Kaj točno sta naredila Adam in Eva, saj ju je Gospod izgnal iz raja in še več, da za njuno dejanje iz nekega razloga vsi plačujemo? Za kaj gre, kakšen prepovedan sad, kakšno drevo spoznanja je to, zakaj so to drevo postavili poleg Adama in Eve in se mu hkrati prepovedali približati? Kaj se je zgodilo v raju? In kako je to povezano z našimi življenji, z življenji naših bližnjih, prijateljev? Zakaj je naša usoda odvisna od dejanja, ki ga nismo storili mi in je bilo storjeno zelo, zelo dolgo nazaj?

Kaj se je zgodilo v raju? Zgodila se je najbolj grozna stvar, ki se lahko zgodi le med ljubečimi bitji, ki si zaupajo. V rajskem vrtu se je zgodilo nekaj, kar se bo čez nekaj časa ponovilo že v vrtu Getsemani, ko Juda tja vodi množico oboroženih stražarjev, ki so iskali Jezusa. Preprosto povedano, v raju se je zgodila izdaja.

Adam in Eva sta izdala svojega Stvarnika, ko sta verjela obrekovanju zoper njega in se odločila živeti izključno po svoji volji.

Moški se je naučil izdati svoje najbližje, ko je svojo ženo obtožil lastnega greha.

Človek se je izdal. Navsezadnje "izdati" dobesedno pomeni posredovati. In človek se je prenesel iz dobre volje Boga, ki ga je ustvaril, na zlo voljo svojega morilca - hudiča.

To se je zgodilo v raju. In kako se je vse zgodilo in zakaj se je izkazalo, da je povezano z življenjem vsakega od nas, bomo zdaj poskušali izvedeti podrobneje.

Ne morete si predstavljati!

Bog je ustvaril človeka in ga postavil na mesto, ki je najbolj ugodno za njegovo življenje. Se pravi v čudovitem rajskem vrtu, ki mu pravijo tudi raj. Danes lahko samo gradimo različne domneve in ugibanja - kaj je bil rajski vrt. A po drugi strani lahko mirno stavite, da se bo katera od teh ugibanj izkazala za napačno. Zakaj?

Ker pa je bil takrat človek sam drugačen – čist, radosten, ne pozna skrbi in skrbi, odprt svetu, se je s tem svetom srečeval z veselim in oblastnim nasmehom svojega gospodarja. Razlog za to je preprost: Adam in Eva Boga še nista črtala iz svojega življenja, bila sta z njim v tesnem občestvu in sta od Boga prejela takšno znanje, tolažbo in darove, o katerih danes nimamo pojma.

Mi, sedanji, kot že omenjeno, lahko samo fantaziramo na rajsko temo. Še več, z naporom stisniti te fantazije skozi ozke vrzeli med mračnimi mislimi o padajočem tečaju rublja, zamero nad taščo, skrbmi glede nakupa zimskih gum za avto, prihajajočim izpitom za najstarejšega sina in tisoč več neprijetnih misli, ki vsakega sodobnega človeka hkrati mučijo vsak dan od jutra do večera. Tisti skromni nadev fantazij, ki bo padel na izhodu iz tega miselnega mlina za meso, bodo naše današnje predstave o raju.

Seveda je bil rajski vrt čudovit. Toda življenje z Bogom se lahko za človeka izkaže za raj tudi sredi brezvodne puščave, porasle z grmovjem kameljega trna. In življenje brez Boga in rajskega vrta se takoj spremeni v navadne goščave trave, grmovja in dreves. Šele z razumevanjem tega lahko razumemo vse ostalo, kar se je zgodilo v raju s prvimi ljudmi.

V božjem stvarstvu je človek zasedel edinstveno mesto. Dejstvo je, da je Bog ustvaril duhovni in materialni svet. Prvo so naselili angeli - breztelesni duhovi (od katerih so nekateri pozneje odpadli od Boga in postali demoni). Drugi so vsi prebivalci Zemlje, ki imajo telo. Človek se je izkazal za nekakšen most med tema svetovoma. Bil je ustvarjen kot duhovno bitje, vendar je imel tudi materialno telo. Res je, to telo sploh ni bilo takšno, kot ga poznamo danes. Takole ga opisuje svetnik: »Tisto telo ni bilo tako smrtno in pokvarljivo. Toda tako kot zlat kip, ki je pravkar prišel iz peči, sveti, tako je bilo telo prosto vse pokvarjenosti, niti delo ga ni obtežilo, niti znoj izčrpal, niti mučne skrbi, niti oblegane žalosti, in nobeno takšno trpljenje ni depresivno " . In svetnik govori o še neverjetnejših možnostih telesa pračloveka: »... Oblečen v takšno telo, s takšnimi čutili je bil človek sposoben čutnega videnja duhov, v kategorijo, kateri je po duši pripadal. , je bil sposoben komunicirati z njimi, tistega videnja Boga in občestva z Bogom, ki sta podobna svetim duhovom. Sveto telo osebe ni služilo kot ovira za to, ni ločilo človeka od sveta duhov.

Zmožen komuniciranja z Bogom je človek lahko razglasil Božjo voljo celotnemu materialnemu svetu, nad katerim je prejel ogromno moč od Boga. In hkrati je samo on lahko stal v imenu tega sveta pred njegovim Stvarnikom.

Človek je bil ustvarjen kot kralj ali natančneje božji namestnik na Zemlji. Ko ga je Bog naselil v čudovitem vrtu, mu je dal zapoved, naj ta vrt obdeluje in obdeluje. Skupaj z blagoslovom, da so plodni in se množijo ter napolnijo zemljo, je to pomenilo, da naj bi človek sčasoma ves svet spremenil v edenski vrt.

Za to je prejel najširša pooblastila in priložnosti. Ves svet ga je z veseljem ubogal. Divje živali mu niso mogle škodovati, patogeni ne morejo v njem povzročiti bolezni, ogenj ga ne more požgati, voda ga ne more potopiti, zemlja ga ne more pogoltniti v svoja brezna.

In ta skorajda suvereni vladar sveta je bil deležen samo ene božje prepovedi: »In Gospod Bog je zapovedal človeku, rekoč: z vsakega drevesa v vrtu boš jedel, z drevesa spoznanja dobrega in hudega pa ne jej. jejte iz njega, kajti tistega dne, ko boste jedli iz njega, boste umrli na smrt «().

To je edina prepoved, ki jo je človek v rajskem vrtu prekršil. Adam in Eva, ki sta imela vse, sta se odločila, da morata za popolno srečo narediti še nekaj, kar je nemogoče.

Peskovnik je miniran

Toda zakaj je Bog v raju posadil tako nevarno drevo? Neposredno vsaj nanj obesite znak z lobanjo in prekrižanimi kostmi "Ne prilegaj - ubilo te bo." Kakšna čudna ideja - sredi najlepšega kraja na planetu vzeti in na veje obesiti smrtonosne plodove? Kot da bi sodobni arhitekt, ko je načrtoval vrtec, nenadoma iz nekega razloga zasnoval majhno minsko polje na igrišču, vzgojiteljica pa bi mu rekla: »Otroci, igrate se lahko povsod – na hribu, na vrtiljakih in na vrtu. peskovnik. Ampak nikar ne pomislite, da bi prišli sem gor, sicer bo velik bang-badabum in veliko težav za vse nas.«

Tukaj je treba takoj pojasniti: prepoved uživanja sadežev z drevesa spoznanja dobrega in zla sploh ni pomenila, da človek brez teh sadežev ne ve ničesar o dobrem in zlu. V nasprotnem primeru, kakšen smisel je imel, da bi mu dal takšno zapoved?

Krizostom piše: »Samo tisti, ki po naravi nimajo razuma, ne poznajo dobrega in zla, in Adam je imel velika modrost in lahko prepozna oboje. Da je bil napolnjen z duhovno modrostjo, si oglejte njeno razodetje. »Pripeljal,« je rečeno, Bog zveri k njemu, »da vidi, kako jih imenuje, in tako, kot človek kliče vsako živo dušo, je bilo njeno ime« (). Pomislite, kakšno modrost je imel tisti, ki je znal poimenovati različne pasme goveda, plazilcev in ptic. Bog sam je to poimenovanje imen tako sprejel, da jih ni spreminjal in tudi po padcu ni hotel preklicati imen živali. Rečeno je: Kakor človek kliče vsako živo dušo, tako ji je bilo ime ... Torej, kdo je vedel toliko, res, povejte mi, ni vedel, kaj je dobro in kaj je zlo? S čim bo v skladu?

Adam in Eva – zakaj plačujemo za greh Adama in Eve?

