, - po definiciji evangelista Janeza.

Mala beseda "Poslušajmo"

Po petju "Tiha svetloba" služijoči duhovniki z oltarja izgovarjajo vrsto majhnih besed: "slišimo", "mir vsem", "modrost". Te besede se ne izgovarjajo samo na vso nočno vigilijo, ampak tudi pri drugih bogoslužjih. Te v cerkvi večkrat ponovljene liturgične besede nam zlahka uidejo iz pozornosti. So majhne besede, a z veliko in odgovorno vsebino.

Poslušati je imperativna oblika glagola poslušati. V ruščini bi rekli »pozorni bomo«, »pozorni bomo«.

Zavedanje je ena najpomembnejših lastnosti v vsakdanjem življenju. A čuječnost ni vedno lahka – naš um je nagnjen k raztresenosti, k pozabljivosti – težko se prisilimo, da smo pozorni. Cerkev pozna to našo slabost, zato nam vsake toliko reče: »poslušali bomo«, poslušali bomo, pozorni bomo, zbirali bomo, napenjali, naravnali svoj um in spomin na to, kar slišimo. Še pomembnejše: nastavimo svoje srce tako, da nič ne mine mimo tega, kar se dogaja v templju. Poslušati pomeni razbremeniti in se osvoboditi spominov, praznih misli, skrbi ali, povedano cerkveni jezik, da se znebiš »vsakodnevnih skrbi«.

Lep pozdrav "Mir vsem"

Majhna beseda »Mir vsem« se prvič sreča pri vso nočnem bdenju takoj po majhnem vhodu in molitvi »Tiha luč«.

Beseda "mir" je bila oblika pozdrava med starodavnimi ljudstvi. Izraelci se še vedno pozdravljajo z besedo shalom. Ta pozdrav je bil uporabljen tudi v dneh Odrešenikovega zemeljskega življenja. Hebrejska beseda "shalom" je po svojem pomenu večplastna, zato so morali prevajalci Nove zaveze doživeti številne težave, dokler se niso odločili za grško besedo "irini". Poleg neposrednega pomena beseda "shalom" vsebuje številne nianse, na primer: "biti popoln, zdrav, nedotaknjen." Njegov glavni pomen je dinamičen. Pomeni "dobro živeti" - v blaginji, blaginji, zdravju itd. Vse to so razumeli tako v materialnem kot v duhovnem smislu, v vrstnem redu osebnega in družbenega. V prenesenem pomenu je beseda "shalom" pomenila dober odnos med različnimi ljudmi, družinami in narodi, med možem in ženo, med človekom in Bogom. Zato antonim, nasprotje te besede, ni bil nujno "vojna", ampak vse, kar bi lahko porušilo ali uničilo posameznikovo blaginjo ali dobre družbene odnose. V tem širšem pomenu je beseda "mir", "šalom" pomenila posebno darilo, ki ga je Bog dal Izraelu zaradi svoje zaveze z njim, tj. pogodbo, ker je bila ta beseda v duhovniškem blagoslovu izražena na prav poseben način.

V tem smislu je ta besedni pozdrav uporabil Odrešenik. Z njimi je pozdravil apostole, kot je opisano v Janezovem evangeliju: »prvi dan v tednu (po Kristusovem vstajenju od mrtvih) ... Jezus je prišel in stal sredi (svojih učencev) in jim rekel: "Mir z vami!" In potem: »Jezus jim je drugič rekel: Mir vam! Kakor je mene poslal Oče, tako tudi jaz pošiljam vas." In to ni le formalni pozdrav, kot se pogosto dogaja v našem človeškem vsakdanjem življenju: Kristus je povsem realno oblekel svoje učence v svet, saj ve, da bodo morali iti skozi brezno sovraštva, preganjanja in mučeništva.

To je svet, o katerem v pismih apostola Pavla piše, da ni od tega sveta, da je eden od plodov Svetega Duha. Da je on, ta svet iz Kristusa, kajti "On je naš svet."

Zato škofje in duhovniki med bogoslužji tako pogosto in mnogokrat blagoslovijo Božje ljudstvo. znamenje križa in z besedami: "Mir vsem!"

Prokemen

Po pozdravu vseh molitev z Odrešenikovimi besedami: "Mir vsem!" sledi "prokimen". "Prokemen" pomeni "predhodnik" in je kratek izrek iz Sveto pismo, ki se prebere skupaj z drugim verzom ali več verzi, ki dopolnjujejo misel o prokeemu, preden se prebere velik del svetega pisma Stare ali Nove zaveze. Nedeljski prokimen (6. ton), ki se izgovarja na predvečer nedelje med večernico, se razglasi pri oltarju in ponovi v zboru.

Paremija

"Paremia" dobesedno pomeni "prispodoba" in je odlomek iz Stare zaveze ali Svetega pisma Nove zaveze. Po cerkvenem redu se ti branji (paremije) berejo v dneh velikih praznikov in vsebujejo prerokbe o dogodku ali osebi, ki so se na ta dan spomnili, ali pohvale za praznik ali svetnika. Večinoma so tri paremije, včasih pa tudi več. Na primer na veliko soboto, na predvečer velike noči, se bere 15 paremij.

Obogatene litanije

S prihodom v Kristusov svet, ki ga predstavljajo dejanja malega večernega vhoda, se je intimnost med Bogom in človekom povečala, okrepila pa se je tudi njuna molitvena komunikacija. Zato Cerkev takoj po prokimnu in branju paremij vabi vernike, naj okrepijo molitveno občestvo z Bogom po "razširjeni litaniji". Ločene prošnje razširjene litanije so podobne vsebini prve litanije večernic - velike, a povečano litanijo spremlja tudi molitev za pokojne. Povečana litanija se začne z besedami "Vsi (torej, vse bomo govorili) iz vseh naših duš in iz vseh naših misli ..." Na vsako prošnjo se zbor v imenu vseh romarjev odzove s trojko "Gospod, usmili se."

Molitev "Daj mi, Gospod"

Po povečane litanije bere se molitev "Daj mi, Gospod". Ta molitev, katere del se bere pri Matins v Veliki doksologiji, je bila sestavljena v sirski cerkvi v 4. stoletju.

Nadomestna litanija

Po branju molitve »Daruj mi, Gospod,« so podane zaključne večerne litanije – »prošnja«. V njem vsaki, razen prvih dveh prošenj, sledi odgovor refrena "Gospod, daj", to je bolj drzen poziv Gospodu kot skesani "Gospod, usmili se", ki se sliši v drugih litanijah. V prvih litanijah večernic so verniki molili za blaginjo sveta in Cerkve, tj. o zunanjem blaginji. V prosilni litaniji je molitev za blaginjo v duhovnem življenju, t.j. o tem, da se ta dan konča brez greha, o angelu varuhu, o odpuščanju grehov, o mirnem krščanskem koncu in o tem, da je Kristusu na zadnji sodbi mogoče pravilno opisati svoje življenje.

