Prvi greh. Izvirni greh

Imena Adama in Eve so znana ne le odraslim, ampak tudi otrokom. Kristjani nedvomno verjamejo v obstoj teh osebnosti, vendar obstajajo ljudje, ki svojo zgodbo smatrajo za pravljico in se držijo Darwinove teorije. S prvimi ljudmi je povezanih veliko informacij, ki jih znanstveniki delno potrjujejo.

Adam in Eva - mit ali resničnost

Ljudje, ki zaupajo Svetemu pismu, ne dvomijo, da sta bila Adam in Eva prva prebivalca raja in da je ves človeški rod potomec njiju. Opravljenih je bilo veliko raziskav, da bi ovrgli ali dokazali to teorijo. Obstaja več argumentov, ki dokazujejo, ali sta Adam in Eva obstajala:

1. Jezus Kristus se je med zemeljskim življenjem v svojih govorih skliceval na ti dve osebnosti.
2. Znanstveniki so v človeku našli gen, ki je odgovoren za življenje, in po teoriji ga je mogoče sprožiti, vendar ga je iz neznanih razlogov, kot da bi namenoma, nekdo "blokiral". Vsi poskusi odstranitve blokov so bili neuspešni. Telesne celice se lahko do določenega časa obnavljajo, nato pa se telo stara. Verniki to utemeljujejo s tem, da sta Adam in Eva svoj greh prenesla na ljudi in sta, kot veste, izgubila vir večnega življenja.
3. Dokaz o obstoju je tudi podatek, da Sveto pismo pravi: Bog je ustvaril človeka iz elementov zemlje, znanstveniki pa so dokazali, da je v telesu skoraj celoten periodni sistem.
4. Znana genetičarka Georgia Pardon je z mitohondrijsko DNK dokazala obstoj prvih ljudi na zemlji. Poskusi so pokazali, da je pramati Eva živela v svetopisemskih časih.
5. Kar zadeva informacijo, da je bila prva ženska ustvarjena iz Adamovega rebra, to lahko primerjamo s čudežem našega časa - kloniranjem.

Kako sta nastala Adam in Eva?

Sveto pismo in drugi viri kažejo, da je Gospod ustvaril Adama in Evo po svoji podobi šesti dan izgradnje sveta. Za moško inkarnacijo je bil uporabljen zemeljski prah, nato pa ga je Bog obdaril z dušo. Adama so naselili v rajskem vrtu, kjer je smel jesti karkoli, le sadežev z drevesa spoznanja dobrega in zla ne. Njegove naloge so bile obdelovanje zemlje, vzdrževanje vrta, poimenovati pa je moral tudi vse živali in ptice. Ko opisujemo, kako je Bog ustvaril Adama in Evo, je treba omeniti, da je bila ženska ustvarjena kot pomočnica iz moškega rebra.

Kako sta izgledala Adam in Eva?

Ker v Svetem pismu ni slik, si je nemogoče natančno predstavljati, kako so izgledali prvi ljudje, zato si vsak vernik v svoji domišljiji riše svoje podobe. Obstaja domneva, da je bil Adam kot podoba Gospoda podoben Odrešeniku Jezusu Kristusu. Prva človeka Adam in Eva sta postala osrednji figuri številnih del, kjer je moški predstavljen kot močan in mišičast, ženska pa je lepa in z okusnimi oblikami. Genetiki so oblikovali videz prve grešnice in menijo, da je bila črna.

Adamova prva žena pred Evo

Številne študije so znanstvenike pripeljale do podatka, da Eva ni prva ženska na zemlji. Skupaj z Adamom je bila ustvarjena tudi žena, da bi uresničila božji načrt, da bi ljudje živeli v ljubezni. Prva Adamova ženska pred Evo je imela ime Lilith, imela je močan značaj, zato se je imela za enakega možu. Zaradi tega vedenja se je Gospod odločil, da jo bo izgnal iz raja. Posledično je postala spremljevalka, s katero je šla v pekel.

Duhovništvo te informacije zavrača, vendar je znano, da sta Stara in Nova zaveza so bili večkrat prepisani, zato je bilo omembo mogoče odstraniti iz besedila. Različni viri predstavljajo različne opise podobe te ženske. Pogosteje je predstavljen kot seksi in zelo lep z okusnimi oblikami. V starodavnih virih je opisana kot grozen demon.

Kakšen greh sta zagrešila Adam in Eva?

O tej temi kroži veliko govoric, ki povzročajo številne različice. Mnogi so prepričani, da je razlog za izgnanstvo v intimnosti med Adamom in Evo, v resnici pa jih je Gospod ustvaril tako, da se množijo in napolnijo zemljo, in ta različica ni skladna. Druga smešna različica kaže, da so preprosto jedli jabolko, ki je bilo prepovedano.

Zgodba o Adamu in Evi pripoveduje, da je Bog med ustvarjanjem človeka zapovedal, da se ne sme jesti prepovedanega sadeža. Pod vplivom kače, ki je bila Satanova inkarnacija, je Eva prekršila Gospodov ukaz in z Adamom jedla sadež z drevesa spoznanja dobrega in zla. V tistem trenutku se je zgodil padec Adama in Eve, vendar se po tem nista zavedala svoje krivde in sta bila zaradi neposlušnosti za vedno izgnana iz raja in jima je bila odvzeta možnost večnega življenja.

Adam in Eva - izgon iz raja

Prva stvar, ki so jo grešniki občutili po tem, ko so zaužili prepovedani sadež, je bila sram zaradi svoje golote. Pred izgnanstvom jim je Gospod izdelal oblačila in jih poslal na Zemljo, da obdelujejo zemljo, da bi dobili hrano. Eva (vse ženske) je prejela svoje kazni, prva pa se je ukvarjala z bolečim porodom, druga pa z različnimi konflikti, ki bi nastali v odnosu med moškim in žensko. Ko sta bila Adam in Eva izgnana iz raja, je Gospod postavil kerubina z ognjenim mečem na vhod v edenski vrt, da ne bi nikomur drugemu dal priložnosti priti do drevesa življenja.

Otroci Adama in Eve

Ni natančnih podatkov o potomcih prvih ljudi na Zemlji, vendar je zanesljivo znano, da so imeli tri sinove, o številu hčera ni znano nič. Dejstvo, da so se deklice rodile, je zapisano v Svetem pismu. Če vas zanimajo imena otrok Adama in Eve, potem so bili prvi sinovi, tretji pa Seth. tragična zgodba prva dva lika govorita o bratomoru. Po Svetem pismu so otroci Adama in Eve dali potomce - znano je, da je Noe sorodnik Setha.

Kako dolgo sta živela Adam in Eva?

Po znanih podatkih je Adam živel več kot 900 let, vendar mnogi raziskovalci o tem dvomijo in domnevajo, da je bila v tistih časih kronologija drugačna in je bil po sodobnih standardih mesec enak letu. Izkazalo se je, da je prvi moški umrl pri približno 75 letih. Življenje Adama in Eve je opisano v Svetem pismu, vendar ni podatkov o tem, kako dolgo je prva ženska živela, čeprav je v apokrifnem "Življenju Adama in Eve" zapisano, da je umrla šest dni pred smrtjo svojega moža. .

Adam in Eva v islamu

V tej religiji sta Adam in Havva prva človeka na Zemlji. Opis prvega greha je enak različici, opisani v Svetem pismu. Za muslimane je Adam prvi v verigi prerokov, ki se konča z Mohamedom. Omeniti velja, da Koran ne omenja imena prve ženske in jo preprosto imenuje "žena". Adam in Eva sta v islamu zelo pomembna, saj človeštvo izhaja iz njiju.

Adam in Eva v judovstvu

Zaplet o izgonu prvih ljudi iz raja v krščanstvu in judovstvu sovpada, vendar se Judje ne strinjajo z vsiljevanjem prvega greha celotnemu človeštvu. Verjamejo, da gre za kaznivo dejanje, ki sta ga zagrešila Adam in Eva, le zanje in da v tem ni nobene krivde drugih ljudi. Legenda o Adamu in Evi je primer dejstva, da lahko vsak človek naredi napako. V judovstvu je opisano, da se ljudje rodijo brez greha in se tekom življenja soočajo z izbiro, kdo bodo - pravičnik ali grešnik.

Da bi razumeli, kdo sta Adam in Eva, morate biti pozorni na znano učenje, ki je izšlo iz judovstva - kabala. V njej so dejanja prvega človeka obravnavana drugače. Privrženci kabalističnega trenda so prepričani, da je Bog najprej ustvaril Adama Kadmona in je njegova duhovna projekcija. Vsi ljudje so duhovno povezani z njim, zato imajo skupne ideje in potrebe. Cilj vsakega človeka na zemlji je želja doseči harmonično enotnost in se združiti v eno celoto.

Izvor pojma

Adam in Eva

V pravoslavni teologiji se je izraz "izvirni greh" začel fiksirati šele od sredine 17. stoletja, ko je bil uporabljen v "Malem katekizmu patriarha Jožefa", g. Opredelitev tega koncepta je bila prvič podana v " Poslanica patriarhov vzhodne katoliške Cerkve dne pravoslavna vera", G.:

»Verjamemo, da je prvi človek padel v raj in da se je od tod greh staršev zaporedoma razširil na vse potomce, tako da ni nikogar od rojenih po mesu, ki bi bil prost tega bremena in ne bi čutil posledic. padca v resnično življenje. In breme in posledice padca ne imenujemo greh sam, kot so: brezbožnost, bogokletje, umor, sovraštvo in vse drugo, kar prihaja iz hudobnega človeškega srca, v nasprotju z Božjo voljo, in ne iz narave, ampak popuščanje. grehu in tistim nesrečam, s katerimi je božja pravičnost kaznovala človeka za njegovo neposlušnost, kot so: naporna dela, žalosti, telesne slabosti, porodne bolezni, težko življenje na zemlji nekaj časa, tavanja in končno telesna smrt.

Zdaj teologi praviloma uporabljajo izraz "izvirni greh" v dveh pomenih: prvič, kot kršitev zapovedi v Edenu in, drugič, kot pokvarjeno z zlom grešnim stanječloveška narava kot posledica te kršitve. Torej, nadškof Macarius (Bulgakov) daje naslednjo definicijo:

Poleg tega:

Škoda za človeštvo

Po navedbah krščanski nauk, kot posledica dejstva, da je greh prednikov Adama in Eve spremenil način obstoja človeške narave, ta greh sam, ne glede na osebne lastnosti človeka, »samodejno« postane del vsakega človeka. Posledično je po krščanstvu vsak človek s strastnim rojstvom »otrok jeze«, je že podvržen zakonu staranja in smrti, njegova volja od zgodnjega otroštva pa razkriva popustljivost do grajejočega greha. Tako se za vse potomce prednikov izvirni greh ne vidi kot osebni greh osebe, temveč kot splošno grešno stanje za vse, katerega posledica je deformirano glede na zdravo stanje prednikov - Adama. in Eva - duhovno in telesno sfero.

V psalmu 50 je to rečeno: »Glej, v krivici sem bil spočet in mati me je v grehu rodila« (Ps. 50, 7). S temi besedami Sveto pismo potrjuje, da se človek v bistvu že v trenutku spočetja izkaže za »prvotno grešnega«.

V knjigi preroka Ezekiela, poglavje 18, verz 20, piše: "Sin ne bo nosil krivde očeta in oče ne bo nosil krivde sina, pravičnost pravičnega ostane pri njem in krivica brezbožnikov ostane pri njem." Lahko sklepamo, da potomci Adama in Eve niso obtoženi s strani Svetega pisma in ne bodo nosili krivde "izvirnega greha". Toda iz celotnega konteksta postane jasno, da govor v tem stavku ne govori o izvirnem grehu, ampak le o osebnih grehih.

Posledica greha prednikov

Človeška narava je postala smrtna (ljudje so začeli umirati), pokvarljiva (podvržena staranju), strastna (podvržena trpljenju). Sveti Maksim Spovednik.

Problem razumevanja izvirnega greha

Dogma o izvirnem grehu lahko sproži vrsto vprašanj: prvič, zakaj so novorojenčki že krivi za tisto, česar niso storili, in drugič, zakaj se grešnost ponavadi deduje?

Pri svetih očetih Cerkve se sama beseda "krivda" (pa tudi "greh") razlaga nekoliko širše kot običajno. moderno razumevanje. V dobi tako imenovanega »humanizma« sta krivdo in greh začela razumevati preveč eksistencialno, preveč subjektivno, kot da ljudje ne izhajajo iz skupnega prednika, ampak kot da se pojavljajo sami od sebe ločeno drug od drugega in so popolnoma nepovezani. drug drugemu. A prej so posameznika in njegova dejanja obravnavali bolj »naravno« (tako rekoč). Senca greha ni padla le na določenega človeka, ampak celo na njegove prednike in potomce, čeprav delno. Je kot kamenček, vržen v vodo, ki daje kroge, ki se razlikujejo v različnih smereh. Grešnik je tako rekoč potegnil navzdol tako svoje prednike kot svoje potomce. Zdaj se to šteje za "srednjeveški obskurantizem", "fevdalni nastop" itd. Nekateri hierarhi in teologi, kot je metropolit Anton (Hrapovicki), so že od poznih 90. let 19. stoletja poskušali iz krščanske vere odstraniti »pravno« komponento in s tem delno rehabilitirati origenizem, ki ga je Cerkev obsojala. Toda v krščanskem pogledu "krivda" in "greh" nista zožena na individualistično eksistencialno dojemanje. Na primer, v Svetem pismu je nekega levita Bog kaznoval zaradi krivde svojih otrok. Seveda duša tistega levita ni nosila polne osebne odgovornosti, ampak je prejela kazen, čeprav je bil ta levit osebno zelo pobožen.

