Kakšna je definicija kalvinistične cerkve. Kalvinistična vera, simbolične knjige kalvinistov

pretežno francoska različica protestantizma, radikalnejša od anglikanstva in luteranstva. Krst in obhajilo se razumeta simbolično. Škofovstva ni, župniki nimajo posebnih oblačil, v templjih ni oltarja. Božanske službe so reducirane na pridiganje in petje psalmov. Posebnost je nauk o absolutni predestinaciji: Bog je enim sprva določil propad, druge odrešitev (poslovni uspeh kaže na možnega izbranca) Trenutno kalvinizem obstaja v različnih oblikah.

Odlična definicija

Nepopolna definicija ↓

kalvinizem

smer v protestantizmu, osn. J. Calvin.

Nauk, Cerkev. naprava, liturgija. Po K.-ju izjemna avtoriteta v zadevah vere in Kristusa. življenje pripada Svetemu pismu. Večina kalvinistov sprejema nicejsko-konstantinopolsko, apostolsko in atanazijevo veroizpoved. K.-jeva doktrinarna načela so na kratko formulirana v galskih (1559), belgijskih (1561), drugi helvetski (1566), Westminstrski (1647) in drugih izpovedih, ki se nekoliko razlikujejo, pa tudi v heidelberškem katekizmu (1562) in drugi dokumenti.

K. poudarja absolutno suvereno božjo moč. Sama božja volja določa, kaj je dobro in kaj zlo, in razlogi za to božjo odločitev so človeku nerazumljivi (to K. stališče sega v voluntarizem poznega srednjega stoletja Dunsa Scotusa in W. Ockhama). Zlasti je po naukih K. nemogoče razumeti, zakaj bo nekatere ljudi rešil Bog, druge pa obsodil, čeprav je oboje vnaprej določeno od Boga: tako K. deli stališče dvojne predestinacije , značilno za radikalni avguštinizem. Rešitev človeka ni nagrada za njegova dobra dela: ker izvirni greh vsi ljudje so grešniki in si zaslužijo samo obsodbo; človek ni sposoben sam delati dobrih del, za to potrebuje milost. Prejema jo po veri v Jezusa Kristusa – edinega posrednika med Bogom in človekom. Vsa dejanja vernika nosijo pečat grešnosti, vendar so mu grehi odpuščeni, saj je deležen Kristusove pravičnosti. Ta postopek opravičevanja je hkrati posvečenje: s prejetimi milostmi človek raste v svetosti in čistosti življenja. Pravični se ne more upreti milosti, tako kot grešnik ne more ne grešiti, zato je svetost življenja, tako zasebnega kot javnega, znamenje izbranosti za odrešenje. Sklicujoč se na nekaj v.-z. besedil, K. šteje tudi uspeh v poslu kot znak izbranosti.

Cerkev je ustanovil Bog, da v ljudeh prebudi vero; zunaj Cerkve človek ne more upati na zveličanje. Znamenja prave Cerkve sta oznanjevanje Božje besede v njeni čistosti in obhajanje zakramentov po Kristusovi ustanovi. Zakramenti veljajo samo za vernike. Od zakramentov K. priznava krst in evharistijo; v nasprotju s katolištvom, pravoslavjem in luteranstvom meni evharistijo. kruh in vino sta le vidna simbola duha. Kristusova prisotnost.

K. potrjuje univerzalno duhovništvo vernikov. Kljub temu se zanašanje na n.-z. informacije o prvotnem krščanstvu, K. priznava kot od Boga uveljavljene 4 služabnike: župnike, učitelje, starešine in diakone. Pastirji pridigajo in so oznanjevalci zakramentov, učitelji poučujejo v šolah in visokih krznenih škornjih, starešine skrbijo za disciplino, diakoni organizirajo dobrodelna dela. Hierarhični položaj teh ministrov v modern. K. omogoča variacije. Na splošno se učitelji in diakoni obravnavajo kot pomožni ministranti, župniki in starešine pa se štejejo za glavne in se imenujejo prezbiterji (včasih se samo župniki imenujejo prezbiterji). V vsaki lokalni krajevni skupnosti (kongregaciji) je en pastir in več. starešine tvorijo vodstveni organ – sejo oziroma konzistorijo (včasih vključuje tudi pomožne ministri). Nove ministre lahko izvoli celotna kongregacija ali samo seja.

Božanske službe v K. so znane po svoji preprostosti. Odsotnost liturga. oblačila poudarja načelo univerzalnega duhovništva. Templji nimajo oltarjev. Uporaba podob v cerkvah je zavrnjena, ker. njihova prisotnost po K.-ju lahko povzroči malikovanje. V liturgiji velik pomen dano pridiganju. Liturgija se oblikuje v različne cerkve in celo otd. kongregacije se lahko razlikujejo.

Zgodba. Prvo utelešenje načel K. je bila cerkev v Ženevi, ki jo je organiziral sam Calvin. Konzistorija, ki so ga sestavljali župniki in starešine, ni bil samo gl. rel. organ mesta, ampak tudi nekakšno sodišče na področju društev. morale: od samega začetka svojega obstoja je K. gravitiral k izjemno strogemu življenjskemu slogu, vključno s skromnostjo v oblačilih in prepovedjo izražanja veselja. Ženevski mestni svet je spodbujal blaginjo kalvinistične cerkve; mesto je postalo zatočišče za kalviniste, izgnane iz drugih držav, in Ch. leglo širjenja idej.

V 16. stoletju prišlo je do postopnega združevanja K. z drugimi protesti. tok - zwinglianstvo (W. Zwingli), blizu K., a je nastalo pred njim. Ta proces se je začel leta 1549, ko je G. Bullinger - Zwinglijev naslednik v vodstvu züriške cerkve - s Calvinom podpisal Zürichski sporazum (Consensus Tigurinus) o vprašanjih vere. Posledično se je k. razširil v večino kantonov Švice. Privrženci tega združenega trenda se običajno ne imenujejo niti kalvinisti niti zwinglianci, češ da ne želijo slediti Calvinu ali Zwingliju, ampak Svetemu pismu; za njihovimi Cerkvami se je uveljavilo ime Reformirana (Reformirana cerkev). V teologiji in cerkvi. strukturi reformiranih cerkva, K. ostaja prevladujoča smer, čeprav obstajajo tudi ločene. Zwinglianski elementi. Na primer pl. reformirani razumejo evharistijo le kot spomin na Kristusa in ne kot duha. Kristusova prisotnost.

V Nemčiji je K. v 16. st. prejel distribucijo v območjih, zlasti v takih svobodnih mestih, kot sta Strasbourg (zdaj Francija) in Constance, pa tudi v Pfalcu pod volilnim knezom Friderikom III. Vestfalski mir leta 1648 je uradno priznal obstoj kalvinističnih ozemelj. skupaj s katoliško in luteransko.

Na Madžarskem do konca. 16. stoletje 90 % prebivalstva je postalo reformiranih; v prihodnje pa rel. politika Habsburžanov in aktivno pridiganje jezuitov sta privedla do vrnitve večine Madžarov k katolištvu. V XVI stoletju. K. je našel odziv mnogih. predstavniki poljskega plemstva, vendar je izgubil vpliv na Poljskem z začetkom katoliške. reform v 1560-ih (protireformacija).

V Franciji je spopad med katoličani in kalvinisti (ki so jih tu imenovali hugenoti) pripeljal do t.i. Verske vojne (1562–1598). Nanteški edikt Henrika IV (1598), ki je Hugenotom podelil svobodo vere, je Ludvik XIV razveljavil leta 1685. V Franciji ga je šele leta 1787 Ludvik XVI. ponovno legaliziral.

zahteva releja. prav za Netherl. Kalvinisti so bili eden od vzrokov za vojno za neodvisnost Nizozemske od Španije (1566–1609). Po razglasitvi neodvisnosti (1581) je reformirana cerkev postala država. Cerkev na Nizozemskem (v 19. stoletju je bila ločena od države). Nizozemec J. Arminius (1560–1609) je ustanovil posebno smer v teologiji K., ki je omilila tezo o dvojni predestinaciji: po Arminiju je Bog vnaprej vedel, da bo človek grešil po svoji volji, vendar je ne predestinirati ljudi k temu, za človekovo svobodo, tiste. sposobnost izbire med dobrim in zlim ni predmet nobene prisile. Arminianstvo je bilo obravnavano na sinodi v Dordrechtu 1618–1619, v kateri so sodelovali predstavniki ne samo Nizozemcev, ampak tudi Švicarjev, Nemcev in Škotov. in angleščino. kalvinisti. Sinoda je nasprotovala Arminijevim tezam in jih menila za neortodoksne, kasneje pa se je arminianizem razširil znotraj Cerkve.

Reformirane cerkve v Evropi države imajo običajno t.i. Prezbiterijanska struktura: več. sosednje seje tvorijo skupno vodstveno telo – prezbiterij (en župnik in en starešina iz vsake kongregacije). več prezbiterij lahko tvori sinodo. Sinode ali prezbiteriji se neposredno združujejo v Gen. zbor - najvišja cerkev. organ narodne lestvici. V nekaterih državah (na primer na Madžarskem) imajo reformirani tudi škofe, vendar to ni stopnja duhovništva, ampak le položaj v cerkvi. vodnik.

Na Škotskem je reformacijo Cerkve po K. (1560) izvedel Calvinov prijatelj J. Knox. Prezbiterijanska cerkev Škotske je dobila uradni status. Cerkve v državi (ohranjene do danes). v Angliji v 16. in 17. stoletju. K. vplival na cerkev. reformo, čeprav so radikalni privrženci K. (puritanci) kritizirali angleško cerkev (angl. Church of England) zaradi podrejenosti države, škofovskega ustroja, ohranjanja elementov katol. obred in arminska teologija. Del puritanov je zagovarjal prezbiterijansko strukturo Cerkve; drugi del (neodvisni oz. kongregacionalisti) si je prizadeval za samostojnost otd. kongregacije, ne upajoč na reformo nac. obsega, ki ustreza njihovim potrebam. Protislovja med uradniki Cerkev in puritanci so postali eden od razlogov za angl. revolucij (1641–60). Rezultat boja je bila po eni strani širitev doktrinarne osnove anglikanske cerkve, kar je omogočilo številne druge. Puritanci, da se ji pridružijo, na drugi strani pa priznanje s strani države neuvrščenih kalvinistov (disidentov), ​​od katerih so nekateri tvorili angleško prezbiterijansko cerkev, drugi pa so ostali zvesti kongregacionalistični strukturi. Kongregacionalisti, ki običajno temeljijo na K., dopuščajo širok razpon mnenj o zadevah vere. Nekatere kongregacijske kongregacije so povzročile baptistična in kvekerska gibanja. V XVII-XVIII stoletju. Med določenim delom kongregacionalistov se je razširil unitarizem (antitrinitarizem), katerega predstavniki zanikajo enotnost Jezusa Kristusa Bogu Očetu. V 19. stoletju Ustanovljene so bile kongregacijske zveze Anglije in Walesa, Škotske in Irske. odp. Kongregacijske kongregacije ostajajo neodvisne; njihova srečanja – sinode, skupščine – imajo naravo posvetovanj in so namenjena ohranjanju prijateljskih odnosov med kongregacijami.

