Nauk o cerkvi v pravoslavju. Cerkev: pravoslavni nauk o Cerkvi

V sodobni sekularni družbi se je oblikovalo mnenje, ki so ga prevzeli neopagani, da je ideal kristjana samoponiževanje, pasivnost in breziniciativnost.

Neopogani v svojih knjigah in člankih, usmerjenih proti pravoslavju, zelo pogosto izkoriščajo takšne podobe in postavljajo »ponižnega kristjana« proti »svobodnemu poganu«. V zvezi s tem razmislimo, kaj pravzaprav pravi pravoslavna dogma o človeku in njegovi usodi, ter analiziramo nekatere koncepte, ki jih ateisti napačno razlagajo.

Ali je mogoče postati bog?

Prve vrstice Svetega pisma nam govorijo o Božjem ustvarjanju našega materialnega sveta. Krona njegovega stvarniškega načrta je bil človek: »In Bog je rekel: Naredimo človeka po svoji podobi, po svoji podobnosti, in naj gospoduje ribam v morju in pticam neba in živini. in nad vso zemljo in nad vsem plazilcem, ki se plazi po zemlji. In Bog je ustvaril človeka po svoji podobi, po božji podobi ga je ustvaril; Ustvaril ju je moškega in žensko." (1 Mz 1,26-27).

Sodobni grški teolog je komentiral to besedilo: »Stvarjenje po njegovi lastni podobi je bilo takšen dar, da je Bog od vsega vidnega stvarstva obdaril samo človeka in nikogar drugega, tako da je postal podoba Boga samega.« Ta dar je vključeval razum, vest, svobodno voljo, ustvarjalnost, ljubezen in željo po popolnosti in Bogu, osebno samozavest in vse tisto, kar človeka postavlja nad ostalo vidno stvarstvo in ga dela človeka. Z drugimi besedami, vse, kar človeka dela človeka, mu je dano po božji podobi.

V Novi zavezi apostol Peter kristjanom pravi naslednje besede: »Vi pa ste izvoljen rod, kraljevsko duhovništvo, svet narod ...« (1 Pet 2,9).

Pravoslavna cerkev, za razliko od mnogih drugih verskih gibanj, obravnava osebo kot krono Božje stvarjenje, katerega namen je zelo visok. , ki je živel v 4. stoletju, je zapisal: »Spoznajte svojo plemenitost, namreč, da ste poklicani v kraljevsko dostojanstvo, da ste izbrana družina, sveti in sveti jezik.«

Danes imajo teologi popolnoma enako sodbo o tem vprašanju. Misijonar in teolog metropolit Anthony iz Surozha je zapisal: »Če želite vedeti, kaj je človek ... poglejte na Božji prestol in videli boste, kako sedi na Božji desnici, na desnici Slave, človek Jezus Kristus ... samo tako lahko vemo, kako velik je človek, če le postane svoboden ...«

Nenehno spremljanje osebnih grehov, ki se spominja, da je človek "suženj zemeljskih strasti", človeka ščiti pred nečimrnostjo in ponosom, to je duhovno slepoto. Stvarnik je postavil človeka za gospodarja v vesolju in mu podredil vse stvarstvo. Zaradi človeka in njegovega zveličanja je Bog, Stvarnik vidnega in nevidnega sveta, ki se je učlovečil v zemeljskem, snovnem telesu, sprejel smrt in vstal, tako da je človek postal sposoben tudi poboženja.

Človek mora uresničiti vse svoje zmožnosti v ustvarjalnosti in ljubezni, da bi s tem postal podoben Bogu, kajti »meja krepostnega življenja je podobnost Bogu«, kot pravi sveti Gregor iz Nise.

»Človek je veličasten odtis veličastne podobe, izklesan po podobi idealnega prototipa,« je zapisal Filon iz Aleksandrije. Te besede se kar najbolj ujemajo z mislijo svetega Gregorja iz Nise: »Konec hrabrega življenja je podobnost Božanskemu, zato si hrabri z vso marljivostjo prizadevajo uspeti v čistosti duše, pri čemer se izločijo iz kakršnega koli strastno razpoloženje, tako da se z izboljšanim življenjem v njih oblikujejo nekatere poteze višje narave ... "

Človeka je Bog ustvaril kot svobodno bitje, poklicano, da se povzpne do božanskega statusa, ki ga je Bog podelil s svojo milostjo, saj je človek poklican, da v sebi uresniči podobnost Boga, dobesedno ustvarjenega, da bi postal bog. zapisal, da je človek "ločen od vsega stvarstva, saj je edino bitje, ki lahko postane bog".

»Človek je vnaprej določen, da postane Bog … Božanski Logos ni postal Bog-angel, ampak Bog-človek«

Tudi cerkveni zgodovinar in teolog arhimandrit Ciprijan Kern v študiji o sv. Gregorju Palami poudarja: »Angelom je dano, da so samo odsevniki Luči, človek pa je vnaprej določen, da postane Bog ... Božanski Logos ni postal Bog-angel, ampak Bog-človek.”

Po besedah ​​svetega Ireneja Lyonskega »Bog je postal človek, da bi človek postal bog« – te besede vsebujejo celotno dogmatično bistvo krščanskega nauka o človeku. Sveti očetje so posebej poudarjali, da je treba to uresničiti. Tako je sveti Gregor Teolog rekel: »Če sam o sebi misliš nizko, te bom spomnil: ti si ustvarjen bog, ki skozi Kristusovo trpljenje gre v neminljivo slavo.« Na podlagi zgoraj navedenega se strinjamo s sklepi sodobni teolog Pater Andrej Lorgus, ki je v razmišljanju o krščanski antropologiji zapisal: »Pot krščanskega razumevanja samega sebe ne vodi skozi priznanje svoje nepomembnosti, ampak skozi priznanje svojega dostojanstva, proti kateremu je opazen tudi majhen greh.«

Askeza je le orodje za osebni vzpon, nikakor pa ne cilj življenja.

Pravoslavni kristjan se, tako kot športnik na treningu, postavlja v očitno najslabše pogoje, potrebne za dosego osebne popolnosti.

Kdo je koga imenoval za sužnja

Kot lahko vidimo, je nauk o človekovem dostojanstvu in usodi v krščanstvu pregrešno visok. Vendar pojmi, kot so »božji služabniki«, »krotkost«, »božji strah« itd., pogosto postanejo kamen spotike.

Špekulacije o tej temi so na internetu zelo razširjene v obliki številnih demotivatorjev in razprav. Poglejmo, kaj kristjani pravzaprav razumemo s temi pojmi in ali je v njih kaj žaljivega in ponižujočega.

Duhovna svoboda je oblast posameznika nad samim seboj, nad svojim egoizmom, svojimi strastmi in grešnimi nagnjenji.

V krščanstvu se spoštuje Bog, ki je Stvarnik celotnega vesolja, ki ima vse pozitivne lastnosti. On je absolutna Dobrota in Ljubezen. Bog je ljudem dal svobodno voljo. Koncept svobode je temelj krščanstva. Apostol Pavel poziva: »Stojte v svobodi, ki nam jo je dal Kristus ... K svobodi ste poklicani, bratje« (Gal 5,1-13). Kot piše verski učenjak nadduhovnik Andrej Khvylya-Olinter, »Pravoslavje spoštuje notranjo svobodo volje človeka, saj je to tak Božji dar, ki je vzrok sam sebi. Duhovna svoboda je oblast posameznika nad samim seboj, nad svojo naravo, nad svojim egoizmom, svojimi strastmi in grešnimi nagnjenji.

Suženjstvo dobesedno pomeni podrejenost in izgubo svobode. Na primer, alkoholik ali odvisnik od drog postane tako očaran z uničujočo strastjo, da se ji ne more več odreči sam, čeprav razume, da ga bo to pripeljalo do smrti. »Kajti kdor koli ga premaga, ta je njegov služabnik« (2 Pet 2,19). Krščanstvo varuje pred takim suženjstvom.

Primer zasvojenosti z alkoholom je zelo indikativen, a strasti so različne, njihov učinek pa je enak - zasužnjevanje človekove svobode. Biti nečiji suženj pomeni popolno neodvisnost od vseh drugih. Zato se kristjani imenujejo "božji služabniki", priznavajo moč samega Stvarnika vesolja nad sabo, a s tem postajajo neodvisni od vseh drugih pojavov, ki omejujejo človekovo svobodo. Apostol Pavel v tem kontekstu pravi: »… kakor ste izročali svoje ude za služabnike nečistosti in nezakonitosti za nezakonita dela, tako zdaj izročite svoje ude za služabnike pravičnosti za sveta dela. Kajti ko ste bili sužnji greha, ste bili osvobojeni pravičnosti. Zdaj pa, ko ste osvobojeni greha in ste postali Božji služabniki, je vaš sad svetost in konec je večno življenje.« (Rimljanom 6:19-22).

V osebnem smislu krščanstvo ne pomeni suženjstva. Kristus posreduje vsem vernikom molitev, v kateri vsi naslavljajo Boga kot Očeta – »Oče naš« (glej: Mt 6,9-13).

Kristjani smo božji otroci, kar je večkrat potrjeno na straneh Svetega pisma.

Kristjani smo Božji otroci, kar je večkrat potrjeno na straneh Svetega pisma: »Tistim, ki verujejo v njegovo ime, je dal moč, da postanejo Božji otroci« (Jn 1,12); »Poglejte, kakšno ljubezen nam je dal Oče, da se lahko imenujemo in smo Božji otroci. Svet nas ne pozna, ker ni poznal Njega. ljubljeni! zdaj smo božji otroci; ni pa še razkrito, da bomo. Vemo le, da ko se bo razodelo, mu bomo podobni, ker ga bomo videli takšnega, kakršen je« (1 Jn 3,1-2).

Kristus to posebej jasno nakaže z besedami: »In z roko je pokazal na svoje učence in rekel: tukaj sta moja mati in moji bratje; kajti kdor izpolnjuje voljo mojega Očeta, ki je v nebesih, ta je moj brat in sestra in mati« (Mt 12,49-50). Česa takega ni v drugih religijah, še posebej med neopagani, ki ob glasnih frazah, kot je "Moj Bog me ni imenoval suženj", logično dobijo odgovor: "Seveda, panj ne more govoriti."

Pristno slovansko poganstvo je imelo popolnoma drugačne predstave o bogovih, ki so jih častili s suženjskim ponižanjem in spoštovanjem. Sodobni apologet navaja več zgodovinskih dokazov, ki to potrjujejo: »Arabski popotnik Ibn Fadlan na začetku desetega stoletja takole opisuje čaščenje bogov pri Slovanih: »Torej, pristopi k veliki podobi in jo časti ... Ne neha prositi ene podobe, nato druge, prosi jih za priprošnjo in se ponižno priklanja pred njimi.

In tukaj je nemška »Legenda o Ottu Bamberškem« opisala reakcijo zahodnih poganskih Slovanov iz XII. kdorkoli: »Ko so videli sveto orožje, so si prebivalci v svoji preprostosti v vasi predstavljali, da je to sam Yarovit: nekateri so v grozi zbežali, drugi so padli na tla.

Slovani so ob pogledu na svoje idole doživljali strah, ponižanje in popolno odvisnost. Ni presenetljivo, da so krščanstvo naši predniki tako zlahka in svobodno sprejeli.

Nekaj ​​besed je treba povedati tudi o suženjstvu kot družbeni pojav. Že od najstarejših časov je povsem vsakdanje, da je lahko človek v položaju brezpravne lastnine drugega človeka. Suženjstvo je bilo v antiki vseprisotno. Sužnjelastništvo je bilo v predkrščanskih časih med Slovani, v nasprotju z mnenji ateističnih sovjetskih zgodovinarjev, ki so nastanek suženjskega sistema med slovanskimi narodi zmotno povezovali z začetkom pokristjanjevanja.

Krščanstvo temu temeljnemu pojavu starega veka ni nikoli odkrito nasprotovalo. Vendar pa je krščanstvo tisto, ki je uničilo svoj ideološki temelj z besedami apostola Pavla: »Vsi ste Božji sinovi po veri v Kristusa Jezusa; Vsi, ki ste bili krščeni v Kristusa, ste Kristusa oblekli. Ni več Juda, niti Nejuda; ni sužnja ne svobodnega; ni ne moškega ne ženskega: kajti vsi ste eno v Kristusu Jezusu« (Gal 3,26-28). Dobesedno to pomeni, da sta suženj in gospodar enaka in brata v Kristusu. Zato ni čudno, da se je suženjstvo s postopnim pokristjanjevanjem ljudske zavesti v vseh državah izničilo. In spet se je razplamtelo z odmikom od krščanske morale, kot se je na primer zgodilo v Rusiji v času vladavine Petra I. in Katarine II., ko je tlačanstvo dobilo pošastne oblike.

Vojska brez strahu in grajanja

Zdaj razmislite, kaj ima krščanstvo povedati o strahu in pogumu. Tak koncept, kot je "strah Gospodov", praviloma povzroča tudi zmedo. Zapisal je: »Kdor se boji Gospoda, je nad vsem strahom, on je odstranil in pustil daleč za sabo vse strahove tega sveta. Daleč je od vsakega strahu in noben trepet se mu ne bo približal. Verujoča oseba, ki ljubi Boga, se ne boji samega sebe, vendar se ne želi oddaljiti od njega, izgubiti občestva z Bogom. Sveto pismo pravi naslednje: »Kdor se boji, ni popoln v ljubezni« (1 Jn 4,18).

"Demoni menijo, da je plašnost duše znak njene sokrivde v njihovem zlu"

O strahopetnosti in strahopetnosti pa so sveti očetje govorili zelo nepristransko: »Strašljivost je infantilna narava v stari nečimrni duši. Strah je odstopanje od vere, v pričakovanju nenamernih nesreč … Kdor se ne boji Gospoda, se pogosto boji lastne sence,« je zapisal sv. Janez Lestvičnik. Blaženi Diadoh iz Fotike je rekel: »Mi, ki ljubimo Gospoda, bi morali želeti in moliti, da ... ne bomo vpleteni v noben strah ... ker ... demoni menijo, da je strah duše znak njenega sokrivde. v njihovem zlu."

Sveti Teofan Samotar opozarja: »Vaši strahovi so sovražnikova zvijača. Pljuni po njih. In bodite močni."

Evagrij Pontski poziva k pogumu: »Bistvo poguma je stati v resnici in, četudi pride do spopada, ne skreniti proti neobstoječemu.« Abba Pimen je zapisal: »Bog je usmiljen do tistih, ki nosijo meč v rokah. Če smo pogumni, bo pokazal svoje usmiljenje.«

Iz življenja svetega Vasilija Velikega poznamo njegov pogovor s prefektom Modestom. Po mnogih obsodbah, da se odreče pravoslavju, mu je Modest, ko je videl svetnikovo neprilagodljivost, začel groziti z odvzemom lastnine, izgnanstvom, mučenjem in smrtjo. »Vse to,« je odgovoril sveti Bazilij, »mi nič ne pomeni: on ne izgubi svojega premoženja, kdor nima ničesar razen teh ponošenih in ponošenih oblačil in nekaj knjig, v katerih je vse moje bogastvo. Zame ni povezave, ker nisem vezan na kraj in kraj, kjer zdaj živim, ni moj, in kamor bom poslan, bo moj. In kaj mi lahko naredi trpljenje? Tako sem šibek, da bo občutljiv le prvi udarec. Smrt je zame blagoslov: prej me bo pripeljala do Boga, za katerega živim in delam in za katerega si že dolgo prizadevam.«

Starec Schemagumen Savva (Ostapenko) na vprašanje: "Katere strasti so najbolj uničujoče za sodobnega človeka?" - je odgovoril: »Strahopetnost in plašnost. Tak človek vedno živi dvojno, lažno življenje. Ne more pripeljati dobrega dela do konca, vedno se zdi, da manevrira med ljudmi. Plah ima krivo dušo; če te strasti v sebi ne premaga, potem lahko nenadoma pod vplivom strahu postane odpadnik in izdajalec.

Kristjani so poklicani, da se brez strahu žrtvujejo za svoje bližnje: »Ni je večje ljubezni, kot če da človek svoje življenje za svoje prijatelje« (Jn 15,13). Po njem so se krščanski vojaki odlikovali s posebnim pogumom, vzdržljivostjo, pogosto so za ceno svojega življenja rešili svoje soborce.

Med svetniki pravoslavna cerkev ogromno je vojakov, ki so s svojimi dejanji in dejanji pokazali, kako kristjani izpolnjujemo zapoved o zaščiti svojih bližnjih. Vsi poznajo svetnike Demetrija Donskega, Aleksandra Nevskega, Elija iz Muromca. Vendar je bilo veliko velikih bojevnikov, ki so pridobili svetost.

Na primer, sveti Merkur iz Smolenska, ki je živel v času mongolske invazije, je po ukazu Matere Božje, ki se mu je prikazala, sam odšel v sovražni tabor, kjer je iztrebil številne sovražnike, vključno z velikanskim tatarskim poveljnikom, ki je s svojo močjo vzbujal strah vsem. Sveti Merkur je sam spravil ves tatarski tabor v beg, sam pa je bil ubit v neenakem boju.

Sveti Teodor Ušakov, ki je osebno poveljeval ruskemu ladjevju, je osvojil številne zmage nad Turki, ki so imeli takrat za več redov velikosti močnejšo in številčnejšo floto. Vsa Evropa se je bala njegove zmagovite flote, sam pa je ostal tujec ponosu in nečimrnosti, zavedajoč se, kako malo lahko človek stori brez božje pomoči.

Sveti Mihael bojevnik je bil rojen v Bolgariji, služil je v bizantinski vojski. Med vojno s Turki je sv. Mihael s svojim pogumom v bojih navdušil celotno četo. Ko je grška vojska bežala z bojišča, je padel na tla in molil za rešitev kristjanov. Nato je povedel svoje bojevnike proti sovražniku. Ko je prodrl v sredino sovražnikov, jih je razkropil in brutalno udaril sovražnike, ne da bi pri tem poškodoval sebe in svojo ekipo. Hkrati se je nenadoma pojavila nevihta, ki je krščanskim vojakom pomagala: udarila je strela in grom ter prestrašila sovražnike, tako da so vsi pobegnili.