Drevo torej ni bilo vir znanja o dobrem in zlu. In tudi njeni plodovi niso bili strupeni, sicer bi bil Bog podoben že omenjenemu alternativno nadarjenemu arhitektu vrtca. In tako se je imenovalo iz enega preprostega razloga: človek je imel ideje o dobrem in zlu, vendar le teoretične. Vedel je, da je dobrota v poslušnosti in zaupanju v Boga, ki ga je ustvaril, zlo pa v kršitvi njegovih zapovedi. Vendar pa je v praksi lahko spoznal, kaj je dobro, samo če je izpolnil zapoved in se ni dotaknil prepovedanih sadov. Dejansko že danes vsak od nas razume: vedeti o dobrem in delati dobro ni isto. Tako kot vedeti za zlo in ne delati zla. In da bi svoje znanje o dobrem in zlu prevedli v praktično raven, se morate malo potruditi. Na primer v situaciji, ko bližnja oseba vam je prenagljeno rekel nekaj žaljivega, prijazno, seveda bo v odgovor molčal, počakal, da se ohladi, in šele nato mirno in ljubeče ugotovil, kaj ga je tako razjezilo. In zlo v tej situaciji, tako kot zagotovo, bo - obrekovati ga kot odgovor na tri škatle vseh vrst grdih stvari in se prepirati dolge boleče ure ali celo dneve. Vsak od nas ve za to. Vendar tega znanja ni vedno mogoče uporabiti v resničnem konfliktu, žal.

Drevo spoznanja dobrega in zla je tako poimenovano v Svetem pismu, ker je bilo priložnost za prve ljudi, da eksperimentalno pokažejo svojo željo po dobrem in odpor do zla.

Toda človek (Adam in Eva) ni bil ustvarjen kot robot, togo programiran samo za dobro. Bog mu je dal svobodo izbire in drevo spoznanja je za prve ljudi postalo ravno taka točka, kjer je to izbiro lahko uresničeval. Brez tega bi se edenski vrt in ves čudoviti svet, ki ga je ustvaril Bog, izkazala le za zlato kletko z idealnimi pogoji za človeka. In bistvo božje prepovedi se je zreduciralo na skrbno opozorilo, namenjeno ljudem, ki so svobodni v svoji odločitvi, kot da bi jim rekel: »Ne morete me poslušati in storiti po svoje. Toda vedi, kaj je neposlušnost - smrt zate, ki sem jo ustvaril Jaz iz prahu zemlje. Glej, puščam ti odprto tudi pot zla, na kateri te čaka neizogibna smrt. Ampak to ni tisto, za kar sem te ustvaril. Z zavračanjem zla se utrdite v dobroti. To bo za vas znanje o obeh.

Ampak – žal! - ljudje niso upoštevali tega opozorila in so se odločili spoznati zlo skozi zavračanje dobrega.

Nismo krivi!

Nadalje Sveto pismo opisuje dogodke v rajskem vrtu takole: »Kača je bila bolj zvita od vseh živali na polju, ki jih je ustvaril Gospod Bog. In kača reče ženi: Ali je Bog res rekel: Ne jej z nobenega drevesa v raju? In žena je rekla kači: Sadje z dreves lahko jemo, samo sadeže drevesa, ki je sredi raja, Bog je rekel, ne jej in ne dotikaj se jih, da ne umreš. In kača je rekla ženi: Ne, ne boste umrli, ampak Bog ve, da se vam bodo na dan, ko jih boste jedli, odprle oči in boste kakor bogovi, poznali dobro in zlo. In žena je videla, da je drevo dobro za jed in da je prijetno za oko in zaželeno, ker daje znanje; in vzel njegov sad in jedel; in dala tudi svojemu možu, in je jedel.

Kača tukaj pomeni Satana - glavo angelov, ki so odpadli od Boga in se spremenili v demone. Eden najmočnejših in najlepših duhov se je odločil, da ne potrebuje Boga, in se spremenil v Satana - neizprosnega sovražnika Boga in vsega njegovega stvarstva. Toda satan se seveda ni mogel spopasti z Bogom. In tako je vse svoje sovraštvo usmeril v krono Božje stvarjenje- na osebo.

V Svetem pismu se Satan imenuje oče laži in morilec. Oboje lahko vidimo v zgornjem odlomku iz Prve Mojzesove knjige. Satan je skoval lažno zgodbo, v kateri je Bog nastopal kot ljubosumen prevarant, ki se boji človeške konkurence. Tako Adam kot Eva, ki sta že prejela toliko darov in blagoslovov od Boga, ga poznala, komunicirala z njim in bila iz izkušnje te komunikacije prepričana, da je dober, sta nenadoma verjela tej umazani laži. In odločili so se, da bodo okusili sadeže s prepovedanega drevesa, da bi postali "kot bogovi".

Toda namesto tega so le odkrili, da so goli, in si hitro začeli graditi primitivna oblačila iz drevesnih listov. In ko so slišali božji glas, ki jih je klical, so se prestrašili in se začeli skrivati ​​med rajskimi drevesi pred Tistim, ki jim je ta raj zasadil.

Izdajalci se vedno bojijo srečanja s tistimi, ki so bili izdani. In to, kar so storili prvi ljudje, je bila prava izdaja Boga. Satan jim je nevsiljivo namignil, da lahko z uživanjem prepovedanih sadežev postanejo podobni Bogu, postanejo enaki svojemu Stvarniku. In to pomeni živeti brez Njega. In ljudje so verjeli tej laži. Verjeli so Satanu in nehali verjeti Bogu.

Bilo je v tem strašnem preobratu glavna tragedija zgodilo v raju. Ljudje niso hoteli ubogati Boga in so se prostovoljno predali pokorščini hudiču.

Adam in Eva – zakaj plačujemo za greh Adama in Eve?

Bog jim je odpustil to prvo izdajo in jim dal priložnost, da se vrnejo k sebi, vendar Adam in Eva tega nista hotela izkoristiti. Žena se je začela opravičevati z dejstvom, da jo je zapeljala kača. In Adam je popolnoma krivil svojo ženo in ... Boga, ki mu je dal tako "napačno" spremljevalko, za svoj zločin zapovedi. Tukaj je zadnji pogovor ljudi z Bogom v raju: »...ali nisi jedel z drevesa, s katerega sem ti prepovedal jesti? Adam je rekel: Žena, ki si mi jo dal, mi je dala z drevesa in jedel sem. In Gospod Bog je rekel ženi: Zakaj si to storila? Žena je rekla: kača me je prevarala in sem jedla «().

Tako je prvi mož izdal Boga, svojo ženo in sebe v raju. Ustvarjen, da bi vladal nad materialnim svetom, se je spremenil v bedno bitje, ki se skriva v grmovju pred svojim Stvarnikom in mu očita ženo ... ki si mi jo dal. Enako velja za njegov strup, sprejet od Satanovih laži. Ko je človek enkrat izpolnil voljo Božjega sovražnika, je sam postal Božji sovražnik.

Svetnik piše: »Odpad od Boga je bil popoln z gnusom, z določenim in sovražnim uporom proti njemu. Zato se je Bog umaknil pred takimi zločinci - in živa zveza je prekinjena. Bog je povsod in vsebuje vse, vendar vstopa v svobodna bitja, ko se mu izročijo. Ko so zaprti v sebi, potem On ne krši njihove avtokracije, ampak, ko jih ohranja in podpira, ne vstopi noter. Tako so naši predniki ostali sami. Če bi se hitro pokesali, bi se morda Bog vrnil k njim, vendar so vztrajali in ob očitnih grajah ne Adam ne Eva nista priznala, da sta kriva.

Vse v Adamu

To je pravzaprav vse. Z izdajo Boga sta Adam in Eva odpadla od vira svojega življenja. In začeli so počasi umirati. Tako veja, odlomljena od domačega debla, še nekaj časa zeleni v obcestnem prahu, vendar je njena nadaljnja usoda vnaprej določena in neizogibna. Čudovito človeško telo, obsijano z lepoto in močjo Boga, ki je z njim, se je takoj spremenilo v bedno telo, podvrženo boleznim in grožnjam elementov, ko se je Bog oddaljil od njega. In sam raj - stičišče človeka in Boga na zemlji - je za človeka postal kraj strahu in muk. Zdaj, ko je slišal glas svojega Stvarnika, je poln groze hitel po rajskem vrtu v iskanju zavetja. Pustiti takšno osebo v raju bi bila nesmiselna krutost.

Torej, po besedi Svetega pisma, je bil človek izgnan iz raja, postal je ranljivo, smrtno in podvrženo satanu bitje. To je bil začetek človeške zgodovine. Vse te strašne spremembe v človeški naravi, povezane z odpadom prvih ljudi od Boga, so podedovali njihovi potomci, kar pomeni mi, naši prijatelji in vsi sodobniki.

Zakaj se je to zgodilo? Ker je bil človek pojmovan kot trajno bivajoči z Bogom in v Bogu. To ni nek dodaten bonus k našemu obstoju, ampak njegov najpomembnejši temelj, temelj. Z Bogom je človek nesmrtni kralj vesolja. Brez Boga - smrtno bitje, slepo orodje hudiča.