Mn. Kalvinisti, ki bežijo pred preganjanjem, ki so mu bili podvrženi v neki Evropi. države, našel zavetje na severu. Ameriki in ustanovil reformirano, prezbiterijansko in kongregacijsko cerkev v ZDA.

V XVII-XVIII stoletju. znotraj K. je nastala t.i. teologija zaveze (nem. F?deraltheologie, angleško covenant theology). Razvijanje Svetega pisma koncept zaporednih zavez (zavez) med Bogom in njegovim ljudstvom, so predstavniki te teologije omilili prvotni kalvinistični koncept Boga kot absolutnega vladarja: Bog je s tem, ko je sklenil dogovor z ljudmi, postavil mejo svoji suvereni volji. Ta koncept je pripeljal do zalivanja. sklepi: če je prvotni K. ukazal, naj se država podredi Cerkvi, nam je teologija zaveze dopuščala, da njun odnos obravnavamo kot svobodno sklenjeno pogodbo med Bogom in človekom. Tako je vplival na oblikovanje in širjenje teorije družbene pogodbe.

Za zgodovino K. so značilne številne. razkola cerkva in skupnosti zaradi nesoglasij glede verskih ali organizacijskih vprašanj pa v XIX-XX stoletju. okrepil proces združevanja v nacionalni, nato pa tudi mednarodni. lestvici. Leta 1875 je bila ustanovljena Svetovna zveza reformiranih cerkva (prezbiterijanska). Leta 1948 je pripravnik. kongregacijski svet. Leta 1970 je z združitvijo teh dveh organizacij nastala Svetovna zveza reformiranih cerkva (prezbiterijanci in kongregacionalisti), ki je združila večino kalvinistov sveta. V številnih državah so se reformirane cerkve v protest združile z drugimi. denominacije - luterani (luteranizem), metodisti itd.

V sedanjosti čas na svetu je cca. 75 milijonov privržencev reformirane, prezbiterijanske in kongregacijske cerkve.

Leta 1968 Papeški sekretariat za Kristusovo promocijo. Enost in izvršni odbor Svetovne zveze reformiranih cerkva sta prevzela pobudo ekumene. dialog med katoličani in reformiranimi. Leta 1969 je bila organizirana skupna komisija za pripravo dokumenta Kristusova navzočnost v Cerkvi in ​​v svetu (1977). 2. faza katoliško-reformatorskega dialoga, ki se je začela leta 1984, se je končala z izdajo dokumenta K skupnemu razumevanju Cerkve (1990). Leta 1998 se je začela 3. faza dialoga, posvečena temi »Cerkev kot skupnost skupnega pričevanja o Božjem kraljestvu«. Od leta 1969 poteka tristranski dialog katoličanov, luteranov in reformirancev, v okviru katerega je izšel sporazum Teologija poroke in problemi mešanih zakonov (1976). Poleg tega se katoliško-reformirani dialog vodi na ravni cerkva Dep. držav.

Reformirana cerkev v Rusiji. Prvi reformatorji v Rusiji so bili Angleži. in nizozemščina. trgovci. Sprva so se pridružili luteranskim skupnostim. Prva reformirana skupnost je nastala v Moskvi leta 1629, nato v Arhangelsku leta 1660 in leta 1689 v Vologdi in Jaroslavlju. V Sankt Peterburgu v XVIII stoletju. nastala nizozemščina, angleščina. in nemško-francosko. reformirane skupnosti. Med nemškimi kolonisti, ki so se od leta 1763 začeli naseljevati na Volgi, od leta 1804 pa na obali Črnega morja, so bili tudi reformisti (do leta 1917 so skupno število ocenjeno na okoli 50.000). V adm. Reformirani, tako kot luterani, so bili leta 1734 podrejeni posvetnemu organu - Pravosodnemu kolegiju za livonske, estonske in ingrske zadeve, leta 1819 pa glavnemu cesarskemu evangeličanskemu konzistoriju. Leta 1828 je bilo predpisano, da se na sestankih tega konzistorija "za obravnavanje primerov reformiranih" predstavnikom luteranske duhovščine dodata dva reformirana župnika. Po letu 1917 so bili reformirani preganjani skupaj z drugimi konfesijami. V razmerah deportacije Nemcev pl. reformirani so se pridružili luteranom; Obredne razlike med njimi so bile pogosto zglajene. Statut Evangeličansko luteranske cerkve v Rusiji in drugih državah (1994) pravi: "Reformirani kristjani obravnavajo naše skupnosti kot polnopravne člane." Reformirane in prezbiterijanske cerkve. skupnosti, ki trenutno obstajajo v številnih mestih v Rusiji. časa niso združeni v skupni cerkvi. strukturo.

Nepopolna definicija ↓

V tem delu bomo na kratko obravnavali zgodovino nastanka in širjenja fenomena evropske reformacije. Spoznajmo njegove najpomembnejše osebnosti in kratke temelje njihovih naukov. Predvsem bo obravnavana zgodovina nastanka in razvoja takšnega protestantskega trenda, kot je kalvinizem, ki je po preostalih protestantskih veroizpovedih tudi zanikal ikone v svoji liturgični praksi.

16. stoletje se je izkazalo za prelomnico za Evropo. V samo nekaj desetletjih je bila evropska celina, ki jo je doslej povezovala ena cerkev, versko razdeljena na dva nespravljiva tabora. Takšne posledice so se izkazale za stranski učinek t.i. "Reformacija".

Kaj je to? Kot o tem piše V. P. Slobodin, je reformacija (iz latinščine Reformatio - preobrazba) široko družbeno-politično in ideološko gibanje proti katoliški cerkvi, ki je v 16. stoletju zajelo večino držav zahodne in srednje Evrope. 45

Po legendi je Martin Luther, ki je bil takrat duhovnik wittenberške cerkve, na mračni dan 30. oktobra 1517 na vrata svoje cerkve pribil določeno besedilo, sestavljeno iz 95 tez, ki naj bi bile usmerjene proti odpustkom in osebno rimski papež. Iz tega neopaznega dogodka začne svojo zgodovino reformacija, ki je v prihodnosti evropsko civilizacijo razcepila na dva sprta tabora. Ampak to je le legenda.

Pravzaprav je imela reformacija, tako kot vsak drug kulturno pomemben pojav, svojo dolgo prazgodovino in lastne mislece, ki so jo predvidevali, a danes niso poznani širšemu krogu. A kljub vsej predzgodovini evropsko reformacijo po ustaljeni tradiciji še naprej štejemo od leta 1517 in štejemo za njenega pobudnika delovanje Martina Lutra.

Gremo po poti ustaljenega reda stvari, zato bomo začeli tudi zgodovino reformacije v 16. stoletju, upoštevajoč dejavnosti glavnih reformatorjev tega obdobja - Martina Luthra, Ulricha Zwinglija in Johna Calvina.

Martin Luther se je rodil leta 1483 in je izhajal iz družine bogatih meščanov, ki so izhajali iz kmetov. »V nasprotju z voljo svojega očeta, ki mu je napovedal odvetniško kariero, je Luther leta 1505 opustil pota laika in se pridružil avguštinskemu samostanskemu redu. Ko se je obrnil na proučevanje virov krščanske vere, je Luther s svojim raziskovanjem pritegnil pozornost voditeljev reda in bil poslan na univerzo v Erfurtu in nato v Wittenbergu z namenom poglobljenega študija teologije. 46 Leta 1507 je bil posvečen v duhovnika, leta 1512 pa je postal doktor in profesor teologije na univerzi v Wittenbergu.

Luther ni bil mirna oseba, v vsem je iskal trdno oporo, trdno resnico, na katero se je lahko zanesel z vso dušo, z vsem srcem. Ko je vstopil v samostan, je vestno in vestno izpolnjeval vse obveznosti, ki so mu bile dodeljene. Vendar kljub vnetemu izpolnjevanju samostanskih pravil njegova duša ni poznala miru, Martin je ves čas čutil svojo grešnost. To skrito notranje življenje oziroma boj avguštinskega meniha mu ni dalo notranjega miru, po katerem je hrepenel, kar ga je izzvalo na nenehno duhovno iskanje. Olje je v ogenj dodalo romanje v Rim leta 1510, kjer Luther sploh ni videl primera pobožnega mesta in se je prvič srečal s podkupljivostjo in pokvarjenostjo cerkvene duhovščine.

Z notranjim vpogledom Martin Luther pride do lastnih zaključkov, ki so drugačni od uradnega katoliškega nauka. »Luther je spoznal, da je na nekdanji poti skrbnega upoštevanja predpisov samostanske listine, opravljanja »dobra dejanja« preprosto nemogoče najti duševni mir in odrešitev. Nepogrešljiv pogoj za odrešitev in opravičilo je vera, je Božji dar, in tisti, ki je brez samozadovoljstva, resnicoljuben in zahteven do sebe, že ni brezupen in lahko upa na zveličanje. 47

Ko je sam odkril to zveličavno resnico, Martin Luther postopoma začne razvijati to idejo, ki se bo kasneje imenovala »upravičitev z vero«.

V istem obdobju se je na Saškem pojavil menih Johann Tetzel, ki je popolnoma nesramno, s prevaro in zvitostjo prodajal odpustke, od katerih naj bi dohodek šel za gradnjo cerkve sv. Petra v Rimu.

V katoliški tradiciji je odpustek razumljen kot delna ali popolna osvoboditev tistih začasnih trpljenj, ki jih mora duša prestati, da bi zadovoljila (zadoščenje) za tiste grehe, ki jih že odpuščen v zakramentu pokore. Izvzetje od kazni daje Cerkev v imenu izjemnih zaslug Jezusa Kristusa, ki je po katoliški soteriologiji dal večjo žrtev, kot je bilo potrebno za božjo pravičnost.