Sveti Teofan Samotar:

»Nekateri tolmači,« pravi, »s tem izrazom združujejo druge misli, ki temeljijo na dejstvu, da v grščini ni »v tem«, ampak da bi ga bilo treba prevesti »nekaj časa«, »odkar«. Toda misel bo še vedno isto, to je, da so grešili v njem (Adamu). In zaman mislijo, da bi temu odlomku odvzeli moč dokaza izvirnega greha, češ da bi moral biti natančen prevod tega odlomka ta: " kajti vsi so grešili." videti tukaj misel, da so grešili v njem, kajti še vedno je mogoče, da vsak greši po njegovem zgledu, o njem. — Res je, če vzamemo te besede: "ker so vsi grešili ,« izven konteksta, potem morda ne dajejo misli, da so v njem vsi grešili, če pa ga vzamemo v povezavi s prejšnjim in naslednjim, potem je treba v tem prevodu (ker so vsi grešili) dopolniti prevod z besedo »v njem«, da bi popolnoma podprl misel apostola, ki pravi: po enem je vstopil greh v svet in po grehu smrt in tako je vstopila smrt v vse. Greh odpira vrata smrti. v vsem je bil greh pred vsem. Toda v celoti greh ni mogel biti pred smrtjo, razen zaradi dejstva, da so vsi grešili v tistem, po katerem je greh vstopil, to je v prvem človeku, Adamu. Če torej beremo: »smrt je prišla v vse ljudi, ker so vsi grešili«, drugače ne moremo razumeti, kako smo grešili v njem. 311)

Literatura

• Izvirni greh (iz knjige Nadškof Feofan (Bystrov) O dogmi odkupne daritve) v formatu PDF
• Bog v mesu (tretje poglavje). Duhovnik Vadim Leonov
• Kuraev, A.V. Filozofska in antropološka interpretacija pravoslavnega koncepta padca: povzetek diplomskega dela. ... kandidat filoz. znanosti: 02.29.04 / Filozofski inštitut. - Moskva, 1994. - 22 str.
• Justin (Popovič), učitelj O izvirnem grehu (Izbrani odstavki iz dela Abbe Justina "Pravoslavna filozofija resnice (Dogmatika pravoslavne Cerkve").
• Job (Gumerov), Hieromonk Kako pojasniti, zakaj je izvirni greh, ki sta ga zagrešila Adam in Eva, prešel na njune potomce? // Pravoslavie.ru, 20.4.2007
• Poglavje 3 Padec prednikov v raj (izvirni greh) (iz knjige Dobroselsky P.V. ESEJI PRAVOSLAVNE ANTROPOLOGIJE. O IZVORU ČLOVEKA, IZVIRNEM GREHU IN UMETNI GENERACIJI. M .: "BLAGOVEST", 2008)
• (članek iz Enciklopedičnega slovarja F.A. Brockhausa in I.A. Efrona. - St. Petersburg: Brockhaus-Efron. 1890-1907.)

Opombe

Poglej tudi

• Seznam grehov v krščanstvu

Fundacija Wikimedia. 2010.

Človek pred padcem

Človek, ustvarjen po božji podobi, je iz božjih rok izšel svet, brezstrasen, brezgrešen, nesmrten, k Bogu stremeč. Tako oceno človeka je dal sam Bog, ko je o vsem, kar je ustvaril, tudi o človeku, rekel, da je vse »zelo dobro« (1 Mz 1,31; prim. Prop 7,29).

Sv. Ignacij (Brjančaninov) piše:

"Povej Božje razodetje da je prvega človeka ustvaril Bog iz nič, ustvarjen v lepoti duhovne milosti, ustvarjen nesmrten, tuj zlu.

Človek je popolna enotnost duha, duše in telesa – ena harmonična celota, človekov duh je namreč usmerjen k Bogu, duša je združena ali svobodno podrejena duhu, telo pa duši. Človek je bil svet, pobožanstven.

"Naša narava," pravi Sveti Gregor iz Nise, - je prvotno ustvaril Bog kot nekakšno posodo, ki je sposobna sprejeti popolnost.

Božja volja je ravno v tem, da človek svobodno, to je z ljubeznijo, stremi k Bogu, viru večnega življenja in blaženosti, in s tem vedno ostane v občestvu z Bogom, v blaženosti večnega življenja.

Tak je bil prvi človek. Zato je imel razsvetljen um in »Adam je poznal vsako bitje po imenu«, kar pomeni, da so se mu razkrili fizikalni zakoni vesolja in živalskega sveta.

Um prvega človeka je bil čist, bister, brezgrešen, sposoben globokega spoznanja, hkrati pa se je moral razvijati in izboljševati, kot se razvijajo in izboljšujejo umovi samih angelov.

Rev. Serafim Sarovski je stanje Adama v raju opisal takole:

»Adam je bil ustvarjen tako neprizadet za delovanje katerega koli elementa, ki ga je ustvaril Bog, da ga niti voda ni potopila, niti ogenj zažgal, niti ga zemlja ni mogla požreti v njegovih breznih, niti mu zrak ni mogel škodovati s katerim koli njegovim dejanjem. mu je bil podrejen kot božji ljubljenec, kot kralj in posestnik stvarstva. nikoli ni bilo od nekdaj, ne, in komaj kdaj bo človek na zemlji modrejši in bolj razgledan od njega. in vse lastnosti bitje, ki ga ima v skladu z Božjim darom, ki mu je bil podeljen ob stvarjenju. S tem darom nadnaravne Božje milosti, ki mu je bila poslana iz diha življenja, je Adam lahko videl in razumel Gospoda, ko je hodil pojdite v raj in razumejte njegove besede in pogovor svetih angelov in jezik vseh živali in ptic in plazilcev, ki živijo na zemlji, in vse, kar je zdaj skrito pred nami, kakor pred padlimi in grešniki, in kar je bilo za Adama pred njegovim padcem tako jasno. Enako modrost in moč in vsemogočnost in vse druge dobre in svete lastnosti je Gospod Bog dal Evi ... "

Njegovo telo, ki ga je prav tako ustvaril Bog, je bilo brezgrešno, brez strasti in torej brez bolezni, trpljenja in smrti.

Človek, ki je bival v raju, je prejemal neposredna razodetja od Boga, ki je komuniciral z njim, ga učil božjega življenja in ga poučeval o vsem dobrem. Po navedbah Sveti Gregor iz Nise, je oseba "iz oči v oči uživala v Bogojavljenju."

Sveti Makarij Egiptovski Govori:

»Kakor je Duh deloval v prerokih in jih učil, bil v njih in se jim prikazoval od zunaj: tako je bil tudi v Adamu Duh, kadar je hotel, bil z njim, ga učil in navdihoval ...«

"Adam, oče vesolja, je v raju spoznal sladkost božje ljubezni," piše sv. Silouana z Atosa- Sveti Duh je ljubezen in sladkost duše, uma in telesa. Kdor pa je spoznal Boga po Svetem Duhu, tisti noč in dan nenasitno hrepeni po živem Bogu.

Sveti Gregor iz Nise pojasnjuje:

"Človek je bil ustvarjen po božji podobi, da bi podobni lahko videli podobno, kajti življenje duše je sestavljeno iz kontemplacije Boga."

Prvi ljudje so bili ustvarjeni brez greha in jim je bilo kot svobodnim bitjem omogočeno, da so se s pomočjo božje milosti prostovoljno utrdili v dobroti in izpopolnili v božjih krepostih.

Človekova brezgrešnost je bila relativna, ne absolutna; ležala je v človekovi svobodni volji, ni pa bila nuja njegove narave. Se pravi, »človek ne bi mogel grešiti«, ne »človek ne bi mogel grešiti«. O tem sv Janez Damaščanski piše:

»Bog je ustvaril človeka po naravi brezgrešnega in svobodnega po volji. Brezgrešen, pravim, ne v smislu, da ne bi mogel sprejeti greha (kajti grehu je nedostopno samo Božansko), ampak v smislu, da je imel možnost greha ne v svoji naravi, ampak predvsem v svoji svobodni volji. To pomeni, da bi lahko ob pomoči božje milosti ostal v dobrem in v njem uspeval, kakor bi se lahko z lastno svobodo, z Božjim dovoljenjem, odvrnil od dobrote in končal v zlu.«

Pomen zapovedi, dane človeku v raju

Da bi človek razvijal svojo duhovno moč z izpopolnjevanjem v dobrem, mu je Bog dal zapoved, naj ne jé od drevesa spoznanja dobrega in hudega: z drevesa, če razumeš dobro in zlo, ga ne boš podrl; če pa mu vzameš dan, boš umrl« (1 Mz 2,16-17; prim. Rim 5,12; 6,23).

»Bog je človeku dal svobodno voljo,« pravi sv. Gregorja Bogoslovca– da svobodno izbira dobro ... Dal mu je tudi zakon kot material za uresničevanje svobodne volje. Zakon je bil zapoved, kakšne sadeže sme jesti in katerih se ne upa dotakniti.

"Pravzaprav ne bi bilo koristno za osebo," trdi Sveti Janez Damaščanski- prejeti nesmrtnost, preden je bil skušan in preizkušen, saj bi lahko postal ponosen in padel pod enako obsodbo kot hudič (1 Tim. 3,6), ki je zaradi samovoljnega padca zaradi svoje nesmrtnosti nepreklicno in neizprosno uveljavil se je v zlu; medtem ko so angeli, kolikor so prostovoljno izbrali krepost, po milosti neomajno utrjeni v dobroti. Zato je bilo treba človeka najprej skušati, da bi, ko bi skozi skušnjavo, skozi držanje zapovedi postal popoln, sprejel nesmrtnost kot plačilo za krepost. V resnici, ker je človek po naravi nekaj med Bogom in materijo, bi se človek, če bi se izognil zasvojenosti z ustvarjenimi stvarmi in združil z Bogom v ljubezni, z izpolnjevanjem zapovedi trdno utrdil v dobroti.

Sveti Gregor Teolog piše:

"Zapoved je bila nekakšna vzgojiteljica duše in krotiteljica užitkov."

»Če bi ostali, kar smo bili,« pravi, »in se držali zapovedi, bi postali, kar nismo, in bi od drevesa spoznanja prišli do drevesa življenja. Kaj bi torej postalo? "Nesmrten in zelo blizu Bogu."

Po svoji naravi drevo spoznanja dobrega in zla ni bilo smrtonosno; nasprotno, bilo je dobro, kot vse drugo, kar je Bog ustvaril, samo Bog si ga je izbral kot sredstvo za vzgojo človekove poslušnosti Bogu.

Tako so ga poimenovali, ker je človek skozi to drevo izkustveno spoznal, kaj dobro je v pokorščini in kaj zlo v uporu božji volji.

Sveti Teofil piše:

»Čudovito je bilo samo drevo spoznanja in čudovit je bil njegov sad. Kajti to ni bilo smrtonosno, kot nekateri mislijo, ampak kršitev zapovedi.

»Sveto pismo je to drevo imenovalo drevo spoznanja dobrega in zla,« pravi sv. Janez Krizostom, - ne zato, ker je posredoval takšno znanje, temveč zato, ker je bilo s tem doseženo kršitev ali spoštovanje Božje zapovedi. ... ker je Adam iz skrajne malomarnosti z Evo prekršil to zapoved in jedel z drevesa, se drevo imenuje drevo spoznanja dobrega in zla. To ne pomeni, da ni vedel, kaj je dobro in kaj zlo; to je vedel, kajti žena, ki je govorila s kačo, je rekla: "Bog je rekel: ne jej od njega, ne umri"; to pomeni, da je vedela, da bo smrt kazen za kršitev zapovedi. Ker pa sta bila po tem, ko sta jedla s tega drevesa, oba prikrajšana za najvišjo slavo in sta občutila goloto, ga je Sveto pismo imenovalo drevo spoznanja dobrega in zla: imelo je tako rekoč vajo v pokorščini in nepokorščini.

Sveti Gregor Teolog piše:

»Ukazano jim je, naj se ne dotikajo drevesa spoznanja dobrega in zla, ki ni bilo zasajeno zlonamerno in prepovedano ne iz zavisti; nasprotno, dobro je bilo za tiste, ki so ga pravočasno uporabili, kajti to drevo je bilo po mojem mnenju kontemplacija, h kateri lahko varno pristopijo le tisti, ki imajo izpopolnjene izkušnje, ki pa ni bila dobra za preproste in nezmerne v svojih željah."

Sveti Janez Damaščanski:

»Drevo spoznanja v raju je služilo kot nekakšen preizkus in skušnjava ter vadba človeške poslušnosti in nepokorščine; zato se imenuje drevo spoznanja dobrega in zla. Morda pa je dobilo tako ime, ker je tistim, ki so jedli njegov sad, dalo moč, da so spoznali lastno naravo. To znanje je dobro za tiste, ki so popolni in utrjeni v božanski kontemplaciji in za tiste, ki se ne bojijo padcev, saj so pridobili določeno veščino s potrpežljivo vadbo v takšni kontemplaciji; toda ni dobro za nevešče in podvržene poželenju, ker niso utrjeni v dobrem in še niso dovolj utrjeni v privrženosti le temu, kar je dobro.