Niz rojstev in smrti človeka ni približal Bogu. Nasprotno, vsaka generacija, ki je živela v duhovni temi, je sprejemala vedno več odtenkov zla in izdaje, katerih seme so grešni ljudje posejali že v raju. Makarij Veliki piše: »... Tako kot je Adam, ki je prestopil zapoved, prejel kvas zlih strasti, tako so tisti, ki so bili rojeni iz njega, in vsa Adamova družina po nasledstvu postali deležni tega kvasa. In s postopnim napredkom in rastjo so se grešne strasti v ljudeh že tako namnožile, da so se raztegnile v prešuštvo, nespodobnost, malikovanje, umore in druga nesmiselna dejanja, dokler ni vse človeštvo postalo skisano s pregrehami.

To je na kratko povezava med tem, kar se je v raju zgodilo s predniki človeštva, in tem, kako smo prisiljeni živeti danes.

Imena Adama in Eve so znana ne le odraslim, ampak tudi otrokom. Kristjani nedvomno verjamejo v obstoj teh osebnosti, vendar obstajajo ljudje, ki svojo zgodbo smatrajo za pravljico in se držijo Darwinove teorije. S prvimi ljudmi je povezanih veliko informacij, ki jih znanstveniki delno potrjujejo.

Adam in Eva - mit ali resničnost

Ljudje, ki zaupajo Svetemu pismu, ne dvomijo, da sta bila Adam in Eva prva prebivalca raja in da je ves človeški rod potomec njiju. Opravljenih je bilo veliko raziskav, da bi ovrgli ali dokazali to teorijo. Obstaja več argumentov, ki dokazujejo, ali sta Adam in Eva obstajala:

1. Jezus Kristus se je med zemeljskim življenjem v svojih govorih skliceval na ti dve osebnosti.
2. Znanstveniki so v človeku našli gen, ki je odgovoren za življenje, in po teoriji ga je mogoče sprožiti, vendar ga je iz neznanih razlogov, kot da bi namenoma, nekdo "blokiral". Vsi poskusi odstranitve blokov so bili neuspešni. Telesne celice se lahko do določenega časa obnavljajo, nato pa se telo stara. Verniki to utemeljujejo s tem, da sta Adam in Eva svoj greh prenesla na ljudi in sta, kot veste, izgubila vir večno življenje.
3. Dokaz o obstoju je tudi podatek, da Sveto pismo pravi: Bog je ustvaril človeka iz elementov zemlje, znanstveniki pa so dokazali, da je v telesu skoraj celoten periodni sistem.
4. Znana genetičarka Georgia Pardon je z mitohondrijsko DNK dokazala obstoj prvih ljudi na zemlji. Poskusi so pokazali, da je pramati Eva živela v svetopisemskih časih.
5. Kar zadeva informacijo, da je bila prva ženska ustvarjena iz Adamovega rebra, to lahko primerjamo s čudežem našega časa - kloniranjem.

Kako sta nastala Adam in Eva?

Sveto pismo in drugi viri kažejo, da je Gospod ustvaril Adama in Evo po svoji podobi šesti dan izgradnje sveta. Za moško inkarnacijo je bil uporabljen zemeljski prah, nato pa ga je Bog obdaril z dušo. Adama so naselili v rajskem vrtu, kjer je smel jesti karkoli, le sadežev z drevesa spoznanja dobrega in zla ne. Njegove naloge so bile obdelovanje zemlje, vzdrževanje vrta, poimenovati pa je moral tudi vse živali in ptice. Ko opisujemo, kako je Bog ustvaril Adama in Evo, je treba omeniti, da je bila ženska ustvarjena kot pomočnica iz moškega rebra.

Kako sta izgledala Adam in Eva?

Ker v Svetem pismu ni slik, si je nemogoče natančno predstavljati, kako so izgledali prvi ljudje, zato si vsak vernik v svoji domišljiji riše svoje podobe. Obstaja domneva, da je bil Adam kot podoba Gospoda podoben Odrešeniku Jezusu Kristusu. Prva človeka Adam in Eva sta postala osrednji figuri številnih del, kjer je moški predstavljen kot močan in mišičast, ženska pa je lepa in z okusnimi oblikami. Genetiki so oblikovali videz prve grešnice in menijo, da je bila črna.

Adamova prva žena pred Evo

Številne študije so znanstvenike pripeljale do podatka, da Eva ni prva ženska na zemlji. Skupaj z Adamom je bila ustvarjena tudi žena, da bi uresničila božji načrt, da bi ljudje živeli v ljubezni. Prva Adamova ženska pred Evo je imela ime Lilith, imela je močan značaj, zato se je imela za enakega možu. Zaradi tega vedenja se je Gospod odločil, da jo bo izgnal iz raja. Posledično je postala spremljevalka, s katero je šla v pekel.

Duhovništvo te informacije zavrača, vendar je znano, da sta Stara in Nova zaveza so bili večkrat prepisani, zato je bilo omembo mogoče odstraniti iz besedila. Različni viri predstavljajo različne opise podobe te ženske. Pogosteje je predstavljen kot seksi in zelo lep z okusnimi oblikami. V starodavnih virih je opisana kot grozen demon.

Kakšen greh sta zagrešila Adam in Eva?

O tej temi kroži veliko govoric, ki povzročajo številne različice. Mnogi so prepričani, da je razlog za izgnanstvo v intimnosti med Adamom in Evo, v resnici pa jih je Gospod ustvaril tako, da se množijo in napolnijo zemljo, in ta različica ni skladna. Druga smešna različica kaže, da so preprosto jedli jabolko, ki je bilo prepovedano.

Zgodba o Adamu in Evi pripoveduje, da je Bog, ko je bil človek ustvarjen, zapovedal, da ne sme jesti prepovedani sadež. Pod vplivom kače, ki je bila Satanova inkarnacija, je Eva prekršila Gospodov ukaz in z Adamom jedla sadež z drevesa spoznanja dobrega in zla. V tistem trenutku se je zgodil padec Adama in Eve, vendar se po tem nista zavedala svoje krivde in sta bila zaradi neposlušnosti za vedno izgnana iz raja in jima je bila odvzeta možnost večnega življenja.

Adam in Eva - izgon iz raja

Prva stvar, ki so jo grešniki občutili po tem, ko so zaužili prepovedani sadež, je bila sram zaradi svoje golote. Pred izgnanstvom jim je Gospod izdelal oblačila in jih poslal na Zemljo, da obdelujejo zemljo, da bi dobili hrano. Eva (vse ženske) je prejela svoje kazni, prva pa se je ukvarjala z bolečim porodom, druga pa z različnimi konflikti, ki bi nastali v odnosu med moškim in žensko. Ko sta bila Adam in Eva izgnana iz raja, je Gospod postavil kerubina z ognjenim mečem na vhod v edenski vrt, da ne bi nikomur drugemu dal priložnosti priti do drevesa življenja.

Otroci Adama in Eve

Ni natančnih podatkov o potomcih prvih ljudi na Zemlji, vendar je zanesljivo znano, da so imeli tri sinove, o številu hčera ni znano nič. Dejstvo, da so se deklice rodile, je zapisano v Svetem pismu. Če vas zanimajo imena otrok Adama in Eve, potem so bili prvi sinovi, tretji pa Seth. tragična zgodba prva dva lika govorita o bratomoru. Po Svetem pismu so otroci Adama in Eve dali potomce - znano je, da je Noe sorodnik Setha.

Kako dolgo sta živela Adam in Eva?

Po znanih podatkih je Adam živel več kot 900 let, vendar mnogi raziskovalci o tem dvomijo in domnevajo, da je bila v tistih časih kronologija drugačna in je bil po sodobnih standardih mesec enak letu. Izkazalo se je, da je prvi moški umrl pri približno 75 letih. Življenje Adama in Eve je opisano v Svetem pismu, vendar ni podatkov o tem, kako dolgo je prva ženska živela, čeprav je v apokrifnem "Življenju Adama in Eve" zapisano, da je umrla šest dni pred smrtjo svojega moža. .

Adam in Eva v islamu

V tej religiji sta Adam in Havva prva človeka na Zemlji. Opis prvega greha je enak različici, opisani v Svetem pismu. Za muslimane je Adam prvi v verigi prerokov, ki se konča z Mohamedom. Omeniti velja, da Koran ne omenja imena prve ženske in jo preprosto imenuje "žena". Adam in Eva v islamu imata velik pomen ker je človeška rasa izšla iz njih.

Adam in Eva v judovstvu

Zaplet o izgonu prvih ljudi iz raja v krščanstvu in judovstvu sovpada, vendar se Judje ne strinjajo z vsiljevanjem prvega greha celotnemu človeštvu. Verjamejo, da gre za kaznivo dejanje, ki sta ga zagrešila Adam in Eva, le zanje in da v tem ni nobene krivde drugih ljudi. Legenda o Adamu in Evi je primer dejstva, da lahko vsak človek naredi napako. V judovstvu je opisano, da se ljudje rodijo brez greha in se tekom življenja soočajo z izbiro, kdo bodo - pravičnik ali grešnik.

