06.04.2020

Mendje natyrale. mendje natyrale mendje natyrale

Dhe nëse diçka rezulton e vështirë për t'u mësuar,
Duhet të ecim përpara, përpjekja do t'ia vlejë
Sepse jeta nuk vlen asgjë pa dituri.

Mendja formon vetëdijen, aftësinë për edukim, njohuri dhe përmirësim. Falë mendjes, njeriu mund të kuptojë se çfarë po ndodh përreth, çfarë rrethon, çfarë zotëron një person dhe çfarë i mungon, ku mund ta marrë atë dhe si ta arrijë atë. Mendja krijon një vizion të realizimit të qëllimit në mënyra të ndryshme.

Mendja është një nga tre gjërat e pakrijuara, ajo mbetet e pandarë në një organ të veçantë të trupit të njeriut, nuk ka inde, qeliza, mendja është koncepti i botës jomateriale. Në mendjen e njeriut formohen koncepte dhe gjendje që lidhen më shumë me shpirtërore origjina e njeriut. Në të njëjtën kohë, spiritualiteti duhet kuptuar si origjina e forcës që krijoi botën, përcaktoi ligjet e saj, e cila është burimi kryesor i të gjitha krijimeve. Mendja vazhdon shpirtin e njeriut në mishërimin e tij tokësor, i cili manifestohet në aftësinë e tij për të sjellë hapësirën përreth në një formë integrale dhe harmonike. Harmonia bazohet në barazinë origjinale të të gjitha pjesëve të kësaj bote: qoftë burrë apo grua, lule apo kafshë, mal apo lumë - çdo gjë duhet të jetë në harmoni dhe njeriu duhet ta ruajë dhe ruajë këtë harmoni në e tij. Pra, sipas aftësisë së një personi për të sjellë harmoni në hapësirën rreth tij, mund të flasim për zhvillimin, zhvillimin e tij, për rëndësinë dhe ndikimin e tij në botën përreth tij.

Për shkak të zhvillimit të mendjes dhe, në veçanti, aftësive intelektuale, një person zgjeron shkallën e ndikimit të tij në botë, rrit fuqinë e tij personale dhe zgjeron zonën e hapësirës në të cilën ai mund të ndikojë në Veten e tij. Me fjalë të tjera, sa më i zhvilluar dhe i arsimuar të jetë një person, aq më shpejt do t'i arrijë qëllimet e tij. Fuqia bazohet në mençuri, mençuria bazohet në njohuri. Prandaj, një person që ka njohuri të mjaftueshme ka gjithmonë fuqinë që i korrespondon.

Baza për përcaktimin e mendjes si pjesë e pavarur e një personi dhe studimin e saj të plotë ishte prania e kudondodhur e mendjes në jetën e njeriut dhe në jetën e shoqërisë. Të gjithë jemi të ndryshëm. Shumë njerëz nuk e njohin njëri-tjetrin, e megjithatë ekziston një burim i qartë informacioni në mendjet e një personi dhe shoqërie, i cili manifestohet si individualisht ashtu edhe kolektivisht, dhe varet nga karakteristikat personale të çdo personi. Zhvillimi i aftësive intelektuale bazohet në mjedisin në të cilin është rritur secili, çfarë prindërsh kishte, cilët ishin prindërit e tij, çfarë edukimi dhe edukimi i dhanë fëmijës etj.

Që nga kohët e lashta, dihet se në fillim të çdo gjëje kishte një fjalë, dhe kjo fjalë në Kultura te ndryshme tingëllon ndryshe. Për disa, kjo fjalë është Zot, për të tjerët, Bota, Om, Aum ose të tjerët - kjo nuk është më e rëndësishmja. Dhe më e rëndësishmja është se për të shqiptuar fjalë, dhe akoma më shumë fjalë me imazhet më të mëdha semantike, duhet të kesh një mendje të përshtatshme. Këtu nuk po flas për fenë, po flas për të kuptuar atë që është thënë. Nga kjo rrjedh se imazhi i kësaj fjale është formuar para shqiptimit të saj. Këtu mund të përcaktoni vetë nga kush ose nga çfarë janë shqiptuar këto fjalë. Dhe nëse fjala ishte fillimisht, atëherë imazhi i përcjellë nga kjo fjalë ishte gjithashtu origjinal dhe u ngrit më herët se sa u shqiptua vetë fjala. Mos harroni: "fjalët janë projeksione të mendimeve tona". Fjalët janë si hijet e mendjes, ato na tregojnë diçka, mund të shkruhen, por ato mbartin vetëm një komponent informativ, fjalët janë vetëm një hije kuptimi dhe imazhi që mund të përshkruajë një objekt, por nuk mund të jetë objekti në vetvete. Dhe nëse po flasim për mendime, atëherë ato do të jenë fundi i artë i pusit të dijes.

Mendimi është gjithashtu ajo me të cilën njeriu fillon, mendimi krijon një person. Pse kanë lindur të gjithë? - Mendimi në një formë apo në një tjetër u formua nga secili prej prindërve, ai vazhdoi dhe krijoi secilin prej nesh në kohën e duhur.
Fjalët janë "kuanti i mendjes", ato bartin proceset e mendjes nga bota shpirtërore, jomateriale, ato mbartin informacionin e imazheve të koduara. Me fjalë të tjera, me ndihmën e fjalëve, njeriu arrin ta çojë botën e tij të brendshme në hapësirën e jashtme, aq sa këto fjalë mund të kuptohen nga të tjerët. imazhe Bota e brendshme me fjalë ata shprehin mendimin e një personi, botëkuptimin e tij, qëndrimin ndaj proceseve dhe ngjarjeve të caktuara. Veçantia e këtij procesi qëndron në aftësinë e një personi për të perceptuar imazhin përmes një përshkrimi ose shqiptimi verbal.

Mendimi si fenomen themelor është primordial dhe formon mendjen, duke qenë baza e tij. Dhe këtu çdo element që përbën këtë bazë (çdo mendim) është i rëndësishëm. Përpara se të fillojmë studimin e mendimit, le të përcaktojmë kuptimin e tij të përgjithshëm. Mendimi është një substancë energjetike-informative që ka një përmbajtje materiale, nënshtron proceset energjetike, fiziologjike, biokimike dhe të tjera të jetës njerëzore, në të vërtetë formon dhe kontrollon një person, realitetin e tij dhe hapësirën përreth.

Meqenëse burimi i informacionit të mendimit transmetohet në fraza të koduara me fjalë, duhet të konsiderohet se sekuenca e kodeve të tilla përbën programe energjetike-informative, ose, siç do të flasim për to, programe. Vetë programi është vetëm një mesazh për mendjen për kryerjen e çdo veprimi, procesi. Programi është një mesazh informues, një stimul për veprim.

Kur studioni mendjen, ju rekomandoj fuqimisht që të harroni për një kohë gjithçka që keni ditur më parë dhe njohuritë që keni përdorur më parë. Vetëm duke u çliruar nga njohuritë e vjetra, mund të fitoni të reja. Duke e çliruar mendjen tuaj nga përvoja, njohuritë, gjykimet e kaluara, lirohet një hapësirë që mund të mbushet me përmbajtje të re. Pasi të keni përvetësuar dhe asimiluar njohuritë e reja, duke i kuptuar plotësisht ato dhe duke jetuar në përvojën tuaj, mund të bëni një zgjedhje se cilat njohuri funksionojnë në sistemin tuaj, të cilat mund të mbeten në formën e një vëllimi informacioni dhe cilat nuk funksionojnë dhe nuk funksionojnë. fare e rëndësishme.

Shpesh pyes nxënësit e mi se cili është qëllimi i mendjes dhe veprimtarisë së saj jetësore? Dikush thotë se qëllimi i mendjes është të analizojë atë që po ndodh, dikush - që mendja është përgjegjëse për marrjen e vendimeve, për formimin e një botëkuptimi, megjithatë, një përgjigje të çon në kuptimin e vërtetë të konceptit - kjo është se mendja është përgjegjës për jetën fizike të organizmit. Dhe qëllimi i tij është që një person, si qenie e botës fizike, universit fizik, të jetë në gjendje, pa menduar për proceset e jetës, thjesht të jetojë. Kjo veçori është e programuar në fiziologjinë e njeriut dhe nuk është diçka e mbinatyrshme, është më e rëndësishme të kuptojmë se si ndodhin këto procese në tru dhe çfarë ndikon në to në procesin e jetës. Shumë flukse informacioni bien mbi trurin, dhe, megjithatë, ai përballon funksionet e tij mbështetëse të trupit.

Në kuptimin akademik, mendja është një lidhje e kontrolluar midis gjendjes së vetëdijshme të një personi, manifestimeve të tij nënndërgjegjeshëm dhe pavetëdijes së tij. Sidoqoftë, vetë mendja është në gjendje të veprojë në mënyrë të pavarur, në objekte të veçanta të natyrës së gjallë dhe të pajetë. Hierarkia e zhvillimit të mendjes mund ta zgjidhë këtë çështje. Këtu është e nevojshme të merret parasysh mendja jo vetëm në nivelin e një personi - si aftësia e një objekti për procesin e të menduarit, është e nevojshme t'i qasemi kuptimit të vetë mendjes në mënyrë më të plotë, duke filluar me mendjen e grimcave të vogla dhe organizma, duke përfunduar me mendjen universale dhe mbiuniversale (Supreme ose Hyjnore).

Pra, çfarë është mendja? Nga se përbëhet dhe si është rregulluar? Ne do të përpiqemi t'u përgjigjemi këtyre pyetjeve të rëndësishme. Mendja është një burim për të kuptuar botën përreth, falë të cilit një person është në gjendje të përmirësojë njohuritë e tij, veten dhe botën përreth tij. Mendja është një strukturë shumëdimensionale e perceptimit dhe organizimit të asaj që po ndodh në hapësirën përreth, e regjistruar në formën e zinxhirëve të njëpasnjëshëm të informacionit të ngjarjeve në vazhdim, e cila ka marrëdhënie shkak-pasojë dhe një efekt rezonant.

Pra, tani kemi katër komponentë të mendjes: një strukturë shumëdimensionale e perceptimit dhe organizimit të ngjarjeve në vazhdim, konceptin e regjistrimit në formën e zinxhirëve të informacionit vijues, praninë e marrëdhënieve shkak-pasojë dhe një efekt rezonant.

Le t'i hedhim një vështrim më të afërt dhe t'i kuptojmë këto koncepte. Së pari, mendja është një strukturë shumëdimensionale e perceptimit dhe organizimit të hapësirës përreth. Kjo do të thotë që mendja i nënshtrohet të gjithë sistemit të organeve shqisore përgjegjëse për perceptimin e mjedisit dhe përfshin organe të tilla si sytë përgjegjës për shikimin, veshët për dëgjimin, gjuha është shija, lëkura është prekja, hunda është erë. Me njëfarë sigurie, intuita gjithashtu mund t'i atribuohet kësaj liste. Këto organe janë marrës të ngjarjeve të vazhdueshme në botën e jashtme, dhe në të njëjtën kohë funksionaliteti i tyre reduktohet në minimum - transferimi i informacionit në aparatin e kontrollit - trurin. Truri është një organ material tashmë i formuar në trupin e njeriut, i cili përmban qendrën e kontrollit të rrjedhës së informacionit të trupit të njeriut, përpunon dhe vendos në rregull informacionin e marrë. Kjo i lejon atij të gjenerojë komanda për veprimet njerëzore dhe aktivitetin jetësor të trupit të tij. Manifestimet e mendjes në një masë më të madhe bien mbi gjendjen e vetëdijshme të një personi sesa të pavetëdijshmin.

Për shembull, kur një person është duke fjetur, mendja e tij është gjithashtu në gjendje gjumi. Gjendja e pushimit ose gjumi e transferon një person nga bota materiale në hapësirën shpirtërore, e cila është e mbushur me imazhe të krijimit të vetëdijshëm dhe nënndërgjegjeshëm. Përkundër faktit se aktiviteti i trurit zvogëlohet gjatë gjumit, aktiviteti i trurit vazhdon të ndodhë në shkarkimin e mbështetjes biologjike të jetës në një formë të pandryshuar. Truri gjatë gjithë jetës ruan sistemin e mbështetjes së jetës së trupit përmes sistemit nervor, i cili transmeton sinjalet dhe komandat e tij në të gjitha organet dhe sistemet e trupit.