Podobe krotkosti

Neopagani na svojih internetnih virih radi objavljajo fotografije pravoslavcev na kolenih v cerkvah - po njihovem mnenju je to apoteoza samoponiževanja, običajno v komentarjih začnejo govoriti o suženjski psihologiji itd. Ni jasno, zakaj neopagani trdijo, da se to čaščenje Boga prenaša na druga razmerja.

Vendar se na primer beseda "islam" dobesedno prevede kot "pokornost", muslimani pa med molitvijo niti ne klečijo - ležijo na obrazu, a med neopagani ni pogumnežev, ki bi muslimanom povedali v obraz o njihova "suženjska psihologija". In čeprav so muslimani zelo bojeviti, je pravoslavna Rusija večkrat premagala muslimanske države. Pravoslavni kristjani so poklicani k izpolnjevanju zapovedi: »Gospoda, svojega Boga, moli in njemu samemu služi« (Mt 4,10). Pravoslavci častijo Najvišjega Stvarnika, priznavajo njegovo brezmejno veličino, vendar ta zapoved ne velja za nikogar drugega kot za Boga.

Sodobna župnijska prilika pripoveduje: »Nesramen mladenič pride v cerkev, pristopi k duhovniku, ga udari po licu in se zvito nasmehne reče: »Kaj, oče?! Navsezadnje se reče: če udariš po desnem licu, obrni tudi levo. Oče, nekdanji mojster športa v boksu, z levim krošejem pošlje predrznika v kot templja in ponižno reče: "Rečeno je tudi: s kakršno mero meriš, s takšno se ti bo merilo!" Prestrašeni župljani: "Kaj se tam dogaja?" Diakon pomembno: "Evangelij se razlaga."

Ta zgodba služi kot dobra ponazoritev dejstva, da brez poznavanja bistva krščanskega nauka ne bi smeli delati drznih posploševanj. Te Kristusove besede so preprosto preklicale starodavni zakon krvnega maščevanja in spomnile, da za zlo ni vedno treba odgovarjati z zlom. Prav tako želim poudariti, da čeprav ateisti in neopagani pravoslavcem zelo radi mečejo delčke citatov iz Svetega pisma in zahtevajo njihovo dobesedno razumevanje, krščanski nauk o Sveto pismo govori o nečem povsem drugem. Sveto pismo je treba razumeti samo v kontekstu razlag svetih očetov. Sveti Gregor iz Nise je o tem zapisal: »Razlaga zapisanega na prvi pogled, če ni razumljena v pravem pomenu, pogosto povzroči nasprotje življenja, ki je Duh.« Zato je treba »častiti zanesljivost tistih, ki so pričevani s Svetim Duhom, ostati v mejah njihovega nauka in znanja«, in peti-šesti trulski koncil 691–692 je v svojem 19. kanonu odločil: »Če beseda Svetega pisma preučuje, potem ni drugače, razlaga, razen kot navajajo svetilniki in učitelji Cerkve v svojih spisih. Zato neverni tolmači Svetega pisma za pravoslavne kristjane sploh niso dekret.

Zdaj razmislite o krščanskih vrlinah, kot sta krotkost in ponižnost. AT moderna družba te besede povzročijo prezirljiv nasmeh, čeprav v teh konceptih pravzaprav ni nič sramotnega, ravno nasprotno. Krotkost je nasprotje nebrzdane jeze in besa. Krotek človek nikoli ne izgubi notranji mir, ne dovoli čustvom, da prevladajo nad vašim umom, odlikujeta ga samokontrola in zbranost. Ni presenetljivo, da so bili številni sveti bojevniki vključeni v to krepost. Na primer, kralj David, slavni starozavezni poveljnik, je bil zelo krotek. Krotkost je imel tudi sveti cesar Konstantin, ustanovitelj Konstantinopla, ki je zmagal v številnih bitkah. Pravoslavna cerkev imenuje svetega Nikolaja, ki je premagal krivoverca, ki je preklinjal Boga, "podobo krotkosti".

Ponižnost je vrlina, nasprotna sebičnosti in ponosu: premaga obsedenost z lastnim »jaz«

Koncept »ponižnosti« povzroča veliko nesporazumov. Po našem mnenju je zelo natančno definicijo podal pravoslavni apologet Sergej Hudiev: »Ponižnost ni potrtost osebe, ki nima boljšega dela; je prostovoljno dajanje prednosti Božji volji, pripravljenost služiti, se žrtvovati in dajati, namesto da bi zahtevali služenje, se povzdigovali in jemali. Je vrlina, ki je nasprotna sebičnosti in ponosu. Ponižnost premaga obsedenost z lastnim "jaz".

Sodobni patrolog in apologet duhovnik Valery Dukhanin ugotavlja: »Pristna ponižnost, krotkost in dobrodušnost niso slabosti značaja; nasprotno, to je sposobnost obvladovanja samega sebe, svojih strasti in občutkov, kar implicira notranjo moč in voljo. Po eni strani je to sposobnost obvladovanja lastne jeze, da je ne bi izlili brez razloga. In po drugi strani, sposobnost, da sovražniku daste vreden odboj, ko morate zaščititi svoje sosede.

Tako smo preučili krščanski nauk o usodi človeka, analizirali koncepte krščanske asketske misli in nekatera mesta v Svetem pismu, ki so jih neopagani zavedno ali nezavedno popačili. Krščanstvo od človeka zahteva veliko, zahteva nenehno osebno izpopolnjevanje, a rezultat te poti je neprimerljivo visok.

Uvod

pravoslavni nauk o Cerkvi

Cerkvene nepremičnine

Binkošti

Grace

Sveti zakramenti

svete kreposti

cerkvena hierarhija

Cerkveno bogoslužje in prazniki

O bogu sodniku

Del 2. Ekumenizem

ekumenizem

Humanistični in bogočloveški napredek

Humanistična in bogočloveška kultura

Humanistična in bogočloveška družba

Božansko-človeško in humanistično razsvetljenje

Človek ali Bog-človek

Humanistični ekumenizem

Izhod iz vseh brezupnih situacij

Del 1. Pravoslavni nauk o Cerkvi

Uvod

Ekumenizem je gibanje, ki vsebuje številne probleme. In vsi ti problemi izvirajo iz enega in se zlivajo v eno - eno samo prizadevanje za Resnično Kristusovo Cerkev. In Prava Kristusova Cerkev ima in mora imeti odgovore na vsa vprašanja in podvprašanja, ki jih postavlja ekumenizem. Konec koncev, če Kristusova Cerkev ne rešuje večnih vprašanj človeškega duha, potem ni potrebna. In človeški duh je nenehno poln perečih večnih vprašanj. In vsak človek tako rekoč nenehno gori v teh vprašanjih, zavedno ali nezavedno, hote ali nehote. Njegovo srce gori, njegova pamet gori, njegova vest gori, njegova duša gori, njegovo vse bitje gori. In »ni mu miru v kosteh«. Med zvezdami je naš planet središče vseh večnih bolečih problemov: problemov življenja in smrti, dobrega in zla, kreposti in greha, sveta in človeka, nesmrtnosti in večnosti, nebes in pekla, Boga in hudiča. Človek je najbolj zapleteno in najbolj skrivnostno od vseh zemeljskih bitij. Poleg tega je najbolj podvržen trpljenju. Zato je Bog prišel na zemljo, zato je postal popoln človek in bo kot Bogočlovek odgovoril na vsa naša večna boleča vprašanja. Zato je ves ostal na zemlji – v svoji Cerkvi, katere glava je on, ona pa njegovo telo. Ona je prava Kristusova Cerkev, Pravoslavna Cerkev, in v njej je navzoč ves Bogočlovek z vsemi svojimi obljubami in z vsemi svojimi popolnostmi.

Kaj je ekumenizem v bistvu, v vseh njegovih pojavnih oblikah in težnjah, lahko najbolje vidimo, če ga obravnavamo s stališča ene prave Kristusove Cerkve. Zato je treba vsaj v na splošno, osnova nauka pravoslavne Cerkve o pravi Kristusovi Cerkvi - Cerkvi apostolske patristike, Cerkvi svetega izročila.

Pravoslavni nauk o Cerkvi

Celotna skrivnost krščanske vere je vsebovana v Cerkvi; vsa skrivnost Cerkve je v Bogočloveku; vsa skrivnost Bogočloveka je v tem, da je Bog postal meso ("Beseda je meso postala", "Beseda je meso postala" - Jn 1,14), v celoti vsebovalo njegovo božanskost, vse njegove božanske popolnosti, vse Božje skrivnosti v človeškem telesu. Celoten evangelij Bogočloveka, Gospoda Jezusa Kristusa, je mogoče izraziti z nekaj besedami: »Velika skrivnost pobožnosti: Bog se je prikazal v mesu« (1 Tim 3,16). Drobno telo človeka je v celoti vsebovalo Boga z vsemi njegovimi neštetimi neskončnostmi, hkrati pa je Bog ostal Bog in telo je ostalo telo – vedno v eni Osebi – Obličju Bogočloveka Jezusa Kristusa; popolni Bog in popolni človek - popolni Bogočlovek Tukaj ni ene skrivnosti - tukaj so vse skrivnosti neba in zemlje, združene v eno samo skrivnost - skrivnost Bogočloveka - v skrivnost Cerkve kot njegovega Boga -Človeško telo. Vse se spušča na telo Boga Besede, na učlovečenje Boga, na učlovečenje. V tej resnici je vse življenje božansko-človeškega telesa Cerkve in zahvaljujoč tej resnici vemo, »kako se mora ravnati v hiši božji, ki je Cerkev živega Boga, steber in podlaga resnico« (1 Tim 3,15).

»Bog se je prikazal v mesu« – v tem, pravi Krizostom, oznanjevalec Kristusovega evangelija – vsa ekonomija našega odrešenja. Vsekakor, velika skrivnost! Bodimo pozorni: apostol Pavel razdobje našega odrešenja povsod imenuje skrivnost. In to je po pravici, kajti nikomur od ljudi ni bilo znano in tudi angelom ni bilo razodeto. In razodeva se po Cerkvi. Res je ta skrivnost velika, kajti Bog je postal človek in človek je postal Bog. Zato moramo živeti dostojno te skrivnosti.

Največje, kar je Bog lahko dal človeku, mu je dal, ko je sam postal človek in za vedno ostal Bogočlovek tako v vidnem kot v nevidnem svetu. Drobno človeško bitje je v celoti vsebovalo Boga, nedoumljivega in brezmejnega v vsem. To nakazuje, da je bogočlovek najbolj skrivnostno bitje v vsem svetu okoli človeka. Sveti Janez Damaščan ima prav, ko pravi, da je Bogčlovek »edina nova stvar pod soncem«. In lahko dodate: in vedno nov, takšen nov, ki se nikoli ne postara niti v času niti v večnosti. Toda v Bogočloveku in z Bogočlovekom je človek sam postal novo bitje pod soncem, božansko pomembno, božansko dragoceno, božansko večno, božansko kompleksno bitje. Božja skrivnost je bila neločljivo združena s skrivnostjo človeka in je postala dvojna skrivnost, velika skrivnost neba in zemlje. In tako je Cerkev začela obstajati. Bogočlovek = Cerkev. Druga hipostaza sveta Trojica, Hipostaza Boga Besede, ki je postala meso in Bogočlovek, je začela obstajati v nebesih in na zemlji kot Bogočlovek - Cerkev, z učlovečenjem Boga Besede, človek kot posebno bogopodobno bitje je povzdignil božansko veličastvo, kajti druga hipostaza presvete Trojice je postala njegova glava, večna glava bogočloveškega telesa Cerkve, Bog Oče je po Svetem Duhu postavil Gospoda Jezusa Kristusa, Boga -Človek, »predvsem glava Cerkve, ki je njegovo telo, polnost njega, ki napolnjuje vse v vsem« (Efež. 1,22-23).

Z Bogočlovekom za Glavo je Cerkev postala najpopolnejše in najdragocenejše bitje neba in zemlje. Vse bogočloveške lastnosti so postale njene lastnosti: vse njegove božanske moči in vse vstajejoče, vse preobrazbene, vse pobožanstvene moči, vse moči Bogočloveka – Kristusa, vse moči Svete Trojice – so za vedno postale njene moči. . In kar je najpomembnejše, najčudovitejše in najbolj osupljivo je, da je sama Podoba Boga Besede iz nedoumljive ljubezni do človeka postala Večna Podoba Cerkve. Ni ga takega bogastva, božje slave in božje dobrote, ki ne bi za vedno postala naša, last vsakega človeka v Cerkvi.

Bog je še posebej pokazal vso nedoumljivost svoje moči in človekoljubja z vstajenjem od mrtvih, s svojim vnebohodom v nebo nad kerube in serafe in vse nebeške sile, temelj Cerkve kot svojega telesa, katerega je on, vstali in vnebovzeti. večno živeči Bogočlovek, je Glava. Bog je ustvaril ta brezmejni čudež »v Kristusu, ki ga je obudil od mrtvih in se usedel na svojo desnico v nebesih nad vso poglavarsko oblastjo in močjo in oblastjo in vsakim imenom, ki se kliče ne le v tem veku, ampak tudi v prihodnje in vse podvrgel njegovim nogam ter ga postavil za glavo vsega, za glavo Cerkve, ki je njegovo telo, polnost njega, ki napolnjuje vse v vsem« (Ef 1,20-23).

Tako se je v vstalem in vnebovzetem Bogočloveku uresničil večni načrt Trisagiona božanstva, »da se vse nebeško in zemeljsko združi pod Kristusovo glavo« (Efež. 1,10) – uresničen v bogočloveško telo Cerkve. S Cerkvijo, s svojim bogočloveškim telesom, je Gospod vse združil v en sam večno živi organizem: angelska bitja, ljudi in vsa od Boga ustvarjena bitja. Tako je Cerkev »polnost tistega, ki napolnjuje vse v vsem« (Efež. 1,23), to je polnost Bogočloveka Jezusa Kristusa, ki kot Bog »vse napolnjuje v vsem« in kot človek in večni škof daje nam, ljudem, živeti z vso polnostjo v Cerkvi po svetih zakramentih in svetih krepostih. Resnično je polnost vsega božjega, vsega večnega, vsega božjega, vsega, kar je Bog ustvaril. Kajti Cerkev je tista, ki je vsebnica in polnost Božanske resnice, Božanske pravičnosti, Božanske ljubezni, Božanskega življenja, Božanske večnosti; polnost vseh božjih popolnosti, pa tudi človeških popolnosti, kajti Gospod Jezus Kristus, Bogočlovek, je dvojna polnost božjega in človeškega. To je bogočloveška enost (Cerkev), ki je pridobila nesmrtnost in večnost s tem, da je njena glava sam Večni Bogočlovek, druga hipostaza Presvete Trojice. Cerkev kot polnost božansko-človeškega telesa živi z nesmrtnimi in oživljajočimi Božjimi močmi učlovečenega Boga Besede. To čutijo vsi pravi člani Cerkve, najbolj pa svetniki in angeli. To je posoda bogočloveške popolnosti Jezusa Kristusa in je »upanje njegovega klica« in »njegova dediščina za svete« (Efež. 1,18). Cerkev ni samo cilj in smisel vseh bitij in stvari, od angela do atoma, ampak tudi njihov edini najvišji cilj in najvišji smisel.V njej nas je Bog resnično »blagoslovil z vsakim duhovnim blagoslovom« (Ef 1, 3); v njej nam je dal vsa sredstva za naše sveto in neoporečno življenje pred Bogom (Efež. 1, 4); v njej nas posvoji po svojem edinorojenem Sinu (Efež. 1,5-8); v njej nam je razodel večna skrivnost Njegova volja (Efež. 1,9); v njem je združil čas z večnostjo (Ef 1,10); v njej je izvršil poboženje in poduhovljenje vseh bitij (Efež. 1,13-18). Zato je Cerkev največja in najsvetejša božja skrivnost. V primerjavi z drugimi skrivnostmi je vseobsegajoča skrivnost, največja skrivnost. V njem je vsak božji zakrament blagoslov in blaženost in vsak od njih je raj, kajti vsak od njih vsebuje polnost Najslajšega Gospoda, kajti po njem raj postane raj in blaženost postane blaženost; po njem je Bog Bog in človek človek; po njem resnica postane resnica in pravičnost postane pravičnost; Po njem ljubezen postane Ljubezen in prijaznost - Prijaznost; Skozi Njega življenje postane Življenje in večnost postane Večnost.

Glavni evangelij, ki vsebuje vseobsegajoče veselje za vsa bitja nebes in zemlje, je: Bogočlovek je vse in vsak v nebesih in na zemlji in v njem je Cerkev. In glavno sporočilo je glava Cerkve - Bogočlovek Jezus Kristus. Dejansko: »On je pred vsem in vse stoji pri njem« (Kol 1,17). Kajti on je Bog, Stvarnik, Oskrbovalec, Odrešenik, Življenje življenj, Bistvo bitij in Obstoječe nad obstoječim: "vse stvari so bile ustvarjene po njem in zanj" ​​(Kol. 1, 16 ). On je cilj vsega, kar obstaja, Vse njegove stvaritve so ustvarjene kot Cerkev in sestavljajo Cerkev, in "On je glava telesa Cerkve" (Kol. 1, 18). To je Božanska enotnost in Božanska smotrnost stvarjenja pod vodstvom Logosa. Greh je del bitja odtrgal od te enotnosti in jih potopil v brezbožno brezciljnost, v smrt, v pekel, v muke. In zato se zaradi njih Bog Beseda spusti v naš zemeljski svet, postane človek in kot Bogočlovek opravi odrešenje sveta od greha. Njegova bogočloveška ekonomija odrešenja ima svoj cilj: vse očistiti greha, pobožanstviti, posvetiti, ponovno vrniti v bogočloveško telo Cerkve in s tem obnoviti vesoljno božansko enost in koristnost stvarstva.