Da bi razumeli, kdo sta Adam in Eva, morate biti pozorni na znano učenje, ki je izšlo iz judovstva - kabala. V njej so dejanja prvega človeka obravnavana drugače. Privrženci kabalističnega trenda so prepričani, da je Bog najprej ustvaril Adama Kadmona in je njegova duhovna projekcija. Vsi ljudje so duhovno povezani z njim, zato imajo skupne ideje in potrebe. Cilj vsakega človeka na zemlji je želja doseči harmonično enotnost in se združiti v eno celoto.

itd.), alegorična poljubnost je privedla do dejstva, da se je začelo zavračati samo zgodovinsko dejstvo padca prvih ljudi, opis padca pa je bil dojet kot »mit ali simbolni izraz ideje o kulturni in zgodovinski napredek človeštva, ki se je dvignilo od najnižje stopnje popolne duševne in moralne brezbrižnosti do sposobnosti razlikovanja dobrega od zla, resnice od zmote «(Pokrovsky A. Padec prednikov // PBE. Vol. 4. S. 776), ali kot "prelomnica, kritični trenutek v zgodovini človeštva na poti njegovega razvoja od živali do višje stanje«(Padec // Miti ljudstev sveta. M., 1987. T. 1. S. 321). dr. razlage Geneze 3 priznavajo zgodovinsko naravo svetopisemske zgodbe, vendar te zgodbe ne dojemajo v običajnem, sodobnem. pomen besede. »To je prej duhovna zgodba ... kjer so dogodki starodavnih časov posredovani v jeziku podob, simbolov, vizualnih slik« (Men A., Prot. Isagogika: Stara zaveza. M., 2000. S. 104).

Padec Adama in Eve je kršitev ene od božjih zapovedi, predpisanih prvim ljudem v raju. »In Gospod Bog je dal, da je zraslo iz zemlje vsako drevo, ki je prijetno na pogled in dobro za jed, in drevo življenja sredi raja in drevo spoznanja dobrega in hudega,« pravi svetopisemska legenda ... »In Gospod Bog je zapovedal človeku, rekoč: z vsakega drevesa v vrtu boš jedel, z drevesa spoznanja dobrega in hudega pa ne jej z njega, kajti tisti dan, ko boš jedel z če boš umrl s smrtjo« (Geneza 2:9:16-17). Vsebino zapovedi pisec vsakdanjega življenja izraža skozi podobo drevesa, značilno za zavest. pračlovek. Z njegovo pomočjo se praviloma »združijo splošne binarne semantične opozicije, ki služijo opisovanju glavnih parametrov sveta« ali povezave med nebeškim (božanskim) in zemeljskim (Toporov V.N. Svetovno drevo // Miti ljudstev svet. S. 398-406). Drevo življenja, katerega plodovi so služili kot "hrana nesmrtnosti", je simboliziralo enost Boga in človeka, zaradi česar je slednji postal deležen večnega življenja. Človeška narava sama po sebi ni imela nesmrtnosti; živela je lahko samo s pomočjo Božje milosti, katere vir je Bog. V svojem obstoju ni avtonomna in se lahko uresničuje le tako, da je v enosti z Bogom in v občestvu z njim. Zato se simbol drevesa življenja ne pojavlja samo v prvih poglavjih knjige. Biti. Nadaljevanje najde v drugem drevesu - "drevesu križa", katerega sadovi - telo in kri Jezusa Kristusa - postanejo za kristjane nova "hrana nesmrtnosti" in vir večnega življenja.

Ime drugega rajskega drevesa - "drevo spoznanja dobrega in zla" - so črke. prevod hebrejščine. , kjer je (dobro in slabo, dobro in zlo) idiom, ki se prevaja kot "vse" (na primer: "... ne morem prestopiti Gospodovih zapovedi, da bi naredil nekaj dobrega ali slabega po svoji volji" (Num 24.13); »... moj gospod, kralj, je kakor Božji angel in lahko sliši dobro in slabo« (2 Samuelova 14,17); »... Bog bo privedel vsako delo na sodbo, in vse skrivno, naj bo dobro ali slabo« (Prid 12,14). Zato je 2. rajsko drevo »drevo spoznanja vsega« ali preprosto »drevo spoznanja«. Prepoved uživanja njegovih plodov lahko povzroči zmedo, saj je vse, kar je Bog ustvaril, »zelo dobro« (1 Mz 1,31). Skladno s tem je bilo »dobro« tudi drevo spoznanja, katerega plodovi niso vsebovali nič škodljivega za človeka. Simbolična funkcija, ki jo je imelo drevo v odnosu do človeka, pomaga razrešiti to zmedo. Obstaja dovolj razlogov, da to drevo dojemamo simbolično, saj je v starih časih pogosto delovalo kot simbol znanja o vesolju. Vendar Bog ne prepoveduje spoznavanja sveta okoli nas. Poleg tega je »pregled stvarjenj« (Rim 1,20) v neposredni povezavi s spoznanjem Stvarnika samega. Kakšna je prepoved v tem primeru pod vprašajem? Hebrejščina pomaga odgovoriti na to vprašanje. glagol "vedeti" (), ki ima pogosto pomene "lastiti", "moči", "posesti" (prim.: "Adam je poznal () Evo, svojo ženo; in je spočela ..." - Geneza 4. 1 ). Zapoved ni prepovedovala poznavanja sveta, temveč nepooblaščeno posedovanje le-tega, doseženo z uživanjem prepovedanih sadežev, kar je pripeljalo do tega, da si je človek prisvojil oblast nad svetom, neodvisno od Boga. S pomočjo zapovedi je bilo treba človeka vključiti v proces vzgoje, ki je bil zanj nujen, saj je bil šele na začetku poti svojega napredka. Na tej poti poslušnost Bogu kot svojemu Očetu ni služila le kot jamstvo za človekovo zvestobo Bogu, ampak je bila tudi nepogrešljiv pogoj, pod katerim je mogoč le vsestranski razvoj človeka, poklicanega, da ne živi v sebičnem sebičnosti. izolacija, ampak v ljubezni, občestvu in edinosti z Bogom in ljudmi.

Zgodba o padcu v 3. Mojzesovi knjigi se začne z opisom kače, ki je skušala Evo. Večina cerkvenih očetov in učiteljev, ki so komentirali padec prvih ljudi, trdi, da se je hudič pojavil pred človekom v obliki kače. Nekateri med njimi se hkrati sklicujejo na besedilo Razodetja: »In izgnan je bil veliki zmaj, starodavna kača, imenovana hudič in satan, ki zapeljuje ves svet, vržen je bil na zemljo in njegovi angeli. bili izgnani z njim« (Raz 12,9). Glede same kače kronist ugotavlja le, da je bila »bolj zvita od vseh divjih živali, ki jih je ustvaril Gospod Bog« (Geneza 3,1). Kar zadeva jezik kot sporazumevalno sredstvo, ki ga je po svetopisemskem besedilu uporabljala kača, svetopisemski komentatorji upravičeno ugotavljajo, da lahko dar besede pripada samo razumnemu bitju, kar pa kača ne bi mogla biti. Rev. Janez Damaščan opozarja na dejstvo, da je bil odnos med človekom in živalskim svetom pred padcem bolj živ, tesen in neomejen kot po njem. Z njihovo uporabo so kače po besedah ​​sv. Janez, »kot da bi se pogovarjal z njim (tj. z moškim. - M. I.)« (Ioan. Damasc. De fide orth. II 10).