Vzroki za padec

Toda s svojim padcem so ljudje vznemirili svojo naravo.

itd. Justin Popovič:

»Naši predniki niso ostali v stanju prvobitne pravičnosti, brezgrešnosti, svetosti in blaženosti, ampak so, ko so prestopili Božjo zapoved, odpadli od Boga, luči, življenja in padli v greh, temo, smrt. Brezgrešna Eva se je pustila pretentati zvijačni kači.
... da se je v kači skrival hudič, je lepo in jasno vidno tudi z drugih krajev Sveto pismo. Pripoveduje: »In vržen je bil veliki zmaj, stara kača, ki se imenuje hudič in satan, ki poveličuje ves svet« (Raz 12,9; prim.: 20,2); »Bil je morilec od začetka« (Jn 8,44); »zaradi hudičeve zavisti je prišla smrt na svet« (Modrost 2, 24).

Tako kot je bila zavist hudiča do Boga vzrok za njegov padec v nebesa, tako je bila njegova zavist do človeka kot božje stvaritve motiv za katastrofalni padec prvih ljudi.

»Moraš računati,« pravi. sv. Janez Krizostom- da besede kače pripadajo hudiču, ki ga je k temu zapeljevanju spodbudila zavist in ta žival uporablja kot primerno orodje, da svojo prevaro prikrije z vabo, najprej zapelje svojo ženo, nato pa še z njeno pomočjo. in prvinski.

Kača, ki je zapeljala Evo, je odkrito obrekovala Boga, mu pripisovala zavist in v nasprotju z njim trdila, da bodo ljudje zaradi uživanja prepovedanega sadeža postali brezgrešni in vodijo vse ter da bodo kot bogovi.

Vendar prvi ljudje niso mogli grešiti, ampak so se po svoji svobodni volji odločili za odklon od božje volje, to je greh.

Rev. Efraim Sirin piše, da vNi bil hudič tisti, ki je povzročil Adamov padec, ampak Adamova lastna želja:

"Skušnjavna beseda ne bi zavedla skušanih v greh, če njihova lastna želja ne bi služila kot vodilo skušnjavcu. Če skušnjavec ne bi prišel, bi drevo samo s svojo lepoto vneslo njihov položaj v boj. kot nasvet kače, jih je poškodovala njihova lastna želja "(Razlaga na knjigo Geneze, pogl. 3, str. 237).

itd. Justin Popovič piše:

»Zapeljiva ponudba kače povzroči v Evini duši vrenje ponosa, ki se hitro spremeni v bogobojstveno razpoloženje, ki mu Eva radovedno podleže in namerno prekrši božjo zapoved … Čeprav je Eva padla v Satanovi skušnjavi, je padla ne zato, ker bi morala pasti, ampak zato, ker je ravnala po satanovem predlogu šele potem, ko je predhodno zavestno in prostovoljno z vso dušo sprejela njegov predlog, saj pri tem sodeluje z dušo in telesom: pregleduje sadež na drevesu, vidi, da je dobra za jesti, da jo je prijetno gledati, da je lepa zaradi spoznanja, pomisli nanjo in se šele nato odloči, da bo pobrala sadje z drevesa in jedla z njega. storil, tako je storil tudi Adam. Kakor je kača prepričevala Evo, da je jedla od prepovedanega sadeža, vendar je ni prisilila, ker ni mogla, tako je storila Eva z Adamom. Ni mogel sprejeti ponujenega sadeža, vendar ga ni stopil na božjo zapoved (1 Mz 3, 6-17)«.

Bistvo padca

Zaman si nekateri želijo videti pomen padca alegorično, tj. da je bil padec fizična ljubezen med Adamom in Evo, pri čemer pozabljajo, da jima je sam Gospod zapovedal: »Plodite se in množite ...« Mojzes jasno pripoveduje, da je »Eva prej grešila sama in ne skupaj z možem,« pravi metropolit Filaret. "Kako je mogel Mojzes to napisati, če je napisal alegorijo, ki jo želijo najti tukaj."

Bistvo padca je bilo v tem, da so predniki, ko so podlegli skušnjavi, prenehali gledati na prepovedani sad kot na predmet božje zapovedi, ampak so ga začeli obravnavati v domnevnem odnosu do sebe, do svoje čutnosti in svojega srca, svojega razumevanja (Kol. . 7, 29), z odstopanjem od enotnosti božje resnice v množici lastnih misli, lastne želje, ki niso osredotočene na Božjo voljo, torej z odklonom v poželenje. Poželenje, ki je spočelo greh, rodi dejanski greh (Jakob 1:14-15). Eva, ki jo je skušal hudič, v prepovedanem drevesu ni videla tega, kar je, ampak tisto, kar si sama želi, v skladu z določenimi vrstami poželenja (1 Jn 2,16; 1 Mz 3,6). Katere želje so se odprle v Evini duši, preden je zaužila prepovedani sadež? "In ženska je videla, da je drevo dobro za jed", to pomeni, da je prevzela nekaj posebnega, izjemno prijetnega okusa v prepovedanem sadju - to je poželenje mesa. »In da je prijetno za oči«, se pravi, da se je prepovedani sadež ženi zdel najlepši, je poželenje oči ali strast do užitka. "In zaželeno, ker daje znanje", to pomeni, da je žena želela vedeti tisto višje in božansko znanje, ki ji ga je obljubil skušnjavec - to posvetni ponos.

Prvi greh se rodi v čutnosti - želja po prijetnih občutkih - po razkošju, v srcu želja po uživanju brez razmišljanja, v umu - sanje o arogantnem spoznanju in posledično prodira vse sile človeške narave.

Človeški um se je zatemnil, volja je oslabela, občutki so se popačili, pojavila so se protislovja in človeška duša izgubil fokus na Boga.

Tako oseba, ki je prekoračila mejo, določeno z božjo zapovedjo svojo dušo odvrnil od Boga, resnične univerzalne koncentracije in polnosti, ji je oblikoval lažno žarišče v njeni samosti. Um, volja in dejavnost človeka so se odvrnili, odvrnili, padli od Boga k bitju (1 Mz 3,6).

« Naj si kdo ne misli, - izjavlja blaženi Avguštin , - da je greh prvih ljudi majhen in lahek, ker je vsebovala uživanje sadja z drevesa, in poleg tega sadje ni slabo in ni škodljivo, ampak le prepovedano; pokorščino zahteva zapoved, taka vrlina, ki je med razumnimi bitji mati in varuhinja vseh vrlin. ... Tukaj je ponos, kajti človek je želel biti bolj v svoji lastni moči kot v Božji; tukaj in bogokletje svetega ker ni verjel Bogu; tukaj in umor ker se je podvrgel smrti; tukaj je duhovno nečistovanje, kajti celovitost duše je prekršena s skušnjavo kače; tukaj je kraja, saj je izkoristil prepovedani sad; tukaj in ljubezen do bogastva ker si je želel več, kot je imel dovolj.«

Rev. Justin Popovič piše:

»Padec je zlomljen in zavrnil božansko-človeški red življenja, vendar je hudič-človek sprejet, kajti z namernim prestopom božje zapovedi so prvi ljudje oznanili, da želijo doseči božansko popolnost, postati "kot bogovi" ne z božjo pomočjo, ampak s pomočjo hudiča, kar pomeni - mimo Boga, brez Boga, proti Bogu.

Nepokorščina Bogu, ki se je kazala kot stvaritev hudičeve volje, prve ljudje so prostovoljno odpadli od Boga in se prilepili na hudiča, sami sebe vodili v greh in greh vase (prim. Rim 5,19).

Pravzaprav izvirni greh pomeni zavrnitev človekovega cilja življenja, ki ga je določil Bog - postati kot Bog na podlagi bogu podobne človeške duše – in to nadomestiti s podobnostjo s hudičem. Kajti z grehom so ljudje središče svojega življenja prenesli iz božje narave in resničnosti v izvenbožjo resničnost, iz bitja v nebitje, iz življenja v smrt, obrnjena stran od Boga.

Bistvo greha je neposlušnost Bogu kot Absolutnemu dobremu in Stvarniku vsega dobrega. Vzrok te neposlušnosti je sebični ponos.

»Hudič človeka ni mogel zapeljati v greh,« piše blaženi Avguštin, – če se v tem ne bi izkazal ponos.

"Ponos je vrhunec zla," pravi Sveti Janez Krizostom. - Za Boga nič ni tako gnusno kot ponos. ... Zaradi ponosa smo postali smrtni, živimo v žalosti in žalosti: zaradi ponosa teče naše življenje v mukah in napetosti, obremenjeno z nenehnim delom. Prvi človek je padel v greh zaradi ponosa, ker je hotel biti enak Bogu».

Sveti Teofan Samotar piše o tem, kaj se je zgodilo v človeški naravi zaradi padca:

"Biti podvržen zakonu greha je enako kot hoditi po mesu in grešiti, kot je razvidno iz prejšnjega poglavja. Človek je padel pod jarem tega zakona zaradi padca ali odpadanja od Boga. To treba se je spomniti, kaj se je zaradi tega zgodilo Človek: duh - duša - telo Duh je namenjen življenju v Bogu, duša naj pod vodstvom duha organizira zemeljsko življenje, telo pa proizvaja in opazuje vidno elementarno življenje na zemlji pod vodstvom obeh.Ker njegov duh zaradi svoje odtujene narave za to ni predstavljal nobenih sredstev, se je popolnoma preusmeril v področje duhovnega in telesnega življenja, kjer je bila predstavljena obsežna prehrana sebi -popuščanje in je postal duhovno mesen.grešil proti svoji naravi: živeti bi moral namreč v duhu, poduhovljati dušo in telo.A nesreča ni bila omejena na to. vstopili v področje duše in telesa, sprevrgli naravne sile, potrebe in funkcije duše in telesa ter poleg tega vnesli marsikaj, kar nima opore v naravi. Mesenost duše padlega človeka je postala strastna. Tako je padli človek sam sebi ugajalec in posledično sam sebi ugaja in svoje samougajanje hrani s strastno duhovno mesenostjo. To je njegova sladkost, najmočnejša veriga, ki ga drži v teh sponah padca. Vse to skupaj je zakon greha, ki obstaja v našem življenju. Da bi se osvobodili tega zakona, je treba uničiti prej omenjene vezi – sladkost, samougajanje, sebičnost.

Kako je to mogoče? V nas je odvzeta moč – duh, ki ga Bog vdihne v obraz človeka, išče Boga in le z življenjem v Bogu najde mir. V samem dejanju njegovega ustvarjanja – ali njegovega izpihovanja – je postavljen v občestvo z Bogom; ampak padli človek, odrezan od Boga, odrezan od Boga. Njegova narava pa je ostala nespremenjena, - in padle, zabredle v duhovno-mesenost je nenehno spominjal - izostreno - na svoje potrebe in zahteval njihovo zadovoljitev. Človek teh zahtev ni zavrnil in se je v mirnem stanju odločil narediti, kar je duhu prijetno. Ko pa se je bilo treba lotiti posla, se je iz duše ali iz telesa pojavila strast, ki je laskala sladkost in se polastila človekove volje. Posledično je bil duhu odrečena naloga, ki je bila pred njim, strastna duhovno-mesenost pa je bila potešena zaradi obljubljene sladkosti v hranljivem samozadovoljevanju. Ker je bilo tako storjeno v vsakem primeru, je pošteno, da takšno ravnanje imenujemo zakon grešnega življenja, ki je človeka držal v sponah padca. Padli se je sam zavedal bremena teh vezi in vzdihoval po svobodi, vendar ni našel v sebi moči, da bi se osvobodil: sladkost greha ga je vedno mikala in spodbujala h grehu.

Razlog za takšno šibkost je v tem, da je v padlem duh izgubil svojo odločilno moč: iz njega je prešel v strastno duševno-telesno. Človek naj bi po svojem izvornem ustroju živel v duhu, mi pa ga opredeljujemo tako, da je v svoji dejavnosti – celovit, torej tako duhoven kot telesen, in da z močjo le-te poduhovljuje vse v sebi. Toda moč duha, da človeka obdrži na takem položaju, je bila odvisna od njegovega živega občestva z Bogom. Ko je to občestvo prekinil padec, je usahnila tudi moč duha: ni imela več moči, da bi določala človeka – določati so ga začeli nižji deli narave, še več, oteženi – kaj so vezi zakona greha. Zdaj je očitno, da je za osvoboditev tega zakona potrebno obnoviti moč duha in mu vrniti moč, ki mu je bila odvzeta. To je tisto, kar uresničuje gospodarstvo odrešenja v Gospodu Jezusu Kristusu, duh življenja v Kristusu Jezusu."

Smrt je posledica padca

Sami so postali vzrok smrti naših prednikov, saj z neposlušnostjo odpadli od Živega in Življenjski Boga in se predali grehu, izžarevajoč strup smrti in ki s smrtjo okuži vse, česar se dotakne.

Sv. Ignacij (Brjančaninov) piše o prvi osebi:

"Sredi blaženosti, ki je nič ne moti, se je spontano zastrupil z okusom zla, v sebi in s seboj je zastrupil in uničil vse svoje potomstvo. ta smrt, vendar ne brez bivanja, in smrt je toliko strašnejša kot se čuti, je vržen na zemljo v okovih: v grobem, bolečem mesu, spremenjenem v takšno iz brezstrastnega, svetega, duhovnega telesa.

Rev. Makarija Velikega pojasnjuje:

»Kakor po Adamovem prestopku, ko ga je Božja dobrota obsodila na smrt, sprva je v svoji duši doživel smrt, ker so razumni občutki duše v njem ugasnili in tako rekoč umrli zaradi pomanjkanja nebeškega in duhovnega užitka; pozneje, po devetsto tridesetih letih, je telesna smrt doletela tudi Adama.