Gjatë gjumit, një person çliron trurin nga informacioni i panevojshëm që merr çdo ditë në sasi të pakufizuar nga mjedisi. Gjumi kontribuon në rinovimin e burimeve të mendjes dhe të bazave të të dhënave ekzistuese të informacionit. Gjumi është një periudhë pushimi, kur mendja çlirohet nga kontrolli i trupit dhe jetës njerëzore. Gjatë gjumit, mendja lejon që shpirti të hyjë në një gjendje të lëvizshme, dhe shpirti, nga ana tjetër, çliron shpirtin, i cili është në gjendje të lëvizë në kohë dhe hapësirë, të kontaktojë dhe ndërveprojë me universin primitiv. Nga rruga, shumë profetë të viteve të shkuara në të gjitha fetë, besimet dhe kulturat morën njohuri në këtë mënyrë: në formën e zbulesave dhe komunikimit me fuqitë më të larta të kësaj bote. Është e çuditshme që strukturat fetare nuk e njohin ekzistencën e bashkëkohësve që janë në gjendje të ribashkohen me universin primitiv përmes gjumit ose gjendjeve meditative, transcendentale. Aftësi të tilla vërehen vetëm tek disa njerëz, por ato fillimisht janë të pranishme tek çdo person, është vetëm çështje zhvillimi njerëzor në këtë drejtim. Ashtu si në kohët e vjetra, edhe sot fati i disave është pikërisht të bëhen profetë dhe krijues për prosperitetin e botës dhe të njerëzimit.

Truri është përgjegjës për rrjedhën natyrore të proceseve fiziologjike të trupit të njeriut dhe është baza, platforma mendore për zhvillimin e tij intelektual. E gjithë kjo mund të përfaqësohet si nënsisteme të veçanta të një personi, të cilat janë krijuar për të siguruar jetën dhe shëndetin e tij. Por mendja, si koncept, vepron si kryetar i bordit të këtij sistemi kompleks të quajtur njeri, dhe mendja i merr fillimet në vetë kuptimin e I-së së personit, domethënë qendrës së personalitetit. . Gjithçka përsëri zbret në modelin tonë të të parit të një personi si një strukturë shumëdimensionale, qendra e së cilës është Vetja e tij.Kjo qendër përcakton drejtimin, zhvillimin dhe jetën e një personi. Ai zgjedh mjetet për realizimin e tij, burimet dhe formon një vizion të rrugës përgjatë së cilës do të zhvillohet vetë-realizimi i tij.

Mendja është ai entitet energjetik-informativ ose pjesë e një personi që e përcakton atë si person kur thotë fjalën "unë" në lidhje me veten. Dhe vini re se unë mund të shkruhet me shkronjë të madhe dhe kuptimi i saj është se unë jam një personalitet, një person specifik, që do të thotë se fjala "Personalitet" dhe fjala "Unë" ju përcaktojnë, kështu që shkruani dhe kuptoni këto fjalë sa herë që e mundur me shkronjë të madhe.

Në vazhdim të përshkrimit të strukturës së mendjes, duhet theksuar se mendja jo vetëm që percepton informacionin, por edhe e organizon atë duke përdorur metoda të ndryshme regjistrimi në një zinxhir të vetëm. Kjo do të thotë që mendja regjistron në kujtesë jo vetëm imazhe, informacione dhe njohuri të përgjithshme. Mendja i ndërton ato në zinxhirë kohorë, të cilët janë më shumë si një piramidë ose matricë e përmbysur, duke zbuluar ngjarje në sekuenca kohore dhe tematike.
Le ta shohim këtë me një shembull.

Kujtoni ditën kur keni shkuar për herë të parë në shkollë në klasën e parë, jeni gjashtë deri në tetë vjeç, njiheni me shkollën, miq të rinj, mësues etj., jeta juaj fillon të mbushet me ngjarje që lidhen me shkollën. Ditë pas dite, vit pas viti, mendja juaj do të mbushet me këto ngjarje, do të zgjidhni disa probleme, do të ndërtoni marrëdhënie, do të fitoni njohuri dhe përvojë. Por nëse tani duhet të mbani mend këtë apo atë ngjarje nga koha e shkollës, mendja juaj do të japë vetëm informacionin që lidhet si me kohën e shfaqjes së këtyre ngjarjeve, ashtu edhe me ngjarjet tematike të lidhura me to. Në të njëjtën kohë, mendja nuk do t'ju japë të gjitha ngjarjet e asaj kohe, përveç nëse, sigurisht, ju vetë e dëshironi atë. Mendja do të ngrejë në mënyrë mjaft selektive informacionin e nevojshëm nga kujtesa e një personi në sipërfaqe dhe do ta sigurojë atë në formën e kujtimeve.

Mundohuni të mbani mend një ditë nga jeta juaj, riprodhoni sekuencën e ngjarjeve të kësaj dite në planin e përkohshëm. Me fjalë të tjera, përsëritni ngjarjet e asaj dite në rendin e tyre kronologjik. Si rezultat, ju do të merrni një "ngjarje horizontale" prej një dite, e cila ka një vendndodhje përkatëse në matricën e ngjarjeve në vazhdim. Një ditë është një cikël i plotë i jetës njerëzore, i cili ka një fillim (zgjim) dhe një fund (gjum). Një ditë në jetën e një personi është një cikël ngjarjesh, një kujtim i veçantë ose një sërë veprimesh, një sekuencë ngjarjesh.

Ka të ngjarë që ngjarjet e këtij cikli të kenë fillimin e tyre në ciklet e mëparshme dhe të vazhdojnë në ato të ardhshme. Për shembull, nëse keni larë dhëmbët në mëngjes, dhe një ditë më parë keni larë dhëmbët, dhe të nesërmen, në lidhje me këtë ditë, keni larë dhëmbët tuaj, atëherë kjo është një "vertikal i ngjarjes" i ngjarjeve të riprodhuara, e cila formohet për shkak të ngjashmërisë ose përsëritjes së ngjarjeve, përvojës, të marrë si rezultat dhe ndjenjave të jetuara në këtë proces.

E gjithë kjo strukturë shumëdimensionale e regjistrimit dhe riprodhimit të ngjarjeve është e natyrës shumëndjesore. Ngjarjet e së kaluarës riprodhohen nga një kërkesë, ndërsa kërkesat për të njëjtën ngjarje mund të jenë të ndryshme, dhe në të njëjtën kohë, e njëjta kërkesë mund të riprodhojë ngjarje të ndryshme. Ngjarjet që ndodhin në të tashmen regjistrohen në të njëjtën mënyrë sipas strukturës matricore të mendjes - në rast horizontal dhe vertikal të ngjarjes së asaj që po ndodh. Pra, mbi shembujt nga e kaluara, mund të bëhet një gjykim për proceset e mendjes në të tashmen. Tani, ndërsa e lexoni këtë libër, mendja juaj e percepton informacionin si një perceptim linear të së tashmes ose ngjarjes horizontale, duke formuar shënime memorie shumëshqisore që mund të rezonojnë, si pirunët akordues, me leximin ose të menduarit e mëparshëm për këtë temë, ose me atë që keni dëgjuar. në lidhje me këtë temë. , ose me procese të mëparshme që lidhen me mjedisin tuaj. E cila, nga ana tjetër, aktivizon horizontin e ngjarjeve të mendjes suaj. Ky është efekti shkak-rezonancë i regjistrimit dhe të kuptuarit të asaj që po ndodh. Shkaku i së cilës është në të kaluarën, dhe efekti është në të tashmen.

Baza e një formimi të tillë të një rekordi është jeta e ndjenjave të lidhura me një ngjarje. Çdo ngjarje ka kode për një përvojë specifike të ndjenjave të caktuara, të grupuara sipas vektorit të zhvillimit të tyre. Rekordet mund të përfaqësohen si një top fije ose një rrjetë peshkimi e palosur në një skelë: të gjitha janë të lidhura me nyje, të ngatërruara, por secila prej tyre ka fillimin, gjatësinë dhe vazhdimin e vet, dhe fijet mund të ndërthuren me një numër të pakufizuar të tjerash. fijet. Secila prej këtyre fijeve ose regjistrimeve është një regjistrim i plotë ose i plotë i një përvoje specifike - momente të njëpasnjëshme të së tashmes. Këto regjistrime janë shumëshqisore - ato përmbajnë jo vetëm përvoja vizuale ose dëgjimore, por edhe përvoja të plota të shqisave të tjera - erëra, shije, mendime, emocione, ndjesi, imazhe, etj.

Kjo do të thotë se mendja e çdo personi ka një rekord të miliona përvojave të ndryshme të së kaluarës. Një ngjarje e ndodhur në një vend të caktuar dhe në një kohë të caktuar vite më parë mund të regjistrohet dhe të përmbahet plotësisht në mendjen e një personi, megjithëse ai nuk ka kujtime të ndërgjegjshme për këtë ngjarje. Mendja mban një rekord të plotë shumëshqisor. Kjo do të thotë se ajo që një person pa, dëgjoi, nuhati, kishte kontakte trupore, ndjeu dhe mendoi për një periudhë të shkurtër kohe, tani regjistrohet në mendjen e tij. Për shembull, mund të keni në mendje një kasetë të ditëlindjes suaj: nëna juaj është duke gatuar një tortë me çokollatë, duke luajtur radio, ajo po këndon së bashku, duke menduar për dhuratat. Ky regjistrim mund të ketë qenë në mendjen tuaj gjatë gjithë kohës, duke mos ndikuar kurrë me vetëdije në sjelljen tuaj ose duke u shfaqur në atë që mund ta quani kujtim. Megjithatë, mund të përforcojë ngjarje të tjera që ju kanë ndodhur që kanë një lidhje në vertikale të ngjarjes.

Arsyeja është organizimi i regjistrimeve të tilla në horizontale dhe vertikale të ngjarjeve, regjistrime të tilla janë shumëshqisore dhe totale, janë regjistrime të momenteve të njëpasnjëshme të së tashmes. Falë marrjes, analizës dhe ruajtjes së informacionit të marrë, një person formon një vizion të jetës së tij.

Rezultati i ndërmjetëm: funksioni i mendjes është përpunimi i informacionit, burimi i mendjes është vetë informacioni nga bota përreth, rezultati i punës së mendjes është krijimi i një vizioni të jetës, formimi i qëllimeve dhe mënyrat për t'i arritur ato.
Çdo ngjarje që ndodh në jetën e një personi ka arsyen e saj specifike, pavarësisht nëse është e qartë për një person apo jo - me rëndësi të madhe nuk ka. Fakti është se ngjarja po ndodh ose ka ndodhur tashmë. Duke ditur se si të gjejë shkakun e një ngjarjeje, një person do të jetë në gjendje ta krijojë atë paraprakisht dhe, për rrjedhojë, të presë rezultate prej tij. Jeta e një personi kushtëzohet nga një sërë ngjarjesh të ngjashme dhe cilësia e saj varet drejtpërdrejt nga çfarë lloj ngjarjesh ndodhin në të, ose më saktë, çfarë lloj ngjarjesh lejon një person në jetën e tij. Tashmë dihet se ku janë shkaqet e ngjarjeve tuaja, mbetet vetëm të kuptojmë se cilat janë këto shkaqe dhe si ndikojnë në jetën sot.

Para se diçka të shfaqet në realitet, veprim ose fenomen, objekt ose ngjarje, imazhi i kësaj krijohet në botën e brendshme të një personi, në mendjen e tij. Për shembull, një laps është vepra e një personi, që do të thotë se imazhi i tij ka lindur në mendjen e një personi, ashtu si emri i tij. Lapsi, para se të shfaqej në botën materiale, shfaqej në mendjen e dikujt në formën e një ideje, mendimi ose imazhi. Në të njëjtën kohë, historia e origjinës së lapsit është shumë interesante.
Lapsat e grafitit u bënë të njohur gjerësisht tashmë në shekullin e gjashtëmbëdhjetë. Në një vend të quajtur Cumberland, barinjtë anglezë gjetën një masë gri-kafe në tokë, e cila ishte e dobishme për ta për të shënuar delet. Për shkak të ngjyrës së ngjashme me ngjyrën e plumbit, depozitimi u ngatërrua me depozita të këtij metali. Por, pasi përcaktuan papërshtatshmërinë e materialit të ri për të bërë plumba, ata filluan të prodhonin prej tij shkopinj të hollë me majë në fund dhe i përdornin për vizatim. Këto shkopinj ishin duar të buta, të pista dhe të mira vetëm për vizatim, jo për të shkruar.

Në shekullin e 17-të, grafiti shitej zakonisht në rrugë. Artistët, për ta bërë atë më të rehatshëm dhe shkopin jo aq të butë, i shtrëngonin këto "lapsa" grafiti midis copave të drurit ose degëve, i mbështillnin me letër ose i lidhnin me spango.