"In kača je rekla ženi: Ali je Bog res rekel: 'Ne jej z nobenega drevesa v raju'?" (Prva Mojzesova knjiga 3:1). Prvi poziv hudiča človeku, izražen v spraševalni obliki, kaže, da hudič izbere drugačno taktiko skušnjave od tiste, ki jo je uporabil, ko je angele zapeljal k neposrednemu in odkritemu uporu proti Bogu. Zdaj ne poziva k takšni vstaji, ampak poskuša človeka prevarati. Evin odgovor na hudičevo vprašanje priča, da so prvi ljudje dobro vedeli, kako naj uporabljajo sadove rajskih dreves (1 Mz 3,2-3). Hkrati pa dodatek v tem odgovoru - »in se jih ne dotikajte« (tj. sadov drevesa spoznanja), - ki ga v sami zapovedi ni, vzbuja sum, da je v odnosu do Boga pri prvih ljudeh je že obstajal element strahu. In »strah«, kot pravi sv. Janez Teolog je nepopoln v ljubezni« (1 Jn 4,18). Hudič ne skuša razbliniti Evinega strahu tako, da bi ga uporabil za prevaro. In kača je rekla ženi: Ne, ne boš umrla; toda Bog ve, da se vam bodo tistega dne, ko jih boste jedli, odprle oči in boste kakor bogovi, ki bodo poznali dobro in hudo« (tj. vedeli vse) (Geneza 3,4-5). Hudičev predlog je usmerjen k enemu cilju: prepričati prve starše, da jim uživanje z drevesa spoznanja, katerega sadovi bodo dali novo in neomejeno sposobnost posedovanja, lahko da popolno oblast nad svetom, neodvisno od Bog. Prevara je uspela in skušnjava je učinkovala. Evina ljubezen do Boga se spremeni v poželenje po drevesu. Kakor očarana ga gleda in premišljuje v njem nekaj, česar še ni videla. Videla je, »da je drevo dobro za jed in da je prijetno za oko in zaželeno, ker daje znanje; in vzela je njegov sad in jedla; in dala tudi svojemu možu, in je jedel« (1 Mz 3,6). Tedaj se je zgodilo nekaj, kar je hudič v ironični obliki napovedal praočetom: »odprle se vam bodo oči« (Geneza 3,5). Njihove oči so se res odprle, a le zato, da bi videle lastno goloto. Če so prvi ljudje pred padcem razmišljali o lepoti svojega telesa, saj so živeli z Bogom, virom te lepote, potem je po besedah ​​sv. Andreja Kretskega, ko so se oddaljili od Boga (prim.: 1. oda Velikega kanona Andreja Kretskega), so videli, kako šibki in brez obrambe so v sebi. Pečat greha je človekovo naravo naredil dvojno: ne da bi popolnoma izgubil božje darove, je človek delno ohranil lepoto svoje podobe in hkrati v svojo naravo vnesel grdoto greha.

Predniki so poleg odkritja lastne golote občutili tudi druge posledice svojega greha. Njihova predstava o vsevednem Bogu se spremeni, zaradi česar so se, ko so zaslišali "glas Gospoda Boga, ki hodi po raju v hladnem dnevu", skrili "med rajska drevesa" (Geneza 3,8). Glede antropomorfizma tega verza je sv. Janez Zlatousti pripomni: »Kaj praviš? Ali Bog hodi? Mu lahko pripišete noge? Ne, Bog ne hodi! Kaj pomenijo te besede? V njih je želel vzbuditi tak občutek Božje bližine, da bi jih pahnil v tesnobo, kar je v resnici bilo ”(Ioan. Chrysost. V Gen. 17. 1). Gospodove besede Adamu: "Kje si?" (1 Mz 3,9), »Kdo ti je rekel, da si nag? Ali nisi jedel z drevesa, s katerega sem ti prepovedal jesti?" (1 Mz 3,11) - in Evi: "Kaj si … naredila?" (1 Mz 3,13), ustvaril ugoden predpogoj za kesanje. Vendar prvi ljudje te priložnosti niso izkoristili, kar je njihov položaj še dodatno zapletlo. Eva krivi kačo (Geneza 3,13), Adam pa Evo, »ki si jo,« kot namenoma poudarja, »mi dal« (Geneza 3,12), s čimer za to, kar se je zgodilo, posredno krivi Boga samega. Predniki torej niso izkoristili kesanja, ki bi lahko preprečilo širjenje greha ali do neke mere zmanjšalo njegove posledice. Odgovor Gospoda Boga na kršitev zapovedi s strani prvih ljudi zveni kot stavek, ki določa kazen za popoln greh(Geneza 3:14-24). Vendar ni taka, saj njena vsebina le odseva posledice, ki neizogibno nastanejo ob kršenju norm ustvarjenega bivanja. S storitvijo kateregakoli greha človek s tem po sv. Janez Zlatousti, kaznuje samega sebe (Ioan. Chrysost. Ad popul. Antioch. 6. 6).

Božja določitev, ki jo je povzročil prvi greh, se začne s pozivom kači, skozi katero je deloval hudič: »...preklet bodi pred vso živino in pred vsemi zvermi na polju; po trebuhu boš hodil in prah boš jedel vse dni svojega življenja« (1 Mz 3,14). sv. Janez Zlatousti predvideva vprašanje, ki se v tem primeru neizogibno pojavi: "Če je nasvet dal hudič, ki je uporabil kačo kot orožje, zakaj je potem ta žival utrpela takšno kazen." To zadrego rešimo s primerjavo nebeškega Očeta z očetom, čigar ljubljeni sin je bil umorjen. »Kaznovanje morilca svojega sina,« piše sv. John, - (oče - M.I.) zlomi nož in meč, s katerima je zagrešil umor, in ju razbije na majhne koščke. »Otrokoljubi Bog«, ki žaluje za padlimi predniki, stori enako in kaznuje kačo, ki je postala »orodje hudičevega zla« (Ioan. Chrysost. In Gen. 17. 6). Blzh. Avguštin meni, da se Bog v tem primeru ne obrne h kači, ampak h hudiču in ga preklinja (Aug. De Gen. 36). Od usode kače gre pisec vsakdanjega življenja do človeka in opisuje njegovo življenje. usoda v grešnem obstoju. »Rekel je svoji ženi (Bog. - M. I.): pomnožil bom tvojo žalost v tvoji nosečnosti; v bolezni boš rodila otroke; in tvoja želja je po tvojem možu, in on ti bo gospodoval« (1 Mz 3,16). Izraz, uporabljen v tem verzu, "množenje pomnožim", kar ni značilno za Rus. jezika, dobesedno prenaša hebrejščino. . Tovrstni obrati so značilni za svetopisemsko hebrejščino. Običajno se uporabljajo za poudarjanje ali krepitev opisanega dejanja, za prikaz njegove gotovosti ali nespremenljivosti (prim. 1 Mz 2,17). Zato lahko »množenje pomnožim« v Genezi 3,16 razumemo kot navedbo posebne moči trpljenja ženske, ki se znajde v svetu, ki leži v zlu (prim.: 1 Jn 5,19), in kot dokaz o kršitev harmonije človeška narava se kaže v motnjah odnosov med spoloma in ljudmi nasploh.

Z Gospodovimi besedami, naslovljenimi na Adama, svetopisemsko besedilo opisuje posledice padca za okoliško naravo in odnos med njo in človekom. Ko so zavzeli mesto v Adamovi duši, so se "trnje in osat" greha razširili po vsej zemlji (1. Mojzesova 3:18). Zemlja je »prekleta« (1 Mz 3,17), kar pomeni, da si bo človek prisiljen priti do kruha »v potu svojega obraza«, torej trdo delati (1 Mz 3,19).

V »usnjenih oblačilih«, v katera so bili oblečeni prvi ljudje po padcu (1 Mz 3,21), vidi eksegetsko izročilo, ki prihaja od Filona Aleksandrijskega (Philo. De sacrificiis Abelis et Caini. 139), posplošeno idejo o ​​posledice G. p »Kar smo prejeli iz kože neumnega,« piše St. Gregor, ep. Nyssa je meseno mešanje, spočetje, rojstvo, nečistoča, bradavice, hrana, izbruh ... starost, bolezen, smrt «(Greg. Nyss. Dial. de anima et resurr. // PG. 46. Col. 148). V razlagi tega koncepta je schmch. Metod, ep. Patarian, bolj jedrnato: s tem, ko je prve ljudi oblekel v »usnjena oblačila«, jih je Bog oblekel v »smrtnost« (Method . Olymp . De resurrect. 20). »Obleke,« v zvezi s tem ugotavlja V. N. Lossky, »to je naša trenutna narava, naše grobo biološko stanje, ki se tako razlikuje od prozorne rajske telesnosti« (Lossky V. Dogmatična teologija. S. 247).

Človek je prekinil povezavo z virom življenja, zato uživanje z drevesa življenja kot simbola nesmrtnosti od takrat naprej zanj postane nenaravno: z uživanjem sadežev nesmrtnosti bi smrtnik samo povečal svoje trpljenje, prenašal to v neskončnost (prim.: 1 Mz 3,22). Smrt mora končati takšno življenje. Božja »kazen vzgaja: za človeka je smrt, to je izobčenje z drevesa življenja, boljša od utrjevanja njegovega pošastnega položaja v večnosti. Že njegova smrtnost bo v njem prebudila kesanje, torej možnost nove ljubezni. Toda vesolje, ohranjeno na ta način, še vedno ni pravi svet: red, v katerem je prostor za smrt, ostaja katastrofalen red «(Lossky V. Dogmatična teologija. Str. 253). Prvi ljudje so bili izgnani iz raja v upanju na obljubo »semena« žene (1 Mz 3,15), zahvaljujoč kateri se po misli bl. Avguština, se bo pojavil nov raj na zemlji, to je Cerkev (avg. De Gen. XI 40).