Potem ko je človek prekršil Božjo zapoved, je po slov sv. Janez Damaščanski,
»Bil sem prikrajšan za milost, izgubil sem drznost do Boga, podvržen sem bil strogosti bednega življenja, - kajti to pomeni listje smokve (1 Mz 3, 7), - oblečen v smrtnost, tj. v smrtnem in grobem mesu, - kajti to pomeni obleči se v kože (1 Mz 3,21), po pravični božji sodbi je bil izgnan iz raja, obsojen na smrt in postal podvržen pokvarjenosti.«

Sv. Ignacij (Brjančaninov) piše o smrti duše prvih ljudi po padcu v greh:

"Padec je spremenil tako dušo kot človeško telo. V pravem pomenu besede je bil padec zanje skupaj s smrtjo. Smrt, ki jo vidimo in imenujemo, je v bistvu le ločitev duše od telesa, ki je bila prej že uničena. z umikom od njih pravega življenja, Boga. Rojeni smo že umorjeni od večne smrti! Ne čutimo, da smo ubiti, ampak skupna lastnina mrtvi ne čutijo svoje pomoritve!

Ko so praočetje grešili, je smrt takoj zadela dušo; Sveti Duh je takoj odšel iz duše, kar sestavlja pravo življenje duše in telesa; zlo je takoj vstopilo v dušo, kar predstavlja pravo smrt duše in telesa .... Kar je duša za telo: Sveti Duh je za celega človeka, za njegovo dušo in telo. Tako kot umre telo, tako umrejo vse živali, ko ga zapusti duša, tako umre celoten človek, tako v telesu kot v duši, v odnosu do resničnega življenja, do Boga, ko ga zapusti Sveti Duh.

itd. Justin (Popovič):

Človek se je s samovoljnim in samovšečnim padcem v greh prikrajšal za tisto neposredno, milostno občestvo z Bogom, ki je utrjevalo njegovo dušo na poti božje popolnosti. S tem se je človek sam obsodil na dvojno smrt - telesno in duhovno: telesno, ki nastopi, ko je telesu odvzeta duša, ki ga oživlja, in duhovno, ki nastopi, ko je duši odvzeta božja milost, ki jo oživlja. z višjim duhovnim življenjem.

Janez Zlatousti:

"Tako kot potem telo umre, ko njegova duša odide brez svoje moči, tako umre potem duša, ko jo Sveti Duh zapusti brez svoje moči."

Sveti Janez Damaščanski piše, da »tako kot telo umre, ko se duša loči od njega, tako tudi duša umre, ko se Sveti Duh loči od duše«.

Duša je najprej umrla, ker je od nje odšla Božja milost, pravi sv. Simeon Novi Teolog.

Sveti Gregor iz Nise:

»Življenje duše, ustvarjene po Božji podobi, je sestavljeno iz kontemplacije Boga; njeno resnično življenje je občestvo z Božjim dobrim; kakor hitro duša preneha komunicirati z Bogom, preneha njeno pravo življenje.

Sveto pismo pravi, da je smrt prišla na svet z grehom:

»Bog ni ustvaril smrti« (Modrost 1, 13); »Bog je ustvaril človeka v netrohljivosti in po podobi svoje podobnosti ga ustvari; po zavisti hudičevi pa je prišla smrt na svet« (Mdr 2,23-24; prim.: 2 Kor 5,5). »po enem človeku je prišel greh na svet in po grehu smrt« (Rim 5,12; 1 Kor 15,21:56).

Sveti očetje skupaj z Božjo besedo soglasno učijo, da je človek ustvarjen nesmrten in za nesmrtnost, Cerkev pa je z odlokom skupno izrazila vesoljno vero v od Boga razodeto resnico o tej nesmrtnosti. Katedrala v Kartagini:

»Če pa kdo reče, da je bil Adam, prvotni človek, ustvarjen smrten, tako da bi tudi če bi grešil, tudi če ne bi grešil, umrl v telesu, to je, zapustil bi telo, ne za kazen za greh, ampak glede na nujnost narave: da bo anatema« (Pravilo 123).

Očetje in učitelji Cerkve so razumeli Adamova nesmrtnost po telesu ne, da ne bi mogel umreti zaradi same narave svoje telesne narave, ampak da ne bi mogel umreti zaradi posebne božje milosti.

Sveti Atanazij Veliki:

»Kot ustvarjeno bitje je bil človek po naravi minljiv, omejen, končen; in če bi ostal v božji dobroti, bi ostal nesmrten, neminljiv po božji milosti.

»Bog ni ustvaril človeka,« pravi sv. Teofil, - ne smrten ne nesmrten, ampak ... sposoben obojega, to je, če bi stremel k temu, kar vodi v nesmrtnost, izpolnjujoč Božjo zapoved, bi prejel nesmrtnost od Boga kot nagrado za to in bi postal bog- in če bi se obrnil k zadevam smrti, ne da bi ubogal Boga, bi sam postal krivec svoje smrti.

itd. Justin (Popovič):

»Smrt telesa se razlikuje od smrti duše, kajti telo po smrti razpade, in ko duša umre zaradi greha, ne razpade, ampak je prikrajšana za duhovno svetlobo, prizadevanje za Boga, veselje in blaženost in ostane. v stanju teme, žalosti in trpljenja, ki živi nenehno sam od sebe in iz sebe, kar velikokrat pomeni greh in od greha.
Za naše prednike je duhovna smrt prišla takoj po padcu, telesna pa kasneje.«

»Toda čeprav sta Adam in Eva živela mnogo let po tem, ko sta jedla sad z drevesa spoznanja dobrega in zla,« pravi sv. Janez Krizostom, - to ne pomeni, da se niso izpolnile Božje besede: "Tisti dan, če ga vzameš, boš umrl na smrt." Kajti od trenutka, ko so slišali: »Ti si zemlja in v zemljo boš odšel«, so prejeli smrtno obsodbo, postali smrtni in, lahko bi rekli, umrli.

"Pravzaprav," trdi sv. Gregor iz Nise- duša naših prednikov je umrla pred telesom, kajti neposlušnost ni greh telesa, ampak volje, volja pa je značilna za dušo, iz katere se je začelo vse opustošenje naše narave. Greh ni nič drugega kot ločitev od Boga, ki je resničen in ki je edini Življenje. Prvi človek je živel mnogo let po svoji neposlušnosti, grehu, kar pa ne pomeni, da je Bog lagal, ko je rekel: "Potem boš naslednji dan umrl od tega, umrl boš smrt." Kajti s samo odstranitvijo človeka iz resničnega življenja je bila še isti dan potrjena smrtna obsodba zoper njega.

Posledice izvirnega greha

Um ljudi se je odvrnil od Stvarnika in se obrnil k bitju. Iz bogocentričnega je postal samosvoj, se predal grešnim mislim, polastila sta se ga sebičnost (samoljubje) in ponos.

2. Greh poškodovano, oslabljeno in pokvarjeno voljo ljudi: izgubila je prvotno luč, ljubezen do Boga in usmerjenost k Bogu, postala hudobna in greholjubna in zato bolj nagnjena k zlu, ne pa k dobremu. Takoj po padcu nastopijo naši predniki in razkrijejo nagnjenost k laži: Eva krivi kačo, Adam Evo in celo Boga, ki mu jo je dal (1 Mz 3, 12-13).

Neurejenost človeške narave z izvirnim grehom je jasno izražena v besedah ​​apostola Pavla: »Dobro, ki ga hočem, ne delam, ampak zlo, ki ga nočem, delam. Če pa delam, česar nočem, tega ne delam več jaz, ampak greh, ki prebiva v meni« (Rim 7,19-20).

3. Srce je izgubilo čistost in čistost, predano nerazumnim težnjam in strastnim željam.

Sv. Ignacij (Brjančaninov) piše o zlomu vseh sil človeške duše:

"Še globlje se potopim v samoizpraševanje in pred menoj se odpre nov spektakel. Vidim odločilen zlom lastne volje, nepokorščino njenemu umu, v mislih pa vidim izgubo sposobnosti pravilnega usmerjanja volje, izguba sposobnosti za pravilno delovanje. Pri raztresenem življenju je to stanje malo opazno, toda v samoti, ko je samota osvetljena z lučjo evangelija, se stanje nereda sil duše pojavi v širokem, mračna, strašna slika. In služi kot priča pred menoj, da sem padlo bitje. Sem služabnik svojega Boga, a služabnik, ki je Boga razjezil, izobčen služabnik, služabnik, kaznovan od božje roke. ... Tako pravim jaz in Božje razodetje.
Moje stanje je stanje, skupno vsem ljudem. Človeštvo je vrsta bitij, ki tarnajo v različnih nesrečah ...«

Rev. Makarija Velikega tako opisuje uničujoč učinek padca v greh, stanje, v katerega pride vsa človeška narava zaradi duhovne smrti:

»Kraljestvo teme, to je ta zlobni princ, ki je zajel človeka od začetka ... Tako je ta hudobni poglavar oblekel dušo in vse njeno bitje v greh, vse oskrunil in vse ujel v svoje kraljestvo, da ne misli, ne uma, ne mesa in končno ni pustil niti ene njene sestave proste svoje moči, ampak vse njene odeje v plašču teme ... celotno osebo, dušo in telo, to zlo sovražnik oskrunjen in iznakažen; in oblekel človeka v starega človeka, oskrunjenega, nečistega, brezbožnega, ki ne spoštuje božjega zakona, tj. oblekel ga je v sam greh, vendar človeka nihče ne vidi, kot da bi hotel, vendar vidi hudoben, sliši hudobijo, njegove noge so nagnjene k hudobnim dejanjem, roke, ki delajo nezakonitosti, in srce, ki misli zlo ... Kot v temi in temna noč ko viharni veter diha, se vse rastline zibljejo, ropotajo in se močno gibljejo: tako je tudi človek, podvržen temni moči noči - hudiču, in preživlja svoje življenje v tej noči in temi, ziblje, ropota in je vznemirjen s hudim vetrom greha, ki je vse njegovo, prebada naravo, dušo, um in misli, premikajo pa se tudi vsi njeni telesni udi, in ni niti enega duhovnega ali telesnega uda, ki bi bil v nas brez greha."

»Človek je ustvarjen po božji podobi in podobnosti,« pravi Sveti Bazilij Veliki- toda greh je iznakazil lepoto podobe in potegnil dušo v strastna poželenja.
itd. Justin (Popovič) piše:

»Motnjo, zatemnitev, popačenje, sprostitev, ki jo je izvirni greh povzročil v duhovni naravi človeka, lahko na kratko imenujemo kršitev, poškodba, zatemnitev, iznakazitev božje podobe v človeku. Kajti greh je zatemnil, iznakazil, iznakazil lepo božjo podobo v duši pračloveka.

Po doktrini Sveti Janez Krizostom, dokler Adam še ni grešil, ampak je svojo podobo, ustvarjeno po božji podobi, ohranil čisto, so ga živali ubogale kot služabniki, in ko so svojo podobo onesnažile z grehom, živali v njem niso prepoznale svojega gospodarja in od služabniki so se spremenili v njegove sovražnike in se začeli bojevati proti njemu kakor proti tujcu.

"Ko noter človeško življenje greh je prišel kot navada, - piše Sveti Gregor iz Nise- in od majhnega začetka se je v človeku pojavilo ogromno zlo in božja lepota duše, ustvarjena po podobi primitivne, je bila kot nekakšno železo prekrita z rjo greha, nato pa lepoto naravna podoba duše se ni mogla več popolnoma ohraniti, ampak se je spremenila v gnusno podobo greha . Tako si je človek, velika in dragocena stvaritev, odvzel svoje dostojanstvo, padel v blato greha, izgubil podobo neminljivega Boga in si z grehom nadel podobo trohljivosti in prahu, kakor tisti, ki so po malomarnosti padli v blato in namazali obraze, tako da ne morejo prepoznati oni in znanci.

A.P. Lopukhin daje razlago verza »In rekel je Adamu: ker si poslušal glas svoje žene in jedel z drevesa, o katerem sem ti zapovedal, rekoč: ne jej z njega, zemlja je prekleta zate; v žalosti ga boš jedel vse dni svojega življenja; trnje in osat ti bo rasla ...«:

»Najboljšo razlago tega dejstva najdemo v samem Svetem pismu, in sicer pri preroku Izaiju, kjer beremo: »zemlja je oskrunjena pod tistimi, ki na njej živijo, saj so prestopili zakone, spremenili listino, kršili večne zaveze. prebivati ​​na njej« (Iz 24,5-6). Posledično te besede dajejo le poseben izraz splošne svetopisemske misli o tesna povezava usoda človeka z življenjem vse narave (Job 5:7; Prid. 1:2, 3; Prid. 2:23; Rim. 8:20). V odnosu do zemlje se je to božje prekletstvo izrazilo v osiromašenju njene produktivne moči, kar pa najmočneje vpliva na človeka, saj ga obsoja na težko, težko delo za vsakodnevno preživetje.

« Sporočilo vzhodnih patriarhov” posledice padca opredeljuje takole:

»Človek, ki je padel zaradi zločina, je postal podoben nemim bitjem, se pravi, da je omračil in izgubil svojo popolnost in brezstrastnost, ni pa izgubil narave in moči, ki jo je prejel od predobrega Boga. Kajti drugače bi postal nerazumen in torej ne človek; vendar je ohranil naravo, s katero je bil ustvarjen, in naravna sila svoboden, živ in dejaven, da bi po naravi lahko izbiral in delal dobro, bežal in se odvračal od zla.