Dokumenti i parë që përmend një laps druri është i datës 1683. Në Gjermani, prodhimi i lapsave grafit filloi në Nuremberg. Gjermanët, duke përzier grafitin me squfur dhe ngjitës, morën një shufër me cilësi jo aq të lartë, por me një çmim më të ulët. Për ta fshehur këtë, prodhuesit e lapsave iu drejtuan trukeve të ndryshme. Në trupin prej druri të lapsit në fillim dhe në fund futeshin copa grafiti të pastër, ndërsa në mes kishte një bërthamë artificiale të cilësisë së ulët. Ndonjëherë pjesa e brendshme e lapsit ishte plotësisht bosh. Të ashtuquajturat "mallrat e Nurembergut" nuk gëzonin një reputacion të mirë.

Lapsi modern u shpik në 1794 nga një shkencëtar i pazakontë francez, shumë i talentuar dhe i shkathët, i cili është gjithashtu një shpikës, Nicolas Jacques Conte. Në fund të shekullit të 18-të, Parlamenti anglez vendosi një ndalim të rreptë për eksportin e grafitit të çmuar nga Cumberland. Për shkeljen e këtij ndalimi, dënimi ishte shumë i rëndë, deri në dënim me vdekje.
Por pavarësisht kësaj, grafiti vazhdoi të kontrabandohej në Evropën kontinentale, gjë që çoi në një rritje të mprehtë të çmimit të tij. Sipas udhëzimeve të konventës franceze, Conte zhvilloi një recetë për përzierjen e grafitit me argjilën dhe prodhimin e shufrave me cilësi të lartë nga këto materiale. Me ndihmën e temperaturave të larta u arrit forca e lartë, por edhe më i rëndësishëm ishte fakti se ndryshimi i proporcionit të përzierjes bëri të mundur prodhimin e shufrave me fortësi të ndryshme, të cilat shërbyen si bazë për klasifikimin modern të lapsave sipas fortësisë.

Pra, formimi i një lapsi të vërtetë erdhi duke kombinuar përvojën e mëparshme të fituar si rezultat i përdorimit të shufrave të grafitit, duke filluar nga artistët që përdorën kornizën origjinale të shkopinjve të grafit dhe shkencëtari-shpikësi Conte, i cili dha lapsin. përsosmëria e formës së saj, e cila ka mbijetuar deri më sot.

Fillimisht u prezantua qëllimi i lapsit, imazhi i tij, forma dhe më vonë kësaj iu shtuan disa karakteristika, për shembull, fortësi-butësia, e cila shërbeu për të formuar një sërë nuancash. Pasi Conte e krijoi atë në mendjen e tij, ai ndërmori veprime për të mishëruar idenë e tij, imazhin e tij në botën materiale, që ishte krijimi i një lapsi, ose më mirë, rindërtimi i prototipit të imazhit të tij mendor, pasi ai u shfaq vetëm në një trupi material, por u krijua ishte më parë në mendjen e shkencëtarit.

Nga ky shembull, mund të konkludojmë se gjithçka që e rrethon një person në jetën e përditshme, gjithçka me të cilën është e mbushur, është e gjitha e krijuar nga mendimi, nga prototipi i shfaqur në mendjen e njeriut. Kjo sugjeron se është mendimi, imazhi, i lindur në mendje dhe i parë me vizion të brendshëm, ai që është parësor për këtë botë materiale dhe vetëm atëherë vetëm mishërimi i saj material.

Një person mund të krijojë jo vetëm lapsa, por objekte, objekte shumë më të mëdha dhe më domethënëse, si dhe fenomene dhe ngjarje të jetës. Është po aq e mundur të mishërohet rendi i konceptuar si material ashtu edhe ai jomaterial. Dhe përpjekjet janë gjithashtu të barabarta.

Me siguri keni hasur në një fenomen të tillë që kur keni menduar për një person tjetër, duke kujtuar momentet e së kaluarës në të cilat keni qenë bashkë, ky person ka rënë në kontakt me ju, ose ju e keni takuar "rastësisht" ose dikush ka filluar të flasë për të. - gjithçka mund të ndodhë në çdo mënyrë të mundshme. Por, në një mënyrë apo tjetër, në hapësirën tuaj hynë ose informacione për këtë person, ose ai vetë.

Është i disponueshëm për çdo gjë, thjesht ji ai që dëshiron të jesh. Në fund të fundit, ju tashmë e dini shumë mirë se për të filluar, duhet të jeni, dhe më pas mund të keni gjithçka. Duke qenë krijuesi i realitetit, ju keni të gjitha përfitimet që ai mund t'ju japë, ju mund të krijoni para, miq, Evente të rëndësishme, puna, dashuria - gjithçka që mund të vijë në mendje.

Që nga lindja e mendimeve të para, këto ligje mbeten të pandryshuara. Njerëzit që i njohin gjatë historisë kanë pasur ndikimin më të madh në shoqëri - këta janë sundimtarë të shquar, shkencëtarë, të urtë, arkitektë, kompozitorë të mëdhenj, shkrimtarë, personalitete të famshme - të gjithë ata që kanë arritur rezultate të rëndësishme në jetë e dinë se mendohet se krijon realitetin. njeriun dhe mendohet se e krijon vetë njeriun.

Dija në vetvete nuk është një zbulesë e madhe, zbulesa është se si mund të zbatohet njohuria ekzistuese. Shumë kanë dëgjuar një frazë të tillë që mendimi është material, por sa njerëz e dinë se si materializohet mendimi në botën materiale? A mund ta materializojnë qëllimisht? Kjo është më e rëndësishmja dhe kjo është më e vështira.

Vetë dija mbetet gur i çmuar pa buzë, e cila ka pak vlerë derisa të jetë inkorporuar nga dora e një mjeshtri. Dhe vetëm duke ditur se si të zbatoni njohuritë në botën materiale, si të krijoni qëllimisht rezultatet e nevojshme me ndihmën e saj, mund të fitoni liri dhe mundësi reale.

Ka ende njerëz në botë që mendojnë se aksidentet ende ndodhin në jetën e tyre: takime të rastësishme, njerëz të rastësishëm, ngjarje të rastësishme. E gjithë kjo është e rastësishme, por vetëm për ata që nuk i kushtojnë vëmendje botës.

Njerëzit, takimet, ngjarjet, librat, artikujt, frazat individuale ju frymëzojnë herë pas here për veprime të caktuara. Kjo mund t'ju duket si një rastësi, por nuk është aspak e rastësishme. Në këtë botë, janë krijuar ligje më domethënëse të zhvillimit njerëzor sesa sistemi i zakonshëm i shkollës dhe i arsimit të lartë.
Ju e dini që gjëja kryesore në gjithë këtë është koha, dhe sa më gjatë të jetë një person në harresë, aq më pak do të jetë në gjendje të bëjë dhe aq më pak do të ketë. Ju mund të filloni të krijoni diçka që tani, kjo varet vetëm nga zgjedhja juaj - të gjitha mundësitë dhe burimet janë tashmë atje, ato janë këtu dhe tani. Një krijimtari e tillë manifestohet në realitetin e shumë njerëzve. Gjëja kryesore në këtë është, pa shtyrë në kohë, pa shtyrë punët tuaja për më vonë, pa hequr dorë nga vullneti juaj për të tjerët, filloni të veproni, gjeni Veten tuaj, njihni Vetveten tuaj dhe filloni të krijoni një kulturë dhe rregull të lartë në jetën tuaj.

Jo të gjithë janë në gjendje të zbulojnë aftësi të tilla në vetvete, pasi zbrazëtia është vendosur në shpirtra, dhe sado përpjekje të shpenzohet, ajo tërheq dhe thith një person nga brenda. Për ta ndryshuar këtë, ju duhet të mbusheni me forcë dhe të filloni të krijoni, të krijoni rregull, duke sjellë imazhe nga bota juaj e brendshme në hapësirën e jashtme.

Në fakt, edhe më i zakonshmi në shikim të parë, një person që nuk ka aftësi të jashtëzakonshme mund të fitojë një forcë të tillë që do ta ndihmojë atë të ndryshojë. Por kjo nuk do të ndodhë nëse qëndroni me të - me idenë se jeni i lirë. Dhe arsyeja nuk është në idenë e lirisë, por në veten tuaj dhe në atë që kjo ide ju bën. Në doza të vogla mund të jetë shërimi juaj, në doza të mëdha mund të jetë shkatërrimi juaj.

Forca e një personi nuk është në lirinë e tij nga njerëzit e tjerë ose nga bota në të cilën jeton, forca nuk është në lirinë nga lidhjet. Forca e individit, forca e një personi qëndron në reciprocitetin e lidhjeve të tij dhe varësitë e tij. Niveli i parë i lirisë është varësia, i dyti është pavarësia, i treti është liria, i katërti është ndërvarësia. Në reciprocitet është forca e njeriut, më së shumti dashuri e forte- miqësia e ndërsjellë, më e fortë - e ndërsjellë, gjithçka që është e ndërsjellë në botë - është më e forta.

Mendja thjesht duhet të çlirohet nga korniza dhe kufizimet që tashmë kanë fituar fuqi mbi të. Ky është një nivel i ri zhvillimi, ju duhet të pranoni që mendja është një fushë e pavarur e njohurive dhe hapësirë për zhvillimin tuaj.

Përshëndetje, të dashur dashamirës dhe njohës të filozofisë budiste.

Historia jonë sot ka të bëjë me një nga aspektet kritike kjo prirje fetare - thelbi i mendjes. Edhe pse qasjet ndaj kuptimit të tij (ose më saktë, ndërgjegjësimit) janë të ndryshme në rryma të ndryshme, megjithatë, ne do të përpiqemi të nxjerrim në pah dispozitat e përgjithshme.

Koncepti i mendjes në Budizëm

Duhet të theksohet menjëherë se në filozofinë budiste ekzistojnë dy koncepte të "mendjes". E para lidhet drejtpërdrejt me "Unë" të çdo personi, e dyta - me konceptin themelor të "zen" ose iluminizmit.

Ekziston një hendek i madh midis këtyre koncepteve. Dhe tejkalimi i tij, kalimi nga një gjendje në tjetrën - është qëllimi kryesor i çdo budisti. Prandaj, mendja në budizëm shpesh nuk është sinonim me fjalët "mendje", "të menduarit".

Kjo nuk do të thotë gjithçka që lidhet me njohjen e botës përmes logjikës, të cilën ne, njerëzit e kulturës perëndimore, jemi mësuar ta lidhim me konceptin e mendjes.

Këto koncepte filozofike janë përcaktuar më qartë në lamaizëm, ndaj më poshtë do të ndalemi kryesisht në këtë drejtim fetar. Megjithatë, dallimet në këtë fushë me rrymat e tjera të budizmit nuk janë kardinal.

Sipas legjendës, Buda u dha njerëzve 84 mijë mësime të ndryshme për çlirimin (iluminimin), të cilat janë thelbi dhe rrugët për të kuptuar mendjen. Cilado prej tyre të ndjekë studenti, nëse ai arrin qëllimin, ai do të arrijë pa ndryshim në realizimin e natyrës së kësaj substance. Por, për fat të keq, edhe një guru është i paaftë t'i shpjegojë të vërtetën dikujt që është ende në rrugë.

Mendje e rreme

Natyra e mendjes në Budizëm është e dyfishtë. Megjithatë, dualizmi është përgjithësisht karakteristik për këtë botëkuptim. Ndërgjegjësimi i mendjes si vetvetja është faza fillestare e rrugës për çdo person. Në fund të fundit, është krejt e natyrshme që ne e perceptojmë mendjen si diçka të natyrshme në ne që nga lindja dhe e vendosur materialisht brenda nesh.

Në të njëjtën kohë, ekziston një ndarje e gjithçkaje që ekziston në "Unë" dhe "Bota rreth meje". Ky është një manifestim tipik i errësimit ose i “vetëdijes së errësuar” (gjenden edhe emrat “klishtamanovijnana” dhe “manas”).

Tibetianët përdorin sinonime më të kuptueshme - "mendje e zakonshme", "mendje e rreme" ose "sem", ata e krahasojnë atë me flakën e një qiri të vendosur pranë një dritareje të hapur. Në fund të fundit, zjarri i saj është i prekshëm nga të gjitha erërat dhe, me gjithë përpjekjet që bën, ai nuk është në gjendje të ndriçojë botën përreth tij, përveç një pjese të vogël të dritares, dhomës, rrugës.