Ta neprecenljiv presežek Odrešenikovih zaslug, pa tudi zaslug Presvete Device Marija in zapadle zasluge svetnikov naj bi bile odložene v obliki posebnega kapitala ali rezerve in sestavljajo tisto, kar se imenuje »zakladnica Cerkve«. Cerkev črpa iz tega in razdeljuje med šibke člane ter nadomešča pomanjkanje njihovih zaslug.

Dejanje podelitve odpustkov ni bilo neobičajno, saj odpustek ni veljal brez predhodnega priznanja enega ali drugega greha. Toda sčasoma so izdajo odpustkov začeli zlorabljati, jih prodajali za denar in trdili, da je le s pomočjo odpustkov mogoče zaslužiti odrešitev. Točno to je Martin Luther naletel na opazovanje dejavnosti Tetzela.

Pogostili so se primeri ignoriranja zakramenta spovedi s strani župljanov njegove cerkve, ki so to motivirali s tem, da so jim grehi že odpustili s pomočjo odpustkov.

Martin Luther kot dokaj izobražen in načitan človek ni mogel ostati ob strani. Pripravil je besedilo »95 tez o odpustku«, v katerem je s teološkega vidika analiziral prakso prodaje odpustkov. V teh tezah, namenjenih umirjenemu razglabljanju v ozkih krogih in ne razglašanju na ulicah, Luther precej blago kritizira vrh rimske cerkve, vso odgovornost za presežek pa prelaga na prodajalce odpustkov. Ta prispevek kljub zmernemu tonu že namiguje na njegovo bodočo teologijo »upravičevanja z vero«. Piše, da: »Vsak zares skesani kristjan prejme popolno osvoboditev kazni in krivde, pripravljeno zanj tudi brez odpustkov«. 48 Kasneje se bo ta teza (Sola fide (lat.) - »Samo po veri«) v celoti razvila in bo postala eden od temeljnih kamnov protestantskega nauka.

Luther je tezo poslal na teološko fakulteto univerze v Erfurtu, a ni bilo odziva. Ali je bilo te teze pribito na vrata svoje cerkve ali ne, ni zagotovo znano. A kljub temu se je "95 tez" nenadoma preveč razširilo. Zaradi uveljavljenega tiskarskega sistema so bili le leta 1517 večkrat ponatisnjeni. Družba je slišala, kar se je prej govorilo, le v podtonu. Luther ni pričakoval takšne publicitete in ga je sprva precej prestrašilo dejstvo, da so se njegovi izumi takoj razširili po Evropi.

Lutrove teze oživljajo upe najrazličnejših slojev. Knezi so v njih videli pomoč pri želji, da bi zasegli cerkveno premoženje.<…>Meščani so se z veseljem znebili cerkvenih pristojbin, ki so se jim začele zdeti neuporabne. 49

Odziv rimske cerkve na te teze je bil ostro negativen, ne le zaradi vprašanja možnosti ali nemožnosti odpustkov, temveč tudi zato, ker je bilo takratno materialno življenje cerkve zelo odvisno od materialnih prilivov, ki so za večino del prinesel prav odpustke.

Inkvizitorji so Lutherja obtožili krivoverstva, vendar se je vmešal znani in spoštovan znanstvenik tistega časa Erazm Rotterdamski. Napisal je pismo volilcu Frideriku III. Modremu, v katerem ga je prosil, naj podpre njegov predmet. Slednji se je kot zagovornik reforme Svetega rimskega cesarstva v smeri povečanja prerogativ knezov odločil uporabiti "incident" za svoje namene. Vse več političnih osebnosti se je začelo vtikati v čisto cerkveno vprašanje, ki so zasledovale svoje interese.

Luther je kategorično zavrnil priznanje svojih "heretikov". Še naprej razvija svoj sistem, ki bo postal osnova za ves protestantizem. Lutrov razkol s cerkvijo se je začel poglabljati leta 1519. V enem od sporov med njim in njegovimi nasprotniki je izrazil misel, da je Cerkev prisotna povsod, kjer se oznanja in spoveduje Sveto pismo. Luther je zagovarjal mnenje, da lahko cerkveni koncili grešijo proti resnici in se zmotijo, Sveto pismo pa je višje od koncilov in papeških dekretov. 50 V prihodnosti bosta brezpogojna primat Svetega pisma nad svetim izročilom in zanašanje na Sveto pismo pri oblikovanju njihovega sistema teoloških nazorov postala osnova za bodoče protestante in bo dobila ime Sola Scriptura (lat.) - "Samo Sveto pismo ." In čeprav Martin Luther še vedno ostaja v naročju rimske cerkve in upa na njeno spremembo od znotraj, se razmere spreminjajo. Naraščajoče nerazumevanje na obeh straneh in odkrita nepripravljenost poslušati stališče nekoga drugega vodita v dejstvo, da januarja 1521 papež objavi bulo "Decet Pontifex Romanus" (Uči rimskega velikega duhovnika), v kateri nepreklicno izobči Lutra. iz cerkve.

Kot pravilno ugotavlja V. P. Slobodin: »Dlje kot je šel intelektualni boj med kurijo in Lutrom, bolj so na površje prihajala vprašanja, ne razmerja med Bogom in človekom, temveč vprašanja cerkvene strukture in papeževe moči. Luther prihaja do ideje o univerzalnem duhovništvu, vsi laiki imajo pravico do duhovništva, kar je prej imela le katoliška duhovščina. Zavrnil je nedotakljivost papeža in njegovih predstojnikov, zahteval jasno razlikovanje med prerogativom obeh oblasti - posvetne in duhovne, pa tudi obsegom dveh pravic - posvetne in cerkvene. Poleg tega je posvetnemu pravu pripisoval izreden pomen. V delu "O babilonskem ujetništvu Cerkve" je podvrgel grozljivi kritiki nauk cerkve o sedmih zakramentih, pri čemer je na podlagi Svetega pisma od sedmih zakramentov priznal le tri (kasneje le dva, krst in obhajilo). ). Odslej je postal kompromis med Luthrom in Rimom nemogoč. Nova teologija je postala zastava družbenega nasprotovanja. 51

Del plemstva in številni plebejci so podprli Lutra. Posledica tega je bila kmečka vojna 1524-1525. Razlog za to so davčni zatiranje kmetov in preveliki davki. Pred temi dogodki kmetje dejansko niso sodelovali v reformnem gibanju. Toda najnovejša propaganda ideje "univerzalnega duhovništva" in motivacije načel "naravnega prava" in zlasti - "božje pravičnosti" je vplivala na prebujanje zavesti in rast družbene dejavnosti kmetov. 52 Luther je ljudstvo pozval k miru, ne k uporu svojim gospodarjem. In čeprav so bili uporniki poraženi, je ta vojna jasno pokazala, da so verske ideje zdaj padle na preveč plodna tla politike. Soočenje med samotarjem – teologom in rimskim dvorom že postaja soočenje različnih slojev in političnih skupin. Začne se verski razkol Evrope, ki se skokovito širi.

Kljub akutnemu družbeno-verskemu boju, ki je potekal v nemških deželah, se je v Švici vzporedno in neodvisno od dejavnosti M. Luthra začela lastna reformacija, povezana z imenom Ulrich Zwingli (1484-1531). Bil je duhovnik in je izhajal iz premožne kmečke družine. Zwingli je prejel dobro izobrazbo in je bil v prijateljskih odnosih s številnimi humanisti, (zlasti z Erazmom Rotterdamskim), spoštoval mislece, kot sta Marsilio Ficino in Pico della Mirandola.

Tako kot Luther se je Zwingli zanašal na avtoriteto Svetega pisma in zavračal sveto izročilo, ostro kritiziral sholastično teologijo, izpovedoval načela »upravičevanja z vero« in »univerzalnega duhovništva« ter idealiziral zgodnjo krščansko cerkev. Zwingli se je izrekel proti potovanju po svetih krajih, čaščenju ikon, pri čemer je poudaril, da je Bog povsod, ob človeku in se nanj lahko kadar koli obrneš. Leta 1516 je začel odkrito izjavljati, da v Svetem pismu ne najde razumnih razlogov za obstoj institucije papeštva. 53 Od leta 1519 je Zwingli začel v Zürichu sistematično propagirati svoj evangeljski nauk, razlagati in komentirati Sveto pismo. Za osnovo je bil vzet nauk o »upravičevanju z vero«, torej zanikanju potrebe po posredovanju katoliške cerkve, odpustkih, ikonah, relikvijah, meništvu, celibatu, pompu obredov itd. Zwingli je svoje glavne ideje izrazil v programu 67 tez (1523) in delih »O božanski in človeški pravičnosti« (1523), »O pravi in ​​lažni veri« (1525) in tudi v »Razlaganju krščanske vere« (1531). ).

Zwingli je začel zanikati mistično naravo evharistije, ki je razdelila njegovo teologijo in Lutrovo teologijo, ki je imel bolj tradicionalen pogled na ta zakrament. Švicarski reformator je menil, da je obhajilo le spomin na zgodovinski dogodek – ustanovitev Cerkve, Luther pa je verjel, da prav v zakramentu transubstanciacije kruh in vino resnično spremenita svoje bistvo.

Za razliko od reformatorskih dejavnosti Martina Luthra Zwinglijeve preobrazbe niso takoj postale predmet kritike lokalnih višjih slojev rimske cerkve. Zahvaljujoč temu je Ulrich dosegel pomemben uspeh pri reformaciji Švice.

Družba reformirane Švice se je navadila ne le verjeti na nov način, ampak tudi živeti na nov način. Prenova razmišljanja je povzročila spremembe v vsakdanjem življenju. Zwingli je poskrbel za red v Zürichu. V mestu je bil uveden nadzor nad moralno platjo življenja meščanov. Ples v parih moških in žensk se ni spodbujal, niti igra šaha in keglja. Duhovniki so zdaj nosili priložnostna oblačila." 54

Zwingli je umrl v boju s katoličani leta 1531, preden je imel čas, da bi s svojimi nauki popolnoma osvojil Švico. Toda v isti Švici je usojeno vzpenjati nova zvezda reformnega gibanja v Evropi, John Calvin.