Zaradi tesne in neposredne povezanosti duše s telesom je nastal izvirni greh motnje v telesu naših prednikov. Pred grehom je bilo v popolni harmoniji z dušo; ta harmonija je bila po grehu porušena in začela se je vojna telesa z dušo. S padcem je telo izgubilo prvotno zdravje, nedolžnost in nesmrtnost ter postalo bolan, hudoben in smrten.

« Iz greha, kot iz vira, so se na človeka izlile bolezni, žalosti, trpljenje.«, pravi sv. Teofil.

Izgnanstvo iz raja

»Naši predniki so z grehom prekršili svoj od Boga dani odnos do vidne narave: v veliki meri so izgubili oblast nad naravo, nad živalmi, zemlja pa je postala za človeka prekleta: »Trnje in osat te bosta pomnožila« (1 Mz 3, 18). Ustvarjena za človeka, z glavo človeka kot njegovo skrivnostno telo, blagoslovljena zaradi človeka, je postala zemlja z vsemi bitji zaradi človeka prekleta in podvržena pokvarjenosti in uničenju, zaradi česar »vse stvarstvo ... ječi in trpi. ” (Rim 8,19-22) "
(Rev. Justin (Popovič)).

Sv. Ignacij (Brjančaninov) govori o številnih posledicah padca:

"Na vsakem koraku srečamo sovražno razpoloženje do nas vse vidne narave! Na vsakem koraku srečamo njen očitek, grajo, njeno nestrinjanje z našim vedenjem! Pred človekom, ki je zavrnil poslušnost Bogu, je brezdušno in živahno bitje zavrnilo poslušnost! Ostala je pokorna Bogu! Zdaj uboga človeka na silo, trmasto, pogosto krši svojo pokorščino, pogosto zdrobi svojega gospodarja, se mu kruto in nepričakovano upre. Zakon o razmnoževanju človeške rase, ki ga je Stvarnik vzpostavil po stvarjenju, ni bil uveljavljen. preklican; vendar je začel delovati pod vplivom padca; spremenil se je, pokvaril. Starši so bili med seboj podvrženi sovražnim odnosom, kljub svoji telesni zvezi; bili so podvrženi bolečinam rojstva in naporom vzgoje; otroci, spočeti v naročju pokvarjenosti in greha, postanejo žrtve smrti.

Dedovanje izvirnega greha

»Sveti apostol jasno razlikuje dve točki v nauku o izvirnem grehu: parabasis ali zločin in hamartia ali greh. Prvo razumemo kot osebno kršitev naših prednikov božje volje o neuživanju sadja z drevesa spoznanja dobrega in zla; pod drugim - zakon grešnega nereda, ki se je dvignil v človeška narava kot posledica tega kaznivega dejanja.

Kdaj pogovarjamo se o dednosti izvirnega greha, pomen ne parabasis ali zločin naših prastaršev, za katerega so odgovorni le oni, ampak hamartia, tj zakon grešnega nereda, ki je prizadel človeško naravo kot posledica padca naših prastaršev, in "pregrešili" v 5, 12 v tem primeru ne bi smeli razumeti v dejavnem glasu v pomenu "grešili", temveč v srednjem trpljenju v smislu 5, 19: "postali grešniki" , »se izkazali za grešnike«, saj je v Adamu padla človeška narava.

Zato sv. Janez Krizostom, najboljši poznavalec pristnega apostolskega besedila, je v 5:12 našel le misel, da »takoj ko je [Adam] padel, je po njem postal smrten in ni jedel s prepovedanega drevesa«.

Sveti Makarij Veliki piše, da je izvirni greh "nekakšna skrita nečistost in nekakšna prevladujoča tema strasti, ki je z Adamovim zločinom prodrla v vse človeštvo; zatemni in oskruni telo in dušo."

Torej in blaženi Teodoret pravi: »Ko je torej Adam, ki je bil že obsojen na smrt, v tem stanju rodil Kajna, Seta in druge, so imeli vsi, kot potomci obsojenega na smrt, smrtno naravo.«

Rev. Mark Asket:

"Kriminala, ki je samovoljan, nihče ne podeduje neprostovoljno, toda smrt, ki je nastala zaradi tega, ker je prisilna, podedujemo mi in obstaja odtujenost od Boga."

Rev. Justin (Popovič) piše:

»V izvirnem Adamovem grehu je treba ločiti dve točki: prva je dejanje samo, dejanje kršitve božje zapovedi, sam zločin (grško »paravasis« - Rimljanom 5, 14), sam greh (grško “paraptoma” - Rimljanom 5, 12); sama neposlušnost (grški »parakoi« Rimljanom 5:19); in drugo je s tem ustvarjeno grešno stanje, o-grešnost (»amartia« - Rimljanom 5, 12,14). Ker so vsi ljudje potomci Adama, je izvirni greh prešel po dednosti in se je prenesel na vse ljudi. Zato je izvirni greh hkrati tudi dedni greh. Če vzamemo človeško naravo od Adama, vsi skupaj z njim sprejmemo grešno pokvarjenost, zaradi katere so ljudje rojeni »otroci jeze po naravi« (Efež. 2, 3). Toda izvirni greh ni povsem enak pri Adamu in njegovih potomcih. Adam je zavestno, osebno, neposredno in hote prekršil Božjo zapoved, tj. ustvaril greh, ki je v njem proizvedel grešno stanje, v katerem vlada začetek grešnosti.

Adamovi potomci v ožjem pomenu besede niso osebno, neposredno, zavestno in namerno sodelovali pri samem Adamovem dejanju, pri samem zločinu (v »paraptomu«, v »paracoia«, v » paravasis"), a ker so rojeni iz padlega Adama, iz njegove z grehom okužene narave, ob rojstvu sprejmejo kot neizogibno dediščino grešno naravno stanje, v katerem živi greh (/grško/ "amartia"), ki kot nekakšno živo načelo, deluje in pritegne k ustvarjanju osebne grehe, podobne Adamovemu grehu, zato so kaznovani kot Adam.

Dednost izvirnega greha je univerzalna, saj nihče od ljudi ni iz tega izključen, razen Bogočloveka, Gospoda Jezusa Kristusa.

(Sp. Justin (Popovič). Dogmatika)

Dednost izvirnega greha je univerzalna

Novozavezno razodetje temelji na resnici: vsi ljudje smo grešniki, vsi razen Gospoda Jezusa Kristusa. Izhajajo iz Adama, pokvarjenega zaradi greha kot edinega prednika (Apd 17,26), vsi ljudje so pod grehom, »vsi so grešili in so brez Božje slave« (Rim 3,9:23; prim.: 7: 14), vsi po svoji z grehom okuženi naravi so »otroci jeze« (Efež. 2,3). Kdor torej ima, pozna in čuti novozavezno resnico o grešnosti vseh ljudi brez izjeme, ne more reči, da je kdo od ljudi brez greha (1 Jn 1,8; prim. Jn 8,7-9).

Odrešenik v pogovoru z Nikodemom izjavlja, da se mora vsak človek za vstop v Božje kraljestvo preroditi z vodo in Svetim Duhom, saj je vsak človek rojen z izvirnim grehom, kajti »kar je rojeno iz mesa, je meso« (Janez 3:6). Tu beseda »meso« (grško »sarx«) označuje Adamovo grešno naravo, s katero se vsak človek rodi na svet.

»V človeški naravi sta smrad in občutek greha,« pravi sveti Janez Damaščanski,- to je poželenje in čutni užitek, imenovan zakon greha.

Rev. Justin (Popovič):

Vera v našo dediščino grešne pokvarjenosti od praočetov, znane kot pradedovski greh, je vedno obstajala tako v stari kot v novi Cerkvi.

Splošno prepričanje starokrščanske Cerkve o obstoju izvirnega greha je razvidno iz starodavni običaj Cerkve krstijo dojenčke.

Krst otrok, pri katerem prejemnika v imenu otrok zanika satan, priča, da so otroci pod izvirnim grehom, saj se rodijo z naravo, pokvarjeno z grehom, v kateri deluje satan.
(Blaženi Avguštin).

Glede krsta otrok v odpuščanje grehov očetje Svet v Kartagini (418) v 124. kanonu pravijo: »Kdor zavrača potrebo po krstu majhnih in novorojenčkov iz materinega telesa otrok ali pravi, da čeprav so krščeni v odpuščanje grehov, ne izposojajo ničesar od Adamovega pradednega greha, kar bi moralo biti opran s kopeljo ponovnega obstoja (iz česar je sledilo, če se nad njimi uporablja podoba krsta za odpuščanje grehov ne v pravem, ampak v lažnem pomenu), naj bo anatema. Kajti, kar je rekel apostol: »Po enem človeku je greh na svetu in smrt v grehu; in tako (smrt) je v vseh ljudeh, v njej so vsi grešili« (Rim. Katoliška cerkev, razširjena in razširjena povsod . Kajti po tem pravilu vere so tudi dojenčki, ki sami ne morejo storiti nobenega greha, resnično krščeni v odpuščanje grehov, tako da se bo s preporodom v njih očistilo tisto, kar so zasedli od starega rojstva.

V boju s Pelagijem, ki je zanikal resničnost in dednost izvirnega greha, je Cerkev na več kot dvajsetih zborih obsodila ta Pelagijev nauk in s tem pokazala, da je resnica svetega razodetja o univerzalni dednosti izvirnega greha globoko zakoreninjena v njenem svetem, katoliškem, univerzalnem čutenju in zavesti.

Ta nauk o izvirnem grehu je vsebovan v spisih svetih očetov iz 2., 3. in 4. stoletja. Navaja sv. Janez Damaščanski v svoji Točni izjavi o pravoslavni veri.

Sveti Atanazij Veliki piše, da ker so vsi ljudje dediči Adamove narave, pokvarjene z grehom, potem so vsi spočeti in rojeni v grehu, kajti po naravnem zakonu je rojeno istovetno s tistim, ki rodi; iz poškodovanega od strasti se rodi strasten, iz grešnika grešnik.

Sveti Atanazij Veliki:

»Ker je bilo končno treba plačati dolg vsem; kajti glede na zgoraj povedano so morali vsi umreti, kar je bilo glavni razlog Njegov prihod; potem, ko je s svojimi dejanji dokazal svojo božanskost, končno prinese žrtev za vse, namesto da bi vsi izdali njegov tempelj smrti, da bi bili vsi svobodni od odgovornosti za starodavni zločin, o sebi, v nepokvarljivo telo Ko je sam razodel začetek skupnega vstajenja in dokazal, da je višji celo od smrti.

Sveti Ciril Jeruzalemski:

»Greh enega človeka, Adama, bi lahko svetu prinesel smrt. Če pa s prestopkom enega (Rim 5,17) smrt zavlada svetu, ali potem ne bo življenje zavladalo po Resnici Enega?

»Smrt je bila potrebna; zagotovo mora biti smrt za vse ljudi, ker je bilo treba plačati skupni dolg, ki je ležal na vseh ljudeh.

Sveti Makarij Veliki Govori:

S prenosom rodovne grešnosti na vse Adamove potomce po rojstvu se na vse hkrati prenesejo vse njene posledice: iznakazitev božje podobe, zamegljenost uma, pokvarjenost volje, oskrunjenost srca, bolezen, trpljenje in smrt. Vsi ljudje, ki so Adamovi potomci, od Adama podedujejo božansko podobo duše, vendar je bogodobnost zatemnjena in iznakažena zaradi grešnosti.

Rev. Justin (Popovič):

»Smrt je usoda vseh Adamovih potomcev, saj so rojeni iz Adama, okuženi z grehom in zato smrtni. Tako kot okuženi tok naravno teče iz okuženega vira, tako iz prednika, okuženega z grehom in smrtjo, naravno teče potomstvo, okuženo z grehom in smrtjo (prim. Rim 5,12; 1 Kor 15,22). Tako Adamova smrt kot smrt njegovih potomcev je dvojna: telesna in duhovna. Telesna smrt je takrat, ko je telesu odvzeta duša, ki ga oživlja, duhovna smrt pa je, ko je duši prikrajšana božja milost, ki jo oživi z višjim, duhovnim, k Bogu usmerjenim življenjem in po svetem preroku , »duša, ki greši, ta umre« (Ezek. 18, 20; prim.: 18, 4)«.

AT Poslanica vzhodnih patriarhov pravi:

»Verjamemo, da je prvi človek, ki ga je ustvaril Bog, padel v raj, ko je prekršil božjo zapoved s tem, ko je poslušal nasvet kače, in da je od tam greh prednikov se po dedovanju razširi na vse potomce tako da ni nikogar, rojenega po mesu, ki bi bil prost tega bremena in ne bi čutil posledic padca v tem življenju. Breme in posledice padca ne imenujemo sam greh (kot so: brezboštvo, bogokletje, umor, sovraštvo in vse ostalo, kar izvira iz zlobno srcečlovek) in močna nagnjenost k grehu...Človek, ki je padel zaradi zločina, je postal podoben nerazumnim živalim, to je, postal je zatemnjen in izgubil svojo popolnost in brezstrastnost, vendar ni izgubil tiste narave in moči, ki jo je prejel od Vsedobrega Boga. Kajti drugače bi postal nerazumen in torej ne človek; ohranil pa je naravo, s katero je bil ustvarjen, in naravno moč – svobodno, živo in dejavno, tako da lahko po naravi izbira in dela dobro, se izogiba zlu in se od njega odvrača. In na to, da človek po naravi lahko dela dobro, je opozoril tudi Gospod, ko je rekel, da tudi pogani ljubijo tiste, ki ljubijo njih, in apostol Pavel zelo jasno uči v pismu Rimljanom (1, 19) in v drugo mesto, kjer pravi, da "jeziki, ki nimajo postave, delujejo po zakoniti naravi" (Rim. 2, 14).