Sem është mjaft i qëndrueshëm, dinak dhe i shkathët. Kjo e bën një person të besojë në ekzistencën e tij dhe ta perceptojë botën si të tillë - inekzistente pa ndonjë pikë referimi të jashtme.

Një mendje e rreme nuk është gjë tjetër veçse një manifestim i përvojës dhe zakoneve të vendosura. Ai është inert dhe dembel, skeptik dhe mosbesues, i aftë të mashtrojë dhe të shtiret me mjeshtëri. Megjithatë, definitivisht nuk ka të bëjë me Pure Mind.

Mendje e pastër

Përcaktoni këtë koncept filozofik aq e vështirë sa të shpjegohet. Një ditë, kur një person ta arrijë atë, ai automatikisht do të arrijë të kuptojë natyrën e Mendjes së Pastër. Deri atëherë, ne mund të nxjerrim vetëm disa analogji. Çfarë do të bëjmë në të vërtetë.

Në kontrast me mendjen e turbullt, të rreme, Mendja e Pastër është vetëdija e ndriçuar. Në rusisht, termi "Bodhi" zakonisht përkthehet si "Iluminizëm", megjithëse më shumë vlerën e saktë"Zgjimi".

Është kjo analogji - gjumi dhe zgjimi - që mund të përdoret kur krahasojmë mendjen e rreme dhe mendjen e pastër. Ajo që ne ëndërrojmë shpesh është shumë larg së vërtetës, megjithëse gjatë gjumit çdo gjë që ndodh (ngjarje, objekte, etj.) e konsiderojmë realitet. Por vetëm pas zgjimit, një person mund të kuptojë se ai gaboi. E njëjta gjë vlen edhe për mendjen.

Refuzimi i mendjes së rreme

Mendja e njeriut është e gjithanshme dhe mjaft e "çuditshme". Jo pa arsye, shumë të urtë budistë e krahasuan atë me një “politikan dinak” që di të mashtrojë mirë njerëzit dhe të provojë rëndësinë dhe domosdoshmërinë e tij për shoqërinë dhe botën.

Në fakt, siç e kuptojmë ne, mendja thjesht nuk ekziston. Kjo është e lehtë për t'u kuptuar nëse përpiqeni të imagjinoni vizualizimin fizik të mendjes. Ku është "Unë" që përcakton gjithçka dhe është pika referimi për botën që ne perceptojmë?

Nëse secili prej nesh përpiqet të lokalizojë vendndodhjen e vetëdijes sonë, ne thjesht nuk mund ta bëjmë atë.

Karakteristikat e mendjes së pastër

Në Budizëm, parimi i përshkruar më sipër perceptohet jo vetëm si një mohim i ekzistencës së një "mendjeje të zakonshme" dhe një dëshmi e dualitetit të saj, por edhe si karakteristika e parë e një Mendje të Pastër - Zbrazëtia. Cilësitë e dyta dhe të treta përcaktuese janë qartësia dhe pranueshmëria.

Le të ndalemi në to më në detaje, pasi ato na lejojnë të kuptojmë më saktë, nëse jo natyrën, atëherë të paktën kushtet në të cilat ekziston Mendja e Pastër.

zbrazëti

Përkundër faktit se mendja ekziston dhe përdoret nga një person për të menduar, zgjidhjen e problemeve, menaxhimin e veprimeve dhe dëshirave të tij, ndërveprim me "diçka tjetër", ajo nuk mund të lokalizohet në asnjë mënyrë.

Ku është mendja? Çfarë madhësie është ajo? Cila është forma e saj? Përvoja jonë e përditshme i lë këto pyetje pa përgjigje. Gjithashtu e pamundur është prekja e asaj seme, të cilën ne e perceptojmë si "unë".

Megjithatë, me një arsyetim të tillë, nuk duhet të supozohet se Mendja mungon fare. "I paprekshëm" nuk do të thotë "joekzistues". I pastër, ai nuk është i lidhur me diçka që ekziston, një pikë referimi, koordinata të caktuara, por ekziston më vete - jashtë kohës dhe hapësirës, është gjithëpërfshirës dhe gjithëpërfshirës.

Qartësia

Zbrazëtia e Mendjes nuk do të thotë aspak natyrën e saj iluzore. Kontribuon në akumulimin e njohurive dhe përvojës, megjithëse ai vetë nuk është manifestimi i tyre. Një analogji këtu është e domosdoshme.

Le të imagjinojmë se "Unë" është një dhomë e mbushur me disa objekte. Nuk është e mundur të shikosh dhe të kuptosh se cilat janë këto elemente nëse brenda është e errët. Por sapo dhoma të mbushet me dritë, ne mund të shohim formën dhe formën. Në këtë drejtim, Mendja është vetë drita që na lejon të fitojmë njohuri të reja, të fitojmë përvojë, të përjetojmë lëshime dhe ndjenja.

Ndjeshmëria

Cilësia e tretë e rëndësishme e mendjes është aftësia e saj për të përcaktuar me saktësi karakteristikat e çdo objekti, sendi, duke qenë se ajo duhet të përballet në gjendjen e zgjuar. Në fund të fundit, Mendja e Pastër ka ekzistuar gjithmonë, dhe natyra e saj është thelbi i botës që na rrethon në manifestime të ndryshme.

Qielli dhe retë

Një nga analogjitë e shumta që shpjegon natyrën e Mendjes së Pastër është krahasimi i saj me Parajsën. Pavarësisht se sa re ka mbi të, ata thjesht lëvizin përgjatë saj në mënyrat e tyre të çuditshme, por nuk janë në gjendje të lënë gjurmë në të, as ta njollosin, as ta fshehin.

Merrni avionin mbi retë dhe do të shihni qiellin. Prisni që era të shpërndajë retë dhe do të bëhet e qartë. Gjithashtu, Mendja ekziston në vetvete, pavarësisht nga jeta jonë, mendimet, dëshirat dhe "mendja e rreme" - të gjitha këto janë vetëm re në një qiell pafundësisht të pastër dhe të pakufishëm.

Praktikoni dhe punoni në mendje

Dëshira për dije dhe liri të pafundme është e natyrshme tek të gjithë, por në rrugën drejt kësaj ne jemi të penguar nga kjo. Puna e saktë me mendjen () kontribuon në arritjen e qëllimit (Zgjimi). Në fund të fundit, fillimisht Zeni i pastër përshkon çdo element të kësaj bote dhe ndodhet brenda nesh. Gjëja kryesore është të gjesh rrugën drejt saj dhe të kuptosh thelbin e gjërave.

Në filozofinë e Budizmit, Mendja e Pastër krahasohet me xhamin transparent ndaj dritës. Fatkeqësisht, në jetën e zakonshme kjo gotë shpesh është e ndotur me sipërfaqësore - ato aspirata dhe qëllime të rreme që një person vendos për veten e tij, dëshirat dhe frikën. Thelbi i pastrimit të mendjes është heqja dorë nga kjo botë dhe arritja e gjendjes së ndriçimit.

Siç u përmend më lart, Buda ofroi 84,000 versione të mësimit të tij, ose më mirë, mënyra për ta kuptuar atë. Kjo, nga njëra anë, shpjegon ekzistencën e një numri kaq të madh drejtimesh në Budizëm.

Nga ana tjetër, pothuajse të gjithë shohin të njëjtin qëllim si qëllimin e tyre - gjendjen e iluminizmit, e cila jep çelësin për të kuptuar natyrën e gjërave. Vetëm metodat dhe mënyrat për ta arritur atë ndryshojnë.

Kjo është arsyeja pse budizmi shpesh quhet higjiena e mendjes. Meqenëse ky mësim nuk e lejon këtë person të marrë përsipër plotësisht një person, ta mashtrojë atë dhe ta bëjë atë të vdesë shumë herë dhe, duke u rilindur, të bëjë të njëjtat gabime.

konkluzioni

Ka një numër të madh shkollash praktike që mësojnë meditimin, kryerjen e saktë të ritualeve, etj. Më të famshmit prej tyre janë Hinayana dhe, si dhe divizionet e tyre të shumta - dzogchen, sarma dhe të tjera.

Megjithatë, të gjitha këto janë vetëm mënyra të ndryshme për të parë të njëjtën gjë - Mendjen e Pastër, e cila nuk mund të imagjinohet pa e kuptuar.

Të nderuar lexues, nëse gjeni informacion të dobishëm në artikull, ndajeni lidhjen me të në rrjetet sociale!

Sekreti më i madh i mendjes. Çfarë është vetëdija dhe si funksionon Terekhov Vasily

1.2. Natyra e mendjes

Çfarë është natyra?

Para se të flasim për natyrën e mendjes, disa fjalë për atë që është natyra. Njerëzit shpesh flasin për natyrën në një kuptim të përgjithshëm. Shpesh ata flasin edhe për natyrën e një dukurie, ose për natyrën e diçkaje. Ky koncept përdoret në leksikun shkencor dhe teknik. Për shembull, në një libër fizikë, mund të gjeni kapitullin "Natyra korpuskulare e dritës".

Duke folur për natyrën e diçkaje, ata nënkuptojnë një model të diçkaje. Si rregull, ky model është dinamik. Një model dinamik është një përshkrim i një lloj mekanizmi, pjesët e të cilit (disa ingranazhe dhe rrota) janë në lëvizje të ndërsjellë. Mekanizmi nuk është fjalë për fjalë, është një metaforë. Një mekanizëm në këtë kuptim është një përshkrim i një lloj strukture të kushtëzuar (foto, diagram, maksimum verbal) që ilustron parimin e strukturës dhe funksionimit të fenomenit ose sendit të përshkruar. Një përshkrim se për çfarë shërben secila pjesë e mekanizmit, roli i tij në lidhje me pjesët e tjera dhe të gjithë mekanizmin në tërësi. Në të njëjtën kohë, një mekanizëm i tillë duhet të jetë një përshkrim i thelbit të padukshëm të një gjëje në një aspekt. Abstrakti paraqitet në formë vizuale për mendjen.

Pavarësisht nga natyra mekanike e një metafore të tillë, shkenca shpesh përshkruan jo fare gjëra mekanike apo fizike, por më tepër dukuri abstrakte. Për shembull, psikologët socialë eksplorojnë natyrën e konflikteve, ndërsa zbulojnë, siç thonë ata, mekanizmat e fshehur që përcaktojnë motivet dhe veprimet e njerëzve të ndryshëm që marrin pjesë në një situatë konflikti.

Kur dikush flet për natyrën në një kuptim të përgjithshëm, nënkupton të gjithë universin. Meqenëse bota jonë na duket një botë e organizuar dhe në ndryshim të vazhdueshëm, lind ideja se pjesa e saj e padukshme dhe e paimagjinueshme është një lloj mekanizmi i fshehur dhe kompleks (por i kuptueshëm) për riprodhimin e gjithçkaje që ekziston.

Në fakt, disa ide filozofike që janë në mënyrë implicite të pranishme në modelet shkencore janë shumë të ngjashme me idetë fetare.

Ne nuk do të zhytemi në reflektime të thella dhe të gjata se cila deklaratë është e vërtetë: se shkenca është në fakt, në kundërshtim me pohimin e komunitetit shkencor, në një farë kuptimi një mënyrë mistike e njohjes së botës, ose se feja është njohuri e lashtë, qëllimi. prej të cilave është adekuate dhe realiste.përshkruaj strukturën e botës.

Në fakt, shkenca nuk e studion botën në tërësi, dhe arsyetimi për botën në tërësi është të arsyetosh për asgjë.

Nga libri Fjalët e Pygmeut autor Akutagawa Ryunosuke

NATYRA Arsyeja pse ne e duam natyrën, të paktën një nga arsyet, është se natyra nuk bëhet xheloze apo nuk mashtrohet si ne.