Ko je postal človek in ustanovil Cerkev na sebi, sam v sebi, je Gospod Jezus Kristus neizmerno in kakor še nikoli povzdignil človeka. On s svojimi božansko-človeškimi deli, ne samo shranjenočloveka od greha, smrti in hudiča, ampak ga tudi povzdignil nad vsa druga bitja. Bog ni postal niti Bog-angel, niti Bog-kerub ali Bog-serafim, ampak Bog-človek in s tem človeka postavil nad angele in nadangele ter vsa angelska bitja. Gospod je po Cerkvi podvrgel človeka vsemu in vsemu (Efež. 1,22). Ob Cerkvi in ​​v Cerkvi, kot v bogočloveškem telesu, človek raste v nadangelske in nadkerubske višave. Zato je pot njegovega vzpona dlje od poti kerubinov, serafimov in vseh angelov. To je skrivnost nad skrivnostmi. Vsak jezik naj utihne, kajti tu se začne neizrekljiva in nedoumljiva Božja ljubezen, neizrekljivo in nedoumljivo človekoljubje resnično Enega Človekoljubca - Gospoda Jezusa Kristusa! Tu se začnejo »Gospodova videnja in razodetja« (2 Kor 12,1), ki jih ni mogoče izraziti v nobenem jeziku, ne samo človeškem, ampak tudi angelskem. Vse tukaj je višje od uma, višje od besed, višje od narave, višje od vsega ustvarjenega. Kar zadeva skrivnost, je velika skrivnost človeka v Cerkvi vsebovana v veliki skrivnosti Bogočloveka, ki je Cerkev in hkrati Telo Cerkve in Glava Cerkve. In ob vsem tem je človek, ki je vključen v Cerkev in je njen polnopravni član, človek, ki je v Cerkvi del Bogočloveka Jezusa Kristusa, del Svete Trojice, član Boga- Kristusovo človeško telo - Cerkev (Ef. 3, b), najsvetejše in dragocene Božje skrivnosti, skrivnosti nad skrivnostmi, vseobsegajoča velika skrivnost. Cerkev je Bogočlovek Jezus Kristus skozi vse veke in skozi vso večnost. Toda s človekom in po človeku – od Boga ustvarjeno bitje: vse, kar je v nebesih in na zemlji ustvarila Bog Beseda – vse to vstopa v Cerkev kot njeno telo, katerega glava je Gospod Jezus Kristus, a glava je glava telesa in telo je to telo glave; eno je neločljivo od drugega, polnost enega in drugega je »polnost njega, ki napolnjuje vse v vsem« (Efež. 1,25), ki postaja skozi Sveti krstčlan Cerkve postane vsak kristjan sestavni del »polnosti tistega, ki napolnjuje vse« in je sam napolnjen z Božjo polnostjo (Efež. 3,19) in tako doseže vsepopolno polnost njegovo človeško bitje, njegova človeška osebnost. V meri svoje vere in milostnega življenja v Cerkvi dosega vsak kristjan to polnost po svetih zakramentih in svetih krepostih. To ostaja v veljavi za vse kristjane vseh časov, Vse je napolnjeno s polnostjo Njega, ki napolnjuje vse v vsem: vse v nas, ljudeh, vse v angelih, vse v zvezdah, vse v pticah, vse v rastlinah, vse v minerali, vse v vseh od Boga ustvarjenih bitjih, kajti kjer je Božansko-človeško Božanstvo, tam je Njegovo človeštvo, tam so vsi verni vseh časov in vsa bitja – Angeli in ljudje. Na ta način smo člani Cerkve napolnjeni z »vse polnostjo Boga« (Kol 2,9): Polnost Bogočloveka je Cerkev, Bogočlovek je njena glava. , Cerkev je Njegovo Telo in ves čas našega obstoja smo popolnoma odvisni od Njega, kot telo od glave. Iz Njega, neminljivega Glave Cerkve, tečejo milosti polne življenjske sile po vsem telesu Cerkve in nas poživljajo z nesmrtnostjo in večnostjo.Vsa božjočloveška čustva Cerkve izvirajo iz Njega in v Njem in po njem. Vsi sveti zakramenti in svete kreposti v Cerkvi, s katerimi smo očiščeni, prerojeni, spremenjeni, posvečeni, postanemo del Bogočloveka Gospoda Jezusa Kristusa, Popolnega Boga, del Svete Trojice in smo tako odrešeni, prihajajo od Očeta po Sinu v Svetem Duhu, in to po zaslugi hipostatske edinosti Boga Besede in naše človeške narave v čudežni osebi Bogočloveka našega Gospoda Jezusa Kristusa.

Zakaj je Bogočlovek Gospod Jezus Kristus, druga oseba Presvete Trojice, v Cerkvi vse in vse? Zakaj je on glava telesa Cerkve in je Cerkev njegovo telo? Tako, da vsi člani Cerkve »z resnično ljubeznijo vračajo vse k njemu, ki je glava Kristus … dokler ne pridemo vsi v edinost vere in spoznanja Božjega Sina, v popolnega človeka po meri Kristusova polna postava« (Efež. 4:15, 13). To pomeni: Cerkev je delavnica Bogočloveka, v kateri se vsak človek s pomočjo svetih zakramentov in svetih kreposti spreminja v Bogočloveka po milosti, v Boga po milosti. Tu se vse uresničuje pri Bogočloveku, v Bogočloveku, po Bogočloveku – vse je v kategoriji Bogočloveka. Gospod Jezus Kristus s svojo bogočloveško osebo zajema, prežema, prodira vse in povsod, kjer živi človek; se spusti v najtemnejše kraje na zemlji, v sam pekel, v kraljestvo smrti; Vzpne se nad vsa nebesa, da bi s seboj izpolnil vse in vse (Efež. 4,8-10; Rim. 10,6-7).

Vse v Cerkvi vodi Gospod Jezus Kristus. In tako raste Božansko-človeško telo. Bogočlovek raste! In ta čudež se nenehno dogaja zaradi nas, ljudi, in zaradi našega odrešenja raste Kristusovo telo - Cerkev. Raste z vsakim človekom, ki postane član Cerkve – sestavni del bogočloveškega Kristusovega telesa. In ta rast vsakega človeka v Cerkvi prihaja od Glave Cerkve - Gospoda Jezusa Kristusa, pa tudi po njegovih svetnikih - njegovih bogonosnih sodelavcih.

Človekoljubni Gospod je dal tako apostole, kot preroke, kot evangeliste in pastirje in učitelje - "za popolnost svetih, za delo služenja, za zidanje Kristusovega telesa" (Ef. , 4, 11, 12). In od Gospoda Jezusa Kristusa, kot od glave Cerkve, »celotno telo, ki je sestavljeno in spajeno z vsemi medsebojno veznimi vezmi, z delovanjem vsakega uda v njegovi meri, prejema rast« (Efež. 4:16),

Kakšno je upanje našega krščanskega znanja? - V našem združenju z Gospodom Jezusom Kristusom in po njem s tistimi, ki so v njem, v njegovem bogočloveškem telesu – Cerkvi. In Njegovo telo je »eno telo« (Efež. 4,4), učlovečeno telo Boga Besede, in duh v tem telesu je »en duh« (Efež. 4,4) – Sveti Duh. To je božansko-človeška enost, je popolnejša in polnejša od vsake enosti. V zemeljskem svetu ni bolj resnične, bolj vseobsegajoče in nesmrtne enosti, kot je enost človeka z Bogom in z drugimi ljudmi in z vsemi bitji. In sredstva za vstop v to edinost so na voljo vsem – to so sveti zakramenti in svete kreposti. Prvi sveti zakrament je krst, prva sveta krepost je vera. »Ena vera« (Ef 4,5) in ni druge razen nje in »en Gospod« (prim. 1 Kor 8,6; 12,5; Jud 1,4) in ni drugega ampak Njega (1 Kor 8,4); in "en krst" (Efež. 4:5), in ni drugega razen Njega. Šele v organski edinosti s telesom Cerkve, samo kot član tega čudežnega organizma pride človek do polnega občutka, zavesti in prepričanja, da je v resnici samo »en Gospod« – Sveta Trojica in samo »ena vera« – vera v Sveto Trojico (Ef 3,6; 4,13; 4,5; Juda 3); samo »en krst« – krst v imenu Svete Trojice (Mt 28, 19) in samo »en Bog in Oče vseh, ki je nad vsemi in po vseh in v vseh nas« (Efež. 4 :6; prim. 1 Kor 8,6: Rim 11 3b). Sveti Damask;

"Nad vsemi je en Oče, ki je v vseh po svoji Besedi, ki izhaja iz njega, in v vseh po Svetem Duhu." Čutiti in živeti po tem pomeni delovati vredno krščanskega poklica (Ef 4,1; prim. Rim 12,2; Kol 3,8-17: 1 Tes 2,7). Skratka, to pomeni biti kristjan.

Po Jezusu Kristusu vsi ljudje: tako Judje kot Grki ne tisti, ki poznajo Boga, - imajo »dostop do Očeta v enem Duhu«, saj samo po Kristusu pridejo k Očetu (Efež. 2-18; Jn 14,6). Bogočlovek nam je s svojim odrešenjem vsem odprl dostop do Boga v Trojici (prim. Rim 5,1-2; Efež 3,12; 1 Pt 3,18). V bogočloveški ekonomiji odrešenja vse izhaja od Očeta po Sinu v Svetem Duhu. To je najvišji zakon v božansko-človeškem telesu Cerkve, v življenju vsakega člana Cerkve. Kajti kaj je odrešenje? - Življenje v Cerkvi. In kaj je življenje v Cerkvi? Življenje v Bogočloveku. In kaj je življenje v Bogočloveku? - Življenje v Sveti Trojici, kajti Bogočlovek je druga oseba Presvete Trojice, vedno enotna in enoživljenjska z Očetom brez začetka in Duhom, ki daje življenje (prim. Jn 14, 6-9; b, 23-26; 15:24-26; 16,7,13-15; 17:10–26). Tako je odrešenje življenje v Sveti Trojici.

Šele v Gospodu Jezusu Kristusu se je človek prvič razodel v bistvu povsem enoten, troedin. In v tej božji trojici je našel tako enotnost svojega bitja, kot nesmrtno bogopodobnost in večno življenje - torej nesmrtno življenje leži v spoznanju troedinega Boga (prim. Jn 17,3). Postati podoben Troedinemu Gospodu, biti napolnjen z »vse polnostjo Boga« (Kol 2,9-10; Efež 3,19), postati popoln kakor Bog (Mt 5,48) – to je naše klic, in v njem je upanje našega spoznanja - "spoznanje svetega" (2 Tim 1,9), "spoznavanje nebes" (Heb 3,1), "spoznavanje Boga" (Fil 3: 14; Efežanom 1:18; Rimljanom 11:29). Samo v Kristusovi Cerkvi živo in nesmrtno čutimo, da smo »poklicani k edinemu upanju našega poklica« (Ef 4,4). En naziv za vse ljudi in eno upanje za vse ljudi. Ta naslov živi in ​​ga neposredno doživlja Cerkev in v Cerkvi »z vsemi svetimi po svetih zakramentih in svetih krepostih« (Ef 3,18-19). In takrat čutimo »eno telo in enega duha« »z vsemi svetniki«. »Tako smo mi, ki nas je veliko, eno telo v Kristusu« (Rim 12,5), »kajti vsi smo bili krščeni z enim Duhom v eno telo in vsi smo bili napojeni iz enega duha. Telo ni iz enega uda, toda iz mnogih. Veliko je udov, a telo je eno (1 Kor 12,13-14, 20, 27). "In vi ste Kristusovo telo in posamezni udje" (1 Kor. 12:27) nas k uresničitvi in ​​uresničitvi našega klica, našega cilja, naše klicanosti – božje popolnosti. In vse to se lahko zgodi samo v bogočloveškem Kristusovem telesu (Cerkvi) po Njegovih bogočloveških močeh, s katerimi vsi živijo člani tega enega svetega telesa, v katerem je en duh - Sveti Duh. Duh resnice (Jn 15, 26) je Združitelj vseh duš kristjanov v eno dušo - koncilsko dušo in vsa srca - v koncilsko srce in vsi duhovi - v enega duha - koncilski duh Cerkve, v eno vero - koncilsko vero Cerkve To je tista zveza in edinost teles in edinost duha, v kateri vse izhaja iz Oče po Sinu v Svetem Duhu, kajti »en Bog. ki dela vse v vseh« (1 Kor 12,6; prim. Rim 11,36).

»Tako smo mi mnogi eno telo v Kristusu« – samo v Kristusu (Rim 12,5). Po svetih zakramentih in svetem življenju v svetih krepostih postanemo udje enega Kristusovega telesa in med nami ni ne meje, ne prepada, vsi živimo skupaj in povezani z enim življenjem, tako kot udje človeško telo je med seboj povezano. Tvoja misel, dokler je »v Kristusu«, je »eno telo« z mislimi vseh svetih članov Cerkve in res misliš »z vsemi svetniki«, tvoja misel je milostno, organsko združena z njihovimi. misli. Enako velja za vaša čustva, dokler so »v Kristusu«, in za vašo voljo in vaše življenje, dokler sta »v Kristusu«. V našem telesu je veliko udov, a eno telo – »tako je Kristus« (1 Kor 12,12). »Kajti vsi smo bili krščeni od enega Duha v eno telo« – (1 Kor 12,13) ​​in en Duh nas vodi k eni Resnici. V svojem božansko-človeškem telesu, iz katerega in v katerem obstaja Cerkev, je Gospod Jezus Kristus s križem združil vse ljudi (Efež. 2,16). V tem večnem božansko-človeškem telesu so »darovi različni, Duh pa je en in isti« (1 Kor 12,4); Duh, ki deluje po vseh svetih darovih in prebiva v vseh članih Cerkve ter jih povezuje v enega duha in eno telo:

»Vsi smo bili namreč krščeni v enem Duhu v eno telo« (1 Kor 12,13).

"Kaj je 'eno telo'?" - sprašuje bogomudri Krizostom in odgovarja: »Verniki iz vsega vesoljstva, ki zdaj živijo in ki so živeli in bodo živeli. Tudi tisti, ki so pred Kristusovim prihodom ugajali Bogu, sestavljajo eno telo. Zakaj? Ker so poznali tudi Kristusa. Od kod to prihaja? Rečeno je: »Abraham, tvoj oče, se je veselil, da je videl moj dan; in videl in se veselil" (Jn 8, 5b) in spet: "Če bi verjeli Mojzesu, bi verjeli tudi meni, ker je pisal o meni" (Jn 5, 46). Pravzaprav ne bi zapisali, ne bi vedel, kaj bi rekel o tem, o tem, toda odkar so ga poznali, so ga častili kot edinega pravega Boga, zaradi tega sestavljajo eno telo. Telo ni ločeno od duha, sicer ne bi bilo telo Poleg tega o stvareh, ki so med seboj povezane in imajo močno povezavo, običajno rečemo: so kot eno telo. Tudi, ko so združene, sestavljamo eno telo pod eno glavo.«

V Cerkvi je vse božansko-človeško: Bog je vedno na prvem mestu, človek pa vedno na drugem mestu. Brez Božje moči kristjani ne morejo živeti bogočloveškega evangelijskega življenja, še manj pa se izpopolnjevati. Za vse, kar je božansko-človeško, človek potrebuje Božjo pomoč. Le če so oblečeni z »močjo od zgoraj« (Lk 24,49; Apd 1,8), božansko močjo Svetega Duha, lahko ljudje živijo na zemlji v evangeljskem slogu. Zato je Odrešenik razodel pri zadnji večerji. velika božja resnica o Svetem Duhu kot izvajalcu in izvajalcu človeškega odrešenja z močjo njegovega božanskega delovanja v bogočloveškem telesu Cerkve (prim. Jn 14,16-17.26; 15,26; 16). :7-13). Gospod Jezus Kristus se v človeka vseli s Svetim Duhom, ga prenovi in ​​posveti, ga naredi del sebe (Efež. 3,16-17). Brez Svetega Duha človeški duh razpade in se spremeni v nešteto neobstoječih in namišljenih obstoječih elementov, človeško življenje pa v nešteto smrti. Sveti Duh je zaradi Kristusa in Kristus prišel na svet in postal duša telesa Cerkve; Ljudem ga daje samo Kristus in zavoljo Kristusa. To pomeni: Sveti Duh samo zaradi Kristusa in Kristus živi v ljudeh. Kjer ni Bogočloveka Jezusa Kristusa, tam ni Svetega Duha; Boga ni, kajti v Trojici ni Boga. Kakor je Kristus po Svetem Duhu v Cerkvi, tako je Cerkev po Svetem Duhu v Kristusu. Kristus je glava Cerkve, Sveti Duh je duša Cerkve.

Sveti Duh s svojo božansko močjo združuje vse verne v eno telo, v Cerkev: »Kajti vsi smo bili krščeni od enega Duha v eno telo ... in vsi smo bili od enega Duha napojeni« (1 Kor. 12:13). On je Graditelj in Stvarnik Cerkve, po božansko navdihnjenem izreku svetega Vasilija Velikega: »Sveti Duh gradi Cerkev«. Po Svetem Duhu gledamo, smo vključeni v Cerkev, postanemo del njenega telesa, po njem smo utelešeni v Kristusovo bogočloveško telo Cerkve, postanemo njegovi spremljevalci (Efež. 3, b). Sveti Duh ni samo začel obstajati, ampak nenehno ustvarja sveto bogočloveško katoliško telo Cerkve, ki je vedno eno in nedeljivo. Nobenega dvoma ni: samo po Svetem Duhu postanemo Kristusovi po svetih zakramentih in svetih krepostih. Kajti kjer je Sveti Duh, tam je Kristus, in kjer je Kristus, tam je Sveti Duh. Z eno besedo, tukaj je cela Sveta Trojica. In vse Nje in v Njem. Dokaz: sveti zakrament krsta - z njim se človek združi s Sveto Trojico, tako da v življenju z evangeljskimi podvigi v celoti postane del Svete Trojice, to je, da živi od Očeta skozi Sin v Svetem Duhu. S sprejemom svetega zakramenta krsta se človek obleče v Gospoda Jezusa Kristusa in po njem v Sveto Trojico.