Izvirnega greha smo rešeni v zakramentu krsta

Človekove narave, poškodovane in razburjene zaradi greha, je nemogoče obnoviti sam, brez posredovanja ali pomoči Boga. Zato je bilo potrebno prizanesljivost oziroma prihod samega Boga na zemljo – učlovečenje Božjega Sina – da bi ponovno ustvaril padlo in pokvarjeno človeško naravo, da bi rešil človeka smrti in večne smrti.

Sveti Teofan Samotar pojasnjuje bistvo obnove človeške narave:

»Če je kdo v Kristusu, je nova stvaritev,« uči apostol (2 Korinčanom 5,17). Kristjan postane to novo bitje v krstu. Človek iz pisave ne pride prav nič tak, kot vanjo vstopi. Kakor svetloba temi, kakor življenje smrti, tako se krščeni nasprotuje nekrščenemu. Človek, spočet v krivici in rojen v grehih, pred krstom nosi v sebi ves strup greha z vsem bremenom njegovih posledic. On je v Božji sramoti, je po naravi otrok jeze; poškodovan, razburjen sam po sebi, v razmerju delov in sil ter v njihovi usmeritvi predvsem na reprodukcijo greha; podvržen vplivu Satana, ki močno deluje v njem, zaradi greha, ki živi v njem. Zaradi vsega tega je po smrti neizogibno delavec v peklu, kjer mora trpeti skupaj s svojim princem in njegovimi služabniki ter služabniki.

Krst nas reši vseh teh hudobij. Odpravlja prisego z močjo Kristusovega križa in vrača blagoslov: krščeni so Božji otroci, kako jih imenuje in jim daje področje sam Gospod. »Če otrok, potem dedič, dedič Božji, a sodedič Kristusov ...« (Rim 8,17). Nebeško kraljestvo pripada krščenemu že po samem krstu. Rešen je izpod Satanove oblasti, ki zdaj izgublja oblast nad njim in moč, da bi v njem deloval samovoljno. Z vstopom v Cerkev, hišo zatočišča, je Satanu onemogočen vstop do novokrščenih. Tukaj je na varnem.

Vse to so duhovne in zunanje prednosti in darovi. Kaj se dogaja notri? - Zdravljenje grešnih bolezni in poškodb. Moč milosti prodira vase in tu obnavlja božanski red v vsej njegovi lepoti, zdravi nered tako v sestavi in ​​razmerju sil in delov kot v glavni smeri od sebe do Boga - ugoditi Bogu in povečati dobra dela. Zakaj je krst ponovno rojstvo ali novo rojstvo, ki človeka pripelje v prenovljeno stanje. Apostol Pavel primerja vse krščene z vstalim Odrešenikom, pri čemer jasno pove, da imajo tudi oni isto svetlo bitje v prenovi, kot se je človeštvo pojavilo v Gospodu Jezusu, z njegovim vstajenjem v slavi (glej: Rimljanom 6,4). Da se smer delovanja pri krščenih spreminja – to je razvidno iz besed istega apostola, ki na drugem mestu pravi, da ne živijo več »zase, ampak za tistega, ki je zanje umrl in vstal« (2 Kor 5). , 15). »Če umreš, umreš sam v grehu, a jež živi; Bog živi« (Rim 6,10). »S krstom smo pokopani z njim v smrt« (Rim 6,4) in: »Naš stari človek je križan z njim ... kot da nihče ne bi delal greha namesto nas« (Rim 6,6). Tako se z močjo krsta vsa človeška dejavnost obrne od sebe in greha k Bogu in resnici.

Izjemne so besede apostola: "Naj nam nihče ne dela greha ..." in drugo: "Naj vas greh ne obsede" (Rim. 6, 14). To nam omogoča razumeti, da tisto, kar v neurejeni padli naravi predstavlja silo, ki vleče h grehu, v krstu ni popolnoma uničeno, ampak je le postavljeno v stanje, v katerem nima moči nad nami, nas ne poseduje. , in ne delamo za to. . Je v nas, živi in ​​deluje, vendar ne kot gospodar. Prevlada še vedno pripada božji milosti in duhu, ki se ji zavestno izroča. Sveti Diadoh, ki razlaga moč krsta, pravi, da greh pred krstom živi v srcu, medtem ko milost deluje od zunaj; po tem prebiva milost v srcu, medtem ko greh privablja od zunaj. Izgnan je iz srca, kot sovražnik iz utrdbe, in se naseli zunaj, v delih telesa, od koder deluje v razdrobljenih napadih. Zakaj je stalni skušnjavec, zapeljivec, a ne več gospodar: skrbi in skrbi, a ne ukazuje.

Sveti Gregor Palama Govori:

»... čeprav nas je Gospod oživil z božanskim krstom in nas zapečatil z milostjo Svetega Duha na dan sprave, nam je vseeno pustil, da imamo smrtno in strastno telo, in čeprav Iz človeških duš je izgnal poglavarja zla, pa mu omogoča napad od zunaj, tako da človek prenovljen, po Novi zavezi, tj. Kristusov evangelij, živeč v dobrih delih in kesanju ter zaničevanje življenjskih užitkov, prenašanje trpljenja in otrdel v sovražnikovih napadih, se je v tej dobi pripravil, da zadrži nerazpadljivost in te prihodnje blagoslove, ki bodo ustrezali prihodnji dobi .

Rev. Janez Damaščanski:

Kajti odkar nas je Bog ustvaril v ne-razpadanje - in ko smo prestopili zveličavno zapoved, obsojeni na pokvarjenost smrti, da zlo ne bi bilo nesmrtno, potem se spustimo do naših služabnikov, kot sočuten in postajajo kot mi. S svojim trpljenjem nas je rešil pokvarjenosti; iz svojega svetega in neoporečnega rebra nam je dal vir odpuščanja: vodo za naše ponovno rojstvo in očiščenje greha in pokvarjenosti, kri je kot pijača, ki daje večno življenje. in Dal nam je zapovedi – preroditi se po vodi in Duhu ko se Sveti Duh skozi molitev in klicanje izliva v vodo. Kajti ker je človek dvojni – iz duše in telesa, je dal tudi dvojno očiščenje – z vodo in Duhom; - z Duhom, ki prenavlja podobo in podobnost v nas, z vodo, ki čisti telo greha in odrešuje pokvarjenosti po milosti Duha; voda, ki predstavlja podobo smrti. Po Duhu, ki daje zastavo življenja.

Rev. Simeon Novi Teolog piše:

»Krst nam ne vzame avtokracije in samovolje. Vendar nam daje osvoboditev od tiranije hudiča, ki nam ne more vladati proti naši volji.«

Sveti Filaret pojasnjuje:

»Adam« je po apostolu »naravna glava vsega človeštva, ki je eno z njim, po naravnem izvoru iz njega. Jezus Kristus, v katerem je bilo božanstvo združeno s človeštvom, je milostno postal novi vsemogočni poglavar ljudi, ki jih po veri združuje s seboj. Torej, tako kot smo v Adamu padli pod greh, prekletstvo in smrt, tako smo v Jezusu Kristusu rešeni greha, prekletstva in smrti.«

Metropolit Makarij iz Moskve in Kolomne piše v Pravoslavni dogmatični teologiji:

« To uči Cerkev krst izkorenini, uniči izvirni greh v nas: to pomeni čisti dejansko grešnost naše narave, ki smo jo podedovali od naših prednikov; da s krstom izstopimo iz grešnega stanja, prenehamo biti po naravi otroci božje jeze, tj. krivi pred Bogom postanemo popolnoma čisti in nedolžni pred njim, po milosti Svetega Duha, zaradi zaslug našega Odrešenika; vendar to ne pomeni, da krst v nas uniči same posledice izvirnega greha: nagnjenost k zlu bolj kot k dobremu, bolezen, smrt in druge, saj vse te nakazane posledice ostanejo, kot pričajo izkušnje in Božja beseda (Rim. 7, 23 ) in pri regeneriranih ljudeh."

Izkrivljanja nauka o izvirnem grehu

Po katoliškem nauku izvirni greh ni vplival na človeško naravo, temveč le na odnos Boga do človeka. Greh Adama in Eve katoličani razumejo kot neskončno veliko žalitev božjega ljudstva, zaradi česar se je Bog razjezil nanje in jim vzel nadnaravne darove pravičnosti oziroma prvinske čistosti. Za vzpostavitev porušenega reda je bilo po naukih katolicizma potrebno le zadovoljiti Boga za zadano žalitev in s tem odstraniti krivdo človeštva in kazen, ki ga je težila. Od tod legalizem nauka o odrešitvi, odrešenju, kako naj človek ravna, da se znebi »jeze, kazni« in pekla, dogme o zadoščenju bogu za grehe, o naddolžnih zaslugah in o zakladnici svetnikov, vicišču. in odpustkov.

pravoslavna teologija tuj teološkemu katoliškemu pogledu, ki ne pozna nespremenljive ljubezni Boga do njegovega stvarstva, ne vidi izkrivljanja z grehom vseh sil človeške duše, ki se odlikuje po formalni, pravni naravi formul "žalitev - kazen - zadoščenje za žalitev." Pravoslavlje uči, da se je človek ob padcu sam z dušo oddaljil od Boga in zaradi greha postal neprepusten za Božjo milost. Po mnenju sv. Nikolaja Srbskega, ko je Eva »... verovala v lepo kačo, hlinjeno laž, njena duša je izgubila harmonijo, v njej so oslabele strune božanske glasbe, njena ljubezen do Stvarnika, Boga ljubezni, se je ohladila ... Eva ... Pogledal sem v njeno blatno dušo in nisem več videl Boga v njej. Bog jo je zapustil. Bog in hudič ne moreta biti pod isto streho." to. Zaradi samovoljnega greha je človek izgubil občestvo z Bogom, Božjo milost, svetost in popolnost, harmonijo vseh duhovnih in telesnih sil, izgubil pravo življenje in vstopil v oblast smrti. To z grehom moteno naravo Adama in Eve so podedovali njuni potomci. Pravoslavje izvirnega greha ne razume kot mehansko Božjo kazen za grehe ljudi, temveč kot motnjo človeške narave zaradi greha in izgubo občestva z Bogom, ki naravno sledi, kot izkrivljanje človeške narave zaradi neustavljivega nagnjenja h grehu. in smrt. V skladu s tem razumevanjem bistva izvirnega greha pravoslavje drugače kot katolicizem razume dogme odrešenja in odrešenja. Priznavamo, da Bog od kristjana ne pričakuje zadoščenja za grehe in ne določene vsote zunanjih, mehanskih dejanj, ampak kesanje, ki spreminja dušo, očiščenje srca.

Sveti Vasilij Veliki Govori:

»Adam je grešil zaradi slabe volje, tako je umrl zaradi greha: »plačilo za greh je smrt« (Rim 6,23); kolikor je odšel od življenja, toliko se je približal smrti: kajti Bog je življenje in odvzem življenja je smrt; Ker Adam si je s tem, da se je oddaljil od Boga, pripravil smrt, kakor je zapisano: »Kdor se oddalji od tebe, pogine."(Ps. 72:27)".

»Človek je ustvarjen po božji podobi in sličnosti; ampak greh je popačil (ήχρείωσεν) lepoto podobe in potegnil dušo v strastna poželenja.

"Sporočilo vzhodnih patriarhov" tako določi rezultat padca. "Padel skozi zločin človek postal je podoben nemim bitjem, torej je zatemnil in izgubil svojo popolnost in brezstrastnost, ni pa izgubil narave in moči, ki jo je prejel od vsedobrega Boga. Kajti drugače bi postal nerazumen in torej ne človek; vendar je ohranil naravo, s katero je bil ustvarjen, in naravno svobodno silo, živo in dejavno, tako da je po naravi lahko izbiral in delal dobro, bežal in se odvračal od zla.

Prot. Maksim Kozlov piše:

»... po rimskokatoliškem nauku se človeška narava ni spremenila zaradi izvirnega greha in izvirni greh ni prizadel toliko človeka samega, ampak njegov odnos z Bogom. ... izguba človekovega raja je razlagati prav kot izgubo določene vsote nadnaravnih darov, brez katerih »človek ni sposoben komunicirati z Bogom, brez katerega človeški um zatemnjena zaradi nevednosti, volja je tako oslabela, da je začela slediti predlogom strasti in ne zahtevam uma, njihova telesa so postala podvržena slabostim, boleznim in smrti. Zadnji stavek je bil citat iz rimskokatoliškega katekizma iz leta 1992. Rimskokatoliško razumevanje človeške narave ima več izpeljank. Prvič, ker je človek preprosto izgubil svojo naravno milost, hkrati pa se človeška narava sama ni spremenila, potem se lahko ta nadnaravni dar človeku kadarkoli vrne in za to ni potrebe po dejanju. osebe same. S tega vidika si za razlago, zakaj Bog človeka ne vrne v njegovo rajsko stanje, ni mogoče predstavljati ničesar drugega, razen tega, da si mora človek zaslužiti svojo opravičitev, zadostiti božji pravičnosti oz. zanj, kupil nekdo drug."