Posledice greha prvih ljudi

Zaradi genetske enotnosti človeške rase posledice G. p. niso prizadele le Adama in Eve, temveč tudi njune potomce. Bolezen, pokvarljivost in smrtnost človeške narave prednikov, ki so se znašli v razmerah grešnega bivanja, torej niso postale le njihova usoda: podedujejo jih vsi ljudje, ne glede na to, ali so pravični ali grešniki. »Kdo se rodi čist iz nečistega? - sprašuje po pravicah. Job sam odgovarja: »Nobenega« (Job 14,4). V času Nove zaveze to žalostno dejstvo potrjuje sv. Pavel: »Kakor je po enem človeku prišel na svet greh in po grehu smrt, in tako se je smrt razširila na vse ljudi ...« (Rim 5,12).

Greh prvih ljudi in njegove posledice Avguštin imenoval »izvirni greh« – to je povzročilo precejšnje razlike v razumevanju tega, kaj sta storila Adam in Eva in kaj je človeštvo od njiju podedovalo. Eno razumevanje je pripeljalo do tega, da so vsi ljudje začeli pripisovati zločin svojih prednikov kot osebni greh, v katerem so krivi in ​​za katerega nosijo odgovornost. Vendar pa je takšno razumevanje G. p. v očitnem nasprotju s Kristusom. antropologijo, po kateri je človeku naloženo le tisto, kar kot oseba počne svobodno in zavestno. Čeprav ima torej greh prastaršev neposreden vpliv na vsakega človeka, osebno odgovornost zanj ne moremo pripisati nikomur drugemu kot Adamu in Evi samim.

Podporniki te razlage se opirajo na besede Rimljanom 5,12, to-rye ap. Pavel sklene: »...ker so v njem vsi grešili,« in jih razume kot nauk o sokrivdi vseh ljudi pri grehu prvotnega Adama. Tako razumel ta tekst in blž. Avguštin. Večkrat je poudaril, da so bili vsi ljudje v embrionalnem stanju v Adamu: »Vsi smo bili eno v njem, ko so bili vsi eno z njim ... Nismo še imeli ločenega obstoja in posebne oblike, v kateri bi lahko vsak od nas živel ločeno; toda narava semena je bila že tam, iz katere smo morali izhajati« (avg. De civ. Dei. XIII 14). Greh prvega človeka je hkrati greh vseh in vsakogar »na podlagi spočetja in porekla (per iure seminationis atque germinationis)« (avg. Op. imperf. contr. Jul. I 48). Biti v »naravi semena«, vsi ljudje, kot blaženi. Avguštin, »v Adamu ... so grešili, ko so bili vsi ena oseba na podlagi zmožnosti potomstva, vgrajene v njegovi naravi« (Aug . De peccat. merit. et remiss. III 7). Z uporabo izraza prot. Sergija Bulgakova, ki je v glavnih določbah sprejel nauke škofa Hipona o G. p., lahko rečemo, da za blaženost. Avguština so vse človeške hipostaze le »različni hipostazni vidiki neke večenotne hipostaze celovitega Adama« (S. Bulgakov. Nevesta Jagnjeta. P., 1945. Str. 202). Blzh napaka. Avguština je antropološke narave: prva oseba kot hipostaza je bistveno drugačna od katere koli druge osebe, medtem ko pravoslavni. antropologija med drugim izpostavlja Adama. ljudje samo zato, ker je bil prvi med njimi in ni prišel na svet v aktu rojstva, ampak v aktu stvarjenja.

Vendar ta razlaga Pisma Rimljanom 5,12 ni edina možna zaradi dvoumnosti tukaj uporabljene konstrukcije ἐφ᾿ ᾧ, ki je ni mogoče razumeti le kot kombinacijo predloga z odnosnim zaimkom, tj. »v njej (ἐφή ᾧ). ) so vsi grešili« , pa tudi kot veznik, ki uvaja klavzulo vzroka, tj. »ker so vsi grešili« (prim. uporabo ἐφ᾿ ᾧ v 2 Kor 5,4 in Fil 3,12). Tako so razumeli Rimljanom 5,12. Teodoret, ep. Cir (Teodoret. V Rim. II 5. 12), in sv. Fotij K-poljski (Fot. Ep. 84).

Tisti, ki priznavajo odgovornost vseh ljudi za Adamov greh, poleg Rim 5,12 in drugih običajno uporabljajo poleg Rim 5,12 in drugih svetopisemsko besedilo - 5 Mz 5,9, v katerem Bog nastopa kot »Bog je ljubosumen, za krivdo očetov, ki kaznujejo otroke do tretje in četrte vrste tistih, ki sovražijo” Njega. Vendar pa pisma. razumevanje tega besedila je v nasprotju z drugim besedilom sv. Sveto pismo - 18. pogl. Knjige prerokov Ezekiela, ki takoj predstavi 2 stališča do problema odgovornosti za tuj greh: judovsko, ki se odraža v pregovoru »Očetje so jedli kislo grozdje, otrokom pa so zobje na robu« (Ezek 18, 2), in sam Bog, ki je obsodil Jude zaradi njihovega napačnega razumevanja posledic greha. Glavne določbe te obtožbe so izražene z največjo jasnostjo: »... če se je sin rodil nekomu, ki vidi vse grehe svojega očeta, ki jih dela, vidi in ne stori podobnih ... (vendar .. - M. I.) izpolnjuje moje zapovedi in hodi po mojih zapovedih, potem ta ne bo umrl zaradi krivde svojega očeta; bo živ. ... Pravite: "Zakaj sin ne nosi krivde svojega očeta?" Ker sin ravna zakonito in pravično, upošteva vse moje postave in jih izpolnjuje; bo živ. Duša, ki greši, bo umrla; sin ne bo nosil krivde očeta in oče ne bo nosil krivde sina, pravičnost pravičnega ostane pri njem in krivica krivičnih ostane pri njem «(Ezek 18: 14, 17- 20). Dalje, besedilo 5. Mojzesove 5. 9 ne vsebuje črk. pomen. O tem priča že dejstvo, da besedilo ne govori o vseh otrocih, ampak samo o tistih, ki sovražijo Boga. Poleg tega besedilo omenja rod, iz katerega prihajajo hudobni otroci, kar daje razlog, da v njem ne vidimo dokazov o kaznovanju otrok za grehe svojih staršev, temveč o posledicah greha prednikov (glej v. Greh).

Odsotnost pravne odgovornosti potomcev za grehe svojih prednikov ne pomeni, da vsak človek trpi samo zaradi svojih, torej osebnih grehov, pri tem pa ostaja popolnoma prost duhovne in moralne odgovornosti za moralno stanje drugih ljudi. Človeštvo ni mehanizem, sestavljen iz ločenih posameznikov, ki med seboj niso duhovno povezani. V širšem pomenu besede jo lahko imenujemo ena sama družina, saj izhaja iz istih prednikov - Adama in Eve, kar daje razlog, da jo imenujemo tudi "človeška rasa": "Iz ene krvi je proizvedel vsega človeka. rase, da bi prebivali po vsem površju zemlje« (Apd 17,26; prim. Mt 12,50; 1 Jn 3,1-2). značilnost Kristusa. antropologije ima zamisel o enotnosti človeške rase še eno osnovo: ljudje so rojeni (izhajajo) iz Adama in so v tem smislu vsi njegovi otroci, hkrati pa jih je prerodil Jezus Kristus (prim.: » ... ki bo izpolnjeval Očetovo voljo. Moj nebeški je moj brat in sestra in mati« - Mt 12,50), in v tem smislu so »Božji otroci« (1 Jn 3,1-2). ).

Antropološka enotnost ni omejena na generično načelo, na katerem temelji. dr. in hkrati pomembnejši dejavnik, ki ustvarja človeško enotnost, je ljubezen – glavni zakon obstoja ustvarjenega sveta. Ta zakon je osnova ustvarjenega bitja, saj je Bog sam, ki je poklical svet iz neobstoja, Ljubezen (1 Jn 4,16). Ljubezen je glavna gonilna sila ljudi, ne pravna odgovornost velika vera in posebna moč v njihovem drznju rešiti svoje brate. Takšna ljubezen je brezmejna: tisti, ki jih žene, so pripravljeni iti do zadnje vrste. »To ljudstvo ... si je naredilo zlatega boga,« pravi prerok. Mojzes, ki hkrati prosi Gospoda, jim odpusti njihov greh, in če ne, potem me izbrišite iz svoje knjige ... «(Izhod 32. 31-32). Podobna žalost je preganjala sv. Pavel: »... velika žalost zame in nenehna muka v mojem srcu: rad bi bil izobčen od Kristusa zaradi svojih bratov, ki so mi sorodni po mesu ...« (Rim 9,2-3). Prop. Mojzes in App. Pavla ne vodijo ozke pravne ideje o grehu, ki zahtevajo povračilo, naloženo potomcem, temveč drzna ljubezen do Božjih otrok, ki živijo v enem samem človeškem telesu, v katerem »če trpi en ud, trpijo z njim vsi udje; če je en ud poveličan, se z njim veselijo vsi udje« (1 Kor 12,26).