Češčenje poglavij

Po prošnji prošnje Cerkev poziva tiste, ki molijo, naj sklonijo glavo pred Gospodom. V tem trenutku se duhovnik obrne k Bogu s posebno »skrivno« molitvijo, ki jo bere sam pri sebi. Vsebuje idejo, da tisti, ki so sklonili glavo, pričakujejo pomoč ne od ljudi, ampak od Boga in ga prosijo, naj zaščiti tiste, ki molijo pred vsakim sovražnikom, tako zunanjim kot notranjim, tj. iz neljubih misli in iz temnih skušnjav. "Čaščenje glave" je zunanji simbol odhoda vernikov pod božjo zaščito.

Litij

Po tem se ob velikih praznikih in v dneh spomina na posebno častene svetnike izvaja "litija". "Litija" pomeni povečano molitev. Začne se s petjem posebnih stiher, ki poveličujejo praznik ali svetnika določenega dne. Na začetku petja stihere »in litia« procesija duhovnikov poteka od oltarja skozi severna diakonska vrata ikonostasa. Kraljevska vrata ostajajo zaprta. Spredaj nosi svečo. Kadar se litij izvaja zunaj cerkve, na primer ob nacionalnih nesrečah ali v dneh spomina na odrešitev od njih, se to združi z molitvenim petjem in procesijo križa. Obstajajo tudi pogrebne litije, ki se izvajajo v preddverju po večernici ali jutri.

Molitev "Zdaj spusti"

Po tem, ko je zapel »stichera na verz«, se glasi »Zdaj pa pusti služabnika svojega, gospodar ...« - to je doksologija, ki jo je izrekel sv. Simeon, Bog-sprejemnik, ko je štirideseti dan po svojem rojstnem dnevu v jeruzalemskem templju sprejel dojenčka Kristusa Kristusa. Starešina Stare zaveze se v tej molitvi zahvaljuje Bogu, ker mu je dovolil videti odrešenje (Kristusa) pred smrtjo, ki ga je dal Bog v slavo Izraela in za razsvetljenje poganov in celega sveta. Tu je ruski prevod te molitve:

»Zdaj izpustiš (mene) svojega služabnika, Gospod, po svoji besedi v miru; kajti moje oči so videle tvoje odrešenje, ki si ga pripravil pred vsemi narodi - luč za razsvetljenje poganov in slavo tvojega ljudstva Izraela. "

Prvi del večernice, večernja, se bliža koncu. Večernja se začne s spominom na stvarjenje sveta - prvo stran zgodovine Stare zaveze in konča z molitvijo »Zdaj pa pusti«, ki simbolizira konec zgodovine Stare zaveze.

Trisagion

Takoj po molitvi svetega Simeona Bogoprejemnika se bere »trisagija«, ki vsebuje molitve »Sveti Bog«, »Presveta Trojica«, »Oče naš« in duhovnikov vzklik »Tvoje je kraljestvo«. "

Tropar se poje po Trisagiju. "Troparion" je kratek in jedrnat molitveni nagovor svetnika, katerega spomin se spominja na določen dan ali spomin na sveti dogodek tega dne. Posebnost troparja je kratek opis osebo, ki jo je treba slaviti, ali povezan dogodek. Na nedeljski večerni večer se trikrat zapoje tropar Matere Božje: "Bogorodica, Devica, veselite se." Ta tropar se poje ob koncu nedeljske večerne, ker je bilo veselje Kristusovega vstajenja razglašeno po veselju oznanjenja, ko je nadangel Gabriel Devici Mariji naznanil, da bo rodila Božjega Sina. Besede tega tropara so sestavljene predvsem iz angelskega pozdrava Matere Božje.

Če se litij praznuje na vso nočni vigiliji, potem med trikratnim petjem tropara duhovnik ali diakon trikrat omasi za mizo s kruhom, pšenico, oljem in vinom. Nato duhovnik prebere molitev, v kateri prosi Boga, »naj blagoslovi hlebe, pšenico, vino in olje, jih pomnoži po vsem svetu in posveti tiste, ki jih jedo«. Preden prebere to molitev, duhovnik najprej nekoliko dvigne enega hleba in v zraku zasledi križ nad ostalimi hlebci. Ta akcija se izvaja v spomin na čudežno hranjenje 5000 ljudi s petimi hlebci kruha.

V starih časih so pri bogoslužju, ki je trajalo »vso noč«, torej vso noč, delili blagoslovljen kruh in vino za okrepitev. V sodobni liturgični praksi se blagoslovljeni hlebci, narezani na majhne koščke, delijo, ko so častilci na jutri maziljeni z blagoslovljenim oljem (o tem obredu bo govora kasneje). Obred blagoslova hlebov sega v liturgično prakso prvih kristjanov in je ostanek prve krščanske "večernice ljubezni" - "Agapa".

Na koncu litije, v zavesti o božjih usmiljenjih, zbor trikrat zapoje verz »Blagoslovljeno ime Gospodovo od zdaj in za vedno«. S tem verzom se konča tudi liturgija.

Duhovnik zaključi prvi del vsenočnega bdenja - večernice - s prižnice, pri čemer učence poučuje starodavni blagoslov v imenu učlovečenega Jezusa Kristusa z besedami "Blagoslov Gospodov nad vami, njemu z milostjo in človekoljubjem vedno, zdaj in za vedno in za vedno in vedno. "

Del II. JUTRO

Storitve večernice in jutrenja določajo dan. V prvi svetopisemski knjigi Geneza beremo: »in bil je večer in bilo je jutro: nekega dne (). Zato se je v starih časih prvi del vsenočnega bdenja - večernice - končal sredi noči, drugi del vsenočnega bdenja - jutrenja pa je cerkvena listina predpisovala, da se opravi ob takih ure, ko je njegov zadnji del sovpadel z zori. V sodobni praksi se Matins najpogosteje premakne na poznejšo uro zjutraj (če se izvaja ločeno od večernih) ali nazaj, na predvečer določenega dne.

Šest psalmov

Utrinka, izvedena v okviru vigilije, se takoj začne z branjem šestih psalmov, to je šestih izbranih psalmov, in sicer 3, 37, 62, 87, 102 in 142, prebranih v tem vrstnem redu in združenih v eno liturgično cel. Pred branjem šestih psalmov sta dva svetopisemska besedila: betlehemska angelska doksologija - »Slava Bogu na višinah in mir na zemlji, dobra volja pri ljudeh«, ki se bere trikrat. Nato dvakrat izgovorimo verz iz 50. psalma: "Gospod, odpri moja usta in moja usta bodo oznanila tvojo hvalo."