Pravoslavlje to trdi vsa božja dejanja do človeka imajo vir ne njegova žalitev in jeza (v človeškem razumevanju strasti jeze), ampak Njegova neomajna ljubezen in pravičnost. Torej, učiteljica Isaac Sirin piše:

"Kdor opominja z namenom, da bi bil zdrav, opominja z ljubeznijo; in kdor išče maščevanje, v njem ni ljubezni. Njegova ... Ta vrsta ljubezni je posledica pravičnosti in ne odstopa v strast do maščevanje.

Sveti Vasilij Veliki piše o temeljih božje previdnosti:

»Bog nas po posebnem dogovoru izdaja žalosti ... ker smo stvaritve dobrega Boga in smo v moči Njega, ki ureja vse, kar nas zadeva, tako pomembno kot nepomembno, potem ne moremo ničesar tolerirati brez božje volje; in če kar koli toleriramo, ni škodljivo oziroma ni takšno, da bi bilo mogoče zagotoviti kaj boljšega».

»Adam je grešil zaradi slabe volje, tako je umrl zaradi greha: »plačilo za greh je smrt« (Rim 6,23); kolikor je odšel od življenja, toliko se je približal smrti: kajti Bog je življenje in odvzem življenja je smrt; Ker Adam si je s tem, da se je oddaljil od Boga, pripravil smrt, kakor je zapisano: »Kdor se oddalji od tebe, pogine."(Ps. 72:27)".

Bog dopušča, da smo skušani in nas izda hudiču, ne neha skrbeti za nas, kaznovanje, nam ne preneha delati dobro.

Rev. Nikodem Sveti gorec:

« Vse skušnjave na splošno pošilja Bog v našo korist.... vse bridkosti in muke, ki jih prestaja duša ob notranjih skušnjavah in osiromašenju duhovne tolažbe in sladkosti, nič drugega kot očiščevalno zdravilo, ki ga je pripravila Božja ljubezen s katerimi jo Bog očisti, če jih prenaša s ponižnostjo in potrpežljivostjo. In seveda pripravijo takšnim potrpežljivim krono, ki jo pridobijo samo po njih, in krona je toliko veličastnejša, kolikor boleče so bile med njimi pretrpljene srčne muke.

Sveti Nikolaj Srbski:

»... predniki človeške rase. Takoj ko sta izgubila ljubezen, sta zatemnila um. Z grehom je bila svoboda izgubljena.

... Bogoljubno Evo je v usodnem trenutku skušal nekdo, ki je zlorabil njeno svobodo. ... je verjela klevetniku Boga, verjela je laži namesto Resnice, morilcu namesto Človekoljubcu. In v trenutku, ko je verjela prelepi kači, hlinjeni laži, je njena duša izgubila harmonijo, v njej so oslabele strune božanske glasbe, ohladila se je njena ljubezen do Stvarnika, Boga ljubezni.

... Eva ... Pogledala je v svojo blatno dušo in v njej ni več videla Boga. Bog jo je zapustil. Bog in hudič ne moreta biti pod isto streho. …

Poslušaj zdaj, moja hči, to skrivnost. Bog je popolna oseba, zato je popolna ljubezen. Bog je popolna oseba, zato je popolno življenje. Zato je Kristus izrekel besede, ki so pretresle svet: »Jaz sem pot, resnica in življenje« (Jn 14,6), s tem pa pomeni pot ljubezni. Zato je ljubezen kot pot postavljena na prvo mesto. Kajti samo ljubezen razume resnico in življenje. Zato je v Božji besedi rečeno: »Če kdo ne ljubi Gospoda Jezusa Kristusa, naj bo preklet« (1 Kor 16,22). Kako naj ne bo preklet tisti, ki je prikrajšan za ljubezen, če hkrati ostane brez resnice in življenja? Tako preklinja samega sebe. ...

Na tem razumevanju izvirnega greha temeljijo pravoslavne dogme odrešenja in odrešenja.. V skladu z nespremenljivo božjo resnico greh pomeni odtujenost od Boga. Kot priča Sveto pismo, je "plačilo ("obrotsy" (glor.) - plačilo) za greh smrt" (Rim. 6, 23). To je tudi duhovna smrt, ki sestoji iz odtujenosti od Boga, vira življenja, kajti »greh rodi smrt« (Jak 1,15). To je fizična smrt, ki naravno sledi duhovni smrti. " Vedno se moramo spomniti, da Bog ni le ljubezen, ampak tudi resnica in da ima usmiljenje v pravičnosti in ne samovoljno.«- piše sv. Teofan Samotar.

Ne da bi prenehal skrbeti za padlega človeka in želel njegovo odrešitev, Bog je združil svoje usmiljenje, svojo popolno ljubezen do človeka, ki ga je ustvaril, in svojo popolno pravičnost, Resnico, ko je človeštvo odrešil s Kristusovim križem:

"Edinorojeni Božji Sin, ki ni prenesel pogleda mučene človeške rase od hudiča, je prišel in nas rešil" (Iz molitve obreda posvečenja vode svetega Bogojavljenja).

Pravoslavje uči o smrti Kristusa Odrešenika na križu, kot odrešilne, spravne žrtve za grehe človeške rase, ki je bila privedena na pravičnost Boga - Svete Trojice - za ves grešni svet, zahvaljujoč kateri je ponovno rojstvo in odrešitev človeštva je postala mogoča.

Bistvo Kristusove daritve na križu je Božja ljubezen do človeka, njegovo usmiljenje in njegova resnica.

Arhim. Janez (Krestjankin) govoril:

»... iz božje ljubezni do vseh ljudi je Gospod izpil grenki kelih največjega trpljenja.…iz svoje ljubezni do ljudi je Bog dal svojega edinorojenega sina v trpljenje na križu in smrt v pokoro grehov vsega človeškega rodu.

Na križu je bila darovana spravna daritev (Rim 3,25) nespremenljiva Božja resnica za vsakega od nas. Z oživljajočo Kristusovo Krvjo, prelito na križu, je bila večna obsodba odpravljena s človeštva."

Sv. Filaret (Drozdov) je tako govoril o bistvu odrešitve:

»Bog je ljubezen,« pravi isti premišljevalec ljubezni. Bog je ljubezen v svojem bistvu in samo bistvo ljubezni. Vse njegove lastnosti so oblačila ljubezni; vsa dejanja so izrazi ljubezni. ... ona je njegova pravičnost, ko meri stopnje in vrste svojih darov, ki jih je poslala ali zadržala modrost in dobrota, zavoljo najvišjega dobrega vseh svojih bitij. Približajte se in razmislite o mogočnem obličju Božje pravičnosti in zagotovo boste v njem prepoznali krotki pogled Božje ljubezni.".

Svmch. Serafim (Čičagov) orisuje pravoslavno odrešitvena dogma ki prikazuje in da je križna daritev Gospoda Jezusa Kristusa tako izvirni greh kot njegove posledice v dušah vernikov so odpuščeni, na njem »utemeljuje pravica Odrešenika, da spokornikom odpusti grehe, s svojo krvjo očisti in posveti njihove duše«, po njegovi zaslugi se »na vernike izlivajo milostni darovi« :

»Božja resnica najprej zahteva, da se prejme povračilo za zasluge ljudi in kazen za njihovo krivdo ... Ker pa je Bog ljubezen v bistvu in samo bistvo ljubezni, je padlemu človeku vnaprej določil novo pot. do odrešenja in popolnega ponovnega rojstva s prenehanjem greha v njem.

Na zahtevo božje resnice je moral človek za svoj greh dati zadoščenje božji pravičnosti. Toda kaj bi lahko žrtvoval? Tvoje obžalovanje, tvoje življenje? Toda kesanje samo omili kazen in je ne razbremeni, saj ne odpravi zločina. ... Tako je človek ostal neuslišani dolžnik Bogu in večni ujetnik smrti in hudiča. Uničenje grešnosti v sebi je bilo za človeka nemogoče, saj je prejel nagnjenost k zlu skupaj z bitjem, z dušo in mesom. Posledično je samo njegov Stvarnik lahko ponovno ustvaril človeka in samo Božja vsemogočnost je lahko uničila naravne posledice greha, kot sta smrt in zlo. Toda rešiti človeka brez njegove želje, proti njegovi volji, na silo, je bilo nevredno tako Boga, ki je človeku dal svobodo, kot človeka, svobodnega bitja. … Edinorojeni Božji Sin, enakobistven Bogu Očetu, je prevzel človeško naravo, jo v svoji osebi združil z božansko in tako obnovil človeškost v sebi – čisto, popolno in brezgrešno, kot je bilo v Adamu pred padcem. . ... On ... je prestal vse žalosti, trpljenje in samo smrt, ki jo je človeku dodelila Božja resnica, in s takšno žrtvovanjem je popolnoma zadovoljil božansko pravičnost za vse človeštvo, padlo in krivo pred Bogom. Z učlovečenjem Boga smo postali bratje Edinorojenega, postali Njegovi sodediči, združeni z Njim, kot telo z glavo. ... Na tej neskončni ceni odrešilne daritve, darovane na križu, temelji pravica Odrešenika, da odpusti grehe spokornikom, da očisti in posveti njihove duše s svojo krvjo. Po moči Kristusovih zaslug na križu se milostni darovi izlivajo na vernike in jih daje Bog Kristusu in nam v Kristusu in po Kristusu Jezusu.

Prot. Mihail Pomazanski piše v pravoslavnem dogmatično teologijo o izkrivljenem katoliškem razumevanju izvirnega greha:

»Rimskokatoliški teologi menijo, da je bil rezultat padca odvzem nadnaravnega daru božje milosti ljudem, po katerem je človek ostal v svojem »naravnem« stanju; njegova narava ni bila poškodovana, ampak se je le zmešala: namreč mesena, telesna plat je imela prednost pred duhovno, izvirni greh je v tem, da gre krivda pred Bogom Adama in Eve na vse ljudi.

Rimskokatoliški nauk temelji na
a) razumevanje Adamovega greha kot neskončno velike žalitve Boga;
b) žalitvi je sledila božja jeza;
c) božja jeza se je izrazila v odvzemu nadnaravnih darov božje milosti;
d) odvzem milosti je pomenil pokornost duhovnost meseni začetek in poglabljanje v greh.

Od tod posebno razumevanje odrešitve, ki jo je opravil Božji Sin: da bi ponovno vzpostavili porušeni red, je bilo treba najprej zadovoljiti Boga za žalitev in tako odstraniti krivdo človeštva in kazen, ki ga je težila. .

Pravoslavna teologija je tuja Rimskokatoliško stališče, za katerega je značilen jasen pravni, formalni značaj.

Pravoslavna teologija drugače dojema posledice greha prednikov.

Človek po prvem padcu odšel z dušo od Boga in postal nedovzeten za Božjo milost, ki mu je bila razodeta, prenehal je slišati Božji glas, naslovljen nanj, in to je privedlo do nadaljnjega ukoreninjenja greha v njem.

Vendar pa Bog človeštvu nikoli ni odvzel svojega usmiljenja, pomoči, milosti..

Toda tudi starozavezni pravičniki se niso mogli izogniti skupni usodi padlega človeštva po smrti, ki je ostala v temi pekla, vse do stvarjenja nebeške Cerkve, to je do Kristusovega vstajenja in vnebohoda: Gospod Jezus Kristus je uničil vrata pekla in odprla pot v nebeško kraljestvo.

Bistva greha, tudi izvirnega greha, ni mogoče videti le v prevladi mesenega načela nad duhovnim. saj predstavlja rimsko teologijo. Mnoga grešna nagnjenja, poleg tega huda, sodijo med lastnosti duhovnega reda: takšen je napuh, ki je po apostolovih besedah ​​poleg poželenja vir splošne grešnosti v svetu (1 Jn 2, 15 -16). Greh je prirojen in zli duhovi sploh brez mesa. Beseda »meso« v Svetem pismu se nanaša na neprerojeno stanje, nasprotno od prerojenega življenja v Kristusu: »Meso je rojeno iz mesa, duh pa je rojen iz Duha.« Seveda pa to ne zanika dejstva, da številne strasti in grešna nagnjenja izvirajo iz telesne narave, na kar opozarja tudi Sveto pismo (Rim 7. poglavje).
Tako razumemo izvirni greh pravoslavna teologija kot grešno nagnjenje, ki je vstopilo v človeštvo in postalo njegova duhovna bolezen.

Iz katoliškega nauka o izvirnem grehu izhaja in nerazumevanje bistva odrešenja. Pravoslavlje uči, da je odrešenje očiščenje duše, osvoboditev od samega greha: in "On bo rešil Izraela vseh njegovih krivic" (Ps. 129, 8); »kajti svoje ljudstvo bo rešil njihovih grehov« (Matej 1:21); »Kajti on je naš Bog, reši nas naših krivic; Kajti to je naš Bog, reši svet pred sovražnikovim čarom; Človeška rasa je osvobodila eku nepokvarjenosti, življenja in nepokvarjenosti sveta in daru «(Octoechus stichera). Bog od človeka ne zahteva zadoščenja za grehe, ampak kesanje, ki spreminja dušo, podobnost v pravičnosti Bogu. V pravoslavju je stvar odrešenja stvar duhovnega življenja, očiščenja srca, v katolištvu pa stvar, o kateri formalno-pravno odločajo zunanje zadeve.