Nga libri Kritika e arsyes praktike autor Kant Immanuel

VII. Si mund të mendohet për një shtrirje të arsyes së pastër në kuptimin praktik pa e zgjeruar në të njëjtën kohë njohuritë e saj si arsye spekulative? Ne duam t'i japim menjëherë një përgjigje kësaj pyetjeje në lidhje me këtë rast, për të mos qenë shumë abstrakt. te

Nga libri Hijet e mendjes [Në kërkim të shkencës së ndërgjegjes] autori Penrose Roger

Pjesa II Fizika e re e nevojshme për të kuptuar mendjen në kërkim të fizikës jo llogaritëse

Nga libri Komandanti I nga Shah Idris

NATYRA Akrepi vraponte me zhurmë përgjatë bregut të lumit, duke kërkuar diçka për të përdorur për të shkuar në anën tjetër. Duke parë këtë, breshka u ofrua ta transportonte.Akrepi e falënderoi breshkën dhe u ngjit në shpinë. Sapo udhëtarët arritën në bregun tjetër dhe

Nga libri Orientimi filozofik në botë autor Jaspers Karl Theodor

1. Natyra dhe shpirti. - Realiteti në botë më shfaqet në polaritetin e natyrës dhe shpirtit. Realiteti, ashtu si natyra, është i padepërtueshëm, absolutisht i ndryshëm dhe i huaj; si shpirti, ai është i arritshëm nga brenda, në të cilin, si një tjetër nga vetja, mbetem me veten time. Ekzistenca

Nga libri Kritika e arsyes së pastër autor Kant Immanuel

Antinomitë e arsyes së pastër Seksioni i dytë Antitetikët e arsyes së pastër Nëse shuma e mësimeve dogmatike quhet tetikë, atëherë me antitetikë nuk nënkuptoj pohimet dogmatike të së kundërtës, por kontradiktën midis njohurive me pamje dogmatike (thesis cum antithesis), prej të cilave

Nga libri Fjalori filozofik autor Comte Sponville André

Antinomitë e arsyes së pastër Seksioni i tretë Mbi interesin e arsyes në këtë kontradiktë Ne kemi parë këtu të gjithë lojën dialektike të ideve kozmologjike të cilat nuk pranojnë t'u jepet një objekt përkatës në çdo përvojë të mundshme; Për më tepër, ata as nuk e bëjnë

Nga libri Jeta pa Zot [Ku dhe kur u shfaqën idetë kryesore fetare, si ndryshuan ato botën dhe pse u bënë të pakuptimta sot] autor Kazyonnov Dmitry Konstantinovich

Antinomitë e arsyes së pastër Seksioni i katërt Mbi problemet transcendentale të arsyes së pastër, pasi sigurisht duhet të ekzistojë mundësia e zgjidhjes së tyre.Dëshira për të zgjidhur të gjitha problemet dhe për t'iu përgjigjur të gjitha pyetjeve do të ishte mburrje e paturpshme dhe një shenjë e tillë

Nga libri Sekreti më i madh i mendjes. Çfarë është vetëdija dhe si funksionon ajo autor Terekhov Vasily

Antinomitë e arsyes së pastër Seksioni i shtatë Zgjidhja kritike e mosmarrëveshjes kozmologjike të arsyes me vetveten E gjithë antinomia e arsyes së pastër bazohet në argumentin dialektik të mëposhtëm: nëse kushtohet jepet, atëherë jepet e gjithë seria e të gjitha kushteve të saj; por ndiejnë objekte

Nga libri i autorit

Antinomitë e arsyes së pastër Seksioni i tetë Parimi rregullues i arsyes së pastër në lidhje me idetë kozmologjike Meqenëse, me anë të parimit kozmologjik të tërësisë, numri maksimal i kushteve në botën e ndjeshme si një send në vetvete nuk është dhënë, por

Nga libri i autorit

Antinomitë e arsyes së pastër Seksioni i nëntë Mbi zbatimin empirik të parimit rregullues të arsyes për të gjitha idetë kozmologjike Meqenëse ne kemi treguar në mënyrë të përsëritur se as konceptet e pastra të të kuptuarit dhe as konceptet e pastra të mendjes nuk mund të kenë ndonjë transcendent

Nga libri i autorit

Kanuni i arsyes së pastër Seksioni i parë Mbi qëllimin përfundimtar të përdorimit të pastër të arsyes sonë Vetë natyra e arsyes e shtyn atë të shkojë përtej përdorimit të saj empirik, në përdorimin e tij të pastër të guxojë të arrijë kufijtë ekstremë të çdo njohurie me anë të

Nga libri i autorit

Kanuni i arsyes së pastër Seksioni i dytë mbi idealin e së mirës më të lartë si bazë për përcaktimin e qëllimit përfundimtar të arsyes së pastër Arsyeja në aplikimin e tij spekulativ na ka çuar nëpër sferën e përvojës dhe meqenëse nuk mund të gjendet kurrë kënaqësi e plotë për arsye , prandaj

Nga libri i autorit

Nature Generative / Nature Generated (Nature Naturante / Nature Natur?e) Këto terma u shpikën nga Scholastics. Ata e quajtën Zotin natyrë krijuese, gjeneruese (natura naturans) dhe natyrë të lindur (natura naturata) - tërësia e gjërave të krijuara. Sot, megjithatë, këto terma interpretohen zakonisht në

Nga libri i autorit

2. Natyra e intelektit: dualizmi i mendjes dhe trupit Me të gjitha sa më sipër, të dhënat shkencore natyrore për evolucionin e organizmave të gjallë nuk janë një pengesë e pakapërcyeshme për fenë. Çdo teolog mjaft i shkathët mund ta pranojë lehtësisht teorinë e evolucionit pa

Nga libri i autorit

1.2. Natyra e mendjes Çfarë është natyra? Para se të flasim për natyrën e mendjes, disa fjalë për atë që është natyra. Njerëzit shpesh flasin për natyrën në një kuptim të përgjithshëm. Shpesh ata flasin edhe për natyrën e një dukurie, ose për natyrën e diçkaje. Ky koncept përdoret në

Çfarë është mendja? Çfarë thotë shkenca, feja, metafizika dhe ezoterizmi? Natyra e mendjes dhe misteri i kufijve të dijes. E gjithë kjo dhe shumë më tepër do të gjeni në këtë artikull.

Misteri i mendjes

Guxova të them shumë dhe shumë thellë në një formë të kapshme dhe koncize. Ne e shikojmë veten nga këndvështrime të ndryshme. Nga kambanorja e paradigmës zyrtare shkencore, për disa arsye e quajtur shkencë si e tillë, nga pozicioni i studiuesve të lirë nga diktatet e materializmit vulgar, nga kolltuku i feve botërore dhe udhëkryqi i metafizikanëve dhe ezoteristëve të drejtimeve të ndryshme.

Çështja e misterit të mendjes dhe natyrës së mendjes është në thelb e njëjtë me çështjen e natyrës së çdo gjëje. Ne mund të studiojmë pafundësisht Universin e jashtëm (siç na duket) në lidhje me ne. Gjeni (krijoni) të gjitha ligjet dhe modelet e reja të natyrës dhe përdorni me sukses (ose jo) ato.

Këto janë të gjitha, sinqerisht, lojëra sandbox. Ka një kuti rëre, ka një lugë dhe një kovë, dhe ne jemi. Ju mund të ndërtoni figura dhe kështjella, mund t'i thyeni ato. Gjithçka është e mundur, por vetëm nga rëra dhe brenda kufijve të përshkruar. Fizikanët kuantikë kryesorë të planetit e kuptuan këtë dhe u mblodhën në konferenca të mbyllura disa herë. A e dini se çfarë u diskutua atje? A është bota reale dhe ajo që konsiderohet realitet.

Çfarëdo që të krijojmë dhe çfarëdo që të arrijmë, të gjithë do të vdesim. Jeta jonë është një blic i shkurtër. Ndoshta përpjekja për të tretur pyetje të vështira dhe të frikshme përcakton nëse ky është një shpërthim aksidental apo jo. Të vetme ose të shumëfishta. Fragmentare ose e fundme. Po. Gjithçka është kaq serioze.

Nëse, pasi të keni lexuar parathënien, nuk e kuptoni se çfarë dua të them, kaloni. Ky artikull ju ra në sy para kohe. Faqja është plot me materiale më praktike dhe të njohura.

Parimi i kutisë së zezë, apo çfarë dimë ne në përgjithësi?

Oh, ai vëzhgues! Pamundësia për të hequr qafe këtë shifër mbi të gjitha e ndërlikon studimin e realitetit të jashtëm. Pavarësisht se si e përshkruajmë Universin, ajo që përshkruhet do të jetë gjithmonë krijimi ynë.
John William Dunn

Për të lundruar në mënyrë efektive në jetë, është e nevojshme të thjeshtohen fenomenet e perceptuara. Pa thjeshtim, ne nuk do të kishim krijuar qytetërim. Zakoni për të thjeshtuar gjithçka qëndron jo vetëm (dhe jo aq shumë) në fushën e komoditetit. Rrënja e saj është frika nga e panjohura. Vetë shkenca është mënyra e luftës kundër kësaj frike. Ne po rikuperojmë territorin nga e panjohura centimetër pas centimetri dhe e ndërtojmë atë me idetë tona për realitetin.

Pajtohem, të jetosh në një shtëpi është më komode dhe më e sigurt sesa në rrugë. Idetë tona janë shtëpia në të cilën jetojmë. Na mbron dhe krijon rehati. Na kufizon me muret e tij, duke qenë një burg i rehatshëm. Një kafaz për mendjen. Arsyeja për të cilën do të diskutojmë.

Duke thjeshtuar, ne krijojmë modele - harta të territoreve të kaluara dhe të panjohura. I detajuar dhe skematik, i shkallëzuar dhe jo. Jemi mësuar të mësojmë nga hartat. Mësuar për t'i parë, për të jetuar. Nuk është për t'u habitur që hartat dhe territoret janë të përziera dhe e para perceptohet si e dyta.

Shkenca moderne e mendjes

Është absurde të ndërtosh teori vetëm mbi bazën e vëzhgimeve. Vetë teoritë vendosin se çfarë është e përshtatshme për vëzhgimin tonë.
Albert Einstein

Shkenca moderne (ajo pjesë e saj që konsiderohet autoriteti i opinioneve) i përmbahet (të paktën zyrtarisht) një pamje mekanike paksa të zgjeruar dhe të plotësuar të botës së mesit të fundit të shekullit të 19-të. Thelbi i tij mund të reduktohet në sa vijon:

Gjithçka është materiale.
Gjithçka është e njohur.
Ajo që shkenca as përafërsisht nuk mund ta përshkruajë nuk ekziston.
Nëse përballeni përsëri me një fenomen të pashpjegueshëm, shihni pikën 3.

Bazuar në këtë skemë dhe të armatosur me paterica filozofike, shkencëtarët japin konceptin e mendjes dhe shpjegojnë natyrën e saj.

Koncepti i mendjes

Koncepti i arsyes i dhënë në enciklopedi dhe fjalorë është sigurisht i mjerë dhe i shtrembër, por nuk ka fare tjetër! Kushdo që ka menduar për këtë të paktën një herë është i tmerruar - për mijëra vjet nuk kemi lëvizur asnjë hap të vetëm.

Përkufizimet e mendjes

Arsyeja (raporti latin), mendja (greqisht νους) - kategori filozofike duke shprehur llojin më të lartë të aktivitetit mendor, aftësinë për të menduar në mënyrë universale, aftësinë për të analizuar, abstraktuar dhe përgjithësuar. © Wikipedia

Përkthimi në Rusisht: "Nuk dihet se çfarë është një kategori filozofike që shpreh kush e di çfarë, aftësinë për të ditur se çfarë të bëjë në përgjithësi, për të analizuar dhe përgjithësuar."

Çfarë mendoni ju?

MENDJA është një kategori filozofike që shpreh llojin më të lartë të veprimtarisë mendore, në kundërshtim me arsyen. Dallimi midis mendjes dhe arsyes si dy "aftësitë e shpirtit" është përshkruar tashmë në filozofia e lashtë: nëse mendja si forma më e ulët e të menduarit njeh relativen, tokësoren dhe fundin, atëherë mendja drejtohet në kuptimin e absolutes, hyjnores dhe të pafundmesë. Shpërndarja e arsyes si një nivel më i lartë i njohjes në krahasim me arsyen u krye qartë në filozofinë e Rilindjes nga Nikolla e Kuzës dhe J. Bruno, duke u lidhur prej tyre me aftësinë e mendjes për të kuptuar unitetin e të kundërtave që mendja ndahet. © Instituti i Filozofisë RAS

Përkthimi në Rusisht: "Nuk dihet se çfarë është një kategori filozofike, e kundërt me njohuritë e të afërmit, tokësor dhe të fundëm. Ndarja e diçkaje të panjohur në një nivel më të lartë të njohjes përballë atyre që merren me koncepte të thjeshta, tokësore dhe të fundme u krye qartë në filozofinë e Rilindjes nga Nikolla e Kuzës dhe J. Bruno, duke u lidhur prej tyre me aftësia e mendjes për të kuptuar unitetin e të kundërtave, që lind çfarë të panjohura, duke vepruar me koncepte të thjeshta, tokësore, të fundme.

Është perla! Krahasuar me përkufizimin e parë, të postuar në Wikipedia, ka një kalim në një nivel më të lartë të fjalës.