Prvo od teh besedil - angelska doksologija, na kratko, a nazorno ugotavlja tri glavne in med seboj povezane težnje kristjanskega življenja: navzgor k Bogu, izražene z besedami "Slava Bogu na višavah", v širino do sosedov z besedami "in mir na zemlji "in v svojem srcu - prizadevanje, izraženo v besedah ​​hvale" dobra volja pri ljudeh ". Vse te težnje navzgor-v širino-navznoter ustvarjajo na splošno simbol križa, ki je torej simbol ideala krščanskega življenja, ki daje mir z Bogom, mir z ljudmi in mir v duši.

V skladu z listino med branjem šestih psalmov sveče v cerkvi ugasnejo (to se običajno ne izvaja v župnijah). Začetek teme zaznamuje globoko noč, v kateri je Kristus prišel na zemljo, poveličan z angelskim petjem: »Slava Bogu na višavah«. Tempeljski mrak spodbuja večjo koncentracijo molitve.

Šest psalmov vsebuje celo vrsto izkušenj, ki osvetljujejo novozavezno krščansko življenje - ne le njegovo splošno radostno razpoloženje, ampak tudi žalostno pot do tega veselja.

Sredi šestih psalmov, na začetku branja četrtega, najbolj žalostnega psalma, napolnjenega s smrtno grenkobo, duhovnik zapusti oltar in pred kraljevskimi vrati tiho nadaljuje z branjem 12 posebnih "jutranjih" molitev, ki jih je začel brati na oltarju, pred oltarjem. V tem trenutku duhovnik tako rekoč simbolizira Kristusa, ki je slišal žalost padlega človeštva in se ni le spustil, ampak je do konca delil tudi njegova trpljenja, o katerih govori 87 psalam, ki se bere v tem času.

V »jutranjih« molitvah, ki si jih duhovnik bere, je molitev za kristjane, ki stojijo v templju, prošnja, naj jim odpustijo grehe, dajo iskrena vera v lažno ljubezen, da blagoslovi vsa njihova dejanja in časti nebeško kraljestvo.

Odlična litanija

Po koncu šestih psalmov in jutranjih molitvah se velika jektenija ponovno uči, kot na začetku večerje, pri večerni večerji. Njen pomen na tem mestu na začetku Matins je, da bo priprošnjik, ki se je pojavil na zemlji, Kristus, katerega rojstvo je bilo poveličano na začetku šestih psalmov, izpolnil vse prošnje za duhovne in telesne blagoslove, o katerih govori ta litanije.

Nedeljski tropar

Po Mirni ali, kot ji pravijo tudi "velika" litanija, se sliši petje iz 117. psalma - "Bog je Gospod in nam se javi, blagoslovljen je tisti, ki prihaja v Gospodovem imenu." Cerkvena listina je določila petje teh besed ravno na tem mestu Matin, da bi našo misel usmerili v spomin na Kristusov vstop v javno službo. Ta verz tako rekoč nadaljuje slavljenje Odrešenika, ki se je začelo na začetku jutre med branjem šestih psalmov. Te besede so služile tudi kot pozdrav Jezusu Kristusu ob njegovem zadnjem vhodu v Jeruzalem za trpljenje na križu. Vzklik »Bog je Gospod in se nam prikaže ...«, nato pa diakon ali duhovnik razglasi branje treh posebnih verzov pred glavno ali krajevno ikono Odrešenika na ikonostasu. Zbor nato ponovi prvi verz "Bog je Gospod in nam se javi ...".

Petje in branje poezije naj bi prineslo veselo, slovesno razpoloženje. Zato se ponovno prižgejo sveče, ki so bile ugasnjene med recitacijo spokornega šestih psalmov.

Takoj za verzi "Bog je Gospod" se poje nedeljski tropar, v katerem se praznik poveličuje in se tako rekoč razlaga bistvo besed "Bog je Gospod in se nam prikaže". Nedeljski tropar govori o Kristusovih trpljenjih in njegovem vstajenju iz mrtvih - dogodkih, ki bodo podrobno obravnavani v nadaljnjih delih bogoslužja.

Katizma

Po litanijah miru, verzih »Bog Gospod« in tropari se pri nedeljski vigiliji bereta 2. in 3. katizma. Kot smo že povedali, grška beseda "kathisma" pomeni "sedeti", saj je po cerkveni listini med branjem katizme dovoljeno sedeti tistim, ki molijo.

Celoten psalter, sestavljen iz 150 psalmov, je razdeljen na 20 katizm, to je skupin ali poglavij psalmov. Vsaka katizma je razdeljena na tri »slave«, ker se vsak del katizme konča z besedami »Slava Očetu in Sinu in Svetemu Duhu«. Po vsaki »slavi« zbor trikrat zapoje »Aleluja, aleluja, aleluja, slava Tebi, Bog«.

Katizma je izraz kesanega, kontemplativnega duha. Pozivajo k premišljevanju o grehih in jih pravoslavna cerkev sprejme v svoje bogoslužje, da bi se tisti, ki poslušajo, poglobili v svoje življenje, v svoja dejanja in poglobili kesanje pred Bogom.

2. in 3. katizma, prebrana na nedeljski jutri, sta preroške narave. Opisujejo Kristusovo trpljenje: zasmehovanje iz njega, predrtje njegovih rok in nog, slečenje njegovih oblačil z metanjem žreba, njegovo smrt in vstajenje od mrtvih.

Katizme na nedeljski vigiliji vodijo vernike do osrednjega in najbolj slovesnega dela bogoslužja - do "polieleja".

Polyeleos

»Hvalite Gospodovo ime. Aleluja ". Te in naslednje besede, vzete iz 134. in 135. psalma, začenjajo najbolj slovesni trenutek nedeljskega celonočnega bdenja - "polyeleos" - posvečenega spominu na Kristusovo vstajenje.

Beseda "polyeleos" izhaja iz dveh grških besed, ki se prevajata kot "veliko usmiljenega petja": polyeleos je sestavljen iz petja "Hvali Gospodovo ime" z refrenom, ki se vrne na koncu vsakega verza psalmov "kot v starosti Njegovo usmiljenje ", kjer se Gospod proslavlja zaradi številnih usmiljenj človeškega roda, predvsem pa zaradi njegovega odrešenja in odrešenja.

Na polieleju se odprejo kraljeva vrata, osvetli se celoten tempelj in z oltarja se prikaže duhovščina, ki cenzurira celoten tempelj. V teh svetih obredih častilci res vidijo na primer pri odpiranju kraljevskih vrat, kako je Kristus vstal iz groba in se spet pojavil med svojimi učenci - dogodek, upodobljen v procesiji duhovščine od oltarja do sredine tempelj. V tem času se nadaljuje petje psalma "Hvalite ime Gospodovo", z zborom angelskega vzklika "Hallelujah" (Hvalite Gospoda), kot da bi v imenu angelov klicali tiste, ki molijo, da bi slavili vstalega Gospoda .

"Mnogo usmiljeno petje"-polyeleos, je še posebej značilno za vso nočno bdenje v nedeljo in na velike praznike, saj se tukaj še posebej čuti Božje usmiljenje in je še posebej primerno slaviti Njegovo ime in se mu zahvaliti za to usmiljenje.