Ko je kristjan s krstom postal član Kristusove Cerkve, tega večnega bogočloveškega Kristusovega telesa, se začne polniti s svetimi božanskimi bogočloveškimi močmi, ki ga postopoma posvečujejo, preobražajo, združujejo z Bogom. človek vse življenje in vso večnost. V njej se nenehno rojeva in ustvarja vse več lastnosti, ki so Kristusove, in kar je Kristusovo, je vedno novo, saj je vedno nesmrtno in večno. Naše večno veselje je v tem, da čudežni Gospod Jezus Kristus ni samo Odrešenik in Vsemogočni in Oskrbovalec, ampak tudi večni Stvarnik in torej večni Čudežni delavec. Zato pravi: »Glej, delam vse novo« (Raz 21,5). In njegova prva nova stvaritev v Cerkvi je naš krst, naše novo rojstvo, naše novo bitje (prim. Mt 19,28; Jn 3,3-6).

Kristjan je kristjan v tem, da je s svetim krstom postal živi, ​​organski del božansko-človeškega telesa Cerkve, njen ud, ki ga Bog objema in prežema od vse strani, zunaj in znotraj, se mu učlovečuje, Njegova božanska polnost. S krstom smo kristjani poklicani živeti v učlovečenem Bogu in učlovečenem Bogu, našem Gospodu Jezusu Kristusu, živeti v Cerkvi in

Cerkev, saj je »Njegovo telo« in »polnost njega, ki napolnjuje vse v vsem« (Efež 1,23) Kristjan je poklican, da v sebi uresničuje večni Božji načrt za človeka (Efež 1,3-10). ) v Kristusu in po Kristusu, z življenjem v Cerkvi in ​​po Cerkvi.

V božansko-človeškem telesu Cerkve drži Sveti Duh po milosti svetih zakramentov in svetih kreposti v edinosti vse od njega krščene vernike, ki sestavljajo telo Cerkve. 4, 4). Vsi darovi v Cerkvi, vse službe, vsi služabniki Cerkve:

Apostoli, preroki, učitelji, škofje, duhovniki, laiki – sestavljajo eno telo – Telo Cerkve. Vsakdo potrebuje vsakogar in vsakdo potrebuje vsakogar. Vsi so povezani v eno koncilsko božansko-človeško telo - Svetega Duha, povezovalca in organizatorja Cerkve. Najvišji zakon božansko-človeške katoličnosti v Cerkvi: vsak služi vsem in vsakomur - vsak, vsak član živi in ​​se odrešuje s pomočjo celotnega telesa Cerkve, prek vseh članov Cerkve: tako zemeljskih kot nebeških; celotno življenje kristjanov ni nič drugega kot življenje»z vsemi svetimi« v Svetem Duhu in Svetem Duhu; neprekinjeno služenje, neprekinjeno bogoslužje z vsem srcem, z vso dušo, z vsem umom, z vsem bitjem. Sveti Duh živi v kristjanih tako, da je deležen vseh njimživljenje: čutijo sebe, Boga in svet; razmišljajo o Bogu, o svetu in o sebi; vse, kar delajo, delajo: molijo k temu, ljubijo, verjamejo. Po njej delujejo, po njej so odrešeni, po njej so posvečeni, po njej so združeni z Bogočlovekom, po njej postanejo nesmrtni (prim. Rim 8,26-27). Pravzaprav v božansko-človeškem telesu Cerkve ves podvig odrešenja izvaja Sveti Duh. On je tisti, ki nam razodeva Gospoda v Jezusu; On je tisti, ki po veri v naša srca vceplja Gospoda Jezusa Kristusa; On je tisti, ki nas po svetih zakramentih in svetih krepostih združuje s Kristusom; On

Tisti, ki tako močno združi našega duha s Kristusom, da postanemo »en duh z Gospodom« (1 Kor 6,17); On je tisti, ki nam po svoji premodri božanski previdnosti deli in razdeljuje božanske darove; On je tisti, ki nas potrjuje in izpopolnjuje v svojih darovih (1 Kor 12,1-27); On je tisti, ki nas po svetih zakramentih in svetih krepostih združuje s Kristusom in s Sveto Trojico, da postanemo del njih. In še nekaj: on je tisti, ki v človeškem svetu uresničuje vse, kar je Kristusovo, vso božansko gospodarstvo odrešenja, saj je on duša bogočloveškega telesa Cerkve. Zato se je življenje Cerkve kot bogočloveškega Kristusovega telesa začelo s sestopom Svetega Duha in se večno nadaljuje z Njegovo navzočnostjo v njej, kajti Cerkev je Cerkev le po Svetem Duhu. Od tod bogočloveški evangelij svetega in bogonosnega očeta Cerkve Ireneja Lionskega: »Kjer je Cerkev, tam je Božji Duh, in kjer je Božji Duh, tam je Cerkev in vsa milost. ."

Toda ob vsem tem ne smemo nikoli pozabiti, da je vse, kar imamo kristjani od Svetega Duha, pa tudi Sveti Duh sam, vse narejeno zaradi našega čudovitega in človekoljubnega Odrešenika, Najslajšega Gospoda Jezusa Kristusa, za »Njegovo zaradi Svetega Duha je prišel na svet« (Akat. Najslajši Gospod Jezus Kristus; prim. notri 1b, 7-17; 15, 26; 14, 26). Zavoljo njega nadaljuje svoje zveličavno bogočloveško delo v Cerkvi. Kajti če Gospod Jezus Kristus, resnično »Edini Človekoljubec«, ne bi prišel v naš zemeljski svet in ne bi opravil velikega človekoljubnega podviga odrešenja, potem Sveti Duh ne bi prišel v naš svet.

S prihodom Gospoda Jezusa Kristusa v naš zemeljski svet in z Njegovo bogočloveško ekonomijo odrešenja je vse božje postalo človeško, zemeljsko, naše in to je naše »telo«, naša najbolj neposredna resničnost. »Beseda je meso postala« – človek (Jn 1,14) in s tem je ljudstvo prejelo največji in najdragocenejši dar, ki ga lahko podari le Bog ljubezni. Kaj je ta »Kristusov dar« (Efež. 4,8)? Vse, kar je Gospod Jezus Kristus kot Bogočlovek prinesel na svet in izvršil zavoljo sveta. In prinesel je »polnost božanstva« tako da bi ljudje lahko sodelovali pri tem kot pri njegovem daru v njej in njej in bi se napolnili z »vso polnostjo božanstva« (Efež. 3:19; 4:8-10; 1:23; Kol. 2 :10).s pomočjo Njegovih milosti polnih moči bi vase vcepili polnost Božanstva in vse to je glavno darilo Bogočloveka Jezusa Kristusa svetu, odlično darilo- Cerkev. In v njej so vsi Božji darovi v Trojici. Vsa ta »milost je dana vsakemu od nas po meri Kristusovega daru« (Ef 4,7). Od nas, od naše vere, ljubezni, ponižnosti in drugih podvigov pa je odvisno – koliko bomo ta dar izkoristili in sprejeli in koliko bomo v njem živeli. Po svoji neizmerni ljubezni do človeštva je Gospod Jezus Kristus vsem in vsakemu zapustil vsega sebe, vse svoje darove, vse svoje popolnosti, vso svojo Cerkev. V kolikor človek vstopi v Cerkev, postane del Cerkve, se združi s Kristusom in postane Njegov del, v kolikor je deležen Njegovih darov. In njegov glavni dar je večno življenje. Zato apostol pridiga: »Božji dar je večno življenje v Kristusu Jezusu, našem Gospodu« (Rim 6,23).

V božansko-človeškem telesu Cerkve je vsa Božja milost v Trojici, milost, ki rešuje greha, smrti in hudiča, nas prerodi, preobrazi, posvečuje, nas združuje s Kristusom in božanstvom Trojice. Vsakemu od nas pa je dana milost »po meri Kristusovega daru«. Toda Gospod Jezus Kristus meri milost po našem delu (1 Kor 3,8): po delu v veri, v ljubezni, v usmiljenju, v molitvi, v postu, v čuječnosti, v krotkosti, v kesanju, v ponižnosti, v potrpežljivosti in v ostalih svetih čednostih in svetih zakramentih evangelijev. Gospod Jezus Kristus s svojo božansko vsevednostjo predvideva, kako kdo od nas uporablja njegovo milost in darove, razdeljuje svoje darove »vsakemu po njegovih zmožnostih«: enemu daje pet talentov, drugemu dva, tretjemu enega (prim. (Mt 25:15). Vendar pa je naše mesto v Kristusovem Kristusovem bogočloveškem telesu, ki daje življenje, odvisno od našega osebnega dela in pomnožitve božjih darov Kristusa – Cerkve, ki se razprostira od zemlje in predvsem nebes nad nebesi, na njem kot deležniku. Kristusove, bogočloveške sile Kristusove Cerkve, Kristusovega telesa, sile, ki nas očiščujejo vsakega greha, posvečujejo, častijo, združujejo z Bogočlovekom. Hkrati pa vsak od nas živi v vseh in za vsakogar, zato se razveseli darov svojih bratov, ko so večji od njegovih.

Zaradi izvajanja večnega načrta božanstva Trojice o rodu s strani Cerkve človeški Gospod Jezus Kristus je dal Cerkvi in ​​apostole, preroke in evangeliste in pastirje in učitelje (Efež. 4,11). »Dal« jih je Cerkvi in ​​jim dal vse potrebne božansko-človeške moči, s pomočjo katerih so, kar so. Darovi so različni, vendar je en Gospod, ki jih daje, in en Duh, ki jih združuje. Apostol je apostol, ki živi, ​​misli in deluje po božansko-človeški milosti apostolata, ki jo je prejel od Gospoda Jezusa Kristusa; evangelist in pastir in učitelj sta si enaka v tem, da prvi živi, ​​misli in deluje po bogočloveški milosti evangelija. druga - božansko-človeška milost pastirstva in tretja - božansko-človeška milost poučevanja, ki smo jo prejeli od Gospoda Jezusa Kristusa (prim. 1 Kor 12,28, 4, 5,6, 11; Ef 2: 20). Kajti Gospod Jezus Kristus je hkrati apostolstvo apostola in prerokba preroka in hierarhija svetnika in vera tistih, ki verujejo, in ljubezen tistih, ki ljubijo. Kdo je apostol? Cerkveni delavec. Kaj je apostolat? Ministrstvo Cerkve. To je torej »po božji ekonomiji« odrešenje (Kod 1, 25). Takšna je bogočloveška ekonomija odrešenja sveta, saj je odrešenje služenje Cerkvi. Pokornost Gospodu Jezusu Kristusu v vsem iz ljubezni je najvišji zakon bogočloveškega življenja v Cerkvi.

Zakaj je Gospod dal svete služabnike? - Za delo službe, »za zidanje Kristusovega telesa« (Efež. 4,12). Kaj je storitvena dejavnost? - V zgradbi Kristusovega telesa, Cerkve. Pri tem svetem delu je Gospod za voditelje in vodje postavil samo svete ljudi. Kaj pa kristjani? Vsi kristjani smo poklicani, da se posvetimo z močmi milosti, ki so jim podeljene po svetih zakramentih in svetih krepostih.

Kako se izvaja "graditev Kristusovega telesa"? Povečanje števila članov Cerkve: vsak kristjan se s svetim krstom vgradi v Kristusovo telo, Cerkev, postane njen deležen (Efež 3,6) in tako narašča, raste in pride do nastanka Cerkve. Od Boga navdihnjeni apostol pravi, da so kristjani »živi kamni«, iz katerih je sezidan duhovni duh, Cerkev (1 Pt 2,5). Obstaja pa tudi drug način izgrajevanja Kristusovega telesa: ta je v duhovni rasti, izpopolnjevanju in izgrajevanju članov Cerkve – deležnikov Telesa Cerkve. Vsak član Cerkve dela na izgradnji telesa Cerkve, izvaja nekakšen evangeljski podvig. Vsak podvig se namreč vgrajuje, vrašča v Cerkev in s tem raste njeno Telo. Raste z našo molitvijo, našo vero, našo ljubeznijo, našo ponižnostjo, našo krotkostjo, našim usmiljenjem, našim stanjem molitve – raste z vsem, kar je evangeljsko, kar je krepostno, kar je Kristusoljubno, kar je Kristusu podobno, ki nas vleče h Kristusu. Ob Cerkvi duhovno rastemo in tako raste tudi ona. Zatorej »vse naj bo za zidanje« (1 Kor 14,26), za zidanje Kristusove Cerkve, kajti vsi smo poklicani, da se naselimo v stanovanju. Božji Duh(Efež. 2:22) Kdo so kristjani? »Vi ste Božja zgradba« (1 Kor 3,9). Z vsakim svojim milostnim darom, z vsako svojo krepostjo, z vsakim svojim podvigom kristjan »gradi Cerkev« (prim. 1 Kor 14,4.5.12.26). Vsi rastemo proti nebu ob Cerkvi in ​​vsak od nas raste ob vseh in vsi ob vsakem. Zato ta evangelij in zapoved velja za vse in vsakogar: »Telo (Cerkve) naj raste, da se gradi v ljubezni« (Efež. 4,16), ustvarjalna moč pa so sveti zakramenti in svete kreposti, v prvo mesto -- ljubezen: "ljubezen gradi, zida, izgrajuje" (I Kor 8,1).

Kakšen je namen izgrajevanja Kristusovega telesa in naše duhovne rasti v njem? – Da, »vse bomo dosegli«: 1) »v edinosti vere in razumevanja Božjega Sina«; 2) "v popolnega moškega"; 3) "v meri Kristusove polne rasti."

1) Do edinosti vere in spoznanja Kristusa je mogoče priti samo v edinosti »z vsemi svetimi« (Efež. 3,18), le v sobornem življenju »z vsemi svetimi«, pod vrhovnim vodstvom sv. sveti apostoli, preroki, evangelisti, pastirji, očetje, In sveto jih vodi Sveti Duh, od binkošti naprej, skozi vse veke, do Sodni dan. Sveti Duh je tisti »en duh« v telesu Cerkve (Efež. 4,4). V Njem in iz Njega obstaja »enotnost vere in spoznanja Božjega Sina«, našega Gospoda Jezusa Kristusa. Vsa resnica apostolske, pravoslavne vere v Kristusa in spoznanje Kristusa je v Duhu resnice, ki nas vodi v to eno in edino resnico (prim. Jn 16,13; 15,26; 14,26). Našo izkušnjo Kristusa združuje s katoliškim srcem Cerkve in naše spoznanje o Kristusu s katoliškim spoznanjem Cerkve. Telo Cerkve je eno in ima »eno srce« in »eno dušo« (Apd 4,32). V to eno srce, katoliško srce Cerkve in v to eno dušo, katoliško dušo Cerkve, vstopamo in se z njima združujemo po milostnem delovanju Svetega Duha, ponižamo svoj um pred koncilskim umom Cerkve. , naš duh pred Svetim Duhom Cerkve in tako ustvarjamo v sebi večen občutek in zavest, da imamo isto vero v Gospoda Jezusa Kristusa z vsemi svetimi apostoli, preroki. očetje in pravični – imamo eno vero in eno spoznanje o Gospodu.

Vera v Gospoda Jezusa Kristusa in spoznanje o njem sta bistvena, neločljiva enota. In to dvoje je v Cerkvi eno in ju daje Sveti Duh za ponižna dela, predvsem pa za ponižno modrost. "Edinost vere pomeni: biti združen v dogmah vere. Na enak način edinost znanja."

Sveti Krizostom: "Edinost vere pomeni: če bi vsi imeli eno vero. Kajti to je edinost vere, ko smo vsi eno in ko vsi razumemo to zvezo na enak način. prejeli dar intuicije drugih. In ko vsi enako verujemo, je to edinost vere." osem Blaženi Teofilakt piše: »Edinost vere pomeni, da imamo vsi eno vero, ne da bi se razhajali v dogmah in se v življenju ne prepirali med seboj, edinost vere in spoznanja Božjega Sina je resnična, ko izpovedujemo dogme v pravoslavju in živimo v ljubezni, kajti Kristus je ljubezen« 9.

2) Dosežite "popolnega moškega". Toda kaj je popolna oseba? Dokler se na zemlji ni pojavil bogočlovek Jezus Kristus, ljudje niso vedeli, kaj je popoln človek oziroma kdo je. Človeški duh si podobe popolnega človeka ni mogel predstavljati niti kot ideje, niti kot ideala, še manj pa kot resničnosti. Od tod so prihajala le potepanja v iskanju idealnega človeka in med tako izjemnimi misleci človeške rase, kot so na primer Platon, Sokrat, Buda, Konfucij, Lao Ce in drugi predkrščanski in nekrščanski iskalci idealnega, popolnega. moški. Šele s pojavom Bogočloveka v človeškem svetu so ljudje spoznali, kaj je popoln človek, saj so ga videli v resnici, med seboj. Za človeško zavest ni več dvomov: Jezus Kristus je popolni človek, resnica pa je vsa v Njem in tako popolna v Njem, da zunaj Njega ni resnice, kajti - On sam je Resnica; kar zadeva Pravičnost, tudi ta je vsa v Njem in tako popolnoma v Njem, da ni Pravičnosti zunaj Njega, kajti On sam

pravičnost. In vse najboljše, najbolj vzvišeno, najbolj Božansko, najpopolnejše - vse to se je uresničilo v Njem, Ni takega dobrega, ki ga človek, ki bi si želel, ne bi našel v Njem. Na enak način ni greha, ki bi ga Kristusov borec, ki ga je izumil, našel v njem. Je popolnoma brez greha in poln popolnosti, zato je popoln človek, idealen človek. Če ne, pa pokaži drugega, ki bi mu bil vsaj približno podoben. A take osebe seveda nihče ne more pokazati, ker v zgodovini ne obstaja.