Prot. Mihail Pomazanski opisuje pot do odrešitve:

»Rastlina raste. Ideja organske rasti je neločljiva od duha pravoslavja. Izraža se tudi v pravoslavnem razumevanju človekovega odrešenja. V ospredju kristjana ni »zadovoljstvo z Božjo resnico«, ne »pridobivanje zaslug«, ampak možnost in nujnost osebne duhovne rasti, doseganje čistosti in svetosti. Odrešitev človeka, njegovo cepljenje v Kristusovo telo - to so pogoji, pod katerimi je mogoče začeti to rast. Milosti polne sile Svetega Duha, kot za rastlino - sonce, dež in zrak, negujejo duhovno setev. A sama rast je »delanje«, delo, dolg proces, notranje delo na sebi: neumorno, skromno, vztrajno. Ponovno rojstvo ni hipno ponovno rojstvo iz grešnika v odrešeno osebo, ampak dejanska sprememba duhovne narave človeka, sprememba vsebine samih skrivnosti njegove duše, vsebine misli, idej in želja, smeri čustev. To delo se odraža tudi v telesnem stanju kristjana, ko telo preneha biti gospodar duše, ampak se vrne v servisno vlogo izvrševalca ukazov duha in ponižnega nosilca nesmrtne duše.

»Gre za kardinalno razliko v razumevanju odrešenja, da je odrešenje po patrističnem razumevanju osvoboditev od greha kot takega, po pravnem, pravnem pa osvoboditev od kazni za greh,« ugotavlja p. Maksim Kozlov. – »Po srednjeveškem katoliškem nauku naj bi kristjan delal dobra dela ne samo zato, ker potrebuje zasluge (merita) za pridobitev blaženega življenja, ampak tudi zato, da bi prinesel zadovoljstvo (satisfactio), da bi se izognil časnim kaznim (poenae temporales).

Izhajajoč iz razumevanja izvirnega greha kot motnje same človeške narave, pravoslavje trdi, da nobeno dobro delo ne more človeka rešiti, če je storjeno mehanično, ne zaradi Boga in njegovih zapovedi, ne iz globine duše, ki ponižuje sebe in ljubi Boga, ker v tem primeru ne pritegnejo božje milosti, ki posvečuje in očiščuje dušo vsakega greha. Nasprotno, iz katoliškega razumevanja izvirnega greha je izhajal nauk, da poleg običajnih zaslug obstajajo tudi naddolžna dela in zasluge (merita superrogationis). Skupaj teh zaslug skupaj z meritum Christi tvori tako imenovano zakladnico zaslug oziroma zakladnico dobrih del (thesaurus meritorum ali operum superrogationis), iz katere ima Cerkev pravico črpati, da izbriše svoje grehe. jata. Iz tega sledi nauk o odpustkih.

Prečastiti Makarij Egiptovski. Duhovni pogovori:
O Adamovem stanju pred prestopkom božje zapovedi in potem, ko je izgubil tako svojo kot nebeško podobo. Ta pogovor vsebuje nekaj zelo koristnih vprašanj.
Ta pogovor uči, da noben človek, če ga ne podpira Kristus, ki ne more premagati skušnjav hudobnega, ne pokaže, kaj naj storijo tisti, ki si želijo božje slave zase; in vendar uči, da smo zaradi Adamove neposlušnosti padli v suženjstvo mesenim strastem, iz katerih smo rešeni z zakramentom križa; in končno pokaže, kako velika je moč solz in božanskega ognja

Pri uporabi gradiva spletnega mesta je obvezna navedba vira

Diakon Andrej

Dokler ne zaspiš, mi prosim povej, kaj je bil greh Adama in Eve? Ray Light Master (2480), zaprt pred 6 leti

Dodano pred 6 leti

Citiral bom Božje besede iz Geneze 3:17: »In rekel je Adamu: Ker si poslušal glas svoje žene in jedel z drevesa, o katerem sem ti zapovedal, rekoč: »Ne jej z njega« , zemlja je prekleta zaradi tebe; v žalosti ga boš jedel vse dni svojega življenja. "

Dodano pred 6 leti

Hvala za odgovore! Vsem želim lahko noč!

Dodano pred 6 leti

V razmislek... Adam in Eva sta že bila mož in žena, bi lahko bili potem spolni odnosi greh?

kobilica Mojster (1747) pred 6 leti Ime drevesa je simboliziralo pravico do določanja meril za dobro in zlo. Ta ekskluzivna pravica je pripadala in pripada Bogu in ljudje so jo morali priznati. Toda posegli so v to pravico in začeli sami odločati, "kaj je dobro in ...

Predavanje na Državni univerzi Grodno po imenu Yanka Kupala

Skozi ključavnico

Danes bomo pokukali skozi ključavnico. In tema današnjega razmišljanja: kaj je Adamov greh. Pred tem pa morate natančno preučiti svetopisemsko besedilo in poskusiti razumeti, katere zapovedi je prejel Adam, kako ga je Gospod videl, kaj je nameraval.

Običajno pravijo, da sta Adam in Eva prejela eno zapoved: ne jesti z drevesa spoznanja, - to je to, pravita, in sta jo prekršila. Pravzaprav je bilo zapovedi več.

Prva med njimi je bila zapoved o povečanju življenja: »plodite in množite se ter napolnite zemljo«. To je ukaz, ki ga je Gospod dal ljudem na prvem mestu. In treba je opozoriti, da prisotnost takega ukaza pomeni, da protikrščanski argument, ki identificira greh Adama in Eve z njunima spolno življenje, nato pa zmagoslavno vpraša in potegne prst ali iz nosu ali kam drugam: Oh, kako je ...

Kdo sta Adam in Eva?

V knjigi gen. 3 beremo o tem, kako je Bog ustvaril človeka, nato njegovega pomočnika (1 Mz 2,18-25).

In v 3. poglavju, 20. vrstica je zapisano: In Adam je svoji ženi dal ime: Eva, ker je postala mati vsem živim.

Adam in Eva sta prva človeka, ki ju je Bog ustvaril. Skupaj so sestavljali prvo družino po ukazu svojega Stvarnika, za skupno življenje in izpolnjevanje božje zapovedi:

»In Bog jih je blagoslovil in Bog jim je rekel: Plodite se in množite, napolnite zemljo in si jo podvrzite in gospodujte nad morskimi ribami in nad pticami v nebu in nad vsem živim bitjem, ki se giblje po zemlji. zemlja."

Kakšen greh sta zagrešila Adam in Eva?

Moral sem slišati izjave, da sta Adam in Eva grešila s parjenjem, prepuščanjem intimnosti. To je nevednost. Ko je Bog ustvaril človeka, mu je naročil, naj se rodi in množi, da bi napolnil zemljo. (Get. 1:28)

Druga napačna predstava, ki jo pogosto slišite o prvem poročenem paru na ...

2. poglavje
Prvi upor v vesolju (vzpon zla)

To vprašanje se odraža v več knjigah Svetega pisma: knjiga preroka Izaija (14 pogl., 12-14), Ezekiel (28 pogl., 14-17), Razodetje Janeza Teologa (12 pogl., 7- 9).

Preden sta Adam in Eva grešila (kot je opisano v 3. Mojzesovi knjigi), je tretjina angelov že vstala v nebesa.

Ta upor proti Bogu je vodil eden od kerubov z imenom Lucifer, kar pomeni "svetleč". Kasneje so ga imenovali Satan ("nasprotnik") ali hudič ("obrekovalec").

Kot smo že omenili, so angeli nebeška bitja, ki zasedajo višji položaj kot prebivalci zemlje ali prebivalci drugih svetov. Kot vse v vesolju sta bila ustvarjena za medsebojno služenje ljubezni. Tako kot ljudje so lahko bili srečni pod pogojem svobodne in zavestne podreditve Božjemu zakonu: Vendar so nekateri angeli zlorabili svojo svobodo, postali ponosni, postali ljubosumni na Boga in niso ...

Za vedno: Gen. II, 20 - III, 20. Pregovori. III, 19-34

20 In človek je dal imena vsej živini in pticam neba in vsem zverinom na polju; človeku pa se ni našel pomočnik, kakor je on.
21 In Gospod Bog je povzročil, da je človek globoko zaspal; in ko je zaspal, je vzel eno od njegovih reber in pokril mesto z mesom.
22 In iz rebra, vzetega možu, je Gospod Bog oblikoval ženo in jo pripeljal k možu.
23 In moški je rekel: Glej, to je kost iz mojih kosti in meso iz mojega mesa; imenovala se bo žena, kajti možu je bila vzeta.
24 Zato bo mož zapustil očeta in mater ter se oklenil svoje žene; in [dva] bosta eno meso.
25 In oba sta bila gola, Adam in njegova žena, in ju ni bilo sram.
3. poglavje

1 Kača je bila bolj zvita od vseh zveri na polju, ki jih je ustvaril Gospod Bog. In kača reče ženi: Ali je Bog res rekel: Ne jej z nobenega drevesa v raju?
2 In žena je rekla kači: Sadove dreves smemo jesti, 3 samo sadove drevesa, ki je sredi raja, Bog je rekel, ne jej jih ...

Na spletni strani revije »Foma« že dolgo obstaja stalna rubrika »Vprašanje duhovniku«. Vsak bralec lahko postavi vprašanje in dobi osebni odgovor duhovnika. Toda na nekatera vprašanja ni mogoče odgovoriti v enem pismu - zahtevajo podroben pogovor. Pred časom se nam je porodilo eno od teh vprašanj.

Zdravo! Samo ne morem razumeti, kaj točno sta storila Adam in Eva, saj ju je Gospod vrgel iz raja in še več, da vsi, kot berem v pravoslavni literaturi, iz nekega razloga plačujemo za njuno dejanje? Za kaj gre, kaj prepovedan sadež, kakšno drevo spoznanja je to, zakaj so to drevo postavili poleg Adama in Eve in mu hkrati prepovedali približevanje? Kaj se je zgodilo v raju? In kako je to povezano z mojim življenjem, z življenjem mojih sorodnikov in prijateljev? Zakaj je naša usoda odvisna od dejanja, ki ga nismo storili mi in je bilo storjeno zelo, zelo dolgo nazaj?

Catherine

Odgovoril Alexander Tkachenko

Kaj se je zgodilo v raju? tam ...

Diakon Andrej Kuraev

Predavanje na Državni univerzi Grodno po imenu Yanka Kupala.

Danes bomo pokukali skozi ključavnico. In tema današnjega razmišljanja: kaj je Adamov greh. Pred tem pa morate natančno preučiti svetopisemsko besedilo in poskusiti razumeti, katere zapovedi je prejel Adam, kako ga je Gospod videl, kaj je nameraval.

Običajno pravijo, da sta Adam in Eva prejela eno zapoved: naj ne jesta z drevesa spoznanja, in to sta, kot pravita, prekršila. Pravzaprav je bilo zapovedi več.

Prva med njimi je bila zapoved o povečanju življenja: »plodite in množite se ter napolnite zemljo«. To je ukaz, ki ga je Gospod dal ljudem na prvem mestu. In treba je opozoriti, da prisotnost takega ukaza pomeni, da je protikrščanski argument neumen, ki identificira greh Adama in Eve z njunim spolnim življenjem, nato pa zmagoslavno vpraša, potegne prst iz nosu ali nekje drugače: Ah, takole bi se ljudje namnožili, če ne bi bilo ...

Ne razumem obstoja človeštva. Če Adam in Eva ne bi podedovala greha, ali bi bili brez greha? Ali bi vsi ljudje od Adama in Eve do danes lahko živeli na zemlji?

Najprej je treba omeniti, da Adam in Eva nista podedovala greha. So prvi ljudje, ki jih je ustvaril Bog in niso podedovali greha od svojih staršev, ker niso imeli staršev. Oni so tisti, ki so prvi grešili in ta žalostni dogodek je opisan v 3. poglavju prve Mojzesove knjige, prve knjige Svetega pisma.

Ko apostol Pavel, ko govori o Kristusovem vstajenju, nasprotuje Odrešeniku Adamu, prvemu človeku, pravi:

Toda Kristus je vstal od mrtvih, prvorojenec mrtvih. Kakor namreč smrt po človeku, tako po človeku tudi vstajenje mrtvih. Kakor v Adamu vsi umirajo, tako bodo v Kristusu vsi oživeli, vsak v svojem vrstnem redu: prvorojenec je Kristus, nato Kristusovi, ob njegovem prihodu. (1 Korinčanom 15:20-23)

Tako je, smrt je prišla ...

To vprašanje ima dva dela. Prvi del: "Ali je Bog vedel, da bo Satan vstal in bosta Adam in Eva grešila?" Odgovor se skriva v svetopisemskem nauku o spoznavanju Boga. Iz Svetega pisma vemo, da je Bog vseveden, da ve vse. Job 37:16; Psalm 139:2-4; 146:5; Pregovori 5:21; Izaija 46:9-10 in 1. Janezov 3:19-20 ne puščata nobenega dvoma, da je Božje znanje neskončno in ve vse, kar se je zgodilo v preteklosti, se dogaja zdaj in se bo zgodilo v prihodnosti.

Če pogledamo nekaj superlativov v teh verzih – »njegovo znanje je popolno«, »od daleč vidiš vse moje misli«, »on ve vse«, postane očitno, da Bog ne ve le več kot mi – Njegovo znanje je neizmerno Super. Pozna vse v celoti. Izaija 46:10 pravi, da ne le ve vse, ampak vse tudi nadzoruje. Kako drugače bi nam lahko povedal, kaj se bo zgodilo v prihodnosti, in izjavil, da se bodo njegovi načrti uresničili? Torej je Bog vedel, da bosta Adam in Eva grešila? Ali je vedel, da bo Lucifer vstal ...