Psalam 134 in 135, ki sestavljata vsebino polielejev v tednih, ki so pripravljali na veliki post, je dodan tudi kratek psalm 136, ki se začne z besedami »Na rekah babilonskih«. Ta psalm pripoveduje zgodbo o trpljenju Judov v babilonskem ujetništvu in izraža njihovo žalost za izgubljeno domovino. Ta psalm se poje nekaj tednov pred začetkom velikega posta, da bi si »novi Izrael« - kristjani v času svete štiridesete s kesanjem in vzdržanjem prizadevali za svojo duhovno domovino, nebeško kraljestvo, tako kot so si Judje prizadevali osvobodijo se babilonskega ujetništva in se vrnejo v domovino - obljubljeno deželo.

Vzvišenost

Ob dnevih Gospodovih in Bogorodičinih praznikov, pa tudi ob dnevih, ko se praznuje spomin na posebno spoštovanega svetnika, polieleju sledi petje "veličastnosti" - kratek verz, ki slavi praznik ali svetnika danega. dan. Vzvišenje najprej poje duhovščina iz sredine cerkve pred praznično ikono. Nato med cenzuriranjem celotne cerkve zbor večkrat ponovi to besedilo.

Nedelja brezhibna

Angeli so bili prvi, ki so vedeli za Kristusovo vstajenje, in prvi to naznanili ljudem, zato se polieleji, kot v njihovem imenu, začnejo z vzponom "Hvalite ime Gospodovo". Po angelih so za vstajenje izvedele žene mironoske, ki so po starodavni judovski navadi prišle do Kristusovega groba, da bi Kristusovo telo mazilile z dišečimi olji. Zato po petju angelske »Pohvale« pojejo nedeljske tropare, ki pripovedujejo o obisku mironosic pri grobu, prikazu angela pri njih z novico o Odrešenikovem vstajenju in ukazu, naj povedo svoje apostoli o tem. Pred vsakim troparjem se zapoje refren: "Blagoslovljen si, Gospod, nauči me svoje utemeljitve." In končno, zadnji od privržencev Jezusa Kristusa, ki so izvedeli za njegovo vstajenje od mrtvih, so bili apostoli. Ta trenutek v evangelijski zgodbi se praznuje v vrhunskem delu celotne nočne vigilije - v branju nedeljskega evangelija.

Pred branjem evangelija je nekaj pripravljalnih vzklikov in molitev. Tako se po nedeljski tropariji in kratkih, »malih« litanijah, ki so okrajšava od »velikih« litanije, pojejo posebne hvalnice – »grobne«. Ti starodavni napevi so sestavljeni iz verzov iz 15 psalmov. Ti psalmi se imenujejo "pesmi stopinj", saj v zgodovini Stare zaveze Judovski ljudje te psalme sta pela dva stoječa zbora, obrnjena drug proti drugemu na "stopnicah" Jeruzalemski tempelj... Najpogosteje se poje 1. del glasu 4. stopnje na besedilo "Od moje mladosti se strasti borijo z mano."

Priprava na molitev za branje evangelija

Vrhunec vsenočnega bdenja je branje odlomka iz evangelija Kristusovega vstajenja od mrtvih. Po cerkveni listini je pred branjem evangelija predpisanih več pripravljalnih molitev. Razmeroma dolga priprava molivcev za branje evangelija je razložena z dejstvom, da je evangelij tako rekoč knjiga, "zapečatena s sedmimi pečati" in "kamen spotike" za tiste, ki jih Cerkev ne uči razumeti in pazi. Poleg tega sveti očetje učijo, da mora kristjan najprej pridobiti največjo duhovno korist od branja Svetega pisma. V tem primeru je to molitveni uvod v branje evangelija pri vsenočnem bdenju.

Molitvena priprava na branje evangelija je sestavljena iz naslednjih liturgičnih elementov: prvič, diakon pravi: "Prisostvujmo" (bodimo previdni) in "modrost". Nato sledi "prokemen" evangelija, ki se bo prebral. Prokeimn, kot smo že povedali, je kratek izrek iz Svetega pisma (običajno iz nekega psalma), ki ga beremo skupaj z drugim verzom, ki dopolnjuje misel prokemanov. Prokimen in prokimenski verz razglasi diakon, prokimen pa se trikrat v refrenu ponovi.

Polyeleos, slovesni, hvalevredni uvod v poslušanje evangelija, se konča z doksologijo »Kajti ti si svet ...« in petjem »Naj vsak dih hvali Gospoda«. Ta pohvala ima v bistvu naslednji pomen: "Naj vse, kar ima življenje, hvali Gospoda, ki daje življenje." Nadalje je modrost, svetost in dobrota Gospoda, Stvarnika in Odrešenika vsakega bitja, razložena in oznanjena s sveto evangelijsko besedo.

"Odpusti modrost, poslušajmo sveti evangelij." Beseda "žal mi je" pomeni naravnost. Ta beseda je povabilo, da stojimo pokonci in spoštljivo, s spoštovanjem in iskrenostjo poslušamo Božjo besedo.

Branje evangelija

Kot smo že večkrat povedali, je vrhunec vsenočnega bdenja branje evangelija. V tem branju se sliši glas apostolov - pridigarjev Kristusovega vstajenja.

Nedeljskih evangeljskih branj je enajst, vse leto pa se izmenično berejo na sobotnih celonočnih bdenjih, eno za drugim, pripovedujejo o Odrešenikovem vstajenju in njegovem prikazovanju ženam in učencem mironosicam.

Branje nedeljskega evangelija prihaja z oltarja, saj ta najpomembnejši del pravoslavne cerkve v tem primeru prikazuje grob. Ob drugih praznikih se evangelij bere med ljudmi, ker se v cerkev prinese ikona slavljenega svetnika ali svetega dogodka, katerega pomen oznanja evangelij.

Po branju nedeljskega evangelija duhovnik zdrži Sveta knjiga za poljubljanje; prihaja iz oltarja, kot iz groba, in drži evangelij ter kot angel prikazuje Kristusa, ki ga je pridigal. Župljani se kot učenci priklanjajo evangeliju in ga poljubljajo kot žene mironosice, vsi pa pojejo "Videti Kristusovo vstajenje".

Od trenutka polieleja se zmagoslavje in veselje našega občestva s Kristusom povečujeta. Ta del vso nočnega bdenja navdihuje tiste, ki molijo, da bi v osebi Jezusa Kristusa nebesa prišla na zemljo. Cerkev tudi svojim otrokom navaja, da je treba ob poslušanju pesmi polieleja vedno upoštevati prihodnji dan in z njim obrok večnosti - božansko liturgijo, ki ni le podoba nebeškega kraljestva na zemljo, ampak njeno zemeljsko izpolnitev v vsej njeni nespremenljivosti in polnosti.