Vprašanje je, kako lahko dosežemo "popolnega moškega"? Toda edinstvenost Enega je prav v tem, da je vsakomur dal možnost, da na izključno edinstven način ne le pride v stik s »popolnim človekom«, ampak postane tudi Njegov deležnik, Njegov član, solastnik. njegovega telesa: »iz njegovega mesa in njegovih kosti« (Efež. 5, 30). kako – Samo skupaj »z vsemi svetniki«, po svetih evangeljskih krepostih, po svetem koncilskem življenju Cerkve. Kajti Cerkev ni bila nič drugega kot »popoln človek« na poti skozi vse veke do končne uresničitve Božjega načrta za svet. Tako so najmanjši med nami, najbolj prezira vredni in najbolj bedni. dal priložnost, da se skupaj z vsemi svetniki po evangeljskih krepostih doseže v »popolnem človeku«. Kajti rečeno je: "Dokler vsi ne dosežemo popolnega človeka." To pomeni, da se ta ne podarja ponosnemu samotarju, ampak ponižnemu deležnemu Cerkve in se podarja v skupnosti »z vsemi svetimi«. Vsak kristjan, ki živi »z vsemi svetimi« v bogočloveškem telesu »popolnega človeka« – Kristusa, po meri svojih podvigov sam doseže to popolnost, sam postane popoln človek. Torej, v Cerkvi božji ideal postane dostopen in izvedljiv za vsakogar: "Bodite torej popolni, kakor je popoln vaš nebeški Oče" - Bog (Mt 5,48). Sveti apostol posebej poudarja, da je cilj Cerkve »pripraviti vsakega človeka popolnega v Kristusu Jezusu« (Kol 1,28). To je cilj vse Božje človeške ekonomije odrešenja: »Božji človek naj bo popoln. , pripravljen za vsako dobro delo« (2 Tim. 3:17).

3) Doseči "do mere polne Kristusove rasti" Kaj to pomeni? Kaj predstavlja Kristusovo višino, polnost? Česa je poln? - Božanske popolnosti. »Kajti v njem prebiva vsa polnost božanstva telesno« (Kol 2,9), ki živi v mejah človeškega telesa. S tem Odrešenik pokaže, da je človeško telo sposobno sprejeti vso polnost božjega, in to je pravzaprav namen človekovega bivanja. Zatorej »doseči Kristusovo polno rast« pomeni rasti in rasti skupaj z vsemi njegovimi božanskimi popolnostmi, se duhovno združiti z njimi po milosti, se z njimi združiti in živeti v njih. Ali: doživeti Kristusa in stalno polnost božanstva v Njem kot svoje življenje, kot svojo dušo, kot svojo najvišjo vrednoto, kot svojo večnost, kot svoj najvišji cilj in svoj najvišji smisel. Doživeti Ga kot Edinega pravega Boga in kot edinega pravega Človeka, v katerem je vse človeško pripeljano do vrha človeške popolnosti. Doživite ga kot popolno božansko resnico, kot popolno božansko resnico, kot popolno božansko ljubezen, kot popolno božansko modrost, kot popolno Božansko življenje, večno življenje. Z eno besedo pomeni doživljati ga kot Bogočloveka, kot velik pomen vse od Boga ustvarjene svetove (prim. Kol 1,16-17; Heb 2,10).

Kako je to mogoče? To je spet mogoče samo v edinosti »z vsemi svetniki«. Kajti rečeno je: "dokler vsi ne dosežemo mere polne Kristusove rasti" - ne samo ti in jaz, ne samo mi, ampak vsi in samo pod vodstvom svetih apostolov, prerokov, evangelistov, pastirjev, očetov. in učitelji. Samo svetniki poznajo pot, imajo vsa sveta sredstva in jih dajejo vsem, ki so žejni po Bogu, da zrastejo "v meri polne Kristusove rasti." In kakšna je Kristusova starost (višina) in Kristusovo globino, če ne Njegovo bogočloveško telo – Cerkev? In zato doseči mero Kristusove starosti ni nič drugega kot postati pravi član Cerkve, kajti Cerkev je »polnost Kristusova«, »polnost njega, ki napolnjuje vse v vsem« (Efež. 1: 23). Če si član Cerkve, to pomeni, da si nenehno v edinosti »z vsemi svetniki« in preko njih v edinosti s čudežnim in čudodelnim Gospodom Jezusom Kristusom. In z Njim ste vsi neskončni, vsi luč, vsi večni, vsi ljubezen, vsi resnica, vsi resnica, vsi molitev; vse tvoje vstopi v eno srce in v eno dušo »z vsemi svetniki«, imaš koncilsko misel, koncilsko srce, koncilsko dušo, koncilsko resnico, koncilsko življenje. Vse je katoliško po Svetem Duhu in vsi ste katoličani; nisi svoj, ti si v vseh in skozi vse, in vse je v tebi in skozi tebe. Ničesar nimaš svojega, kajti v resnici je tvoje samo prek vseh svetnikov; in nisi tvoj, ampak Kristusov in samo po njem tvoj in tvoj samo »z vsemi svetimi«. Naredijo te z neizrekljivim veseljem in te naredijo Kristusovega ter te napolnijo s polnostjo Kristusa, od katerega in za katerega in v katerem je vse (Kol 1,16-17). - Torej skozi Cerkev in samo v Cerkvi ljudje dosegajo cilj in smisel človeka v nebesih in na zemlji,

Ko raste s Kristusovo starostjo "v popolnega človeka", oseba postopoma izstopa iz duhovnega otroštva in duhovne šibkosti, pridobiva moč, dozoreva v duši, umu in srcu. Če živi po Kristusu, popolnoma zraste v Kristusa, v Kristusovo resnico, se z njo sorodi in postane večna resnica njegovega uma, njegovega srca in njegove duše. Za takšno osebo lahko z gotovostjo trdimo; pozna Resnico, ker ima Resnico. Ta živa Božja Resnica je v njem, služi mu kot nezmotljivo merilo za razlikovanje med dobrim in zlim, resnico in lažjo v človeškem svetu. Zato ga nobena človeška znanost ne more niti očarati niti zapeljati. Takoj bo začutil duh vsake človeške znanosti, ki se mu ponudi. Kajti on pozna človeka, ve, kaj je v človeku, in ve, kakšno znanost lahko ustvari in ponudi Vsaka človeška znanost, ki ne vodi k Božanski Resnici, ali ni sestavljena iz laži? Katera človeška znanost določa pravi smisel življenja in razlaga skrivnost smrti? - Nobena, zato je hkrati laž in prevara - tako v tem, o čemer govori, kot v tem, kar ponuja kot rešitev vprašanja življenja in smrti. Enako, ni takšne človeške znanosti, ki bi nam razložila probleme človeka in sveta, duše in vesti, skrivnosti dobrega in zla, Boga in hudiča in ne vodila v labirinte uničujočih malenkosti. ? V človeškem svetu je samo Bogočlovek Jezus Kristus rešil vsa glavna vprašanja sveta in življenja, od rešitve katerih je odvisna usoda človeka v nebesih in na zemlji (na tem in na onem svetu). Kdor ima Kristusa, ima vse, kar človek potrebuje, ne samo v tem časnem, ampak tudi v neskončnem, večnem življenju. Človeka, ki živi v Kristusu, ne more omajati noben veter človeške znanosti, še manj pa odvleči in odtrgati od Kristusa. Brez vere v Kristusa in brez utrjenosti v Kristusovi resnici je vsak človek res trst, ki ga maje vsak veter lažnih človeških naukov (Ef 4,14).

Zato bogomudri apostol svetuje in naroča kristjanom: »Ne dajte se zapeljati drugim in tujim naukom, kajti dobro je krepiti srca z milostjo« (Heb 13,9). Večkrat nehote kot namerno ljudje sami sebe zavajajo z različnimi znanostmi. In tako sami sebe zavajajo z grehom, ki je s prakso postal njihova miselna moč in je do te mere vstopil v človeško naravo, da ljudje ne morejo čutiti in videti, kako jih greh vodi in vodi v razmišljanju in znanostih in kako jih vodi stvarnik greha. jih preko greha.- hudiča, ker na nešteto spretnih in zelo subtilnih načinov vnaša v človeške vede svoje prevare in prevare, ki ljudi oddaljujejo od Pravega Boga. Še več, po logiki greha popolnoma vnaša vso svojo zvitost in zvitost v te človeške vede in s tem spretno zapelje in zavaja ljudi, ti pa v samoprevari zanikajo Boga, nočejo Boga ali ne vidijo. Boga, ali pa se odvrniti in zaščititi pred Bogom. Greh je najprej psihična, razumska, intelektualna sila, kot najredkejša tekočina, prelita po človekovi zavesti in vesti, po razumu, po duši. po razumu in deluje skozi zavest in vest kot sestavna sila zavesti in vesti, zato ljudje vse skušnjave in prevare svoje zavesti in vesti popolnoma sprejemajo kot svoje, človeške, naravne, ne morejo pa občutiti in videti, biti v stanje samoprevare in togosti, da je to hudičeva zvijača, hudičeva zvijača, s katero hudič pahne človeški um, zavest in vest v vso smrt, potem vso temo, iz katere ne morejo videti Boga in Boga, torej Pogosto ga zanikajo, preklinjajo in zavračajo. Iz sadov teh znanosti je mogoče jasno sklepati, da so resnično demonski nauki (1 Tim 4,1).

Ta razumska tekočina demonske zvitosti je, hote ali nehote, prežeta z vsemi filozofijami »po človeku«, »po človeškem izročilu« (prim. Kol. 2, 8), zato ne poznajo Božje Resnice o svetu in človeka, o dobrem in zlu, o bogu in hudiču, vendar se zavajajo s subtilnimi demonskimi lažmi, medtem ko je v filozofiji "po Kristusu" - bogočloveku vsebovana vsa resnica neba in zemlje brez sledu ( Col, 2, 9). Filozofije »po človeškem« »prepeljujejo srca preprostih z laskanjem in zgovornostjo« (Rim 16,18). Nobenega dvoma ni, da lahko vse človeške filozofije na koncu razdelimo takole: na filozofije »po človeku« in filozofije »po Bogočloveku«. V prvem je glavni spoznavni in ustvarjalni dejavnik hudič, v drugem pa Bogočlovek Jezus Kristus. Osnovno načelo filozofije po Bogočloveku: Bogočlovek je merilo vseh bitij in stvari. Osnovno načelo »humanistične« filozofije o človeku je, da je človek merilo vseh bitij in stvari.

V filozofiji je po Bogočloveku Jezusu Kristusu vsa resnica, večna Božja resnica, kajti v Kristusu je navzoča v tem svetu »vsa polnost telesnega božanstva« in skozi to polnost je navzoča tudi ona sama. . Večna resnica na tem svetu, je telesno prisoten v Bogočloveku Jezusu Kristusu, ki je hkrati popolni Bog in popolni človek, pravi Bog v vsem in v vsem. pravi moški. V filozofijah pa je tako ali drugače laž, ki je z vsakim živcem povezana z očetom laži in vedno vodi k njemu. Zato se je treba podnevi in ​​ponoči zadrževati v najpomembnejšem organu človeka – v vesti, da ta laž ne prodre vame, vame in nas, naš um, našo misel pahne v kraljestvo laži, v pekel. Zato je v Svetem pismu podana zapoved: »postarite se v svojem umu« (1 Kor 14,20). In ti boš, če boš zrasel »v popolnega moža, do mere polne Kristusove rasti«, kajti takrat bo tvoj um milostno in sveto združen s Kristusovim umom, s katoliškim, svetim in bogočloveškim. um Cerkve, in ti boš skupaj s svetim Kristusovim nosilcem lahko oznanil: »Mi imamo Kristusov um« (1 Kor 2,16). Tedaj nas noben veter človeške znanosti ne bo mogel omajati in zavajati s hudičevo prevaro in zvijačnostjo, ampak bomo z vsem svojim bitjem ostali v Večni Resnici, ki je sam Gospod Jezus Kristus – Bogočlovek ( Janez 1b, 6, 8, 32,36; 1,17).

Če bi bila resnica kaj drugega kot Bogočlovek Kristus, bi bila relativna, nepomembna, smrtna, minljiva. Tako bi bilo, če bi bilo: koncept, ideja ali teorija, shema, razum, znanost, filozofija, kultura, človek, človeštvo, svet, vsi svetovi, kdorkoli ali karkoli drugega ali vse to skupaj ... Toda Resnica je Osebnost in to je Osebnost Bogočloveka Jezusa Kristusa, zato je popolna in neminljiva in večna. Kajti v Gospodu Jezusu Kristusu sta resnica in življenje istega bistva: večna resnica in večno življenje (prim. Jn 14,6; 1,4.17). Kdor veruje v Gospoda Jezusa Kristusa, nenehno raste z Njegovo Resnico v njene božanske neskončnosti, raste z vsem svojim bitjem, z vsem svojim umom, z vsem svojim srcem, z vso svojo dušo. Še več, nenehno živi po Kristusovi resnici in zato sestavlja samo življenje v Kristusu. V Kristusu »živimo resnično« (Efež. 4,15), kajti življenje v Kristusu je resnica, stalno bivanje z vsem bitjem v Kristusovi Resnici, v Resnici večnosti. Takšno bivanje kristjana v Kristusovi resnici generira njegova ljubezen do Gospoda Jezusa Kristusa; v njem raste, se razvija in obstaja neprekinjeno in za vedno, nikoli ne zahaja, kajti »ljubezen nikoli ne preneha« (1 Kor 13,8). Ljubezen do Gospoda Jezusa Kristusa spodbuja človeka, da živi v Njegovi Resnici in ga nenehno ohranja v njej. Prinaša tudi nenehno rast kristjana v Kristusu, ko raste v vse njegove bogočloveške višave, širine in globine (prim. Ef 3,17-19). Nikoli pa ne raste sam, ampak le »z vsemi svetimi«, torej v Cerkvi in ​​s Cerkvijo, saj sicer ne more zrasti »v Njega, ki je glava« Telesa Cerkve, Kristusa (Efež. 4:15). In ko ostanemo v Resnici, ostanemo v njej skupaj »z vsemi svetniki, in ko ljubimo, ljubimo« z vsemi svetniki, »kajti v Cerkvi je vse soborno, vse se izvaja« z vsemi svetniki. , "kajti vsi sestavljajo eno duhovno telo, v katerem vsi zbrano živijo eno življenje, en duh, eno resnico. Samo s "resnično ljubeznijo" (Efež. 4:15) z vsemi svetniki lahko "vsi rastemo v Njega, ki je glava Kristus.” Neizmerne sile, ki so potrebne za rast vseh kristjanov v božansko-človeškem telesu Cerkve, Cerkev prejema neposredno od svoje Glave, Gospoda Jezusa Kristusa, kajti samo On, Bog in Gospod, ima te neizmerne moči. in z njimi pametno razpolaga.

V Cerkvi, v Bogočloveku Kristusu, je bila vsa Resnica utelešena, združena s človekom in učlovečena, postala popoln človek - to je, kdo je Kristus in kaj je Kristus. In če bi bila vsa resnica lahko utelešena in je bila utelešena v človeku, potem je bil človek ustvarjen, da bi bil telo Resnice, utelešenje Resnice. Tu je glavna obljuba Bogočloveka: biti človek nič drugega kot utelešenje Resnice, utelešenje Boga. Zato je Bog postal človek in za vedno ostal človek, zato je življenje v Kristusu – življenje v Cerkvi – življenje v vsej Resnici.

Gospod Jezus Kristus Celoten v Cerkvi: z vsem bitjem Besede in Bogočloveka, z vso svojo resnico, z vsem svojim življenjem, z vso svojo resnico, z vso svojo ljubeznijo, z vso svojo večnostjo, z eno besedo. : z vso polnostjo svoje božanskosti in vso polnostjo svoje človeškosti. Samo po Njem, Bogočloveku, vemo mi, ljudje na zemlji in celo angeli v nebesih, da je Resnica. Evangelij je resničen: »Resnica se je zgodila po Jezusu Kristusu« (Jn 1,17). To pomeni, da je Resnica Bogočlovek, Gospod Jezus Kristus, Resnica je Druga hipostaza Svete Trojice, Resnica je Osebnost Bogočloveka Jezusa Kristusa. V našem zemeljski svet Resnica ni nič drugega kot celotna oseba Bogočloveka Kristusa. Ni niti koncept, niti misel, niti logična shema, niti logična sila, niti človek, niti angel, niti človeštvo, niti karkoli človeškega, niti karkoli ustvarjenega, niti vsi vidni in nevidni svetovi, ampak je neprimerljivo in neizmerljivo, predvsem pa to: Resnica, Večna in Vsepopolna Resnica v našem zemeljskem svetu in preko tega v drugih vidnih in nevidnih svetovih je druga oseba Presvete Trojice, sama zgodovinska osebnost Bogočlovek, Gospod Jezus Kristus. Zato Gospod Jezus Kristus oznanja človeštvu o sebi: Jaz sem Resnica (Jn 14,6; prim. Ef 4,24.21). In ker je On resnica, sta resnica in njegovo telo Cerkev, katere glava je On. Od tod čudovit in vesel apostolov evangelij;

»Cerkev živega Boga je steber in oporišče resnice« (1 Tim 3,15). Zato ne Cerkve ne njene Resnice ne morejo uničiti, uničiti, oslabiti, pobiti nobeni nasprotniki, ne glede na to, od kod prihajajo: na zemlji ali iz pekla. Po Bogočloveku Jezusu Kristusu je Cerkev vsepopolna, vsemogočna, vsebožanska, vsepremagovalna, nesmrtna. Ker je taka, vsakega človeka z močjo, ki mu je dana od Gospoda, osvobaja greha, smrti in hudiča – te troedine laži – ter podarja vsakemu človeku posebej in nam vsem skupaj večno življenje in nesmrtnost. In to doseže s posvečevanjem ljudi. s svetimi zakramenti in svetimi krepostmi jih naredi del Bogočloveka Kristusa. Zato odrešilni evangelij iz božanskih ust Odrešenika: "In spoznali boste resnico in resnica vas bo osvobodila" (Jn 8,32) greha, smrti in hudiča, vas bo opravičil, vam podelil vse nebeški blagoslovi. Po pravici rečeno blzh. Theophy-Lactus: "Resnica je vsebina Cerkve. In vse, kar se v njej dogaja, je resnično in zveličavno."