V zgodovini Kristusa Cerkev pozna primere, ko so posamezni asketi ali celo celi menihi v želji, da bi človeku pomagali, da se osvobodi grešnega bremena, z njim delili težko breme njegovih grehov in ga nosili kot svojega ter Boga rotili, naj grešniku odpusti in pomaga. stopi na pot duhovnega preporoda. Najvišji Kristus. prikazana žrtev hkrati tudi nakazuje, da se problem greha in boj proti njemu v takšnih primerih rešujeta ne v kategorijah zakona, temveč z manifestacijo sočutne ljubezni. Grešno breme, ki ga je Kristus prostovoljno sprejel. asketi jih seveda niso naredili za krive pred Bogom. Problem krivde se je na splošno umaknil v ozadje, ker glavni cilj Hkrati pa ni šlo za odstranitev krivde z grešnika, temveč za izkoreninjenje greha samega. Greh povzroči človeku dvojno škodo: po eni strani ga močno podredi sebi in ga naredi za sužnja (Jn 8,34), po drugi strani pa mu zadane hudo duhovno rano. Oboje lahko pripelje do tega, da človek, ki je zasidran v grehu, čeprav se želi izviti iz njegovih spon, tega praktično ne bo več zmogel sam. Pomaga mu lahko le tisti, ki je pripravljen dati »svoje življenje za svoje prijatelje« (Jn 15,13). Ko vidi duhovno trpljenje grešnika, izkazuje sočutno ljubezen do njega, kot do svojega brata, in nudi duhovno pomoč, vstopa v njegovo stisko, deli z njim svojo bolečino in pogumno moli k Bogu za njegovo odrešitev. Po shemi. Zosima (Verkhovsky), »grehi in spotike ... so pogosti takole: tisti, ki so uspeli ... in se utrdili ... v ljubezni, ko so bolni, kličejo h Gospodu o grešniku in utrujenem: Gospod, če se ga usmiliš, usmili se; če ne, potem izbrišite mene in njega iz knjige življenja. In spet: išči na nas, o Gospod, njegov padec; Usmili se slabotnega brata! In iz tega razloga uporabljajo delo za delo in podvige za podvige, na vse možne načine ... izčrpavajo se za napake svojega brata, domnevno za svoje. Ljubezen menihov menihov do šibkega duha vzbudi v njem tako močno vzajemno ljubezen, da on, kot ugotavlja shema. Zosima, je pripravljen izgubiti svoje življenje, "namesto da bi bil ločen od tako ljubečih bratov" (Višji sveti nekaterih domačih asketov pobožnosti 18.-19. stoletja. M., 1913. S. 292-293).

Patristični nauk G. p.

Problem greha, ki je sestavni del problematike soteriologije, zavzema osrednje mesto v patristični dediščini. Hkrati se njena rešitev praviloma začne z razpravo o svetopisemski zgodbi o G. p. V okviru te zgodbe očetje in učitelji Cerkve razmišljajo o dobrem in zlu, o življenju in smrti, o naravi človeka pred in po padcu, o posledicah greha v okolju.svetu itd.

Ta problem je pritegnil pozornost prvih apologetov Cerkve. Da, mch. Justin Filozof je v nasprotju s helenističnimi idejami o nesmrtnosti duše, ki so bile razširjene v njegovem času, trdil, da duša "če živi, ​​ne živi zato, ker obstaja življenje, ampak zato, ker sodeluje v življenju" (Iust. Martyr. Številčnica 6). Kot kristjan je priznaval Boga kot edini vir življenja, v občestvu s katerim le lahko vse živi. Duša v tem pogledu ni izjema; sama po sebi ni vir življenja, ker jo ima človek kot dar, ki ga je prejel od Boga ob svojem stvarjenju. Mch. Justin skoraj nič ni povedal o usodi duše, ki je izgubila enost z Bogom. Rekel je le, da takšna duša umre. Mrtva duša, ki kljub temu nadaljuje svoj obstoj, ni predmet njegovega opazovanja.

Lit.: Yastrebov M. Nauk augsburške veroizpovedi in njena apologija izvirnega greha. K., 1877; Makarij. Pravoslavna dogmatična teologija. T. 1; Silvester [Malevanski], škof. Teologija. K., 18983. T. 3; Kremelj A. Izvirni greh po naukih v Avguštin iz Hipona. Sankt Peterburg, 1902; Lyonnet S. De peccato originali: Rim 5. 12-21. R., 1960; Dubarle A . M. Svetopisemski nauk o Izvirni greh. N.Y., 1964; Schoonenberg P. Človek in greh. Notre Dame(Ind.), 1965; Znosko-Borovsky M., prot. Pravoslavje, katolicizem, protestantizem in sektaštvo. N.-J., 19722. Serg. P., 1992; Westminsterska izpoved vere: 1647-1648. M., 1995; Biffy J. Verujem: Katekizem Katoliška cerkev. M., 1996; Calvin J. Pouk v krščanski veri. M., 1997. T. 1. Knjiga. 1-2; Soglasna knjiga: čaščenje in doktrina Luteranska cerkev. [M.]; Duncanville, 1998; Erickson M. krščanska teologija. SPb., 1999; Tyszkiewicz S., Fr. katoliški katekizem. Harbin, 1935; Tillich P. Sistematična teologija. M.; SPb., 2000. T. 1-2; krščanski nauk. SPb., 2002.

M. S. Ivanov

Na žalost vaš brskalnik ne podpira (ali deluje z onemogočeno) tehnologijo JavaScript, kar vam ne bo omogočilo uporabe funkcij, ki so kritične za pravilno delovanje našega spletnega mesta.

Omogočite JavaScript, če je bil onemogočen, ali uporabite sodoben brskalnik, če vaš trenutni brskalnik ne podpira JavaScripta.

2. poglavje
Prvi upor v vesolju (vzpon zla)

To vprašanje se odraža v več knjigah Svetega pisma: knjiga preroka Izaija (14 pogl., 12-14), Ezekiel (28 pogl., 14-17), Razodetje Janeza Teologa (12 pogl., 7- 9).

Preden sta Adam in Eva grešila (kot je opisano v 3. Mojzesovi knjigi), je tretjina angelov že vstala v nebesa.

Ta upor proti Bogu je vodil eden od kerubov z imenom Lucifer, kar pomeni "svetleč". Kasneje so ga imenovali Satan ("nasprotnik") ali hudič ("obrekovalec").

Kot smo že omenili, so angeli nebeška bitja, ki zasedajo višji položaj kot prebivalci zemlje ali prebivalci drugih svetov. Kot vse v vesolju sta bila ustvarjena za medsebojno služenje ljubezni. Tako kot ljudje so bili lahko srečni pod pogojem, da so se svobodno in zavestno podredili božji postavi: Vendar pa so nekateri angeli zlorabili svojo svobodo, postali ponosni, začeli zavidati Bogu in ga niso ubogali.

Bog Oče in edinorojeni Sin Jezus Kristus sta Luciferja in njegove podpornike z ljubeznijo opominjala, vendar se ti niso pokorili. In potem je bila za dobro vesolja tretjina angelov odstranjena iz nebes.

Postavlja se vprašanje: zakaj Bog ni uničil Satana in njegovih podpornikov že na samem začetku upora?

Če bi Bog to storil takoj, bi med prebivalci nebes obstajali dvomi o pravičnosti Stvarnika. Zato je bilo treba zlo pokazati, da bi vsi videli, do česa vodi kršitev božjega zakona. Šele po preteku določenega zgodovinskega časa bo Bog naredil konec razvoju zla na našem planetu in v Vesolju.

Greh Adama in Eve

Uporni angeli so poskušali premamiti nebesnike, toda »ostali prebivalci vesolja niso padli« (Izaija 26:18).

Edini svet, v katerega jim je uspelo prodreti, je na žalost naša Zemlja. Sveto pismo pravi, da je hudič Evo zapeljal z zvijačnostjo in prevaro ter se ji prikazal v obliki govoreče kače. Predlagal ji je, naj prekrši edino zahtevo, ki jo je dal Bog - potrgati sadež z drevesa spoznanja dobrega in zla in ga pojesti.

Bog je imel pravico preizkusiti zvestobo ljudi, preden jim je dal večno življenje.

Hudič je obljubil, da Eva ne bo umrla, če bo utrgala prepovedani sad, ampak bo kot Bog, poznala dobro in zlo, kar je bila prevara in skušnjava hkrati. Eva je poslušala glas skušnjavca in jedla sadje ter ga ponudila Adamu. Tako se je zgodil padec človeka.

Evino dejanje se na prvi pogled zdi nedolžno. Toda če se poglobite v njegovo bistvo, postane jasno, da je šlo za kršitev velikega načela zaupanja v Boga. Prva neposlušnost je pretrgala povezavo med Bogom in človekom ter povzročila nadaljnjo neposlušnost in nasprotovanje Njegovi volji.