E gjithë kjo marrëzi (si e para ashtu edhe e dyta) nevojiten vetëm për një qëllim - për t'i gërshetuar kokën pyetësit, në mënyrë që ai vetë të mos bëjë pyetje të tilla dhe t'i mësojë të tjerët ta përsërisin këtë marrëzi.

Nuk ka pasur kurrë një përkufizim filozofik shkencor të mendjes. Me shumë mundësi nuk do të ndodhë. kurrë.

Pse jam kaq i guximshëm në përfundimin tim? Sepse numri i Sokratit dhe Kantit për frymë ose mbetet i njëjtë ose zvogëlohet, gjë që është më e besueshme. Nëse gjenitë për 5000 vjet (të paktën) nuk kanë bërë një përkufizim të qartë, krijimtaria kolektive e shkencëtarëve modernë dhe të ardhshëm është edhe më e pafuqishme.

Mendja dhe truri

Materialistët vulgarë, madje po aq të shkëlqyer sa profesori Savelyev, e konsiderojnë inteligjencën si pasojë aksidentale të përshtatjes biologjike. Mundësia të menduarit abstrakt, vendosja e lidhjeve jo të dukshme midis ngjarjeve, analiza afatgjatë retrospektive - perspektiva dhe vetëvlerësimi kritik janë vetëm aftësi dytësore të trurit. Kostot e evolucionit, të cilat erdhën nga mbizhvillimi i funksionit seksual dhe frenues.

“Truri është një konstrukt biologjik me energji intensive, i krijuar për të zgjidhur problemet e përshtatjes. Kuptimi i tyre biologjik është kërkimi i ushqimit, riprodhimit dhe dominimit. Saveliev S.V.

Çdo gjë që nuk përshtatet në këtë skemë (shumë, shumë), materialistët vulgarë e refuzojnë me parimin "kjo nuk mund të jetë", sepse ne nuk mund ta shpjegojmë. Edhe shkencëtarët e nderuar që janë larguar nga ky kamp shpallen menjëherë armiq. Për shembull, Akademik Bekhterev.

Për ta nuk ka asnjë mister të mendjes, por ka vetëm një lojë të instinkteve shtazore më komplekse, disa prej të cilave janë bërë sociale. Duke krahasuar kostot e energjisë në një gjendje mendimi aktiv dhe thjesht duke mos menduar për asgjë, këta shkencëtarë arritën në përfundimin se të menduarit është jashtëzakonisht i dëmshëm dhe dembelizmi i mendjes është një kusht i domosdoshëm për mbijetesë.

Qesharake por ligjet vedike Manu, që vjen nga një këndvështrim krejtësisht i ndryshëm i natyrës njerëzore, janë pothuajse identikë në një arsyetim të tillë. Me të vetmen paralajmërim thelbësor që po flasim për kastat e ulëta, të paaftë për zhvillim dhe vetëqeverisje.

Arsyetimi i Savelyev dhe arsyetimi i brahminëve për konsumin e energjisë, dembelizmin e mendjes dhe madje edhe prioritetet e mendjes së kastave të ulëta duket se vijnë nga i njëjti burim. Diçka për të menduar, apo jo?

Vetëdija dhe neurofiziologjia

Për të kuptuar pse puna e ndërgjegjes është kaq energjike për trupin dhe në përgjithësi për të pasur një ide për lidhjen mendje-tru-trup, duhet të dini disa gjëra.

Të menduarit lidhet drejtpërdrejt me reaksionet elektrokimike në qelizat e trurit. Ndryshe nga materialistët vulgarë, unë nuk i konsideroj këto reagime si natyrë të të menduarit, ashtu siç nuk e konsideroj funksionimin e transistorëve si natyrë të një transmetimi televiziv. Megjithatë, pa një televizor apo pajisje tjetër nuk do ta shihni programin, ashtu si të keni një trup biologjik, është e pamundur të mos keni lidhje projektive me strukturat e informacionit. Prishja e këtyre lidhjeve nënkupton humbje të vetëdijes dhe vdekje të mëtejshme të trupit.

Neuronet mund të ruajnë informacionin vetëm duke e transmetuar atë, kështu që krahasimi i kujtesës sonë (përfshirë atë të trashëguar) me median magnetike ose optike është i pasaktë. Truri, duke ruajtur informacionin, është vazhdimisht aktiv. Prandaj kostot e larta të energjisë. Kërkohen vazhdimisht oksigjen, ujë me një zgjidhje elektrolite dhe lëndë ushqyese. Truri nuk mund të grumbullojë burime; ai (si indi nervor në përgjithësi) është një sistem 100% i varur.

Siç e kam përsëritur vazhdimisht në faqe, personaliteti ynë është shuma e kujtimeve. Kjo është arsyeja pse unë nuk mund ta marr seriozisht karmën dhe teoritë e tjera të metapsikozës. Dhe kujtesa individuale varet nga qarkullimi i gjakut kortikal. Nëse nuk është në kërkesë, zvogëlohet. Prandaj, pjesët e informacionit shkatërrohen dhe ndryshohen. Nga këtu vjen vetë-mashtrimi ynë në kujtimet personale.

Në të njëjtën kohë, në fakt, ne kujtojmë absolutisht gjithçka dhe kujtojmë saktësisht. Për më tepër, kujtesa e saktë nuk është në asnjë mënyrë e lidhur me aktivitetin e neuroneve, por nuk ka qasje në të në gjendjen normale të vetëdijes.

Materializmi vulgar ia atribuon dualitetin e imperativave njerëzore dhe të të menduarit në përgjithësi historisë biologjike të formimit të neokorteksit. Ajo u formua për të shërbyer forma komplekse të sjelljes seksuale të bazuara në sistemin e nuhatjes. Të gjitha konfliktet tona të brendshme (që krijuan artin, ligjet dhe fetë) janë për shkak të përplasjes së motiveve të sistemit arkaik të trashëguar të vendimmarrjes dhe formacioneve neokortikale.

Vendin e caktuar nga feja dhe metafizika perëndimore për djallin dhe bashkëpunëtorët e tij e zuri sistemi limbik.

Fetë, metafizika dhe ezoterika rreth mendjes

Feja për mendjen

Për të qenë i sinqertë, pikëpamja e fesë për mendjen ose ndërgjegjen është shumë e paqartë. Lexuesit e mi janë kryesisht një produkt i kulturës evropiane (siç është autori), kështu që ne do të shikojmë kryesisht krishterimin.

Shumica e priftërinjve dhe manastirit nuk do të thonë asgjë të kuptueshme për arsyen. Ata që e njohin mirë trashëgiminë e Etërve të Shenjtë do ta krahasojnë mendjen me formën e organizimit shpirtëror nga njëra anë, me formën e energjisë nga ana tjetër.

"Një shpirt që ka një mendje nuk është tjetër veçse vetvetja, por pjesa më e pastër e tij, sepse ashtu si syri është në trup, ashtu është mendja në shpirt." Shën Gjoni i Damaskut

Në Filokalia, një mendje e paanë konsiderohet një reflektim te njeriu i imazhit të Zotit. Prandaj, një mendje e pasionuar (që i bindet instinkteve) është një ndotje e këtij imazhi. Domethënë, mendja i nënshtrohet veprimit të të ligut.

Rezulton se për t'iu përgjigjur asaj që është mendja, një i krishterë duhet të dijë se çfarë është shpirti. Pra, çfarë është një shpirt?

Një person në kuptimin e krishterë (i rritur nga biblik) është i dyfishtë - një shpirt i pavdekshëm dhe një trup i përkohshëm. Shpirti është esenca e pavdekshme, shpirtërore (jomateriale) e njeriut e krijuar nga Zoti.

Interpretimet e mëvonshme flasin për trinitetin shpirt – shpirt – trup. Shpirti në këtë rast është parimi i gjallërimit - pa të, materia do të ishte e vdekur. Perëndia fryu një shpirt në pluhur dhe kjo frymë është Fryma e Tij.

Meqenëse shpirti është jomaterial, është e mundur të kuptohet natyra e tij vetëm me mjete jashtëmateriale dhe në mënyrë indirekte. Mendërisht (që do të thotë jo rastësi dhe muhabet) dhe në mënyrë providenciale. Me kujdes - me veprim.

Peshkimi është një seri kauzale, e ndërtuar në mënyrë jo të rastësishme, në të cilën ngjarjet në dukje të rastësishme janë të rregullta.

Ne kështu (me veprim) studiojmë elektromagnetizmin dhe shumë gjëra të tjera. Metoda është mjaft e pranueshme. Sa i përket të kuptuarit mendor, ai mbështetet në pastërtinë dhe transparencën e vetë shpirtit.

Feja merr në konsideratë parimet kozmologjike dhe etike, dhe gjithashtu ndërtohet mbi dogmat dhe recetat shoqërore. Në krishterim, theksi vihet në etikë, në fetë e tjera - ose në metafizikë (mjeti i vogël i Budizmit), ose në dogma dhe receta (Judaizmi ka qindra, nëse jo mijëra prej tyre). Natyra e arsyes si e tillë nuk merret parasysh në shumicën e tyre, pasi pyetja qëndron jashtë sferës së etikës dhe dogmës. Në të njëjtin vend (ose të njëjtat) ku (nga kush) merret parasysh, përgjigjet nuk mund të verifikohen siç duhet.

Përpiquni të verifikoni (shprehni në koncepte dhe terma të aksesueshëm për bashkëbiseduesin) shkrimet e Shën Maksimit Rrëfimtarit, Shën Gregori Palamas ose Shën Dionisi Areopagitit dhe ju (nëse nuk e humbisni temën e artikullit tonë) do të ndiheni. për çfarë po flas. Punimet e shtyllave të tilla janë një përpjekje për të përcjellë me mjete verbale atë që nga natyra nuk përshtatet me fjalë.

Unë nuk mund të diskutoj për të drejtën ose gabimin e fjalëve të asketëve, pasi nuk kam një përvojë të tillë dhe i gjithë arsyetimi im do të jetë vetëm një lojë e mendjes, si arsyetimi dhe mosmarrëveshjet e besimtarëve dhe ateistëve ose të verbërve për bukurinë. e fotos. Megjithatë, është mjaft e qartë se kërkimi i njohurive për natyrën e mendjes në literaturën fetare është një biznes i dënuar me dështim.

Modelet metafizike

Të gjitha modelet metafizike të natyrës së mendjes, si dhe ato fetare, kalojnë në kufizime semantike dhe tërhiqen pafuqishëm. Për më tepër, ndryshe nga ato fetare, duke e quajtur të vërteta tërheqjen e tyre.

Metafizianët indianë dhe të Lindjes së Largët ishin veçanërisht të aftë për këtë.

Do të jap shembuj të "të vërtetave" që lejojnë jo vetëm të tërhiqen nga "buza e humnerës", por edhe të shpërfillet fare ekzistenca e saj.

Shembuj të "të vërtetave":

“Nëse ka një mendje, është tani, dhe në momentin tani mund të krijojë idenë dhe ndjenjën se e kaluara ishte dhe e ardhmja do të jetë, duke krijuar kështu idenë dhe përvojën e kohës. Ekziston vetëm tani, dhe në atë moment mendja mund të jetë ose jo. Momenti i tanishëm nuk është në kohë, përkundrazi ndjenja e kohës është në momentin e tanishëm.

“Mendja krijon pamjen e qenies (shpirtit, vetëdijes) në mendje. Të gjitha përpjekjet për të dalë nga mendja bëhen nga vetë mendja, gjë që krijon iluzionin se ka dikush që është në mendje. Megjithatë, nuk ka njeri që është me të vërtetë në mendje, kështu që nuk ka kush të shkojë përtej.

Pas kësaj, mistagogët e mëdhenj pohojnë se nuk ka dualitet përtej mendjes! Ha! Si mund ta mësojnë ata për këtë, nëse vetë dalja ishte e murosur fort dhe rruga për në të ishte harruar?

Kolegët evropianë hidhen në një kënetë tjetër dhe emri i saj është hierarki abstrakte. Ata, duke injoruar briskun e Okamit, prodhojnë pa masë entitete, duke i renditur në mënyra të ndryshme dhe këtë e quajnë njohje të ecjes mendore në litar.

Kuptimi i të gjitha studimeve të tyre zbret në sa vijon - mendja është një derivat i shpirtit, dhe shpirti është një projeksion i parimit krijues në materie. Përndryshe, mendja është një manifest ose një pasqyrë.