Pojav kalvinizma je dal nov zagon celotni reformaciji in na splošno pripeljal reformacijsko gibanje na novo raven. Takole o tem piše raziskovalec Erokhin: »Spričo kalvinizma je reformacija pridobila nauk, ki se je lahko razširil v katerem koli nacionalnem okolju. V skladu s kalvinističnimi načeli je bilo mogoče organizirati skupnost vernikov ne glede na politični sistem določene države. John Calvin je reformaciji dal doktrino, po kateri so protestanti lahko branili svoje pravice v odnosih s posvetnimi oblastmi. 55

K novi delovni disciplini je prispeval tudi kalvinizem, ki je kakovostno spremenil kategorijo človeškega dela in ga posvetil z božjim odlokom. Kalvinizem izhaja iz dejstva, da se namen življenja, z drugimi besedami, Božji klic, v veliki meri uresničuje v vsakdanjem delu. 56 Ta določba je v prihodnosti, kot je pravilno ugotovil sociolog M. Weber, prispevala k razvoju evropskega kapitalizma.

Jean Calvin se je rodil leta 1509 v francoskem mestu Noyon v premožni družini. Dobil je dobro teološko in pravno izobrazbo. Bil je zaprt in nedružaben, a vse to je kompenzirala njegova pamet. V času študija je sposoben študent pogosto zamenjal profesorje na predavanjih. Motivov za njegov prehod v protestantski tabor še ne poznamo, zanesljivo je znano le, da je leta 1532 dokončno sprejel protestantizem in se pridružil radikalnemu krilu francoskih reformatorjev. Kasneje, zaradi spopadov s katoliškimi oblastmi, Calvin pobegne iz Francije in leta 1536 anonimno objavi "Navodila krščanske vere", prvotno napisana v latinščini in namenjena ozki plasti izobraženih ljudi. Ta knjiga je sistematično predstavila protestantsko dogmo in teorijo odnosa med protestantskimi skupnostmi in posvetnimi oblastmi.

Calvin je želel iti v Basel, vendar je bil Basel nato varno dosegljiv le prek Ženeve. Pred reformacijo je bilo bogato mesto z bogato duhovščino in razvitim gospodarstvom. V mestu je kriminal vztrajno naraščal in morala padati. Toda postopoma so reformistične ideje začele prodirati v Ženevo, kar je privedlo do njenega rezultata. V mestu začne svojo dejavnost protestantski pridigar Guillaume Farel. Končno Ženeva postane protestantska le po zaslugi politične volje svojih vladarjev. Politični pretresi silijo najvišji vladajoči organ mesta – mestni svet, da zavrne katolištvo, da bi ohranil neodvisnost mesta. To se dogaja leta 1532.

Farel od tega trenutka je deležen izrednega spoštovanja; njegove ideje in projekte imenujemo "božanski". Reformacija se odločno izvaja na podeželju<...>vsi državljani brez izjeme so dolžni udeležiti pridige. 57 Vendar Farelovo navdušenje ni bilo dovolj in ko je izvedel, da se je avtor znamenitih »Navodil« na poti ustavil v Ženevi, je prosil Calvina, naj ostane v Ženevi.

Calvin, ki stoji na čelu reformacije, takoj ukrepa. Predvsem zakonodaja se zaostruje. »Prešuštvo se je začelo kaznovati s smrtjo, priseganje in preklinjanje sta bila prepovedana. Zaradi bogokletja je bila zagrožena tudi smrtna kazen. 58

Vendar pa sta osemnajst mesecev pozneje on in Farel zaradi političnih razlogov izgnana iz Ženeve. Calvin odhaja v Strasbourg. Toda politične razmere se spet spreminjajo in predstavniki Ženeve prosijo Calvina, naj se vrne. In čeprav se ob vrnitvi izogiba nenadnim korakom, je Ženeva kmalu postala vzor puritanske strogosti. Prepovedane so bile igre, glasba, plesi, veselice. Kriminal je bil izkoreninjen, blaginja državljanov se je povečala.

Položaj J. Calvina ni bil močan, saj je moč v Ženevi nenehno prehajala z njegovih privržencev na nasprotnike, zato se je njegov status nenehno spreminjal. In čeprav ni bil "diktator", je njegova avtoriteta ostala velika.

Ženeva je v 50. in 60. letih 16. stoletja postala najmočnejša trdnjava evropske reformacije. Leta 1559 je Calvin odprl akademijo za usposabljanje pridigarjev, ki jo je vodil Theodore Beza. Protestantske knjige za vso Evropo so bile natisnjene v več deset tisoč izvodih v tiskarnah v Ženevi. Calvin je postal priznana avtoriteta in vodja protestantskega sveta, pomen Wittenberga je prešel na Ženevo. 59

Calvin je umrl 27. maja 1546. Calvinov naslednik v Ženevi je bil Theodore Beza, ki je nadaljeval z razvojem Calvinovih glavnih idej.

Kalvinizem se je začel aktivno širiti po Evropi in postal učinkovit dejavnik v notranjepolitičnem življenju številnih evropskih držav. Značilna nagnjenost kalvinizma k sodelovanju v političnem boju je našla izraz v tem, da ga prevzemajo različne opozicijske sile v družbi, predvsem plemstvo in meščanstvo. Skoraj povsod so jo kot ideologijo sprejeli opozicijski elementi v družbi. V nekaterih državah, kot sta Francija in Poljska, je izginil s političnega prizorišča, v drugih, kot so Švica, Škotska in Nizozemska, je zmagal.

Kot primer uspešnega širjenja kalvinizma razmislite o fazah njegovega širjenja in zmage na Nizozemskem. Kalvinizem je tam začel krepiti svoj položaj od petdesetih let 16. stoletja. Kalvinizem se je razširil iz mesta Emden, ki se je nahajalo na severozahodu Nemčije. Nekaj ​​časa ob koncu 16. stoletja so jo celo imenovali »Severna Ženeva«. Emden je služil kot "mati cerkev" za kalvinistične skupnosti v severni Evropi, zlasti na Nizozemskem. 60

Na sami Nizozemski so katoliške oblasti takoj začele preganjati privržence "herezije", zaradi česar so številni kalvinisti začeli prihajati na pridige oboroženi, kar je le povečalo stopnjo konfrontacije. Kalvinizem je s pridobivanjem privržencev med mestnim prebivalstvom postal zastava protišpanske opozicije. Leta 1562 je del aristokracije, ki jo je vodil princ William Oranski, prestopil na stran kalvinistov in od španskega kralja zahteval umik španskih čet in odpravo zakonov proti heretikom. Leta 1563 je nastala "Zveza plemičev", ki je postavila podobne zahteve. V odgovor španske oblasti ustanovijo inkvizicijo na Nizozemskem. V družbi se je začela oblikovati eksplozivna situacija, ki je našla svoj naravni izhod v obliki množične vstaje.

Nizozemska meščanska revolucija se je začela 10. avgusta 1566 v Zahodni Flandriji kot ikonoklastični upor. Podpodbujeni s strani kalvinističnih pastirjev so kmetje, meščani in plemiči, ki so se jim pridružili, oropali katoliške cerkve in samostane, uničili ikone in kipe svetnikov, predmete cerkvenega čaščenja. V odgovor na to je bila v uporniške province poslana kaznovalna vojska vojvode Albe.

Zgodovinar Whipper piše o tem obdobju: »Mnogi ljudje, uničeni ali preganjani zaradi svoje vere, so pobegnili iz države; deloma so hiteli v domači element Nizozemske, morje, in se spremenili v pirate. Ti »morski gezi« so zavzeli več obalnih krajev in od tam brutalno napadli katoličane, tako Špance kot njihove lastne plemenike; obešali so duhovnike, se norčevali iz cerkvenih svetišč; nekateri so nosili klobuke s polmesecem in napisom: »Raje smo Turki kot papisti«. 61

Leta 1572 se je začela nova faza revolucije, ko je izbruhnila vstaja proti Špancem v severnih provincah države. Na srečanju nizozemskih držav, kamor so prispeli udeleženci vstaje, je bil oranžni princ imenovan za vrhovnega stathouderja, torej za guvernerja kralja. Iz zaplenjenega cerkvenega in samostanskega premoženja ter drugih prejemkov je nastal sklad za plačilo vojaških stroškov. Zlasti svoboda vesti je bila razglašena na področju verskega življenja. Leta 1576 so se generalne države sestale v Gentu in napovedale, da bodo prevzele oblast v svoje roke.

Toda šele s sprejetjem Utrechtske unije 23. januarja 1579 je boj kalvinistov proti španski kroni in njenim guvernerjem postal nepovraten. Leta 1581 so države, zbrane v Haagu, razglasile Filipa II za odstavljenega. Nova država se je začela imenovati Združene province ali preprosto Republika Nizozemska - po najbolj naseljeni in najbogatejši od sedmih provinc, ki so sestavljale unijo.

Rezultat dolgoletnega boja med kalvinističnimi državami in špansko krono ni bil le nastanek nove države na zemljevidu Evrope. »Z doseganjem politične neodvisnosti Republika Združenih provinc postane morda najbolj svobodna država za protestante v Evropi. V tukajšnjih mestih so delovale kalvinistične konzistorije. Angleški puritanci in drugi protestanti iz različnih evropskih držav so našli zatočišče na Nizozemskem. Tu, v Leidnu, so živeli tudi angleški kongregacionalisti, ki so se kasneje, septembra 1620, odpravili z ladjo Mayflower proti Severni Ameriki. 62

Pregledali smo dokaj kratko, a zelo pomembno zgodovinsko obdobje v evropski zgodovini, ki ga je zaznamoval nastanek nove verske denominacije znotraj krščanskega sveta. Videli smo, da je reformacija, ki se je začela spontano, saj je sprva nastala kot znotrajcerkveni suhoparni dogmatski spor, takoj pritegnila pozornost širših krogov, ki so se ob priročni priložnosti vključili v boj za svoje interese. Praktično povsod širjenje reformnih idej ni potekalo mirno in je pogosto vodilo do političnih bojev in radikalnih preobratov v družbi. S prihodom protestantizma se je začel nov mejnik v družbenem in političnem razvoju Evrope, ki še naprej neposredno vpliva, tudi na sodobni svet.