Torej, učlovečeni Bog, Bog v mesu, Bogočlovek Jezus Kristus je Resnica vseh novozaveznih resnic; z njim stoji ali propada vsa Cerkev, vsa bogočloveška ekonomija odrešenja. To je duša vseh novozaveznih in cerkvenih dejanj, dejanj, kreposti, dogodkov, to je evangelij nad vsemi evangeliji, ali bolje rečeno, veliki in vseobsegajoči evangelij in je merilo vseh mer. Kot najbolj zanesljivo merilo meri vse in vsakogar v Cerkvi, v krščanstvu. To je bistvo te resnice: kdor ne priznava učlovečenega Boga, Bogočloveka Jezusa Kristusa, ni član Cerkve, ni kristjan, še več, je Antikrist.

O tem nezmotljivem merilu pridiga tudi sveti apostol in videc Janez Teolog; "Ljubljeni, ne verjemite vsakemu duhu, ampak preizkušajte duhove, ali so od Boga, kajti mnogo lažnih prerokov je šlo v svet. Spoznajte Božjega duha (in duha zmote) na ta način: vsak duh ki priznava, da je Jezus Kristus prišel v mesu, je od Boga; in vsak duh, ki ne priznava, da je Jezus Kristus prišel v mesu, ni od Boga, ampak je duh Antikrista, o katerem ste slišali, da bo prišel in zdaj je že na svetu« (1 Janez 4:1-3; 2:22; 1 Korinčanom 12:3).

Torej so vsi duhovi, ki živijo na našem svetu, razdeljeni na 2 vrsti: tiste, ki so od Boga, in tiste, ki so od hudiča. Od Boga so tisti, ki priznavajo in izpovedujejo, da je Jezus Kristus učlovečeni Bog, Beseda, Gospod in Odrešenik; a tisti, ki tega ne priznajo, so od hudiča. To je vsa diabolična filozofija: ne prepoznati Boga v svetu. ne prepoznati Njegove prisotnosti in vpliva na svet, ne prepoznati Njegove inkarnacije, učlovečenja v svetu; ponavljati in pridigati: Boga ni niti na svetu, niti v človeku niti v Bogočloveku; nesmiselno je verjeti, da se je Bog učlovečil v človeku in lahko živi kot človek; človek je popolnoma brez Boga, bitje, v katerem ni ne boga ne Boga, nič božanskega, nesmrtnega, večnega; človek je popolnoma minljiv in mrtev, po vseh znakih pripada živalskemu svetu in se od živali skoraj ne razlikuje, zato pravijo, da živi naravno, kot živali, ki so njegovi edini zakoniti predniki in naravni bratje ...

Tukaj je filozofija Antikrista, ki hoče za vsako ceno zasesti svoje mesto v svetu in v človeku, nadomestiti Kristusa. V vseh obdobjih se je pojavilo nešteto predhodnikov, izpovedovalcev in oboževalcev Antikrista. »Vsak duh« – in ta duh je lahko oseba, nauk, ideja, misel, oseba, angel ali hudič. In vsi: vsak nauk, osebnost, ideja, misel, človek – če ne priznajo, da je Jezus Kristus Bog in Odrešenik, učlovečeni Bog in Bogočlovek – izhajajo iz Antikrista in bistva Antikrista. In takšnih osebnosti, naukov ipd. je bilo veliko od samega nastopa Gospoda Jezusa Kristusa na svetu. Zato sveti videc in apostol Janez Teolog pravi o Antikristu, da "še zdaj že obstaja na svetu." Tako ali drugače je antikrist tvorec vsakega protikrščanskega nauka in vse nauke lahko razdelimo na dve vrsti: Kristusove in Antikristove nauke. Na koncu mora človek rešiti en problem na tem svetu: slediti Kristusu ali proti njemu. In vsak človek, hoče ali noče, dela le tisto, kar rešuje ta problem – in vsak od nas je ali Kristoljub ali Kristoborec, ali Kristusov častilec in častilec hudiča, tretjega ni.

Sveto pismo nam, ljudem, opredeljuje glavno nalogo in cilj našega življenja takole: »imeti moramo enaka čustva, kot so bila v Kristusu Jezusu«, »misliti moramo na zgoraj« v vstalem in vnebovzetem Bogočloveku. , Gospod Jezus Kristus (Fil 2, 5; Kol 3, 1-4). Kaj je "višje"? - Vse, kar On kot Večna Resnica je in kar vsebuje v sebi kot Bog Beseda: vse Božanske lastnosti, vrednote in popolnosti, In tudi vse, kar On je kot učlovečena oseba. Bogočlovek, Gospod Jezus Kristus, ima in vsebuje v sebi: vse svoje človeške lastnosti, misli, občutke, dejanja, doživetja, dela – vse svoje življenje od božiča do vnebohoda in od vnebohoda do poslednje sodbe, in od poslednje sodbe do celotne božanske večnosti. Razmišljanje o tem je naša prva, glavna dolžnost, nuja vsakega trenutka našega življenja. Z drugimi besedami, človek razmišlja o resnici ali zmoti, o življenju ali smrti, o dobrem ali zlu, o resnici ali neresnici, o nebesih ali peklu, o Bogu ali hudiču - če o vsem tem razmišlja ne "v Kristusu Jezusu, " z drugimi besedami, če se človekove misli o vsem tem ne spremenijo v misli o Kristusu, se bodo zagotovo spremenile v nesmiselno in samomorilsko mučenje. Če človeštvo ne razmišlja o družbi, osebnosti, družini, narodu »v Kristusu« in Kristusu, potem nikoli ne bo moglo najti pravega smisla, niti pravilno rešiti vsaj enega problema.

Razmišljati o vsem »v Kristusu« ali Kristusu – to so glavne zapovedi za vsakega kristjana, to je naš kategorični krščanski imperativ teorije spoznanja. Toda nekdo lahko razmišlja o Kristusu, če ima »Kristusov um«. Sveti apostol pravi: »Kristusov um imamo« (1 Kor 2,1b). Kako ga kupiti? - Z življenjem v božansko-človeškem telesu Cerkve, katere glava je On, kajti življenje v Cerkvi po svetih zakramentih in svetih krepostih združuje celotno naše bitje z bistvom Cerkve, združuje naš um z božjim - človeški um Cerkve in nas uči razmišljati po Kristusu, imeti »enake občutke kot v Kristusu Jezusu«. Če premišljujemo s Kristusovim umom, koncilskim umom Cerkve, lahko kristjani imamo »eno mišljenje«, eno čustvo, »imemo eno ljubezen«, eno dušo in eno srce, »enoumlje in enoumje« (Fil. 2, 2; 3, 16; 4, 2; Rimljanom 15:5; 1. Korinčanom 1:10). Bog in Gospod Jezus Kristus se je spustil z nebeških božanskih višin in celo sam postal človek, da bi ljudje imeli "enake občutke kot v Kristusu" in živeli "vredno Boga" (Fil 2, 6). Sveti očetje pravijo, da je Bog postal človek, da bi človek postal Bog; ali pa je Bog postal človek, da bi bil človek pobožanstven. - To je vsa Resnica Cerkve, Resnica Bogočloveka, Resnica na zemlji in v nebesih, nesmrtna, večna.

Organizem Cerkve je najbolj kompleksen, kar jih pozna človeški duh. Zakaj? Ker je to edini božansko-človeški organizem, v katerem je vse Bo

Najpomembnejša vira pravoslavne dogme sta Sveto pismo in Sveto izročilo. Sveto pismo je Sveto pismo (knjige Novega in Stara zaveza- ki vsebujejo opis božjega razodetja). Sveto pismo v pravoslavju razumemo le v kontekstu izročila, tj. stvaritve svetih očetov, v besedilih bogoslužij, dogmatskih opredelitvah in sklepih ekumenskih koncilov, pravilih ali kanonih Cerkve. Vse to skupaj se imenuje Tradicija in pojasnjuje, kako mora biti pravoslavna oseba razumeti vse temelje vere. Celotno duhovno življenje pravoslavja temelji na izročilu.

Glavna vsebina pravoslavja je vera v Boga Trojico - v Očeta, Sina in Svetega Duha. Cerkev uči, da je Bog eden v bistvu, a trojstvo v osebah: Bog Oče, Bog Sin in Bog Sveti Duh, vse tri hipostaze enega Boga pa so enake v svoji božanski naravi in ​​so v neločljivi enoti, tako da nobeno Božje dejanje se ne zgodi brez skupne udeležbe treh oseb božanske Trojice. Bog je Stvarnik vsega obstoječega sveta, vidnega in nevidnega (tj. fizičnega in duhovnega sveta). Bog je ustvaril svet svobodno, ne v potrebi po stvarjenju, ampak po svoji ljubezni. Po pravoslavnem nauku je bilo vse ustvarjeno popolno in brezgrešno, greh in zlo pa sta se pojavila na svetu šele potem, ko se je vrhovni angel Lucifer (lat. - Nosilec luči), ki je imel svobodno voljo, predstavljal, da je enak Bogu in, napihnjen, se zoperstavil Stvarniku. Tako je sam Lucifer odpadel od Boga in s seboj vzel nekaj angelov. Tako zlo v pravoslavnem razumevanju ni nekaj, kar obstaja samo po sebi, ampak je popačenje sveta, ki ga je uredil Bog. Zlo je odsotnost dobrega, izkrivljanje resnice. Tudi prvi človek Adam je bil skupaj s svojo ženo Evo že od stvarjenja brezgrešen in sveti, vendar je satan Evo in preko nje ter njenega moža Adama pretental v neposlušnost Bogu, kar je privedlo do padca prvih ljudi in njihove izgube svetosti in posledično do nezmožnosti, da bi bili več v neposredni bližini Boga. odkup tega izvirni greh Zgodilo se je z učlovečenjem Boga Sina iz večne Device Marije, ki je kot Devica po delovanju Svetega Duha spočela v maternici sina, ki je po rojstvu dobil ime Jezus. Tako se je zgodil veliki zakrament učlovečenja. Njegovo zemeljsko življenje in s trpljenjem na križu je Jezus Kristus človeka odrešil moči greha, ki ga je težil, povzdignil prej padlo naravo človeške rase nad angelsko dostojanstvo.

Pravoslavni izpovedujejo vero »v eno, sveto, katoliško in apostolsko Cerkev«. Cerkev je v pravoslavnem razumevanju bogočloveški organizem na čelu z Gospodom Jezusom Kristusom, ki se v vidnem svetu kaže kot ustanovljena družba ljudi od Boga, ki jih povezuje Sveti Duh, pravoslavna vera, Božji zakon, hierarhijo in zakramente. Dan ustanovitve Cerkve so binkošti - petdeseti dan po vstajenju Jezusa Kristusa, ko se je Sveti Duh spustil na apostole. Cerkev, ki sestavlja eno duhovno telo, ima eno Glavo - Kristusa in jo poživlja en Sveti Duh, se imenuje Cerkev Združeno. Ločen obstoj lokalnih pravoslavnih cerkva v različne države, na primer Konstantinopel, Antiohija, Jeruzalem, Rus itd., ne krši enotnosti Kristusove Cerkve, saj so vsi deli Ene Cerkve. Ta edinost se kaže v skupnem izpovedovanju dogmatskih temeljev pravoslavne vere vseh pravoslavnih kristjanov, v skupnih zakramentih Cerkve, v edinosti episkopata, v bratski ljubezni in občestvu.

Pravoslavna cerkev ima hierarhijo. V zakramentu duhovništva ali posvečenju je človeku dana milost za opravljanje zakramentov in služenje Bogu. Najvišji in najpomembnejši čin je škofovski čin. Škof predstavlja polnost Cerkve, vodi veliko cerkveno občestvo na določenem ozemlju (eparhiji), duhovno vodi vernike svoje škofije. Škof je tisti, ki opravlja zakrament duhovništva, torej posvečuje duhovščino, škofa pa posvečuje škofovski zbor. V osebi škofov Cerkev ohranja apostolsko nasledstvo - vrsto posvečenj, ki se nenehno vzpenjajo do apostolov, ki so prejeli milost od samega Jezusa Kristusa. Vsi škofje so enaki po milosti, ki jim je dana, vendar se nadškofje in metropoliti razlikujejo tudi po stopnji seniorata. Patriarh je škof, imenovan za vodjo velike lokalne cerkve. Prezbiterji ali duhovniki, naslednji po hierarhični stopnji, opravljajo vse zakramente (razen posvečenja) z blagoslovom svojega škofa. Diakoni ne mašujejo sami, ampak pomagajo škofu ali duhovniku. Duhovništvo se deli na belo in črno. Bela duhovščina – duhovniki in diakoni, ki imajo svoje družine. Črni - menihi, torej tisti, ki so sprejeli posebne zaobljube služenja Bogu, vključno z zaobljubo celibata. Menihi ne smejo sprejeti svetega reda, lahko pa so posvečeni v diakona (hierodiakon) ali duhovnika (hieromonk). Opati samostanov nosijo čin opata ali arhimandrita. Škofje se napajajo samo iz meništva.

Vendar pa ta cerkvena hierarhija ne pomeni, da mora biti najvišje cerkveno vodstvo brez zaslužene kritike vseh drugih članov pravoslavne Cerkve. Kaj pravoslavni kristjan mora prevzeti duha pravoslavne tradicije. Zvestoba Bogu je najprej zvestoba izročilu, zvestoba patrističnim normam duhovnega življenja in vere. Vsakega, ki odstopa od pravoslavne vere, torej lahko in mora kritizirati kateri koli drug član Cerkve, ne glede na to, katero mesto v hierarhiji zaseda. Vidimo, da je to usmeritev k temeljni notranji duhovni svobodi pripadnikov pravoslavne Cerkve. V zgodovini pravoslavja je veliko primerov, kako so bili celo najvišje vodstvo Cerkve, metropoliti in patriarhi izpostavljeni najstrožjim kritikam drugih članov Cerkve v primerih, ko so zašli v herezijo.

Milosti polno nasledstvo duhovništva je tako rekoč viden dokaz nasledstva duhovnega življenja, ki ga najdemo v Cerkvi. O nasledstvu duhovnega življenja govorijo že apostolska pisma. Tako na primer apostol Janez Teolog v svojih poslanicah pravi, da lahko veliko pove svojim naslovnikom, vendar o tem ne želi pisati na papirju, ampak želi govoriti od ust do ust. Takšno nasledstvo - nasledstvo duhovnega življenja - se opazuje še danes. Izraža se v tako imenovanem starešinstvu, ko duhovni ljudje, ki lahko zasedejo cerkvena hierarhija kjer koli (lahko so škofje, preprosti menihi in celo laiki), po posebni božji milosti so voditelji duhovnega življenja za druge ljudi, mentorji. Toda sami so bili poučeni od drugih spovednikov. In ta linija nasledstva se vleče neprekinjeno že od apostolskih časov, saj ima vsak duhovni oče, vsak starešina takšno nasledstvo: vsakega je naučil osnov duhovnega življenja drug starešina, drugi duhovni oče.

Pravoslavno izročilo se izraža v virih, kot so Sveto pismo, razlaga Svetega pisma, ki so jo sestavili sveti očetje, teološki spisi svetih očetov (njihova dogmatska dela), dogmatične opredelitve in akti svetih ekumenskih in krajevnih zborov pravoslavne Cerkve, liturgični besedila, ikonografija, duhovno nasledstvo, izraženo v spisih asketskih piscev, njihova navodila o duhovnem življenju. Izročilo Cerkve je dostopno vsakemu človeku, ki lahko preuči, kaj Pravoslavna cerkev uči, katere resnice oznanja, in se po svobodni izbiri odloči, kako sprejemljiva je pravoslavna vera zanj.

Najpomembnejša načela Pravoslavlje je odprtost vsej pravoslavni veri in svoboda človeka. Pravoslavlje uči, da je človek na začetku svoboden in smisel vsega duhovnega življenja človeka je v tem, da človek pridobi to pravo svobodo, svobodo od strasti, osvoboditev od grehov, s katerimi je človek zasužnjen. Doseči to svobodo po pravoslavni dogmi je težko, doseže se le z velikim podvigom. Toda hkrati je odrešenje možno le kot svobodno dejanje človeka samega. Sveti očetje Cerkve učijo, da je za človekovo rešitev potrebno dvoje: prvič, to je delovanje božje milosti, in drugič, to je svobodna volja človeka, njegovo lastno delo. Pravoslavna cerkev torej vztraja pri človekovem v osnovi svobodnem sprejemanju evangeljskih resnic. Pravoslavna cerkev uči, da je svoboda najpomembnejša lastnost človekove osebnosti. Človek je najprej osebnost, osebnost pa je po nauku svetih očetov velika skrivnost, saj je Božja podoba v človeku samem. In nihče ne more posegati v tega Boga dano osebi svoboda. Prav v svobodi človeka je možnost odrešenja, saj je odrešenje izpopolnitev človeka do te mere, da postane podoben Bogu, svobodno sprejme in izbere življenje po Božjih zapovedih. V tem je človekovo odrešenje, njegova združitev z Bogom, podreditev njegove volje božji volji. Precej drugačne nauke najdemo v drugih krščanskih veroizpovedih, kjer prevladuje pravno razumevanje odrešenja. Po tem razumevanju je odrešenje človeka odvisno od tega, ali bo s svojimi dobrimi deli, vero in kesanjem uspel pomilostiti strogega sodnika - Boga.