Mendoni veten. Ata shpjegojnë të panjohurën përmes të panjohurës, duke ndërtuar një hierarki të panjohurash. Në të njëjtën kohë, si rregull, ata nuk kanë ndonjë përvojë shpirtërore, vetëm arsyetim dhe praktika të dyshimta medituese. Pse është e nevojshme kjo? Kështu që, pasi të keni grumbulluar dhjetëra etiketa njëra mbi tjetrën, të lodhni mendjen dhe, pasi të qetësoheni, të pushoni së kruari me pyetje.

Nëse jeni duke kërkuar njohuri në metafizikë, keni zgjedhur rrugën e gabuar.

Modele ezoterike

Modelet ezoterike janë projeksione të modeleve metafizike në kontekstin e besimeve, besëtytnive dhe praktikat magjike. Në përgjithësi, ezoterizmi është në pjesën më të madhe njohuri të aplikuara dhe, në përputhje me rrethanat, si metafizika, anashkalon konceptet absolute në të gjitha mënyrat.

Me çfarë po hasim?

Rishikimi i shpejtë ka përfunduar dhe ne kemi arritur në një vijë që jo të gjithë mund ta kalojnë. Ajo për të cilën do të flas më pas është e vështirë për t'u kuptuar, pasi kërkon një tension të caktuar mendimi ose, me fjalët e materialistëve, një mbishpenzim energjie nga neokorteksi për të krijuar lidhje të reja nervore.

Unë premtoj ta mbaj të thjeshtë dhe jo të errët. Nuk do të citoj Gödel, de Saussure, Husserl, Peirce, Schrödinger, Bohm, Penrose dhe mendimtarë të tjerë të shquar. Ajo që nuk mund të shpjegohet në gishta nuk ia vlen të shpjegohet.

I njohur - i panjohur, i shpjegueshëm - i pashpjegueshëm, i kuptueshëm - i pakuptueshëm

Të qenit që mund të kuptohet është gjuha.
H. G. Gadamer, hermeneuticist gjerman

Emri i këtij moduli është një listë e kundërshtimeve binare ose çifteve të dyfishta. Një çift i dyfishtë është dy koncepte të kundërta me njëri-tjetrin. Nuk ka rëndësi nëse merren parasysh vetitë e objektit, mënyrat e bashkëveprimit me objektet e tjera, veçoritë e sistemit ose diçka tjetër.

Ne mendojmë në një sistem koordinativ të përbërë nga çifte të dyfishta dhe nuk mund të mendojmë ndryshe. Dritë - errësirë, ditë - natë, ftohtë - vapë, e mirë - e keqe, e kështu me radhë. Ai që di të kombinojë çifte dhe krijon sisteme të një niveli më të lartë për sa i përket niveleve të lidhjes është një gjeni. Ata që e kuptojnë janë të talentuar. Pjesa tjetër thjesht kalon përmes programit të shkollës së mesme.

Përgatitur për reflektim, a la Zhikarentsev apo Volinsky? A thua, të rrëzohen çiftet e dyfishta dhe të kuptosh gjithçka? Nuk e mora me mend - nuk do të "shembim" asgjë dhe nuk do të ngjitemi më thellë.

Në rrjetin koordinativ të paraqitjeve parësore, ne krijojmë hapësira semantike - koncepte që janë të ndërlidhura. Disa rrjedhin nga të tjerat, ndërsa të tjerat, siç analizohen, hasin në një barrierë - konceptin-absolut. Gjithçka, nuk ka lëvizje të mëtejshme, vetëm spekulime mendore.

Hidhini një sy diagramit:

Ju shihni një zinxhir konceptesh të lidhura.

Për ta bërë më të qartë, merrni parasysh një tabelë si shembull. Nga njëra anë, është një derivat i konceptit "mobilje", lidhet drejtpërdrejt me konceptet "karrige", "stool", nga ana tjetër, lidhet indirekt me konceptin "pemë". Pse në mënyrë indirekte? Sepse mund të jetë prej plastike ose metali me xhami.

"Tavolinë", "karrige" - konceptet janë shumë të thjeshta. Zinxhirët e tyre, para se të arrijnë kufirin - absolut - do të jenë mjaft të gjata.

Fëmija i bën prindit pyetjen: "Çfarë është kjo?". Prindi përgjigjet. Fëmija fillon të bëjë pyetje. Prindi i pacientit përgjigjet. Në këtë moment, ndodh sa vijon - mendja është e ngopur me lidhje konceptesh. Nëse mendja është e paaftë për përqendrim afatgjatë, ajo do të kënaqet me një zinxhir të shkurtër dhe do të japë një ndjenjë mirëkuptimi si shpërblim. Nëse është e mundur, pyetjet do të vazhdojnë derisa struktura e fraktalit (nuk mund të jetë lineare, pasi një koncept përfshin shumë të tjerë dhe ato pasqyrohen në njëri-tjetrin) nuk qëndron kundër kufijve të njohurive ose aftësisë për të kuptuar.

Kufijtë e llojit të dytë janë koncepte-absolute. Ato ose merren si të mirëqena, gjë që nuk kërkon prova - një aksiomë, ose mbrojtja e vetëdijes funksionon - bëhet vërtet e frikshme për një person të mendojë më tej. Gjendja e vetëdijes ndryshon dhe gjëndrat endokrine lëshojnë doza të adrenalinës. Megjithatë, pak njerëz arrijnë një gjendje të tillë, por ka njerëz, mbrojtja e të cilëve nuk funksionon dhe ata kërcënohen me ndriçim ose largim nga spiralja.

Konceptet-absolute janë grupe bazë dhe natyrshëm kufizuese të zinxhirëve konceptualë.

Mijëra vjet qytetërim nuk kanë lëvizur asnjë koncept të vetëm - absolut për një milimetër. Vetëm shkuma që i rrethon është rritur - zinxhirët e koncepteve abstrakte janë rritur.

Njohuritë nga injoranca dhe të kuptuarit nga keqkuptimi ndryshojnë në madhësinë e grupit.

Ne kemi parë vetëm bazat. Por grupimet degëzohen në gjuhë, shumë prej të cilave janë të papërkthyeshme. Një shembull klasik është krishterimi dhe budizmi. Të gjitha përpjekjet për t'i verifikuar ato në lidhje me njëra-tjetrën kanë dështuar dhe po dështojnë.

Gjuhët e mendimit (kufijtë dhe logjika e të cilave janë kufijtë e dijes) zhvillohen, konsumohen dhe vdesin, duke i lënë vendin të rejave ose formojnë metagjuhë. Lindja e njërit prej tyre po ndodh para syve tanë dhe bashkëbiseduesi juaj po jep kontributin e të vesë.

Tani ne shikojmë se çfarë baze ne (qytetërimi) po ndërtojmë një flluskë në rritje të vetëdijes. (Jo për sa i përket sinergjisë, por semantikisht.) Hidhini një sy diagramit:

Ngjyra e kuqe tregon atë që ne kemi një ide të qëndrueshme, ndonjëherë të mjaftueshme për përdorim praktik. Gri - zona të së panjohurës, të pakuptueshme, paradoksale dhe përgjithësisht të pakuptueshme.

Shkencëtarët zakonisht vizatojnë një rreth dhe thonë se ndërsa zona e njohurive rritet, zona e kontaktit me të panjohurën rritet. Kjo është një pikëpamje mjaft optimiste dhe naive. Në fakt, në zemër të zonës së kuqe shtrihet një zonë gri e krahasueshme me atë në zonë. Këto janë koncepte-absolute dhe ato afër tyre - gurët mbështetës të ndërtimeve tona mendore.

Nëse ne po përpiqemi aktivisht për zonat gri nga jashtë nga shekulli në shekull, duke i zhvendosur ato (zhvillimi i gjeografisë, gjeologjisë, astronomisë, fizikës, kimisë dhe biologjisë), atëherë ne anashkalojmë zonën e madhe gri në thelb. Çdo kontakt me këtë fushë krijon një mësimdhënie origjinale dhe të vetë-mjaftueshme. Shembulli më i fundit i kësaj është nagualizmi, i cili në disa dekada i ka tejkaluar përrallat për fuqinë e një antropologu gjenial.

Rajoni i brendshëm është i pakuptueshëm për disa arsye. Kjo është fuqia e kufizuar e vëmendjes (dua të them jo vetëm dhe disi aftësinë për përqendrim mendor), dhe logjikën lineare të kundërshtimeve binare dhe pamundësinë për të integruar njëkohësisht vetëdijen duke ruajtur një sekuencë arsyetimi. Zakonisht, integrimi i ndërgjegjes (gjendjet e ndryshuara të ndërgjegjes) çon në një kërcim kaq të fortë cilësor saqë mendja shpërthehet nga një rrjedhë të dhënash të strukturuara në një bazë tjetër.

Këta janë tre Cerberus që ruajnë arin alkimik.

Shpresoj të kem përshkruar mjaft qartë kufijtë e njohurive në përgjithësi dhe njohurive të mendjes në veçanti. Ato nuk janë përtej horizontit të ngjarjeve (termi kozmologjik dhe fizik), por në mënyrën tonë të krijimit të grupimeve konceptuale dhe veprimit me to, kufizimeve të burimit tonë të energjisë dhe mungesës së kontrollit të vetëdijes.

Natyra e mendjes dhe praktikës

Pse të thellohemi në natyrën e mendjes? Çfarë vlere praktike do të sjellë? Këto janë pyetjet e praktikuesve dhe skygazers që nuk shqetësojnë kokën. Të parën e respektoj, e dyta do kalojë nga ky artikull dhe do të argëtohemi gjetkë.

Për të kuptuar vlerën praktike kolosale të kësaj fushe dijeje, duhet kuptuar se lumturia, suksesi, shëndeti dhe jetëgjatësia jonë varen drejtpërdrejt nga mënyra se si funksionon mendja jonë. Komunikimi nuk gjendet askund. Për më tepër, edhe bota në të cilën ne jemi të vetëdijshëm për veten varet nga puna e saj.

Për të kuptuar saktë fjalinë e fundit, duhet të kuptoni se çfarë është bota me të cilën jemi mësuar, si dhe pse zhvillohen zgjedhjet tona dhe shumë më tepër.

Nëse nuk shkojmë përtej kornizës së ideve moderne shkencore (duke marrë parasysh, megjithatë, kufizimet e tyre), realiteti në të cilin jeton secili prej nesh formohet sipas kësaj skeme:

Truri percepton rrjedhat e sinjaleve shqisore, i përpunon dhe i regjistron ato pa pjesëmarrjen e vetëdijes. Për më tepër, në gjendjen e zakonshme të vetëdijes, ne përgjithësisht nuk mund të ndikojmë në këtë proces në asnjë mënyrë. Vetëdija paraqitet me të dhëna tashmë të përpunuara (të kaluara në filtër) dhe të regjistruara. Gjithmonë nuk kemi të bëjmë me sinjale, por me rekordet e tyre.

Kjo ka krijuar një keqkuptim të vazhdueshëm (aq këmbëngulës sa pothuajse të gjithë psikologët teorikë dhe ekspertët e tjerë që kanë marrë majat mbështeten në të në leksionet e tyre) se ne jemi vazhdimisht me vonesë në përgjigje. Si, kemi të bëjmë vetëm me të kaluarën.

Në fakt, truri punon përpara kurbës dhe shkon përtej kornizës kohore lokale. Ka shumë eksperimente që e vërtetojnë këtë, më interesantja u organizua për herë të parë në vitin 1972 dhe quhet "Lepuri në lëkurë" (lepuri i lëkurës). Eksperimenti më i famshëm që hodhi në erë botën shkencore ishte Dick Birman në vitin 1990. Thelbi i eksperimentit është se ndryshimi në përçueshmërinë elektrike të lëkurës, i cili luhatet në varësi të emocioneve tona, ndryshoi përpara se subjektet të shihnin fotot përkatëse në ekran. Më vonë u ndërlikua dhe doli në përfundimin se ne fillojmë të reagojmë përpara se të marrim të dhëna për një zgjedhje të vetëdijshme. Vetëdija vetëm e vërteton zgjedhjen tonë.

Të gjitha këto eksperimente tregojnë se vetëm vetëdija merret me të kaluarën (regjistrat), ndërsa trupi reagon jo vetëm në kohë, por edhe përpara afatit. Ndërgjegjja për të është një frenë e bezdisshme.

Realizmi naiv (quhet materializëm vulgar) bazohet në supozimin (i cili për disa arsye është bërë një aksiomë) se bota rreth nesh është pikërisht ashtu siç e shohim dhe e ndjejmë. Megjithatë, në fakt, ne me vetëdije shohim dhe ndjejmë vetëm regjistrime të redaktuara të sinjaleve botën reale. Në të njëjtën kohë, redaksia është aq e fortë sa 98-99% e të dhënave i nënshtrohen censurës. Ato perceptohen si "zhurmë e bardhë", por megjithatë regjistrohen. Pyetje për kureshtarët - për kë?