Kalvinizem je protestantsko gibanje, ki izvira iz Calvina. Do sredine XVI stoletja. katoliška cerkev je začela oživljati in organizirala močno reakcijo, ki je zajela vso Evropo. To je spremenilo nalogo protestantizma: glede na pretečo nevarnost se je bilo treba dvigniti nad razpršena reformna prizadevanja v posameznih državah in s propagando pokriti ves Zahod, sprejeti ostro in jasno cerkvene oblike in se organizirajo za boj na življenje in smrt. To nalogo je prevzel kalvinizem, ki je romanski tip reformacije. Kalvinizem, ki je najbolj ostro govoril proti katolištvu, je bil vendarle močno prežet s srednjeveškimi katoliškimi načeli: nestrpnostjo, brezpogojno podrejenostjo posameznikov cerkvi, skoraj asketskim moralnim kodeksom. Po drugi strani pa niti en protestantski trend ni tako ostro vztrajal pri brezpogojnem in izključnem spoštovanju Svetega pisma, pri izgonu »vraževerja« in »poganstva« (tj. zunanjih simbolov) iz kulta in naukov. V prizadevanju, da bi obnovil starokrščansko skupnost, je kalvinizem zasledoval ljudsko načelo v cerkvi; v interesu boja pa so voditelji skupnosti – župniki in starešine – dobili močno avtoriteto, posamezne skupnosti pa so tesno povezane v sindikate s skupno izvoljeno upravo (prezbiterijansko in sinodalno strukturo).

Jean Calvin

Kalvinizem je po sili stvari tesno prepleten s političnimi gibanji in razvija nekatera politična načela. Privrženci kalvinizma so morali govoriti v dobi, ko so predstavniki posvetne oblasti večinoma delovali v duhu cerkvene reakcije. V spopadih z oblastmi kalvinizem kmalu prevzame pretežno ljudsko, protimonarhistično smer, približuje se republikanskim in ustavnim strankam. Iz načela »Boga je treba ubogati bolj kot ljudi« kalvinisti izpeljejo teorijo odpora proti brezbožni in na splošno tiranski oblasti, nauk o dogovoru med ljudstvom in kraljem, ki je povezan z Bogom; republiške oblike cerkvene organizacije se prenašajo v politično življenje. Kalvinist iz 16. in 17. stoletja je ostro opredeljen tip osebe, globoko prepričan v pravilnost svojega učenja, hud in težak, sovražen posvetnemu življenju in užitkom, republikansko preprostega videza, vedno z molitvijo ali pobožnim besedilom na ustnicah. Kalvinizem razkriva veliko militantno literaturo, v kateri so teološke polemike, satira, politični pamfleti in razprave.

Poleg majhnega kotička romanske Švice, kjer je Calvin deloval s svojimi najožjimi sodelavci, se kalvinizem širi v Nemčiji, predvsem na Zahodu (po Porenju in Hessen – pod imenom reformirana cerkev), na Nizozemskem, v Franciji. (pod imenom hugenoti), na Škotskem in v Angliji (pod splošnim imenom puritanizem) ter na Poljskem. Ženeva je že dolgo njegovo znanstveno središče.

Reformirani kalvinisti iz Ženeve: Guillaume Farel, John Calvin, Théodore Beza, John Knox

"Zid reformatorjev" v Ženevi

V Nemčija Kalvinizem ni imel vodilne vloge: kalvinisti niso bili vključeni v pogoje Augsburga verski svet(glej Reformacija), ki je priznal pravico knezov, da spremenijo vero. Sovraštvo kalvinistov do luteranov se je razplamtelo do skrajnosti: slednji so ugotovili, da so »papisti boljši od kalvinistov«. Ta delitev se je izkazala za škodljivo za protestantsko stvar v obdobju tridesetletne vojne; luterani so ostali večinoma tuji varnostni uniji (1609), ki so jo sklenili kalvinistični knezi. Vestfalski mir (1648) je razširil pogoje strpnosti na kalviniste. V 17. stoletju Kalvinizem je sprejel močni Brandenburški volilni volilec. Njegovi nasledniki, pruski kralji, so zavzeli spravno stališče glede obeh izpovedi. V 19. stoletju, ob obletnici reformacije (1817), jih je Prusija poskušala združiti (glej Evangeličanska cerkev).

V Nizozemska (Belgija in Nizozemska) Kalvinizem se je izrazil v zelo živahni obliki. Po zatrtju luteranske reformacije na teh območjih pod Karlom V. se je tu v 50. in 60. letih začel širiti kalvinizem. XVI. stoletje, sprva med nižjimi sloji, zlasti v mestih. Ostri ukrepi vlade so mu že od vsega začetka dali revolucionaren značaj: ljudstvo se je zbiralo v večtisočih množicah, da bi poslušalo pridigo, shode pa so običajno varovali oboroženi ljudje; pridigarje, obsojene na zažig, so s silo izpustili. Leta 1566 je po največjih mestih preplavila strašna nevihta ikonoklazma. Približno v istem času so plemiči vladarju (Margariti Parmski) vložili protest proti inkviziciji, ki ga je sestavil kalvinist Marnix de Saint-Aldegonde (glej Geza). Prihod španske vojske pod poveljstvom Albe, usmrtitve vidnih oseb med aristokracijo (Egmont, Horn) so politično opozicijo plemičev še bolj približale kalvinistom; mnogi so se spreobrnili v protestantizem – mimogrede, Filipov glavni nasprotnik, Viljem Oranski – mnogi so emigrirali. Nizozemski kalvinisti so stopili v odnose s francoskimi hugenoti. Prvi poskusi oboroženega odpora so se končali neuspešno; Španci so obvladali skoraj vso državo, ko je nekaj emigrantov – »sea gezes« – zavzelo obmorsko mesto Bril. Od tega trenutka je bil odpor uspešnejši in severne regije, v katerih so prevladovali kalvinisti, so se odlagali. Po smrti Albinega naslednika Rekvesensa (1576) je Viljemu Oranskemu uspelo pritegniti južne države k vstaji (umiritev Genta), vendar je bila unija zaradi nacionalnih in verskih razlik krhka: večina belgijskega prebivalstva je ostala zvesta katolicizem. S političnimi koncesijami je Špancem uspelo obdržati južne regije pod svojo oblastjo, sedem severnih provinc, zvestih kalvinizmu, pa je oblikovalo neodvisno Nizozemsko republiko (1581). Od takrat je Nizozemska postala zatočišče za protestante, ki so jih preganjali v drugih državah; tu se razvija izjemna politična literatura na protestantski osnovi (Hugo Grotius, Salmazy). Cerkveni ustroj, ki je izhajal iz kalvinističnega začetka samoupravljanja posameznih skupnosti, se je z neodvisnostjo pokrajin in mest prilagodil federativnemu ustroju: verske zadeve so bile prepuščene presoji vsake tovrstne politične skupine. Med nizozemskimi kalvinisti je kmalu nastal razkol: od vnetih kalvinistov, ki so sprejeli predestinacijo in jih je odlikovala nestrpnost, - t.i. gomaristi - ločeni zmerni, Arminijci (glej), ki so zavračali oster Calvinov nauk o večni izvolitvi in ​​so bili nagnjeni k bolj nežnim odnosom do drugih izpovedi. Verskemu sporu se je pridružil boj republikansko-aristokratskih in demokratično-monarhističnih strank s hišo Oranžne na čelu. Prva, ki se je držala arminijanizma, je bila poražena, njeni voditelji pa so položili glave; nauk Arminijanov je bil obsojen na nacionalni sinodi v Dordrechtu (q.v.).

Zgodovina kalvinizma v Franciji glej hugenoti. Francoski kalvinizem je bil v nauku in strukturi cerkve najbližje ustanovitelju trenda. Leta 1559 je pariška sinoda predstavnikov kalvinističnih skupnosti odobrila obsežen načrt cerkvena organizacija, ki naj bi zajemal celotno Francijo: sosednje skupnosti so se združevale v kolokvije, kolokvije - v provinci; vsaka skupina je imela svoje kongregacije, svoje konzistorije, svoje izvoljene župnike in starešine, ki jih je odobrila najvišja skupina; predstavniki skupnosti so se zbližali v deželnem, predstavniki pokrajin - v občnem zboru. S prehodom hugenotov na tla političnega boja so načela te organizacije predstavljala osnovo politične strukture stranke. Razvoj te naprave sega v čas najhujšega spopada med hugenoti in vlado ter katoliško večino po Bartolomejevi noči (1572). Hugenoti na jugu in zahodu Francije najdejo podporo v separatističnih težnjah dela plemstva in meščanov ter oblikujejo federacijo regij s reprezentativnimi institucijami. Njihovi nadarjeni publicisti in zgodovinarji (Hotman v "Franco-Gallia", Languet v "Vindiciae contra tyrannos", neznani avtor "Réveille-Matin des Franςais", Agrippa d"Aubigné v "Histoire universelle") razvijajo republikanske in ustavne teorije, izvirnost reprezentativnih institucij v Franciji. Hugenoti so svojega kralja Henrika Navarskega obravnavali kot ustavnega suverena. Z Nanteškim ediktom (1598) je bila priznana njihova politična organizacija, kralj jo je skušal le urediti in nadzorovati njeno delovanje s svojim komisarjev. Hugenoti v prvih 20 letih 17. stoletja, skupaj z razvojem med njimi versko strpnega in svobodomiselnega trenda. V zgodnjih 20. letih 17. stoletja je propadla politična organizacija hugenotov in nekaj let kasneje (1629), po razpršenem odporu, jim je bil Richelieu odvzet politične pravice.

V Škotska Kalvinizem se je začel širiti v 50. letih. XVI. stoletje, v času regentstva Marije Guise, ki je vladala za svojo mlado hčer Marijo Stuart. Razvoj protestantizma je tu v tesni povezavi s politično opozicijo proti dinastiji Stuartov, ki je bila še posebej močno izražena med plemstvom. Vodja protestantov je že od vsega začetka energični John Knox, Calvinov učenec, njemu podoben značaj in razpoloženje, a hkrati politični agitator in ljudski tribun. Knox je nezadovoljno aristokracijo, ki je v svojih pridigah neusmiljeno bičal »malikovalstvo« dvora, napotil, naj ustanovi »Kristusovo kongregacijo«, ki je od regenta zahtevala uvedbo »božanske oblike primitivne cerkve«. Zavrnitev je vodila v ikonoklazem, ki ga je spremljalo uničenje samostanov (1559). Regent je bil odstavljen, Knox pa je trdil s citati iz Stara zaveza da je strmoglavljenje hudobnih knezov Bogu všeč. Naslednje leto je bilo z aktom parlamenta odvzeto cerkveno premoženje, ki je šlo večinoma v last plemstva, in na Škotskem je bil uveden kalvinizem pod imenom prezbiterijanska cerkev: ta cerkev je imela sinodalno organizacijo in je dajala pomembno oblast duhovnikom, ki so jih ni volilo neposredno ljudstvo, ampak cerkveni sveti. Kalvinizem na Škotskem se je moral znova boriti med vladavino Marije Stuart, ki se je leta 1561 vrnila iz Francije. Kljub Knoxovim obtožbam Marija ni bila pripravljena opustiti katoliškega bogoslužja in strogi zakoni, izdani proti katolikom v njeni odsotnosti, niso bili uveljavljeni. Z odstavitvijo Marije prezbiterianstvo doseže popolno zmagoslavje na Škotskem: prestolonaslednik, bodoči angleški Jakob I., je podarjen vzgoji kalvinističnega publicista in zgodovinarja Buchanana. V 17. stoletju sta James I in Charles I, ki sta hkrati vladala na Škotskem in v Angliji, poskušala uvesti anglikanska cerkev, z dostojanstvom škofa in nekaj novotarij v kultu v duhu katolicizma (politika nadškofa Loda). Rezultat teh poskusov je bila vstaja, ki se je združila z angleško revolucijo.