Pravoslavna cerkev uči, da obstajata dva načina za rešitev človeka. Ena pot je pot samote, odrekanja svetu, meniška pot. To je pot človekovega intenzivnega boja z grehi, z razvadami, ki svojo voljo v celoti in popolnoma podreja božji volji. To je pot askeze in posebnega služenja Bogu, Cerkvi in ​​bližnjim. Druga pot je pot služenja svetu. To je pot družinsko življenje. Pravoslavna cerkev ima družino za eno najpomembnejših institucij javno življenje in hkrati kot način za rešitev človeka. Družina se imenuje cerkveni jezik majhna cerkev ali hišna cerkev. Z družino človek vstopi v Veliko Cerkev, svojo pot odrešenja. V družini se oblikujejo osnovne norme človekovega družbenega vedenja z razumevanjem, da ima vsak član družbe in vsak član družine posebno poslušnost. Tako je mož glava družine, žena pa moževa pomočnica. Mož mora vse svoje skrbi in vse moči posvetiti ženi in družini. Krščanska družina je zgrajena na ljubezni, na človekovem odrekanju, na njegovi požrtvovalnosti v odnosu do drugih družinskih članov. Takšna je ljubezen starejših do mlajših in mlajših do starejših.

Ista načela so osnova krščanske pravoslavne državnosti. Pravoslavna cerkev posveča veliko pozornost vprašanjem državnega življenja. Nekoč se je krščanstvo začelo v razmerah preganjanja rimskega imperija proti krščanski cerkvi. Toda tudi takrat apostol Pavel zapoveduje kristjanom, naj molijo za oblast in častijo kralja ne le zaradi strahu, ampak tudi zaradi vesti, vedoč, da je oblast božja ustanovitev. Vsaka oblast je podoba božjega reda na Zemlji v nasprotju z neredom, v nasprotju s kraljestvom človeške samovolje. Takšna je celo moč brezbožnikov. Ideal je pravoslavno kraljestvo – avtokratska monarhija. Mnogi spisi svetih očetov in pravoslavnega izročila vsebujejo idejo, da je pravoslavno kraljestvo podoba nebeškega kraljestva. Kralj je prvi molitvenik za vse ljudstvo. Kralju je zaupana oblast od Boga, da bi spremljal predvsem moralno in duhovno stanje svojega ljudstva, ne dovolil, da bi se zlo in greh svobodno širila med ljudmi, ter skrbel za življenjski standard in blaginjo. njegovih ljudi.

Obramba domovine, obramba domovine je ena največjih služb kristjana. Pravoslavna cerkev uči, da je vsaka vojna zlo, saj je povezana s sovraštvom, razdorom, nasiljem in celo umorom, kar je strašen smrtni greh. Vojno za obrambo domovine pa Cerkev blagoslovi in ​​vojaška služba je cenjena kot najvišja služba. Pravoslavna cerkev poveličuje številne svete bojevnike. To so starodavni bojevniki, najprej zgodnjekrščanski mučeniki, to so tudi številni bojevniki Svete Rusije, kot je sveti knez Aleksander Nevski. Službo bojevnika razumemo kot izpolnjevanje Kristusove zapovedi: "Ni ljubezni višje od tiste, kot če bi kdo dal svoje življenje za svoje prijatelje."

Nacionalna ruska kultura je kultura ljudi, ki so povezani predvsem s pravoslavno cerkvijo. Evangelijske zapovedi, ki jih je oznanjevanje pravoslavne cerkve prineslo v človekovo življenje, so bile osnova vsega življenja, celotnega življenja ruskega ljudstva, ki je bilo zapisano v vseh značilnostih tradicionalne ruske nacionalne kulture: pesmi, plesi, rituali, morala. Pravoslavje je tesno povezano z nacionalno kulturo.

meriti pravoslavno življenje je združitev z Bogom. Avtor: Pravoslavna vera To se izvaja v molitvi in ​​v zakramentih Cerkve. V zakramentih se lahko človek na najtesnejši način združi z Bogom. Med vsemi zakramenti je najpomembnejši zakrament evharistije ali obhajila, zakrament Kristusovega telesa in krvi, v katerem se človek obhaja s samim božanstvom. Zakrament krsta in maziljenja je zakrament, s katerim človek vstopi v Cerkev, postane del Kristusovega telesa, se znebi greha in dobi priložnost za začetek. novo življenje. Zakrament zakona je zakrament, v katerem se človek združi z drugim v eno samo zvezo, da bi živeli kot ena sama celota, ena družina. V zakramentu maziljenja ali maziljenja se človeka prosi za odpuščanje vseh grehov, tudi pozabljenih, in za ozdravitev človeka od bolezni. Zakrament kesanja je najpomembnejši v duhovnem življenju pravoslavne Cerkve. V tem zakramentu je človeku resnično odpuščen greh, ki ga je storil, pod pogojem, da se tega greha iskreno pokesa in ta greh prizna v zakramentu spovedi. Zakrament spovedi je tudi eden najpomembnejših zakramentov, saj človek s pogostim spovedovanjem svojih grehov dobi milostno priložnost, milostno moč in oporo, da se znebi, očisti greha in se nauči. da tega ne storim znova. Zakrament duhovništva je zakrament, v katerem se človeku podeli milost Svetega Duha za opravljanje zakramentov, za opravljanje bogoslužja, tista milost, ki jo je nekoč sam Kristus Odrešenik učil svojim apostolom.

V molitvi se človek združi s samim Bogom in se obrne k njemu. Molitev je običajna in domača. V domači molitvi se človek ena na ena sooči z Bogom in pred njim odpre svoje srce. In cerkvena molitev je skupna molitev, v kateri sodelujejo vsi člani Cerkve, in ne samo tisti, ki so vidno in vidno navzoči pri bogoslužju, ampak tudi tisti, ki so nevidno navzoči, vključno s svetniki in angeli, ki posredujejo in molijo z nami, in sam poglavar Cerkve Jezusa Kristusa. Cerkev uči, da naj molitev poteka v treznosti, tako da ji je tuja kakršna koli duhovna vzvišenost, in Cerkev človeka svari pred zablodo – stanjem varljive duhovnosti, ko človek v prepričanju, da je dosegel neke posebne duhovne višine, misli, da bi komuniciral z angeli, s svetniki in s samim Bogom, v resnici pa ugaja svojemu ponosu, svoji sebičnosti. Torej Cerkev svari človeka pred skušnjavami - nevarnimi zlomi za človeško psiho.

Verujem v Enega, Svetega, Katoliškega
in apostolska cerkev
(Simbol vere)

Prvo in glavno merilo, po katerem lahko ločimo pravo Kristusovo Cerkev od lažnih cerkva (ki jih je sedaj toliko!), je Resnica, ki jo ohranja nedotaknjeno, neizkrivljeno s človeško modrostjo, kajti po besedah poučevanje Božje besede, Cerkev je steber in podlaga Resnice (1 Tim. 3:15), zato v njem ne more biti laži. To ni več Cerkev, če se v njenem imenu uradno razglaša in potrjuje nekakšna laž.

Torej, kjer je laž, tam ni prave pravoslavne Kristusove cerkve! Obstaja lažna cerkev,

Pravemu pravoslavju je tuj tudi vsak mrtev formalizem, v njem ni slepega upoštevanja »črke zakona«, saj je duh in življenje.. Če se navzven, čisto formalno, zdi vse čisto korektno in strogo zakonito, to nikakor ne pomeni, da je v resnici tako..

In res, kaj vidimo v času, ki ga doživljamo?

Z lažmi je dobesedno vse zastrupljeno. Laži v odnosih ljudi med seboj, laži v javnem življenju, v politiki in v državnem in mednarodnem življenju. Še posebej pa je seveda laž nevzdržna in popolnoma nesprejemljiva tam, kjer ljudje že po naravi iščejo in želijo videti samo resnico – v Cerkvi. Cerkev, kjer se razglaša vsakršna laž, ni več Cerkev.

Zaradi ohranjanja Božanske resnice, ki jo je prinesel na zemlji, zaradi tega, da bi jo zaščitili pred izkrivljanjem s strani ljudi, ki so ljubili več teme kot svetlobe (notri 3:19) in služenje očetu laži - hudiču, je Gospod Jezus Kristus ustanovil svojo Cerkev, ki je steber in podlaga resnice (1 Tim. 3:15) in ji dal veliko obljubo: Zgradil bom svojo cerkev in vrata pekla je ne bodo premagala ( Matt. 16:18).

Ko so bili apostoli pri zadnji večerji žalostni zaradi bližajoče se ločitve od svojega božanskega Učitelja, jim je spregovoril tolažilno obljubo: Ne bom vas pustil sirot ... In molil bom k Očetu in dal vam bo drugega Tolažnika, naj bo z vami za vedno - Duha resnice, (notri 14:16-17)...

Ko pride on, Duh resnice, vas bo vodil v vso resnico.(notri 16:13): in vsega te bo naučil in te spomnil na vse, kar sem ti povedal(notri 14:26).

In Gospod je to obljubo izpolnil 10 dni pozneje, 50. dan po svojem veličastnem vstajenju od mrtvih. "Tolažnik", ki ga je obljubil, Sveti Duh, se je spustil na apostole in od tega trenutka se je na zemlji pojavilo "Božje kraljestvo, pridi v moči", o katerem je Gospod že večkrat govoril ( Mk. 9:1): KRISTUSOVA CERKEV, ki ni nič drugega kot zakladnica milosti Svetega Duha, ki nenehno prebiva v njem. Zato sveti očetje dan pogosto imenujejo rojstni dan Kristusove Cerkve, ki jo je Kristus obljubil ustanoviti že v svojem zemeljskem življenju, ko je rekel: (Matt. 16:18).

Čemu služi Cerkev? Cerkev je kot ladja, ki nas popelje v tiho zavetje večnega blaženega življenja in nas reši pred utopitvijo v divjih valovih morja življenja, ki ga vodi čudoviti, modri pilot - Sveti Duh.

Kristusova Cerkev je Kraljestvo Božjega Duha. Božji Duh vedno prebiva v pravi Kristusovi Cerkvi in ​​jo poduhovljuje ter s seboj napolnjuje duše vseh pravih vernikov.

Kdor hoče uporabiti milosti polna sredstva, ki so potrebna za naš duhovni preporod – kajti to je bistvo krščanstva: postati novo bitje – mora pripadati Cerkvi, a seveda resnični Cerkvi, ne katerikoli. organizacija, ki so jo ustvarili ljudje, ki se imenuje "cerkev", ki jih je zdaj veliko. Brez božje milosti, ki je dana samo v pravi Cerkvi, je nemogoče duhovno preporod in tudi večno odrešenje!

Kristus Odrešenik je jasno rekel: Zgradil bom svojo cerkev in vrata pekla je ne bodo premagala (Matt. 16:18).

In pred svojim križanjem je molil k Bogu Očetu: Naj bodo vsi eno, kakor si ti, Oče, v meni in jaz v tebi, tako naj bodo tudi oni eno v nama. (notri 17:21).

Iz teh besed božanskega ustanovitelja Cerkve je razvidno, da to je edinost vseh Kristusovih vernikov, združenih v njegovi Cerkvi, ne samo zunanja, v kateri vsak ostaja pri svojih zasebnih mislih in občutkih, ampak notranja organska edinost, ki jo je veliki apostol jezikov sv. Pavel, ki v svojih poslanicah uči o Cerkvi kot Kristusovem telesu in kristjane opominja: Imejte enake misli, imejte isto ljubezen, bodite enoumni in enoumni (Flp. 2:2).

Ta najbolj iskrena, najtesnejša edinost vseh vernikov, po podobi edinosti treh oseb Presvete Trojice, je CERKEV. In kdor je iskreno, z vsem srcem, z vsem svojim notranjim bitjem udeležen v taki enosti milosti polne Resnice in Ljubezni, - ta »ŽIVI V CERKVI«.

Cerkev živega Boga steber in podlaga resnice (1 Tim. 3:15). Če se torej obrnemo na zgodovino Krščanska cerkev, potem bomo videli, da je samo bistvo te zgodbe nenehen boj Cerkve v osebi njenih zvestih služabnikov in privržencev za resnico proti zmoti. Prvo obdobje zgodovine krščanstva je boj za resnico proti zmotam judovstva in poganstva. Kako strašen krvav boj je bil to, zaznamovan z veliko krvi neštetih množic krščanskih mučencev! In kri teh mučencev, ki so bili priče resnice (v grščini je »martyr« »martis«, kar pomeni »priča«), je postala temelj veličastne zgradbe Cerkve. Izpovedovanje resnice, boj za resnico prav tako živo zaznamuje drugo obdobje v zgodovini Cerkve - ko so po prenehanju preganjanja s strani poganov nastala nova, še nevarnejša preganjanja resnice Kristusovega nauka na del lažnih učiteljev – heretikov. In to obdobje je dalo Cerkvi ogromno borcev za resnico – slavne cerkvene očete in spovednike, ki so za vse veke jasno in natančno razlagali v odlokih ekumenskih koncilov in v svojih bogomudrih spisih pravi nauk sv. Cerkvi, da bi jo obvaroval pred vsemi krivimi nauki.

Po nauku Božje besede, ki je še posebej slikovito in živo izražen v poslanicah sv. aplikacija Paul Cerkev tukaj je Kristusovo telo katerega glava je Kristus sam in vsi smo člani tega telesa ( Ef. 1:22-23; 2:18-22; 4 pog. vse, še posebej pa 11-24; 5:23-25; Količina 1:18-24).

Druga figurativna primerjava, ki jo uporablja Božja beseda, da bi nam razjasnila pojem Cerkve, je predstavljena v obliki veličastne zgradbe – duhovni dom urejeno iz živi kamni, pri čemer temeljni kamen in edini osnova, v pravem pomenu je Kristus sam ( akti. 4:11; 1 ljubljenček 2:4-7; 1 Kor. 3:11-16; 10:4). Kristus je temelj te veličastne stavbe Cerkve in vsi smo živi kamni iz katerega je sestavljena ta zgradba.

Iz tega bi moralo biti popolnoma jasno, kaj je treba razumeti pod »cerkvenjem življenja«. »Pocerkveniti« svoje življenje pomeni ŽIVETI Z JASNO IN GLOBOKO PREPRIČANO ZAVESTJO, DA SI UD KRISTUSOVEGA TELESA, ENEGA OD ŽIVI KAMNI IZ KATEREGA JE ZIZANA CERKEV. IN ŽIVETI, KAKOR ZAHTEVA TAKA ZAVEST, da ne bi postal ničvreden ud, ki je odrezan od telesa zaradi kamna, ki je padel iz stavbe, ali po figurativni primerjavi samega Gospoda Jezusa Kristusa , s posušeno vejo, ki jo, ker ne obrodi, odrežejo s trte in se vržejo v ogenj, kjer zgori ( notri 15:1-6).

Tukaj, da ne bi doživeli tako bridke usode in za vedno poginili, je treba svoje življenje »cerkveniti«: treba je ne samo »biti naveden« v Cerkvi, ampak tudi »živeti« v Cerkvi, biti v polnem pomenu besede ŽIVI ČLAN CERKVE, UDELEŽEN V SKUPNEM ŽIVLJENJU CERKVE, KOT KRISTUSOVEGA TELESA, KOT ENOTNEGA CELOTNEGA ORGANIZMA.

Cerkev samo mnogi zdaj obravnavajo le kot objekt za doseganje istih materialističnih teženj, čisto zemeljskih ciljev. Vse politične stranke si jo prizadevajo tako ali drugače uporabiti v svojih oblikah, pri čemer popolnoma pozabljajo ali preprosto nočejo vedeti, da to ni enaka zemeljska organizacija kot oni sami ali kot vse druge človeške organizacije, ampak je nebeška ustanova, ki jo je ustanovil Gospoda Jezusa Kristusa, ne za zemeljske namene, ampak za večno odrešenje ljudi.

Toda Kristusova Cerkev ni neka navadna posvetna organizacija, podobna vsem drugim človeškim javnim organizacijam.

Cerkev je Kristusovo Telo, katerega glava je sam Kristus, vsi mi, verniki, pa smo člani, ki tvorijo en sam celovit duhovni organizem.

Cerkev je Božja ustanova, ne človeška: Cerkev je ustanovil Kristus Odrešenik za zveličanje duš v večno življenje. Kdor ne misli na zveličanje duše, kdor gleda na Cerkev drugače, kdor si prizadeva, da bi Cerkev kot navadno človeško organizacijo uporabil za nekakšne sebične ali čisto zemeljske namene, nima mesta v Cerkvi! Za takega tujca Cerkvi!

Toda poslušnost Cerkvi ne sovpada vedno s poslušnostjo posameznim duhovnikom, pastirjem Cerkve, tako kot je napačno istovetiti sam pojem »Cerkev« s pojmom »duhovščina«. Zgodovina Cerkve nam priča, da so bili tudi med duhovščino, ki je včasih zasedala celo zelo visok položaj v cerkveni hierarhiji, krivoverci in odpadniki od prave vere. Dovolj je, da se spomnimo takih imen žalostnega spomina, kot so: Aria - prezbiter, Makedonija - škof, Nestorius - patriarh, Eutychius - arhimandrit, Dioscorus - patriarh in mnogi drugi.

Poslušnost Cerkvi je pokorščina Božanski nauk Cerkve – to Božje razodetje, ki je v Svetem pismu in Svetem izročilu, zapečatena z visoko avtoriteto sv. apostolov in njihovih naslednikov, sv. očetov in ki jo splošna cerkvena zavest sprejema kot nedvomno resnico.

prava cerkev, po navedbah , je ena, ki vsakodnevno in neprenehoma uničuje vsepogubni greh v verniku, ga očiščuje, posvečuje, razsvetljuje, prenavlja, oživlja, krepi ... .

Cerkev je nad vsem in je nad vsem človeškim, saj ni človeška, ampak Božja ustanova, ki ima za edino Glavo samega Gospoda Jezusa Kristusa, edinorojenega Božjega Sina.