Nebeško kraljestvo je treba pozdraviti z duhom skrušenosti in kesanja. Zato se takoj po veselem napevu »Videti Kristusovo vstajenje« prebere spokorni 50. psalm, ki se začne z besedami »Usmili se me, Bog«. Samo na sveto velikonočno noč in ves velikonočni teden se enkrat letno dovoli tako povsem brezskrbno, tesnobno in do konca veselo veselje, ko 50. psalm izpade iz bogoslužja.

Pokorniški psalm "Usmili se me, Bog" se konča z molitvijo, ki kliče po priprošnji apostolov in Matere Božje, nato pa se znova ponovi uvodni verz 50. psalma: "Usmili se me, Bog, po Tvoje veliko usmiljenje in po množici tvojih usmiljenj očisti mojo krivdo! "

Nadalje v stiheri "Jezus je vstal iz groba, kot prerokba (tj. Kot je bilo napovedano), daj nam večno življenje (tj. Večno življenje) in veliko usmiljenje" - podana je sinteza nedeljskega zmagoslavja in kesanja. " Veliko usmiljenje. ", Ki ga Kristus daje tistim, ki se kesajo, je dar" večnega življenja ".

Po misli Cerkve je Kristusovo vstajenje posvetilo naravo vsakogar, ki se združuje s Kristusom. Ta posvetitev je prikazana v najpomembnejšem premičnem delu celonočne vigilije - kanonu.

Canon

Čudež vstajenja Jezusa Kristusa je posvetil človeško naravo. Cerkev razkriva to posvečenje tistim, ki molijo v naslednjem delu celonočnega bdenja po evangelijskem branju - »kanonu«. Kanon v sodobni liturgični praksi je sestavljen iz 9 ode ali pesmi. Vsak kanon kanona je sestavljen iz določenega števila ločenih troparov ali kitic.

Vsak kanon ima nek en predmet poveličevanja: Sveta Trojica, evangeličanski ali cerkveni dogodek, molitev Materi Božji, počastitev svetnika ali svetnikov določenega dne. Nedeljski kanoni (v soboto vso nočno bdenje) poveličujejo Kristusovo vstajenje in prihodnjo posvetitev sveta, zmago nad grehom in smrtjo. Praznični kanoni podrobno zajemajo pomen praznika in življenje svetnika, kot primer preobrazbe sveta, ki se že dogaja. V teh kanonih tako rekoč zmaguje Cerkev in razmišlja o odsevih te preobrazbe, Kristusove zmage nad grehom in smrtjo.

Kanoni se berejo, a začetni verzi vsake njegove posamezne pesmi se pojejo zborovsko. Ti začetni verzi se imenujejo "Irmos" (iz grščine. Za vezavo.) Irmos je vzor za vse nadaljnje tropare te pesmi.

Vzor za začetni verz kanona - irmos - je ločen dogodek od Svetega pisma Stare zaveze, ki ima za Novo zavezo reprezentativen, torej preroško-simbolični pomen. Na primer, irmos 1. pesmi v luči krščanske misli spominja na čudežni prehod Judov čez Rdeče morje; Gospod je v njem slavljen kot vsemogočni Reševalec zla in suženjstva. Irmos 2. pesmi je zgrajen na materialu Mojzesove obtožbene pesmi v sinajski puščavi, ki jo je izrekel, da bi med Judi, ki so pobegnili iz Egipta, prebudil občutek kesanja. Pesem 2 se poje samo v času velikega posta. Irmos tretjega pesmi temelji na pesmi zahvale Ani, materi preroka Samuela, za darilo njenega sina. V irmosu 4. pesmi je podana krščanska razlaga pojava preroka Habakuka Gospoda Boga v sončni svetlobi izza gozdnate gore. V tem videzu Cerkev vidi slavo prihajajočega Odrešenika. V petem Irmosu kanona, katerega motiv je vzet iz knjige preroka Izaija, je Kristus poveličan kot mirotvolec in vsebuje tudi prerokbo o vstajenju iz mrtvih. 6. Irmos je iz zgodbe o preroku Joni, ki ga je vrgel v morje in ga pogoltnil kit. Ta dogodek naj bi po mnenju Cerkve spomnil kristjane na njihovo potopitev v grešno brezno. Ta irmos izraža tudi idejo, da ni takšne nesreče in groze, med katero ne bi bil slišati glas tistega, ki moli iz srca. Irmos sedmega in osmega kanona kanona temelji na pesmih treh judovskih mladih, vrženih v ognjeno babilonsko peč. Ta dogodek je predslika krščanskega mučeništva. Med 8. in 9. kanonom kanona v čast Matere božje poje pesem, ki se začne z besedami "Moja duša bo slavila Gospoda in se v mojem duhu veselila o Bozu, mojem Odrešeniku", s pripevom " Najbolj pošten Kerub in najslavnejši brez primerjave Serafim." To poveličevanje Matere Božje se začne z diakonom, ki najprej kadi oltar in desno stran ikonostasa. Nato se ustavi pred domačo ikono Matere božje na ikonostasu, dvigne kadilnico v zrak in razglasi: "Mati božja in Mati luči, v pesmih bomo poveličevali." Zbor se odzove z Bogorodičino doksologijo, med katero diakon požge vso cerkev. Irmos iz 9. pevca vedno poveličuje Mati Božjo. Po kanonu se še zadnjič na vsenočnem bdenju sliši manjša litanija »Paki in paki v miru moliva«, ki je skrajšana različica Velike ali Mirne litanije. V nedeljski celonočni vigiliji, po mali litaniji in vzkliku duhovnika, diakon razglasi »Sveti je Gospod naš Bog«; te besede se trikrat ponovijo v refrenu.

Svetilen

V tem času v samostanih, ki se strogo držijo črke cerkvene listine, ali v tistih krajih, kjer se vso nočno bdenje res nadaljuje »vso noč« - sonce vzhaja. In ta pristop svetlobe se praznuje s posebnimi napevi. Prvi od njih se imenuje "luminary", ki ima približno naslednji pomen: "naznanja približevanje svetlobe." Ta napev se imenuje tudi grška beseda "exapostilarius" - glagol, ki pomeni "pošiljam", ker pevca za petje teh duhovnih pesmi "pošljejo" iz klirosa na sredo templja. Upoštevajte, da število eksapostilarijevih svetilk vključuje dobro znane napeve Sveti teden- "Tvoja odaja vidim svojega Odrešenika", pa tudi drugo svetilo Svetega tedna, "Preudarni tat". Od najbolj znanih svetilk Matere Božje omenjamo tisto, ki se poje na praznik Uspenja Matere Božje - "Apostoli od konca".