Gospod je razglasil sodbo nad prvimi ljudmi in Satanom. Adam in Eva zdaj nista mogla živeti večno, odslej sta bila podvržena smrti.

Tudi zemlja, živalski in rastlinski svet je moral doživeti spremembe v zvezi s padcem ljudi.

Toda Stvarnik človeštva ni pustil brez upanja. Prerokoval je, da bo ženino seme strlo glavo kači.

»Seme žene« je eden od bodočih potomcev človeške družine, ki bo zadal uničujoč udarec kači (Satanu). Božja ljubezen je našla pot rešitve za ljudi. V določenem času svetovne zgodovine bo Božji Sin Jezus Kristus prevzel človeško meso, rojen na zemlji, kot vsak izmed nas. S svojim svetim življenjem bo poveličal Boga, nato pa bo umrl za grehe Adama in Eve ter za grehe vsega človeštva. Satan bo razkrit kot morilec in ljudje bodo imeli možnost, da se rešijo in jim bo odpuščeno pod pogojem vere in kesanja.

Ta prerokba se je uresničila na začetku našega štetja, torej pred skoraj dva tisoč leti.

Opomba 2. Zelo pomembno je vedeti, da smrt pomeni prenehanje fizičnega obstoja osebe in njegove zavesti. Smrt je popolna ustavitev vseh življenjskih procesov. Satan je ljudi navdihnil z lažnim naukom o »nesmrtnosti duše«. Vključuje življenje duše po smrti telesa in njeno ponovno preselitev v nebesa ali pekel. Ta nauk je neločljivo povezan z vsemi poganskimi religijami in mnogi kristjani ga izpovedujejo. Sveto pismo nam pravi: »Živi vedo, da bodo umrli, mrtvi pa ne vedo ničesar, zanje ni več povračila, ker je spomin nanje pozabljen« (Ezek. 18, 4). Po Svetem pismu je samo Bog nesmrten. Mrtvi ljudje bodo obujeni ob drugem Kristusovem prihodu na koncu svetovne zgodovine.

Zemlja je arena vesolja

Naš planet je postal arena, v kateri se nadaljuje boj med dobrim in zlim, boj, ki se je začel v nebesih. Izid tega boja je velikega pomena za vesolje. In zato mora vsaka oseba, ki živi na zemlji, poznati bistvo tega boja, da zavzame pravo stališče in ne pogine skupaj s hudičem in njegovimi sokrivci.

Če želite v njem zmagati, se morate z vero obrniti h Kristusu, se pokesati svojih grehov in Boga prositi za moč, da bi izpolnjevali njegov sveti zakon. Božji zakon je izraz njegove ljubezni in pravičnosti. Zapisano je v desetih kratkih zapovedih, ki jih je Bog sam zapisal za ljudi na dveh kamnitih ploščah (Glej Eksodus 20).

Kristus, ki je umrl za vsakega od nas, čaka vrnitev k sebi vsakega sina ali hčere zemlje. »Pridite k meni vsi, ki ste utrujeni in obteženi,« nam pravi, »in jaz vam bom dal počitek« (Mt 11,28).

Bog je vsako misleče bitje obdaril s svobodno voljo: z njim se lahko strinjamo ali ne strinjamo, se samostojno odločamo za ali proti. Brez te pravice ne bi bili nič drugega kot sužnji. Toda Bog želi, da prostovoljno in zavestno verujemo vanj, da po tej veri prejmemo njegovo moč, mir in veselje. Želi, da imamo upanje v svojem življenju. On očisti našo dušo zla in greha.

Danes je na zemlji vsak človek preizkušen za večno življenje, ki ga bo Bog dal vsem, ki verujejo in ljubijo

Njega na dan, ko bo Kristus drugič prišel, da bi za vedno končal zlo na našem planetu in vzpostavil svoje večno kraljestvo.

Pred potopom

Po padcu sta bila Adam in Eva prisiljena zapustiti rajski vrt. Niso imeli več dostopa do drevesa življenja in so morali po določenem času umreti.

Degeneracija in smrt sta bili naravni posledici neposlušnosti. Vendar se je tudi v teh razmerah, ki so se spremenile na slabše, ohranilo ravnovesje v živalskem in rastlinskem svetu. Nekatere živali so začele voditi plenilski življenjski slog, uničevati bolne rastlinojede živali, jesti mrhovino.

Pred potopom je bilo podnebje zmerno, brez ekstremnih vremenskih nihanj. Ljudje so živeli veliko dlje od naših sodobnikov. Bili so lepi, veličastni, obdarjeni z velikimi sposobnostmi. »To so močni, slavni ljudje iz davnine« (Geneza 6:4).

Gradili so, kmetovali, jedli, pili, se poročali, možili in niso razmišljali o najvišjem cilju življenja. Nepokorščina Bogu, ponos in nezmernost so povzročili moralni razpad prve civilizacije na zemlji. Sveto pismo pravi: »In Gospod je videl, da je bila pokvarjenost ljudi velika na zemlji in da so bile vse misli in misli njihovega srca vedno hudobne. In Gospod se je pokesal, da je ustvaril človeka na zemlji, in se je razžalostil v svojem srcu« (1 Mz 6,5-6)...

Le redki so se zavedali, kako uničujoča je izguba vere v Boga. Iskali so ga, ga častili in skušali ohraniti moralno čistost sredi splošnega propada.

Noe je ljubil Boga in je živel pravično. On in njegova družina so bili opozorjeni, da se bliža maščevanje za človeške grehe, da bodo hudobneži poteptani po zemlji in poginili. Noetu je bilo naročeno, naj zgradi ogromno barko in pozove ljudi k kesanju.

Sto dvajset let se je gradnja barke nadaljevala. in v vsem tem času je Noe večkrat pozval ljudi, naj zapustijo svoj grešni način življenja, in opozoril na bližajočo se katastrofo. V odgovor je slišal le posmeh in posmeh.

Poplava

Ko je bila barka pripravljena, je Bog ukazal Noetu, naj vanjo v parih postavi vse vrste živali in ptic, da bi jih rešili vode potopa. Nato je vstopil Noe s svojo ženo in njegovi trije sinovi z ženami, in Gospodov angel je zaprl vrata za njimi. V barki so bili sedem dni, preden se je začela poplava. Ljudje so se jim smejali – To je bila preizkušnja vere za Noeta in njegovo družino.

V sedmem poglavju Prve Mojzesove knjige, vrstici 11–12, piše: »V šeststotem letu Noetovega življenja, v drugem mesecu, na sedemnajsti dan v mesecu, na ta dan so vsi izviri velika brezna so se razdrla in okna nebeška so se odprla; in deževalo je na zemljo štirideset dni in štirideset noči. Lahko si predstavljamo obup in grozo, ki sta zajela malomarne in arogantne prebivalce Zemlje, ko so nebo prekrili temni oblaki in so se prve večje kaplje dežja spremenile v naliv. Ljudje so poskušali pobegniti v drevesih, na vrhovih gora, a kmalu najbolj visoke gore prekrita s poplavno vodo. Le ena barka se je upirala brezmejnemu vodnemu elementu.

Tako je propadel predpotopni svet - prva civilizacija našega planeta.

Uporaba 3. Učenjaki so ugotovili, da najstarejše tradicije vseh ljudstev sveta ohranjajo nejasen spomin na potop. Tako je bilo na primer pri proučevanju etnografije ameriških Indijancev ugotovljeno, da se je legenda o potopu ohranila med 105 plemeni. Podobne podatke so našli tudi v zapisih starih Babiloncev, Asircev in mnogih drugih ljudstev. Tudi arheologija potrjuje zgodbo o potopu (glej Keram K. V. "Bogovi, grobnice, znanstveniki").

Dogodkov iz 7. in 8. poglavja Geneze ni treba podrobno opisovati.

Glavna stvar, ki jo Sveto pismo poudarja v teh poglavjih, je to stanje tehnike svet v marsičem spominja na moralno stanje pred potopom. To je eden od znakov konca sveta. »Kajti kakor so v dneh pred lovom jedli, pili, se ženili, možili … in niso razmišljali, dokler ni prišel potop in jih vse uničil, tako bo ob prihodu Sina človekovega « (Mt 24,38-39).

Velika je Božja potrpežljivost! Skoraj 16 stoletij je obstajal predpotopni svet, ki je zanemarjal možnost kesanja in odrešenja. In zdaj je brezpravnost meja. Toda pri kaznovanju ljudi Bog ni čutil veselja. Sveto pismo pravi, da je bil žalosten v svojem srcu, ko je videl, kako velika je pokvarjenost ljudi na zemlji in da je vsako bitje zakrivilo svojo pot.

Zaradi življenja prihodnjih generacij je bila družina pravičnega Noeta rešena. V barki je bila do konca potopa in ko se je barka ustavila na vrhu gorovja Ararat, so Noe in njegovi potomci odšli na jug v regijo doline Shinar (sodobni Irak).