V Anglija Kalvinizem se razvija po uvedbi reformacije s strani državne oblasti in posledično v nasprotju ne s katolištvom, ampak z uradnim protestantska cerkev do anglikanstva. Struktura te cerkve, ki je bila uvedena pod Edvardom VI (1547-1553) in ki jo je odobrila Elizabeta (1558-1603), ni zadovoljila bolj doslednih privržencev protestantskih načel, saj je bila preveč prežeta s katoliškimi potezami. Vsi tisti, ki so menili, da je treba cerkev še dodatno očistiti pred »vraževerjem« in »malikovanjem«, so prejeli ime »puritanci«. Z vidika uradna cerkev, so bili »nekonformisti«, torej so zavračali enotnost doktrine in bogoslužja (imenovali so jih tudi disidenti, torej disidenti). Puritanci niso bili ena celota; med njimi je bilo mogoče razlikovati več stopenj. Najbolj zmerni so bili pripravljeni skleniti mir s kraljevo nadvlado v cerkvi, vendar so zanikali škofovstvo in katoliške ostanke v kultu; drugi, ki so se približali škotskemu kalvinizmu, so sprejeli republikansko-aristokratsko organizacijo prezbiterijanstva z nacionalno sinodo na čelu; Končno, ob koncu šestnajstega stoletja se je začela razvijati smer Brownistov (od njihovega ustanovitelja Browna) oziroma Independents, ki so v cerkveno strukturo vnesli začetek demokratičnosti in samoupravljanja skupnosti. Nasprotovanje puritanov je bilo sprva povsem verske narave. Parlament je izdal odloke proti njim, Elizabeta jih je preganjala kot uporniške podložnike, toda, ko so sedeli v zaporih in so bili kaznovani, so molili za kraljico, še posebej, ker je podpirala njihove sovernike na Škotskem, Nizozemskem in v Franciji. Razmere so se spremenile v 17. stoletju, pod Stuarti: po eni strani se je anglikanstvo začelo približevati katoličanstvu in puritanci so bili podvrženi še hujšim preganjanjem, po drugi strani so kralji začeli omejevati privilegije parlamenta. Verska in politična opozicija sta se združili in puritanci so postali najpomembnejši borci za politično svobodo pod Jakobom I. in Karlom I.; njihove cerkvene ideje so bile prenesene na politično podlago in spremenjene v ustavne in republiške teorije; ne dopuščajoč kraljeve prevlade v cerkvenih zadevah, so se borili proti absolutizmu v državi. Preizkušnje na začetku tega boja so mnoge prisilile, da so se preselili v novoustanovljene kolonije na severu. Amerika; tu so se v svobodi razvile številne sekte, v katere je razpadel angleški kalvinizem (za več glej Dolgi parlament, Revolucija v Angliji, Independents, Quakers, Puritanci). Po herojski dobi XVII stoletja. Puritanizem ali dissenterizem, ko je dosegel dejansko toleranco in se razkrojil v zmerne in skrajne govorice, se umiri, izgubi svoj vpliv in notranjo moč. Njena oživitev v Angliji sega v konec 18. stoletja. in poteka v t.i. Wesleyanizem ali Metodizem (glej). Trenutno je velik delež angleških protestantov disidentov; Wallis je skoraj v celoti poseljen z njimi.

V Poljska Kalvinizem je imel prehodno vlogo. Prej se je tu širilo luteranstvo (med nemškim prebivalstvom mest) in nauki čeških bratov. Kalvinizem se je s svojo republiško-aristokratsko organiziranostjo približal zlasti težnjam plemstva, ki je ob prevladujočih dietah skušalo izvesti politično reformo v svojih interesih in je bilo močno sovražno z duhovščino. Odnosi med Calvinom in uglednimi ljudmi na Poljskem so nastali na začetku vladavine Sigismunda II (konec 40-ih, začetek 50-ih let 16. stoletja). Kmalu (1556-60) je bil organizator kalvinistične cerkve na Poljskem (pod imenom »helvetska konfesija«) Jan Laski, ki se je na vlado obrnil tudi s predlogom reforme (1554). Kalvinizem pa ni vzbudil veliko ljubosumja. Med protestanti se je tu pod vplivom Italije kmalu razvil racionalistični trend, ki se je preusmeril v antitrinitarizem (zanikanje Trojice) - t.i. Socinizem (glej), ki se po lastnostih energične cerkve sploh ni razlikoval. Močna katoliška reakcija od 60. let prejšnjega stoletja. srečal na Poljskem le razpršen odpor protestantov in vpliv kalvinizma je bil kmalu popolnoma uničen.

Literatura

Philippson. Zahodna Evropa v dobi Filipa II., Elizabete in Henrika IV

Polenti. Zgodovina francoskega kalvinizma

Kerwin de Lettenhove. Hugenoti in Geuze

Weingarten. Cerkvena revolucija v Angliji

Kareev N. I. Esej o zgodovini reformnega gibanja na Poljskem

Lyubovich N. Zgodovina reformacije na Poljskem

Kalvinizem, ena glavnih struj protestantizma. Nastal v 30-ih letih. 16. stoletje v Franciji . Ime gibanja je povezano z imenom njegovega ustanovitelja Jeana Covina (latinizirana oblika - Calvinus, Calvin), sina notarja iz mesteca Noyon, nedaleč od Pariza. Ker se je dobro izučil iz teologije, prava in literature v Parizu, Orleansu in Bourgesu, se je pod vplivom Martina Lutra in drugih protestantskih verskih voditeljev v celoti vključil v boj za reformo cerkve. Leta 1534 je izšlo njegovo prvo teološko delo Psychopannichia, v katerem je bil kritiziran nauk o spanju duše. Prisiljen zapustiti Francijo in se preseliti v mesto Basel v Švici, je J. Calvin leta 1536 v latinščini objavil svoje glavno teološko delo "Nauk o krščanski veri", ki je bilo večkrat ponatisnjeno s spremembami in dodatki avtorja (zadnje življenje izdaja je izšla leta 1560 v francoščini; če je prva izdaja sestavljena iz 6 poglavij, potem zadnja - iz 79). Delo, zasnovano kot nekakšen uvod v Sveto pismo, ki je razglasilo načela reformacije v njihovem razumevanju J. Calvina, je jasno in celovito predstavilo najpomembnejše dogmatske določbe kalvinizma.

Konec XVI - začetek XVII stoletja. Zwinglianstvo, ki mu je zelo blizu, se je združilo s kalvinizmom (za več podrobnosti glej članek Reformedizem), ki ga je ustanovil švicarski verski reformator Ulrich Zwingli.

Doktrine kalvinizma so zapisane z rahlimi spremembami v več izpovedi: galikanski (1559), belgijski (1561), drugi helvetski (1566), Westminster (1647) in drugi.

Kalvinistična doktrina temelji na razlagi Svetega pisma, ki jo je predlagal J. Calvin. Sveto pismo velja za Božjo besedo, ki so jo ljudje zapisali po navdihu Svetega Duha in predstavlja razodetje Boga človeku. Tako kot v drugih tokovih protestantizma tudi v kalvinizmu Sveto pismo velja za edino nezmotljivo merilo vere in življenja.

Kalvinisti verjamejo, da je padec človeka korenito spremenil njegovo naravo in jo spremenil v čisto grešno: vse, kar je človek sposoben narediti, je grešiti (tudi če so navzven njegova dejanja videti kot dobra dejanja). Tako kot v luteranstvu je tudi v kalvinizmu vera pokazatelj, da bo človek rešen, vendar je po kalvinističnem nauku o absolutni predestinaciji Bog že pred padcem človeka in še pred stvarjenjem sveta vnaprej določil nekatere svoje bitja v odrešenje, drugi pa v večne muke v peklu. Vendar so ta nauk pozneje nekoliko omilili zmerni kalvinisti. Vernik mora po kalvinizmu delati dobra dela in živeti dobro življenje, vendar to spet ni sredstvo, s katerim se lahko doseže odrešenje, ampak le znamenje, da je Bog človeka vnaprej določil za odrešenje.

V skladu s tem pogledom na odrešenje se razlagajo tudi zakramenti. Kalvinisti imajo dva zakramenta – krst in Gospodovo večerjo (obhajilo), in nimajo odrešilne moči, ampak so le znamenja človekove odrešitve. Krst velja za znamenje članstva osebe v cerkvi z odpuščanjem njegovih grehov, saj vera v Kristusa daje takšno osvoboditev.

Obhajilo na svojstven način razumejo tudi kalvinisti. Za razliko od M. Luthra je J. Calvin verjel, da sta med evharistijo Kristusovo telo in kri prisotni v elementih občestva ne fizično, ampak duhovno. Trenutno so številni kalvinisti sprejeli razlago W. Zwinglija, ki je nekoliko drugačna z vidika J. Calvina, in obravnavajo obhajilo le kot ohranjanje spomina na Gospodovo večerjo, spomin na Kristusovo odkupno žrtev.

Kultna praksa v različnih kalvinističnih cerkvah se nekoliko razlikuje, na splošno pa je zanjo značilna precejšnja poenostavitev bogoslužja, ne le v primerjavi s pravoslavjem, katolicizmom, anglikanstvom, ampak celo v primerjavi z luteranstvom. Tako kot luterani so tudi kalvinisti opustili čaščenje svetnikov, svetih relikvij in relikvij; v cerkvah nimajo kipov in ikon. Toda če so se luterani, ki so zapustili ikone, kljub temu strinjali, da bodo dovolili stensko slikanje v cerkvah, so kalvinisti zavrnili kakršne koli podobe. Njihove cerkvene prostore odlikuje nezahtevnost. Za razliko od luteranov in anglikanov kalvinisti nimajo posebnih oblačil za duhovnike, med bogoslužjem se ne prižigajo sveče. V templjih ni oltarja, križ ne velja za obvezen cerkveni simbol. Cerkvene službe se, tako kot luteranske, opravljajo v jezikih vernikov. Ekstatični slovesni klici med bogoslužjem niso dovoljeni.