Stance za pohvale

Za svetilko se poje verz – »Vsak dih naj hvali Gospoda« in berejo se 148., 149. in 150. psalm. Ti trije psalmi se imenujejo "pohvale", ker se v njih pogosto ponavlja beseda "pohvale". S temi tremi psalmi so povezane posebne stihire, imenovane »stihere za pohvale«. Običajno jih pojemo na koncu 149. psalma in po vsakem verzu kratkega 150. psalma. Vsebina "stihera za pohvale", tako kot druge stihere pri večernicah, hvali evangeličanski ali cerkveni dogodek, ki se praznuje na določen dan ali spomin na določenega svetnika ali svetnike.

Velika pohvala

Kot smo že omenili, je v antiki ali pa tudi zdaj v tistih samostanih, kjer se vigilija pravzaprav praznuje »vso noč«, sonce vzhaja v drugi polovici jutrenja. V tem času Gospoda luči poveličuje posebna, starokrščanska himna - "Velika doksologija", ki se začne z besedami "Slava Bogu na višavah in mir na zemlji." Najprej pa duhovnik, ki stoji pred oltarjem pred prestolom, z odprtimi kraljevskimi vrati, razglasi: "Slava Tebi, ki si nam pokazala luč."

Konec jutranje

Utrinke na vso nočno vigilijo se končajo z "razširjenimi" in "prošenjskimi" litanijami-istimi litanijami, ki so bile prebrane na začetku celonočne vigilije pri večerni večerji. Nato se podeli zadnji blagoslov duhovnika in »odpuščanje«. Duhovnik v molitvi nagovori Mater božjo z besedami: "Presveta Bogorodica, reši nas!" Zbor odgovarja z Bogorodičino doksologijo "Najbolj pošten Kerub in najslavnejši brez primerjave Serafim ..." Nato duhovnik še enkrat hvali Gospoda Jezusa Kristusa z vzklikom "Slava tebi, Kristus Bog, naše upanje, slava Ti. " Zbor odgovori "Slava in zdaj ..." s tem pokaže, da je Kristusova slava tudi slava presvete Trojice: Očeta, Sina in Svetega Duha. Tako se vigilija konča, kot se je začela, s slavoslovjem Svete Trojice.

Pazi

Po zadnjem duhovnikovem blagoslovu se prebere »Prva ura« - zadnji, zadnji del Vsenočnega bdenja.

Kot smo že povedali, je glavna misel Matina vesela zavest vernikov, da bodo vsi, ki se združijo s Kristusom, rešeni in bodo vstali skupaj z njim. Po mnenju Cerkve se lahko s Kristusom združimo le z občutkom ponižnosti in zavedanjem svoje nevrednosti. Vsenočno bdenje se torej ne konča z zmagoslavjem in veseljem pri Matinsu, ampak se mu doda tretji del, tretja božanska služba - prva ura, služba ponižnega, pokesanega stremljenja k Bogu.

Poleg prve ure so v dnevnem liturgičnem krogu pravoslavne cerkve še tri ure: tretja in šesta, ki se bereta skupaj pred začetkom božanske liturgije, in deveta ura, ki se bere pred začetkom večernic. S formalnega vidika je vsebina ure določena z izbiro materiala, ki je pomemben za določeno uro dneva. Vendar je mistični, duhovni pomen ure precej poseben, saj so posvečeni spominu na različne stopnje Kristusovega trpljenja. Duh teh storitev je vedno osredotočen in resen, z velikim strastnim odtisom. Značilnost ur je prevlada branja nad petjem, zaradi česar so povezane tudi z bogoslužjem Velikega posta.

Tema Tretja ura- izdaja Odrešenika, ki se je zasmehoval in tepel. Drugi spomin na Novo zavezo je povezan s tretjo uro - Spust Svetega Duha na apostole. Poleg tega bomo v tretji uri našli molitev za pomoč, zaščito v zunanjem in notranjem boju z zlom in kesanjem, izraženo v 50. psalmu »Usmili se me, Bog«, ki se bere v tretji uri.

Liturgični Šesta ura ustreza uri, ko je bil Kristus križan in pribit na križ. V šesti uri se kot v imenu tistega, ki moli, izraža zagrenjenost zaradi bojevitega zla v svetu, a hkrati upanje na Božjo pomoč. To upanje je še posebej močno izraženo v tretjem psalmu te ure, 90., ki se začne z besedami: "Kdor živi v pomoči Najvišjega, se bo naselil na strehi nebeškega Boga."

Deveta ura- ura, ko je Kristus na križu dal roparju raj in svojo dušo dal Bogu Očetu, nato pa vstal od mrtvih. V psalmih devete ure je že slišati zahvalo Kristusu za odrešenje sveta.

To je na kratko vsebina tretje, šeste in devete ure. A vrnimo se k zaključnemu delu Vsenočnega bdenja – Prvi uri.

Njegov splošni značaj, poleg povezanih spominov na prvo stopnjo trpljenja Jezusa Kristusa, je v tem, da izrazi hvaležna čustva do Boga za prihajajočo dnevno svetlobo in vodenje po poti, ki mu je všeč v naslednjem dnevu. Vse to je izraženo v treh psalmih, ki jih beremo ob prvi uri, pa tudi v drugih molitvah te ure, zlasti v molitvi »Izh za vse čase«, ki se bere vse štiri ure. V tej molitvi verniki prosijo za enotnost v veri in resnično spoznanje Boga. Takšno znanje je po Cerkvi vir prihodnjih duhovnih koristi kristjanov, torej zveličanja in večnega življenja. O tem govori Gospod v Janezovem evangeliju: »To je večno življenje, da spoznajo tebe, edinega pravega Boga in od tebe poslanega Jezusa Kristusa.« pravoslavna cerkev uči, da je spoznanje Boga možno le z ljubeznijo in podobno mislečim. Zato se na bogoslužju, pred izpovedjo vere v veroizpovedi, razglasi: »Ljubimo se, da se izpovedujemo z enim umom. Oče in Sin in Sveti Duh, Enobitna in neločljiva Trojica."

Po molitvi "Izhe za vsak čas ..." duhovnik zapusti oltar v skromnem stanju - v enem epitrahelju, brez sijočih oblačil. Tempelj je potopljen v mrak. V takšnem vzdušju duhovnik konča prvo uro in s tem celotno nočno vigilijo z molitvijo k Kristusu, v kateri se poveličuje kot »prava luč, ki razsvetljuje vsakega človeka, ki prihaja na svet«. Na koncu molitve duhovnik omenja Mater Božjo, pri čemer se sklicuje na njeno ikono na ikonostasu. Zbor se odzove s slovesno pesmijo iz oznanjenja Akatist Matere Božje "Preplezani Voevodi".