Zatorej nikakor niso tisti, ki imajo v Cerkvi volilno pravico, tisti, ki so po svojem duhu Cerkvi tuji, hočejo v njej vladati avtokratsko, ne da bi bili v bistvu živi člani Cerkve, ampak samo tisti, ki živijo v Cerkvi in ​​s tem sestavljajo pravo Kristusovo telo, katerega glava je Kristus sam.

Samo taki živi člani Cerkve tvorijo tisto cerkveno ljudstvo, ki je po besedah ​​pomembne poslanice vzhodnih patriarhov iz leta 1848 varuhi pobožnosti in brez katerega »niti patriarhi niti koncili ne bi mogli nikoli uvesti ničesar novega«. kajti tako pristno cerkveno ljudstvo »želi svojo vero vedno ohraniti nespremenjeno in v skladu z vero svojih očetov«.

Niti demokracija, niti diktatura kogar koli, ampak le prava katoličnost, ki izhaja iz polnosti udeležbe v cerkveno življenje, to je od »sokrižanja« s Kristusom in »soupora« z njim, je temelj prave Cerkve. Brez tega edinega temelja ni in ne more biti prave Cerkve. Zato zdaj obstajajo lažne cerkve, v katerih ni Kristusa, pa naj se še tako trudijo skriti za Njegovim imenom.

Za Žal vsi v našem času ne razumejo, kaj je Cerkev, in to nerazumevanje je glavna bolezen našega časa, ki pretresa našo Cerkev in ji grozi s številnimi škodljivimi posledicami. Mnogi se nagibajo k temu, da je Cerkev kot navadna posvetna organizacija, podobna vsem drugim človeškim organizacijam, preprosto »srečanje vernikov«, popolnoma zanemarjajoč dejstvo, da vsakič, ko izpovemo svojo vero »v enega, svetega, katoliškega in apostolska cerkev.

Toda ali je mogoče »verjeti« v navadno človeško družbo? Pravzaprav, kot pravi sv. aplikacija Pavel, - Cerkev ni preprost zbor vernikov, ampak Kristusovo telo, katerega glava je sam Gospod Jezus Kristus. Posebno izjemna in izjemno globoka je primerjava, vzporednica, ki jo sv. aplikacija Pavla Med Cerkvijo in človeškim organizmom : Kajti kakor je telo eno, a ima mnogo udov, in so vsi udje enega telesa, čeprav jih je mnogo, eno telo, tako je tudi Kristus. Kajti vsi smo bili krščeni od enega Duha v eno telo ... Toda telo ni iz enega uda, ampak iz mnogih. Če noga pravi: Ne pripadam telesu, ker nisem roka, ali potem res ne pripada telesu? In če uho reče: Nisem k telesu, ker nisem oko, ali res ni zato, da ne pripada telesu? Če torej trpi en ud, trpijo vsi udje z njim. to; če je en član poveličan, se vsi člani veselijo z njim. In vi ste Kristusovo telo in vsak zase udje (1 Kor. 12:12-27).

Ta globoka definicija Cerkve zahteva kar najbolj premišljen odnos do sebe. Njegova zamisel je, da bi morali vsi člani Kristusove Cerkve, tako kot vsi organi in posamezne najmanjše celice človeškega telesa, živeti eno skupno življenje, čim bolj aktivno sodelovati v življenju celotne Cerkve – nihče ne more biti izključen. , nikogar ni mogoče odriniti – hkrati pa da vsak izpolnjuje svoj namen, svoje funkcije, ne da bi posegal v prostor in namen drugih.

Prav to je sestavljeno iz katolištva, ki je poleg edinosti, svetosti in apostolskega nasledstva eno glavnih znamenj prave Cerkve. In naša skupna naloga je, da čim bolje razumemo ta pojem »katoličnosti«.

Na žalost je v našem času ta koncept skoraj izginil iz naše zavesti. Iz področja sodobnega političnega življenja ljudstev sta se v Cerkev prenesla dva pojma, ki sta skoraj popolnoma izpodrinila in nadomestila pravo sobornost. To je »demokracija« in kot njeno nasprotje, v nasprotju z njo, »totalitarizem« ali »diktatura«.

A niti demokracija niti totalitarizem-diktatura v Cerkvi nista popolnoma nesprejemljiva: kjer se vzpostavita, se Cerkev uniči - nastanejo najrazličnejši cerkveni spori, pretresi in nato razkoli. Edino, kar zagotavlja duha prave katoličnosti v Cerkvi, je »vera, ki jo spodbuja ljubezen«.

Zelo težko je v nekaj besedah ​​podati povsem natančno definicijo duha prave katolištva. : katolištvo je lažje občutiti kot logično razumeti. To je ideja "enotnosti v pluralnosti":»Katoliška Cerkev je Cerkev v vsem ali v edinosti vseh, Cerkev svobodne enoumnosti, popolne enoumnosti.« Duh katolištva bi moral biti jasen iz zgoraj povedanega; lepo razodeva v 2. zvezku teoloških spisov naš neverjetni posvetni teolog – teolog »Po božji milosti ". Ki iskreno verjame v vse, kar je naš sv. Cerkvi, ki jo vse življenje vodi duh prave krščanske ljubezni, mu postane jasno, kaj pomeni »katedralizem«. Prav zato, ker sta takšna vera in takšna ljubezen med sodobnimi kristjani redkost, zdaj povsod vidimo poskus zamenjave katolištva bodisi z demokracijo bodisi z diktaturo. In to nedvomno vodi v lomljenje temeljev Cerkve in v njeno uničenje, nič ne more biti strašnejše od tega, še posebej v našem strašnem času zmage bojevitega ateizma..

Tako "katedrala" pomeni "celovit", "zbrati vse v eno", tvoriti enost vseh v Kristusu - enost, seveda ne samo zunanjo, ampak notranjo, organsko, kot so v živem organizmu vsi člani združeni med seboj. , sestavljajo eno telo. Najpomembnejša lastnost takšne enotnosti je, da je vsak posamezni člen v neločljivi enoti s celoto. Zato najdemo v spomenikih starokrščanskega slovstva in v aktih ekumenskih koncilov, ne le celotno Cerkev kot celoto (ekumensko), ampak tudi vsak posamezen del Cerkve, posamezno metropolijo ali škofijo, ki je bila v edinosti z vso Cerkvijo, se je imenovala »stolnica«. Prav v tem smislu so čisti, neizkrivljeni nauk Cerkve v nasprotju z krivoverstvom pogosto imenovali »koncilska vera«.

Ideja katolištva dobi posebno jasen in vsem razumljiv izraz v koncilski upravi Cerkve.

V pravi Cerkvi – Katoliški Cerkvi – ne more biti nikakršne diktature, tako kot ne more biti niti oligarhije (vladavine ali dominacije peščice), niti demokracije, niti nasploh kakršnih koli sekularnih oblik vladavine in čisto posvetnega pristopa. na moč. Sam Gospod Jezus Kristus je malo pred svojimi svojimi učenci jasno opozoril na to odločilno in temeljno razliko med svojo duhovno, pastoralno-hierarhično oblastjo, ki jo je postavil v Cerkvi, in navadno posvetno oblastjo z besedami: veste, da knezi narodov vladajo nad njimi in plemenitaši jim vladajo; med vami pa naj ne bo tako: kdor pa hoče biti velik med vami, naj vam bo služabnik; in kdor hoče biti prvi med vami, naj vam bo suženj; zakaj Sin človekov ni prišel, da bi mu stregli, ampak da bi služil in dal svoje življenje v odkupnino za mnoge (Matt. 20:25-28).

Zato bi moralo biti povsem očitno, da pastoralno-hierarhična oblast ni gospostvo, ampak služenje.

Zato, Prava, katoliška Cerkev ne pozna drugega poglavarja kot edinega Glava vse Cerkve – samega Gospoda Jezusa Kristusa. . Vsi škofje kot nasledniki apostolske službe v Cerkvi so med seboj enakopravni – so »bratje« ( Matt. 23:8), in nihče od njih nima pravice trditi, da se imenuje "glava Cerkve" in poskuša vladati nad drugimi, kot posvetni voditelj, kajti to je v nasprotju z naukom Božje besede - to je herezija proti dogma Cerkve.

Zamisel o nezmotljivosti katerega koli od škofov ali celo celotnega Lokalni svetŠkofje. Samo glas ekumenskega sveta ki ga kot takega priznava vsa Cerkev, je mogoče šteti za nezmotljivo in za vse vernike nesporno in brezpogojno obvezno. Glede tega je naša Cerkev že zdavnaj prevzela čudovit nauk sv. Vikenty Lirinskiy to res je le tisto, v kar so verjeli povsod, vedno in vsi.

Če pa škofovski zbor, tudi tak, ki trdi, da se imenuje "ekumenski" (da ne omenjam regionalnega in lokalnega), odloči kaj v nasprotju s tem načelom, potem taka odločitev ne more več veljati za nezmotljivo in ne bo zavezujoča na vernike.

V pravi Cerkvi – Katoliški Cerkvi – ne more biti gršega in neznosnejšega pojava, kot je škof, ki ima neke druge interese in se zato ukvarja z nečim drugim, nekim drugim, tujim, čisto posvetne zadeve, v božjo slavo in za zveličanje duš, ki niso neposredno povezane, kot je na primer politično delovanje (vedno razdvaja in zagreni ljudi, ne pa spravlja in združuje), zdaj tako modni t.i. kulturno-izobraževalna" ali "družabna" dejavnost z napravo posvetne zabave in razvedrila (v našem bolnem času, ki trmasto in vztrajno zahteva "kruh in cirkus", bolj kot duhovno hrano in odrešenje duše, skoraj neizogibna), da ne omenjamo vseh vrst. komercialnih poslov, finančnih goljufij in denarnega prometa, kar še posebej krni njegovo avtoriteto in ponižuje njegov visok čin in čin itd.

Afere in splošna cerkvena in škofijska uprava pa kako se je zgodovinsko razvijala od davnine, primer tega je že I. apostolski koncil v Jeruzalemu, na katerem niso sodelovali samo apostoli, ampak tudi »prezbiterji z vso Cerkvijo oz. bratje" ( akti. 15:4, 6:22-23), škofje v teh zadevah izvajajo svojo hierarhično oblast ne diktatorsko sami, ampak "kolektivno" rešujejo vse te zadeve ob stalnem sodelovanju in pomoči v ta namen izbranih predstavnikov duhovščine in vernih laikov, izvoljenih izključno na podlagi svojega krščanskega pobožnosti, nikakor pa ne na podlagi njihovega plemenitega porekla, bogastva ali pripadnosti določeni politični stranki ali družbeni skupini.

Sama avtoriteta škofa, ki mora stati visoko v očeh svoje črede, kakor tudi izvajanje njegove hierarhične nadpastirske oblasti, ne sme temeljiti na zunanji prisili – ne na »dekretu« in »ukazu«, ampak na moralna podlaga - na njegovem vzvišenem duhovnem moralnem značaju, ki ga navdihuje z iskreno naravnanostjo in spoštovanjem do vseh iskreno verujočih članov njegove črede. Verniki naj v njem vidijo vzor pravega krščanskega življenja, kot o tem uči Božja beseda: bodi zgled vernim v besedi, v življenju, v ljubezni, v duhu, v veri, v čistosti (1 Tim. 4:12) ali: pasite Božjo čredo, kakršna je vaša, in je ne nadzorujte pod prisilo, ampak voljno in Bogu všeč, ne zaradi podlega koristoljubja, ampak iz marljivosti, in ne gospodujte nad Božjo dediščino, ampak dajte zgled vsem jata (1 ljubljenček 5:2-4).

Škofovska služba je največje služenje na tem svetu za zveličanje duš v večno življenje in tega visokega cilja ni mogoče doseči z nobenimi zunanjimi prisilnimi ukrepi, z nobeno »upravo«, niti z najbolj briljantno »organizacijo« : vsak brezdušni formalizem, vsak birokratski pristop v tako sveti stvari lahko le škoduje, včasih povzroči nepopravljivo škodo, odriva žive človeške duše stran od Cerkve in od odrešenjskega dela.

Iz tega sploh ne sklepamo, da administracija sploh ni potrebna - sploh ne! Ne smemo pa pozabiti, da je uprava le nekaj pomožnega: je sredstvo, ne cilj, zato je nikakor ne moremo postaviti »v ospredje« in ji dati nekakšen samozadosten pomen. Koristno je, da se vedno spominjamo čudovitega izreka našega tako uglednega pastorologa, kot je isti blaženi metropolit. Anthony: »Najslabša pohvala za pastirja je, če o njem rečejo, da je »dober gospodar«.

Ni »uprava« glavni pogoj za dobro pastirstvo, ampak nekaj povsem drugega.

Glavna in najpomembnejša stvar pri uspehu pastoralne službe je ljubezen, v katerem se izvaja katoličnost Cerkve v polni meri in najpopolnejši izraz te ljubezni, kakor sv. Ciprijan Kartaginski, je molitev, tako zasebnih kot predvsem javnih zborna molitev, izvajali v templju.

Molitev in samo molitev daje pastirju tisto milosti polno moč, ki je nujno potrebna, da sam hodi po poti odrešenja, v nenehnem boju s svojimi strastmi in poželenji, ter pomaga svoji čredi hoditi po isti poti, odrešujoč. njihove duše. O tem izjemno govori veliki ekumenski učitelj in svetnik Gregor Teolog: »Najprej moramo očistiti sebe in šele potem druge; najprej se je treba napolniti z modrostjo, nato pa učiti modrosti druge; najprej moraš postati svetel sam, šele potem razsvetljevati druge; najprej se moraš sam približati Bogu, nato pa približati druge; najprej je treba posvetiti sebe in potem druge.«

To je tisto, kar je najpomembnejše in bistveno v Cerkvi, kar nas je vodilo k razmišljanju o »katoliškosti« naše Ene, Svete, Katoliške in Apostolske Cerkve!

Če upoštevamo, da se je pojem "katedrala" že od antičnih časov, od časa apostolov, uporabljal v pomenu "resničnega", ki izraža čisto in nepoškodovano učenje vere, potem Katedralna cerkev bo pomenila pravo cerkev ki uči pravi, neizkrivljeni Kristusov nauk in hkrati v osebi svojih hierarhov daje zgled pravega krščanskega življenja, duhovnega življenja, »življenja v Kristusu«.

Zato je za nas tako pomembno, da ohranimo to pristno »katoliškost«: ta nas, ude Kristusovega telesa, združuje z našo Glavo, Kristusom, in od Njega spušča na nas vse milostne sile, tako potrebne za nas za zveličanje, »ki so za življenje in pobožnost«.

In v obraz, tako imenovani. pred seboj imamo najstrašnejšo sodobno krivoverstvo – zavrnitev dogme Cerkve.

Ideja o takšni novi »lažni cerkvi«, ki naj bi združila in združila vse veroizpovedi na zemlji, je zdaj postala zelo priljubljena, »modna« in se vse bolj širi skupaj s tako imenovanim »ekumenskim gibanjem«. ”. In to sploh ni presenetljivo!

Kot še nikoli prej je v ljudeh padlo pravo duhovno življenje, ki edino vleče ljudi v nebesa in jih dela iz zemeljskega v nebesa. Zdaj je skoraj izginilo tisto »notranje delo«, ki je nekoč tako cvetelo med nami v Sveti Rusiji in ki je dalo toliko čudovitih stebrov krščanske pobožnosti v prvih stoletjih krščanstva. Toda brez tega »notranjega dela« si ni mogoče zamisliti pravega duhovnega življenja in tudi pravo krščanstvo.

Namesto tega moramo opaziti povsem osupljiv simptom: nekateri ljudje z neko nerazumljivo grenkobo in z nekakšnim zlonamernim posmehom zavračajo duhovno življenje nasploh kot domnevno nepotrebno in celo »škodljivo« pri gradnji cerkva (razumite tako: gradnja nove »lažne cerkve«! ), z zamenjavo »notranjega početja« s čisto zunanjim - »organizacija« in »uprava« nasprotujeta duhovnemu življenju, kot da bi samo zunanji ukrepi lahko poenotili in rešili človeško dušo.

Toda glavna naloga Cerkve je ravno odrešenje duše!

»Organizacija« in »uprava« brez prave vere, brez pristnega duhovnega življenja, to je telo brez duše, mrtev, brez življenja mrlič!

Ime nosiš, kot da si živ, a si mrtev, in zato pokesati se, a če ne boš buden, te bom nadletel kot tat in ne boš vedel, ob kateri uri te bom našel (Apoc. 3:1-3) - to je strašna božja sodba tej lažni cerkvi, njenim voditeljem in privržencem, ki se ponašajo s svojo "organizacijo" in "upravo", to je z enim videzom življenja.

Ti si Kristus, Sin živega Boga - to je na kateri veliki resnici, ki jo je javno izpovedal sv. aplikacija Peter, v imenu vseh apostolov, - resnica je trdna, neomajna, kot kamen je bila ustanovljena Kristusova Cerkev ( Matt. 16:16), ki bodo torej ostala nepremagljiva vrata pekla.

Samo tam, kjer je ta čista in nepoškodovana vera v božanstvo učlovečenega, »za nas človeka in našega odrešenja«, Božjega Sina, sveta in neuničljiva ter neustrašno javno izpovedana, je prava Kristusova Cerkev. Vse ostalo, kjer ni te jasno izražene vere v Kristusovo božanstvo, ali kjer je ta vera kakorkoli popačena ali sprevržena, ni prave Cerkve. Seveda ne obstaja tam, kjer samo pod krinko Kristusovega imena ne služijo Njemu, temveč nekomu »drugemu«, ugajajo drugim gospodarjem, služijo povsem »drugim« ciljem, zadovoljujejo »druge« težnje, izvajajo » druge naloge«, nič, kar bi imelo nič skupnega z delom odrešenja, za katerega je bila Cerkev ustanovljena.

Božanski ustanovitelj Cerkve, Gospod Jezus Kristus, je s svojo smrtjo na križu in poveličan od mrtvih osvobodil človeštvo izpod hudičeve oblasti in od takrat je duhovna svoboda postala neodtujljiva last krščanstva – prave Cerkve sv. Kristus.