V nasprotju z M. Luthrom, ki je priznaval prevlado države nad cerkvijo, se je J. Calvin pravzaprav zavzemal za teokracijo – podrejenost države cerkvi. Vendar zdaj kalvinistične cerkve ne zahtevajo nobenih posebnih pravic v državi. Tam, kjer so bile nekoč državne (Nizozemska, večina švicarskih kantonov, ameriški zvezni državi Massachusetts in Connecticut itd.), so v večini primerov izgubile svoj nekdanji status in le škotska cerkev je ohranila svoj položaj "uveljavljene" ( država) cerkev .

Kalvinistične cerkve vodijo bodisi prezbiteriji, ki jih sestavljajo duhovniki in laični starešine iz več sosednjih skupnosti, bodisi neposredno skupščine kongregacije (skupnosti). Laiki starešine so poklicani, da pomagajo duhovnikom pri ohranjanju discipline in vodenju cerkve. Duhovnikom pomagajo tudi diakoni, ki zbirajo prispevke in upravljajo njihovo porabo. Nekatere kalvinistične cerkve imajo zdaj škofe, vendar njihov škof ni duhovništvo, temveč le položaj cerkvenega voditelja.

Kalvinizem je trenutno znan v treh oblikah: reformirani, prezbiterijanski in kongregacionalni. Prvi dve obliki se med seboj malo razlikujeta, če pa je reformacija nastala v celinski Evropi (Francija, Švica, Nemčija), ima prezbiterijanstvo korenine na Britanskem otočju. Kongregacionalizem se od reformacije in prezbiterijanstva razlikuje po tem, da nima prezbiterjev in je vsaka kongregacija popolnoma neodvisna.

Leta 1970 je bila ustanovljena Svetovna zveza reformiranih cerkva (prezbiterijanov in kongregacionalistov), ​​ki združuje večino kalvinistov sveta. Vodstveni organi zavezništva se nahajajo v Ženevi.

Včasih se izraz "kalvinist" razume široko in se ne nanaša samo na kalvinistični tok protestantizma, temveč tudi na vse druge cerkve, ki sprejemajo kalvinistični nauk o absolutni predestinaciji (na primer za večino baptističnih cerkva).

Skupno število privržencev kalvinizma je 62 milijonov ljudi. V Evropi so zastopani predvsem na Nizozemskem (3,7 milijona ljudi ali 25 % celotnega prebivalstva – del Nizozemcev in Frizijcev), Švici (2,5 milijona ali 38 % prebivalstva, velik je delež kalvinistov). tako med nemškimi Švicarji kot med francosko-švicarskimi), Madžarsko (2 milijona ali 19 % prebivalstva), Nemčijo (2 milijona ali več kot 2 % prebivalstva), Veliko Britanijo (1,9 milijona ali več kot 3 % prebivalstva, predvsem Škoti in Škoti-Irski-Ulstermeni). Kalvinisti so tudi v evropskih državah, kot so Romunija (715.000 - večinoma Madžari), Francija (392.000), Ukrajina (200.000 - večinoma Madžari), Švedska (154.000), Slovaška (150.000 - večinoma Madžari), Jugoslavija - večina Madžarov (21 tisoč ), Finska (18 tisoč), Norveška (16 tisoč), Irska (15 tisoč), Avstrija (15 tisoč), Španija (14 tisoč .).

V Ameriki obstajajo pomembne skupine podpornikov kalvinizma: ZDA (6,5 milijona ljudi - ljudje nizozemskega, škotsko-irskega, škotskega, švicarskega in drugega porekla), Brazilija (502 tisoč), Mehika (441 tisoč), Kanada (323 tisoč - pretežno ljudje škotskega in škotsko-irskega porekla), Peru (254 tisoč), Gvatemala (51 tisoč), Trinidad in Tobago (40 tisoč), Argentina (31 tisoč), Kolumbija (21 tisoč), Gvajana (19 tisoč), Čile (12 tisoč), Dominikanska republika (11 tisoč), Venezuela (11 tisoč), Portoriko (10 tisoč).

V Aziji so kalvinisti Južna Koreja(več kot 5 milijonov), Indonezija (približno 5 milijonov - predvsem v vzhodnih regijah države), Indija (0,6 milijona - večinoma na severovzhodu: Khasi, Mizo itd.),

KALVINIZEM, ena glavnih struj protestantizma, poimenovana po svojem ustanovitelju J. Calvinu.

Zgodovina kalvinizma sega v sredino 16. stoletja. Calvin, ki se je dobro izobraževal iz teologije, prava in literature v Parizu, Orleansu in Bourgesu, se je pod vplivom M. Luthra in drugih protestantskih voditeljev pridružil boju za reformo. Katoliška cerkev. Prisiljen zapustiti Francijo se je Calvin preselil v Basel, kjer je leta 1536 v latinščini objavil svoje glavno teološko delo Nauk o krščanski veri, ki je bilo večkrat ponatisnjeno s spremembami in dodatki avtorja. V tem delu, ki je bilo zasnovano kot nekakšen uvod v Sveto pismo, je Calvin razglasil načela reformacije v njihovem razumevanju in predstavila najpomembnejše dogmatske določbe kalvinizma. Istega leta 1536 se je Calvin preselil v Ženevo, kjer so bile njegove reformne ideje prvič izvedene. V 2. polovici 16. stoletja se je kalvinizem razširil v južni Franciji [glej članek Verske (hugenotske) vojne], v Švici, na Nizozemskem (glej članek Nizozemska revolucija 16. stoletja), v številnih regijah Nemčije ( Ren Pfalz, Hessen, Bremen), Škotska, Anglija (glej članek Puritanci), Madžarska. V poznem 16. in v začetku 17. stoletja se je cvinglianstvo združilo s kalvinizmom, ki je imel nanj pomemben vpliv. Nauke kalvinizma so z rahlimi spremembami zabeležili v več izpovedi: galikanski (1559), belgijski (1561), drugi helvetski (1566), Westminster (1647), pa tudi v heidelberškem katekizmu (1563) in drugih dokumenti. V začetku 17. stoletja se je nauk J. Arminiusa (arminijanstvo) odcepil od kalvinizma, ki so ga privrženci strogega kalvinizma obsodili na sinodi v Dordrechtu (Dort) 1618-19. V 17. stoletju se je v zvezi s preganjanjem kalvinistov v Franciji, Veliki Britaniji in nekaterih nemških deželah začelo njihovo izseljevanje v druge evropske države (predvsem na Nizozemsko in Švico), nato pa tudi izven njenih meja. Od leta 1620 se kalvinizem širi v Severni Ameriki (glej Nova Anglija), od 2. polovice 17. stoletja - v Afriki (v Cape Colony). V 18-20 stoletjih se je zaradi nadaljnjega izseljevanja iz Evrope in dejavne misijonske dejavnosti v številnih državah Severne in Južne Amerike, Afrike, Azije in Oceanije pojavilo veliko število privržencev kalvinizma.

Za zgodovino kalvinizma v Rusiji glej reformirani članek.

Kalvinistični nauk temelji na Calvinovi razlagi Svetega pisma. Sveto pismo, Božja beseda, ki je božje razodetje človeku, ki so ga ljudje zapisali po navdihu Svetega Duha, v kalvinizmu, tako kot v drugih tokovih protestantizma, velja za edino nezmotljivo vodilo po veri in življenju. Osrednje mesto v teologiji kalvinizma je načelo vsemogočnosti Boga nad svetom, v katerem vse določa le njegova neomejena volja. Ona je nerazumljiva za človeški um, saj je padec korenito spremenil človekovo naravo in jo spremenil v čisto grešno, brez svobodne volje. Vse, kar stori padli človek, je grešno in vodi v neizogibno smrt, tudi če so navzven njegova dejanja videti kot dobra dela. Iz teh določil v kalvinizmu logično izhaja nauk o absolutni predestinaciji, po katerem je Bog že pred padcem človeka in še pred stvarjenjem sveta ene določil za odrešenje, druge za večne muke v peklu. Kalvinizmu je tuja značilnost nekaterih drugih krščanske denominacije(na primer pravoslavje) ideja sinergije, sokrivde Božje milosti in človeške volje pri odrešitvi človeka. S stališča kalvinistov je Kristusova odkupna žrtev odprla pot k odrešitvi grešnikom, vendar ne vsem, ampak le izbranemu delu njih. Hkrati je odrešenje možno le po milosti, katere učinek na izvoljene je prav tako neustavljiv kot učinek greha na obsojenega. Tako se vera in pobožno življenje ne vidita kot podlaga za odrešenje, temveč kot znak človekove izbranosti. Pogosto se uspeh v poslu (vključno z materialnim) šteje tudi za pokazatelj predestinacije k odrešitvi.

V dogmatskem nauku o enem samem Bogu v treh osebah je kalvinizem podedoval zahodnokrščansko načelo filioque (latinsko - "in od Sina"), po katerem Sveti Duh ne izhaja le od Očeta, ampak tudi od Sina. Večina kalvinistov priznava apostolsko, atanazijsko in nikejsko (niceo-carigradsko s filioque) veroizpovedi, pa tudi tiste, ki so jih izdelali na koncilu v Kalcedonu (glej članek Ekumenski koncili) razumevanje Jezusa Kristusa kot pravega Boga in pravega človeka v eni Osebi.

V skladu z naukom o predestinaciji k odrešenju kalvinizem razlaga tudi zakramente Cerkve, kot da sami po sebi nimajo odrešilne moči. V kalvinizmu obstajata dva zakramenta - krst in Gospodova večerja (obhajilo). Krst velja za začetniško znamenje članstva človeka v Cerkvi in ​​njegove osvoboditve grehov, kar daje vero v Kristusa. Dojenčki verujočih staršev so lahko krščeni kot člani »skupnosti odrešenih«. Obhajilo na svojstven način razumejo tudi kalvinisti. Calvin je za razliko od Lutra verjel, da sta med evharistijo Kristusovo telo in kri prisotni v elementih zakramenta ne fizično, ampak duhovno. Trenutno so številni kalvinisti sprejeli nekoliko drugačno razlago obhajila z Calvinovega zornega kota, ki jo je predlagal W. Zwingli, po kateri se obhajilo obravnava le kot ohranjanje spomina na Gospodovo večerjo, spomin na odkupno žrtev Kristus.