Zaključek celonočnega bdenja

Vsenočno bdenje zelo jasno izraža duh pravoslavja, ki je, kot učijo sveti očetje Cerkve, "duh vstajenja, preobrazbe in oboževanja človeka". V celonočni vigiliji, kot v Pravoslavno krščanstvo na splošno se doživljata dve veliki noči: velika noč križanja in velika noč vstajenja. In vsenočno bdenje, zlasti v obliki, v kateri se izvaja ob nedeljah, je po svoji strukturi in vsebini pogojeno z bogoslužjem pasijonskih in velikonočnih tednov. Vladimir Ilyin v svoji knjigi o vsenočnem bdenju, ki je izšla v Parizu v dvajsetih letih prejšnjega stoletja, piše o tem takole:

"Celonočno bdenje in njegova duša - jeruzalemska listina," oko Cerkve ", je rasla in se izpopolnjevala pri svetem grobu. In na splošno so nočne službe pri Svetem grobu zibelka, iz katere je zrasel čudovit vrt pravoslavnih služb dnevnega cikla, katerega najboljša roža je vsenočno bdenje. Če je vir pravoslavne liturgije Zadnja Kristusova večerja v hiši Jožefa iz Arimateje, potem je vir vsenočnega bdenja pri Življenjskem grobu Gospodovem, ki je odprl vhod v nebeška bivališča za svet in izžareval blaženost večnega življenja ljudem. "

Pogovor

Tako je naše serije o vso nočnem bdenju konec. Upamo, da so bralci imeli koristi od našega skromnega dela, zasnovanega tako, da verni duši pomaga ceniti lepoto in globino te čudovite storitve.

Živimo v zelo burnem svetu, v katerem je včasih težko najti čas, da vsaj za nekaj minut vstopimo v notranjo kletko svoje duše in uživamo v tišini, molitvi, zberemo misli, razmišljamo o svoji prihodnji duhovni usodi, poslušamo. na glas naše vesti in očistiti srce v zakramentu spovedi. Cerkev nam daje to priložnost v urah, ko se praznuje celonočno bdenje.

Kako dobro bi bilo naučiti sebe in svojo družino, da bi imeli radi to storitev. Za začetek se je lahko vigilije udeležil vsaj enkrat na dva tedna ali enkrat na mesec. Človek mora samo začeti in Gospod nas bo nagradil z dragoceno duhovno nagrado - obiskal bo naše srce, se preselil vanj in nam razkril najbogatejši, prostorni svet cerkvene molitve. Te priložnosti si ne bomo odrekli.

"Reši me, bog!". Hvala, ker ste obiskali našo spletno stran, preden začnete preučevati informacije, se naročite na našo pravoslavno skupnost na Instagramu, Gospod, reši in reši † - https://www.instagram.com/spasi.gospodi/. Skupnost ima več kot 18.000 naročnikov.

Nas, somišljenikov, je veliko in hitro rastemo, objavljamo molitve, izreke svetnikov, molitvene prošnje, pravočasno objavljamo koristne informacije o praznikih in pravoslavnih dogodkih ... Naročite se, čakamo vas. Angel varuh zate!

Obstaja veliko število verskih praks in ritualov. Večina manj obveščenih ljudi morda sploh ne ve zanje. Toda vsak od nas je vsaj enkrat slišal za tak izraz, kot je celonočno bdenje. Kaj je to - celonočno bdenje, lahko vprašate duhovnika ali preberete v našem članku.

Kaj to pomeni

Med navadnimi ljudmi je najpogostejše ime za ta obred celonočno bdenje. Tovrstne storitve lahko ponoči opravljate posebej cenjeni cerkveni prazniki... Ta ritual združuje večerne in jutranje bogoslužje, ki potekajo z večjo osvetlitvijo templja kot v drugih dneh.

Kako dolgo traja celonočno bdenje? Sprva je taka procesija dobila ime zaradi dejstva, da se je začela pozno zvečer in je trajala vso noč do zore. Toda pozneje so pozornost pritegnili slabosti vernikov in trajanje skrajšali, a ime je ostalo.

Najpogosteje se božja liturgija vsenočnega bdenja izvaja na predvečer:

Uporabni članki:

• dnevi tempeljskih praznikov,
• Nedelje,
• prazniki, označeni s posebnim znakom v Tipikonu,
• dvanajsti prazniki,
• vsak praznik na zahtevo opata templja ali v povezavi z lokalnimi tradicijami.

Značilnosti tega rituala:

1. Po večernici se lahko opravi posvetitev vina, rastlinskega olja, kruha in pšenice.
2. Popolno spoštovanje vso nočno vigilijo pomeni branje odlomkov iz evangelija med matino, pa tudi petje velike doksologije, v kateri se človek zahvali Gospodu za dan, ki ga je preživel, in prosi za pomoč pri odganjanju grehov.
3. Po bogoslužju sledi maziljenje vernikov z oljem.

Kako poteka storitev

Po razlagi cerkvene službe je celonočno bdenje taka služba, ki lahko pomaga osvoboditi človekovo dušo od zlih in negativnih misli ter se tudi pripraviti na prejem milosti. Ta obred je simbol zgodovine Stare in Nove zaveze. Za vodenje čaščenja obstaja posebna struktura:

• Začetek takšne službe se imenuje Velika večerja. Poskuša prikazati glavne zgodbe iz Stare zaveze. Nadalje se odprejo Kraljevska vrata, kar pomeni ustvarjanje Svete Trojice sveta.
• Nadaljnje branje psalma, v katerem je poveličan Stvarnik. Duhovnik mora kaditi vernike in tempelj.
• Po tem se kraljeva vrata zaprejo, kar pomeni dokončanje izvirni greh in molitev se že bere pred njimi. Besede se berejo, da opomnijo ljudi na njihovo bedo po padcu.
• Nato se stihira prebere Božja Mati med katerim duhovnik preide od severnih vrat oltarja do Kraljevih vrat. Ta postopek pomeni pojav Odrešenika.
• Prehod iz večera v jutro pomeni prihod Nove zaveze. Posebna pozornost je namenjena polieleom. Tako se imenuje slovesni del bogoslužja, med katerim se zahvalijo Gospodu za Odrešenikovo sporočilo.
• Tam je tudi slovesno branje evangelija, posvečeno prazniku, in se izvaja kanon.

V bistvu celonočno bdenje v soboto poteka pred nedeljsko službo. Udeležba na nočni vigiliji je obvezna božja služba pred zakramentom. Zelo priporočljivo je, da se udeležite, vendar so časi, ko to ni mogoče. Razlogi so precej dobri, če pa so to le izgovori, potem človek najprej greši pred samim seboj.

Vsak se odloči, da sodeluje pri takšnih storitvah. Ne smemo pozabiti, da je celonočno bdenje neobvezen obred, vendar je preprosto reči, da ne bom šel, napačno. Vse je odvisno od motivacije osebe.

Ne pozabite, da je glavna stvar vaša duhovna vera in spoštovanje osnovnih cerkvenih zakonov.

Gospod je vedno z vami!

Praznična velikonočna bogoslužja se lahko v posameznih župnijah razlikujejo glede na čas začetka, tako kot se lahko delavska bogoslužja začnejo ob različnih urah. Vendar se ta božja služba od vsakdanjega življenja razlikuje po svoji posebni slovesnosti.

Kljub vsem spremembam v sodobni svet, ostaja eden glavnih in najbolj priljubljenih praznikov za večino Rusov. Cerkvene velikonočne službe se začnejo teden dni pred veliko nočjo. V tem času farani pogosto hodijo v cerkev. Obstaja tradicija, po kateri se vrata cerkva nehajo zapirati nekaj dni pred veliko nočjo, tako da ima vsak vernik možnost obiskati Božje bivališče, dokler mu je to bolj priročno.

Velikonočne službe potekajo ves svetli teden (do vključno sobote). Sobota na predvečer samega praznika postane poseben dan. Ta dan se konča Super objava, župljani pa že lahko hodijo v cerkev, da bodo duhovniki s sveto vodo posvetili pecivo, jajčka in drugo hrano za praznično mizo. Iste sobote je priložnost, da se spomnite svojih pokojnih sorodnikov in prižgete sveče.

V soboto zvečer se začne nočno bdenje, med katerim se laiki odpravijo na vigilijo.

Kaj in kako storiti v božji hiši

Da ne bi vnesli zmede v slovesnost skupne službe in se počutili samozavestno, obstaja nekaj konvencij, katerih spoštovanje je potrebno. Naslednja pravila vam bodo pomagala ugotoviti, kako se obnašati med velikonočno službo.

Cerkev je božje bivališče, zato se je treba spomniti, ne glede na to, kako dolgo je človek tam, je treba njegovo bivanje razpihati s spoštovanjem in ljubeznijo.

Faze in čas začetka vsenočnega bdenja

Nočno velikonočno bogoslužje je najbolj veličastno in najbolj slovesno od vseh vrst božanskih služb. Obstaja prepričanje, da Velikonočna noč- najtišja noč v letu. Duhovniško belo z zlatimi in srebrnimi oblačili, zborovski napevi in ​​zvonjenje zvonov ustvarjajo posebno vzdušje. Vzklik "Kristus je vstal!"

Velikonočno noč zaznamuje praznična božja služba, ki je sestavljena iz več stopenj. Prvič: prinesti pokrov. Poteka v Dober petek ob treh popoldne - dokler je Jezus Kristus umrl na križu. Do trenutka odhoda je vernikom na ta dan prepovedano zabavati se, jesti hrano in plavati. Po polaganju pokrova v tempelj bodo tisti, ki se postijo, lahko zaužili majhen del kruha in vode. Nato se zgodi naslednje:

• petje stihera v oltarju;
• procesija;
• matins;
• matin in odvzem artosa (to je praznični kruh, ki ga nato razbijejo in razdelijo faranom);
• liturgije.

Vsaka stopnja službe je pomembna in v nobenem primeru ni prezrta, saj ima posebno simboliko, povezano z zgodovino Gospodovega vstajenja. Noč Velikonočna služba poteka tik pred dvanajsto uro zjutraj. Začetek velikonočnega bogoslužja se imenuje velikonočna polnočnica. Po njej se pokrov, ki ga spremlja petje "Vstal bom in slavljen ...", prinese v oltar in postavi na Veliki prestol, kjer bo ostal od vnebohoda.

Pred dvanajsto uro se zaslišijo trije dolgočasni zvonovi - Blagovest, ki nato okrepi glasnost izmerjenih utripov in naznani, da so se velikonočne počitnice začele. Nato cerkveniki trikrat, najprej tiho, nato pa glasneje pojejo "Tvoje vstajenje, Kristus Odrešenik ...".

Jutrenja in procesija

Ob dvanajstih zjutraj sledijo matine in sprevod. Ob zvokih pelanja duhovniki z razpelom, prapori, obrazi svetnikov, kadili in cerkvene svetilke korakajo v procesiji od oltarja do izhoda. Za nošeno svetilko, oltarno razpelo na križu in ikono Matere Božje, gonfaloni, pevci, cerkveni nosilci, diakoni in duhovniki hodijo v parih. Zadnji par cerkovnikov nosi evangelij in ikono Gospodovega vstajenja. Opat hodi na zadnji strani praznične povorke. Laiki nosijo goreče sveče.

Celotna procesija trikrat obkroži tempelj. Bere se "Tvoje vstajenje, Odrešenik Kristus ...". Hkrati se nad božjim templjem zasliši zvonjenje, ki oznanja dobro novico: ". Duhovniki laike trikrat pozdravijo: "Kristus je vstal!"

Celotna povorka se ustavi v preddverju. Zvonjenje zvonov se utiša in med petjem »Kristus je vstal od mrtvih ...« duhovnik škropi navzoče s sveto vodo. Potem ko se glasi "Naj Bog vstane ...", laiki pa vzkliknejo: "Kristus je vstal." Takoj, ko se sliši: "Kristus je vstal od mrtvih ...", duhovnik s kadilnico simbolično opiše križ na vratih in se odprejo.

Odhod iz templja in zapiranje njegovih vhodnih vrat sta simbolična.

Kristjani zapustijo svod Božjega bivališča, tako kot Adam in Eva zapustita rajski vrt. Vendar je naš Gospod, ko je prelil svojo kri, spet odprl rajska vrata človeštvu. In ko se na jutri znova odprejo vrata cerkve, se vernikom simbolično odprejo vrata v večno življenje.

Nadaljevanje jutra in zaključek nočnega bdenja

Jutranja služba se nadaljuje, takoj ko je celotna procesija spet v templju, kjer se pri mnogih prižgejo sveče in svetilke za ikone. Razglasijo se velike litanije, poje se kanon in izgovarja male litanije, poje se svetilka »Speče meso ...«, pojejo se stihire za pohvale in velikonočne stihire. Na koncu se prebere Beseda Janeza Krizostoma, ki simbolično opozarja na pomen in pomen Gospodovega vstajenja za vse vernike.

Dokonča matine "Objemamo se ...". Po tem laiki poljubijo križ v duhovnikove roke in krstijo (tri simbolične poljube) z duhovnikom. Jutranja v povprečju traja 90 minut. Na koncu se pravoslavci pozdravijo z dobro novico "Kristus je vstal", krstijo in izmenjajo velikonočna jajca. Naslednja stopnja je liturgija, na kateri se poje tropar, ... ", ipakoy, kondak, sprostitev in blagoslov Pravoslavni laiki... Verniki, ki so postili, gredo k spovedi z zakramentom.

V božjih templjih, kjer velikonočne bogoslužje hkrati opravlja več duhovnikov, se evangelij bere v več jezikih. To nosi tudi določeno simboliko: tako se upošteva Odrešenikova zapoved, da bo Božjo besedo prenesla v svet. Ta faza v povprečju traja 120 minut. Po liturgiji se laiki odpravijo domov, prekinejo post in praznujejo veliko noč s svojimi družinami in bližnjimi.

Celonočna velikonočna služba s svojim spoštljivim vzdušjem je vabljena, da vernike uvede v zakrament občestva z Gospodom.