V kalvinizmu praktično ni cerkvene hierarhije. Na podlagi ideje o univerzalnem duhovništvu vernikov v kalvinizmu so priznani 4 stopnje cerkvenih služabnikov, ki jih je določil Bog: župniki (duhovniki), zdravniki (učitelji), starešine (prezbiterji) in diakoni. Pastorji pridigajo in so oznanjevalci zakramentov, zdravniki poučujejo teologijo, starešine skrbijo za disciplino, diakoni so zadolženi za dobrodelnost. Pogosto se zdravniki in diakoni obravnavajo kot pomožni ministranti, medtem ko se župniki in starešine obravnavajo kot glavni. Nekatere kalvinistične cerkve (na primer Madžarska) imajo škofe, vendar le kot položaje cerkvenih voditeljev in ne kot poseben duhovniški red. V vsaki skupnosti (kongregaciji) je župnik in več starešin, ki tvorijo sejo ali konzistorijo. Cerkve upravljajo prezbiteriji (cerkveni sveti), ki vključujejo župnike in starešine iz več sosednjih kongregacij, ali pa neposredno kongregacijske skupščine. Tako kot druge protestantske denominacije tudi kalvinizem zavrača celibat duhovščine, sprejet v katolištvu, pa tudi meništvo. V nekaterih cerkvah so ženske sprejete v pastoralno službo.

Sodobni kalvinizem obstaja v treh oblikah: reformirani, prezbiterijanski (glej prezbiterijanski) in kongregacionalistični (glej kongregacionalistični). Prvi dve se med seboj ne razlikujeta veliko: reformacija je nastala v celinski Evropi (Francija, Švica, Nemčija), prezbiterijanstvo - na Britanskem otočju. Kongregacionalizem se od reformacije in prezbiterijanstva razlikuje po tem, da v njem ni prezbiterijev in je vsaka kongregacija popolnoma neodvisna. Izraza "kalvinizem" na splošno sami kalvinisti ne uporabljajo, saj se nočejo povezati s katerim koli drugim imenom kot Kristus. Včasih se izraz "kalvinist" razume široko: ne nanaša se le na kalvinistični tok protestantizma, temveč tudi na vse druge cerkve, ki sprejemajo kalvinistični nauk o absolutni predestinaciji, na primer za večino baptističnih cerkva (glej Krst).

Na splošno je za kalvinistične cerkve značilna odprtost za razvoj, nenehno obnavljanje in pomanjkanje navezanosti na strogo konfesionalno identiteto. Večino kalvinistov združuje Svetovna zveza reformiranih cerkva (prezbiterijanci in kongregacionalisti), ki je nastala leta 1970 kot rezultat združitve Svetovne zveze reformiranih cerkva (prezbiterijanskih) in Mednarodnega kongregacijskega sveta. Na začetku 21. stoletja je zavezništvo vključevalo več kot 200 cerkva. Vodstveni organi so v Ženevi. Številne kalvinistične cerkve so aktivno vključene v dejavnosti Svetovnega sveta cerkva.

Kultna praksa v različnih kalvinističnih cerkvah se nekoliko razlikuje, na splošno pa je zanjo značilna precejšnja poenostavitev bogoslužja, ne le v primerjavi s pravoslavjem, katolicizmom, anglikanstvom, ampak celo v primerjavi z luteranstvom. pomembno mesto v liturgiji so dodeljene pridige, ki tako kot Božja beseda veljajo za glavno sredstvo za prejemanje milosti. Tako kot luterani so tudi kalvinisti opustili čaščenje svetnikov, relikvij in relikvij; če pa luterani, potem ko so odstranili ikone iz cerkva, tam dovolijo stensko poslikavo, so kalvinisti zavrnili kakršne koli podobe, saj so jih smatrali za malikovanje. Cerkvene prostore odlikuje nezahtevnost, za duhovnike ni posebnih oblačil, med bogoslužjem pa se ne prižgejo sveče. V templjih ni oltarja, križ ne velja za obvezen cerkveni simbol. Cerkvene službe se opravljajo v jezikih vernikov.

Po Calvinovi doktrini je kultna glasba lahko le vokalna in monofonična. Leta 1539 so v Strasbourgu pod Calvinovim nadzorom izšli "Nekateri psalmi in himne za petje" ("Aulcuns pseaulmes et cantiques mys en chant"). Leta 1562 je v Ženevi izšel celoten psaltir, tako imenovani ženevski ali hugenotski psalter, ki je vseboval 125 preprostih melodij, ki so jih napisali malo znani skladatelji (avtorstvo mnogih melodij ni ugotovljeno); kasneje je bil preveden v druge evropske jezike. Kmalu po Calvinovi smrti je večglasje vstopilo v bogoslužje. Skladatelji so sestavljali motete na besedila in melodije Ženevskega psaltira (pa tudi na lastne melodije) ne le v preprostem homofoničnem, temveč tudi v razvitem polifoničnem slogu; med avtorji - K. Gudimel, Ya. P. Sweelinck. V sodobnem kalvinizmu se izvajajo tako tradicionalni enoglasni kot polifoni napevi (predvsem skladatelji 16. in 17. stoletja).

Kalvinizem ni omejen na teologijo. Je tudi verski in filozofski sistem, ki vključuje določene poglede na družbo, znanost, kulturo in državnost. J. Calvin je sam vztrajal pri avtonomiji Cerkve od posvetne oblasti, v praksi pa je v Ženevi ustvaril nekakšen model teokratske države. Kalvinistične cerkve so bile državne cerkve v številnih državah (Nizozemska, večina švicarskih kantonov, ameriške zvezne države Nova Anglija itd.), zdaj pa so izgubile svoj nekdanji status, le škotska cerkev je ohranila položaj »narodno« Cerkev, čeprav je uradno ločena od države. Sodobni kalvinizem priznava potrebo po popolni svobodi vere (z izjemo v bistvu protidržavnih doktrin) in enakosti vseh veroizpovedi pred državo.

Skupno število privržencev kalvinizma na svetu je približno 75 milijonov ljudi (2008). V Evropi so zastopani na Nizozemskem (2,97 milijona ljudi, približno 20 % celotnega prebivalstva, del Nizozemcev in Frizijcev), Švici (2,5 milijona ljudi, 36 % prebivalstva, delež kalvinistov pa je velik tako med nemško-švicarskimi in francosko-švicarskimi), Nemčijo (približno 2 milijona ljudi), Madžarsko (1,6 milijona ljudi), Veliko Britanijo (1,4 milijona ljudi, predvsem Škoti in Ulsterčani). Kalvinisti so v Romuniji (696.000 ljudi, večinoma Madžari), Franciji (469.000 ljudi), Ukrajini (130.000 ljudi, večinoma Madžarov), na Češkem (125.000 ljudi), Slovaškem (120.000 ljudi, večinoma Madžari) in drugih državah.

V Ameriki obstajajo pomembne skupine privržencev kalvinizma: v ZDA (6,9 milijona ljudi, ljudje nizozemskega, škotsko-irskega, škotskega, švicarskega, madžarskega, korejskega in drugega porekla), Kanadi (3,3 milijona ljudi), Mehiki (1,2 milijona ljudi ), Brazilija (769 tisoč ljudi) in druge države.

V Aziji so kalvinisti v Južni Koreji (več kot 6 milijonov ljudi), Indoneziji (5,7 milijona ljudi, predvsem v vzhodnih regijah države), Indiji (več kot 1 milijon ljudi, predvsem na severovzhodu: Khasi, Mizo itd. ), Republiki Filipini (več kot 1 milijon ljudi), v Pakistanu (več kot 0,5 milijona ljudi) in drugih državah.

V Afriki je veliko privržencev kalvinizma v Južni Afriki (več kot 6 milijonov ljudi, 15 % prebivalstva, večina Afrikancev in veliko Bantujev), Nigeriji (5,6 milijona ljudi, Igbo itd.), Keniji (približno 3 milijone ljudi), Republiki Madagaskar (več kot 2,5 milijona ljudi), v Kamerunu (približno 2,5 milijona ljudi), Demokratični republiki Kongo (več kot 2 milijona ljudi), Etiopiji (več kot 2 milijona ljudi), Zambiji (približno 1,5 milijona ljudi ) in drugih državah.

Kalvinisti predstavljajo visok odstotek prebivalstva v številnih državah Oceanije: Nova Zelandija (613 tisoč ljudi, več kot 16 % prebivalstva, večinoma ljudje škotskega porekla), Francoska Polinezija (97 tisoč ljudi, 39 % prebivalstva ), Zahodna Samoa (70 tisoč ljudi, 40 %), Vanuatu (66 tisoč ljudi, 31 %), Kiribati (28,3 tisoč ljudi, 34 %), v Republiki Marshallovi otoki (42,5 tisoč ljudi, 70 %) in drugi držav. V Avstraliji so tudi kalvinisti (približno 600 tisoč ljudi).

Lit.: Vipper R. Yu. Vpliv Calvina in kalvinizma na politične doktrine in gibanja 16. stoletja. M., 1894; Meeter H. H. kalvinizem; interpretacijo njegovih osnovnih idej. Grand Rapids, 1939; McNeill J. T. Zgodovina in značaj kalvinizma. 2. izd. L.; Oksf., 1967; Leith J. Uvod v reformirano tradicijo. Atlanta, 1981; Mednarodni kalvinizem 1541-1715 / ur. M. Prestwich. Oksf., 1985; Enciklopedija reformirane vere / Ed. D. K. McKim. Louisville; Edinburgh, 1992; Magrat A. Teološka misel reformacije. Od., 1994; Meeter H. G. Glavne ideje kalvinizma. [M.], 1995; Busch E. Der Freiheit zugetan: christlicher Gla ube heute - im Gespräch mit dem Heidelberger Katechismus. Neukirchen-Vluyn, 1998; idem. Reformiert. Profil einer Confession. Z., 2007; Wolgast E. Reformierte Konfession und Politik im 16. Jahrhundert. Studien zur Geschichte der Kurpfalz im Reformationszeitalter. Heidelberg, 1998; Reformierte Bekenntnisschriften / Hrsg. G. Plasger. Gott., 2004; Rauhaus A. Kleine Kirchenkunde. Reformierte Kirchen von innen und außen. Gott, 2007.