Duhet kuptuar që regjistrimi i trurit është shumë më i përsosur se regjistrimi i një videokamere dixhitale. Truri krijon ngjarje tredimensionale në të cilat përfshihen të gjitha shqisat. Traditat shpirtërore mijëravjeçare kanë ushqyer praktikues të aftë për të thyer përtej rekordeve. Ishin këta praktikues që i quajtën iluzion rekordet me të cilat trajtojmë çdo sekondë. Termi maya (iluzion) dhe dhjetëra të ngjashme duhet kuptuar në këtë kontekst. Nuk është vetë bota përreth ajo që është iluzore, por mënyra se si ajo perceptohet.

Gjëja më e keqe është se ju, si vëzhgues, nuk do të arrini kurrë të kuptoni nëse jeni duke parë një regjistrim të ri apo një mijëvjeçar. Është më mirë të mos thellohesh në të, apo jo?

Le të kthehemi në skemën e paraqitur. Ju shihni një gyp që mbledh botën tonë. Tani, me dorën e lehtë të një shkrimtari dhe antropologu famëkeq, termi ka zënë rrënjë - pika e grumbullimit. Gypi përbëhet nga tre zona - filtra. Puna e secilit është të refuzojë disa sinjale, të përforcojë dhe transformojë të tjerët.

Filtri i parë është biologjik. Aftësia për të marrë dhe përpunuar sinjale mjedisore mbështetet kryesisht në strukturën dhe karakteristikat e organizmit. Disa organizma janë akorduar për të perceptuar disa sinjale, të tjerët, përkatësisht, të tjerët.

Filtri i dytë është shoqërues. Ai përpunon sinjalet bazuar në përvojën e specieve (të koduara në ADN) dhe përvojën personale të trupit.

Filtri i tretë është softueri. Është ndërtuar tërësisht mbi konstruktet dhe kufizimet e gjuhëve dhe metagjuhëve të përdorura, të cilat nuk janë të trashëguara. Strukturimi i sinjaleve të tij varet nga veçoritë etno-kulturore dhe të tjera të botës së brendshme të një personi.

A është materiali i dobishëm? Mos humbisni informacionin, ruajeni me një klik.

Unë ju këshilloj të regjistroheni në listën e postimeve të projektit. Unë nuk marr pjesë në PR të partnerëve dhe shkelje të tjera të njohura për përdoruesit e rrjetit. Do të ketë lajme për materiale të reja ose flash mobe dhe zbritje në kurse.

PËRTEJ NDARJES

Koncepti i mahamudrës është shumë i rëndësishëm për budizmin tibetian, veçanërisht për shkollën kagju, të cilës i përkas. Fjalë për fjalë, fjala do të thotë "vulë e madhe" ose "simbol i madh". Mahamudra kryesisht i referohet realitetit përfundimtar, me shunyata, pra me zbrazëtinë, dhe gjithashtu me vetë natyrën e mendjes. Realiteti përfundimtar, i njohur edhe si mahamudra, është gjithëpërfshirës dhe i papërcaktueshëm, ndërkohë që nuk është as subjekt dhe as objekt. Në fakt, ky koncept nuk ndryshon nga natyra e mendjes si e tillë.

Duke marrë këtë pozicion, do të shohim se natyra e mendjes është e ndryshme nga mendja që përdorim në të menduarit e zakonshëm. Zakonisht, duke folur për të, nënkuptojnë mendjen që priret të mendojë, të tregojë vullnet dhe të përjetojë emocione. Kur flasim për natyrën e mendjes, nënkuptojmë atë që është përtej këtyre kufijve të ngushtë. Meqenëse natyra e mendjes është e padallueshme nga realiteti përfundimtar, domethënë zbrazëtia, ajo nuk lidhet më me procesin e të menduarit, me manifestimin e vullnetshëm (gjithashtu si proces) ose me procesin e fitimit të përvojës emocionale. Të dyja shkojnë përtej këtyre kufijve. Prandaj, natyra e mendjes dhe realiteti përfundimtar quhen njëlloj mahamudra. Në kuptimin që të dy janë të huaj ndaj dualitetit. Për të kuptuar mahamudrën, ne duhet ta vendosim atë brenda kontekstit të përgjithshëm të traditës budiste.

Nga pikëpamja budiste, qëllimi përfundimtar është arritja e nirvanës ose iluminizmit. Nirvana fitohet si rezultat i faktit se ne kemi pastruar mendjen, duke kapërcyer disa shtrembërime dhe errësime që shtypin vetëdijen. Përderisa është e ndotur me zemërim, xhelozi dhe manifestime të tjera egoiste, deri atëherë të gjitha qeniet e gjalla, përfshirë këtu njerëzit, vazhdojnë të vuajnë, të ndjejnë pakënaqësi dhe zhgënjim.

Këto shtrembërime ekzistojnë, së pari, sepse ne përgjithësisht kemi një kuptim shumë të shtrembëruar të natyrës së asaj që ne e konsiderojmë të jetë egoja jonë. Në përgjithësi, ne priremi ta konsiderojmë "egon" tonë si diçka të qëndrueshme dhe statike, domethënë të pandryshueshme. Bazuar në këtë koncept, ne shikojmë gjithçka përreth nga këndvështrimi i një "egoje" kaq të pandryshueshme. Sigurisht, ky koncept mund të konfirmohet duke iu referuar mënyrës se si personaliteti - ose shpirti - interpretohet nga filozofi të ndryshme dhe shkollat fetare. Por fakti është se është e mundur të kuptosh një person si pa filozofi ashtu edhe pa fe.

Edhe nëse nuk besojmë në pavdekësinë e shpirtit, pothuajse secili prej nesh ka idenë se ekziston një "Unë" i caktuar, i cili është ose i lumtur, ose i trishtuar, ose përjeton gëzim, ose duron telashe; se ekziston një i ashtuquajtur vetja që përjeton përvojën tonë jetësore në të gjithë diversitetin e saj. Mund të ndihem mirë ose keq. Une po plakem. Të krijohet përshtypja se e gjithë kjo përjetohet nga ndonjë “unë” thelbësore. Se është, në çdo rast, më e qëndrueshme se vetë përvojat.

Kur budistët flasin për impersonalitet apo joegoizëm, ata nuk nënkuptojnë aspak se "egoja" si e tillë nuk ekziston fare, se ajo nuk ekziston si një "gjë" empirike. Sigurisht që po. Por një zë i brendshëm sugjeron se ajo që konsiderohet një vetvete e fortë dhe e qëndrueshme është thjesht një ndërtim spekulativ. Egoja, si çdo gjë tjetër, është e përhershme. Ne duhet ta kuptojmë veten nga pikëpamja e rrugës së mesme. Budisti nuk e mohon ekzistencën e "egos" ose të vetvetes. Ai ekziston, por vetëm midis konventave të tjera, dhe jo si një entitet me pandryshueshmëri dhe qëndrueshmëri. Siç mund ta shihni, kjo nuk do të thotë që njerëzit nuk kanë ego të tyren ose se janë krejtësisht fantazmë.

Mendoj se disa njerëz e perceptojnë konceptin budist të vetëmohimit dhe impersonalitetit nga ky këndvështrim. Një budist do të thotë se një person është një "vlerë" totale, ajo që quhet në sanskritisht skandha. Ne priremi të mendojmë se "unë" është disi ndryshe nga kujtesa, emocionet, mendimet dhe aspiratat. Ai "unë" po shikon proceset që ndodhin në to dhe me ta, duke qenë në një farë distance. Por budistët thonë se "unë" është pikërisht kujtesa, mendimet, konceptet, emocionet dhe opinionet. Bashkojini ato dhe ju merrni një personalitet. Dhe nëse i refuzoni të gjitha këto - në praktikat budiste, meqë ra fjala, ekziston një ushtrim i tillë - nëse shkëputeni plotësisht nga trupi juaj, nga kujtesa, mendimet, emocionet dhe aspiratat, kultura dhe përvoja e jetës, atëherë çfarë do të mbetet? Asgjë. Një person është dikush ose diçka vetëm sepse i ka të gjitha sa më sipër. Nga e gjithë kjo, formohet një koleksion. Përndryshe, ai nuk është asgjë. Zbrazëti.

Tashmë është përmendur se Perëndimi është mësuar të flasë për "ego", ndërsa budizmi pretendon se thjesht nuk ka "ego". Por psikologjia perëndimore gjithashtu përpiqet të bëjë pa konceptin e shpirtit ose ndonjë thelb të pandryshueshëm personal. Ka edhe pika të tjera kontakti. Psikologët perëndimorë flasin për formimin e "egos", ndërsa budizmi mëson se si të shpëtojmë prej tij. Por nëse një person bëhet më i sigurt në vetvete, nëse i rritet respekti për veten, budizmi vetëm e mirëpret këtë. Mësimi nuk do të thotë se, duke kuptuar mungesën e esencës në "egon" tonë, duhet të ndalojmë së ndjeri; Nuk do të thotë vetëpërçmim. Do të ishte më e saktë të thuhej kjo: të kuptuarit e dobësisë dhe paqëndrueshmërisë së personalitetit të dikujt nuk ndërhyn në vetëvlerësimin e lartë. Dhe meqenëse personaliteti është i natyrshëm në ndryshueshmëri, rezulton të jetë shumë më i aftë për transformim sesa diçka statike.

Derisa ta kuptojmë këtë, ne do të përpiqemi t'i zotërojmë gjërat, të mbahemi pas gjërave, të kapemi pas gjërave, sepse lidhja njerëzore me "unë" vetjake ngjall në mënyrë të pavullnetshme lidhjen me atë që është jashtë "unë". Ndërsa njerëzit priren të besojnë në stabilitetin e vetes së tyre, ata në mënyrë të pandërgjegjshme kërkojnë të shkatërrojnë atë që perceptohet si një kërcënim për të, ose të ndjekin atë që ata mendojnë se kontribuon në integritetin e tij. Ky çift prirjesh përcaktuese buron nga ndikimet e perceptimit të njëanshëm të vetvetes: neveria dhe epshi. Po, neveria mund të konsiderohet edhe një lloj varësie. Varësia mund të shfaqet në obsesionin me një ide, dhe në pakënaqësi ndaj dikujt, dhe në pamundësinë për të falur, dhe intolerancën, dhe në zemërim dhe në armiqësi ndaj njerëzve të tjerë. Dëshira mund të jetë edhe e mirë edhe e keqe, por lakmia, koprracia dhe të ngjashme, thjesht nuk mund të jenë të mira. Budistët madje i konsiderojnë të pashëndetshëm. Por një person me të drejta të plota duhet të ketë dëshira. Është e njëjta gjë në praktikat shpirtërore: nëse dikush ngurron të ulet në një jastëk dhe të meditojë, ai nuk do të lëvizë asnjë hap. Nëse ai nuk ka aspiratën për të arritur iluminizmin ose Budën, ai kurrë nuk do të arrijë asgjë. Pa dëshirë, nuk ka fitim.

Në këndvështrimin budist, nuk ka asgjë thelbësisht të gabuar as në dëshirën për të pasur një familje të mirë dhe fëmijë të dashur, as në dëshirën për të dashur dhe për të fituar një partner jete, ose në dëshirën për të marrë Punë e mirë, as në atë që quhet mbajtja pas tij. Problemi lind kur këto dëshira ekzagjerohen. Përkundrazi, dëshirat bëhen problem nëse shndërrohen në pasione dhe dëshira, dhe përveç kësaj, ato shprehen në forma aktive, si të thuash.

Mendoj se është e rëndësishme të kuptojmë këtu se budizmi nuk predikon aspak heqje dorë nga dëshirat. Budizmi është më afër idesë se lakmia, koprracia dhe varësitë e tjera të kësaj serie, pra dëshira për një format të ekzagjeruar, duhet të refuzohen, sepse në fund ato sjellin vuajtje dhe pakënaqësi.

Të tjerë mendojnë se blerja mund të sigurojë lumturi. Ide të tilla të shëmtuara i detyrohen paraqitjes së tyre keqkuptimit të personit dhe nocionit se ai është i qëndrueshëm dhe i pandryshueshëm. Por një person, si përshtypjet që ajo përjeton, është i lëvizshëm dhe i ndryshueshëm, dhe për këtë arsye kalimtar. Pra, nëse nuk duam ta zgjasim vuajtjen, duhet të depërtojmë në natyrën e mendjes (apo personalitetit).Përderisa i përmbahemi konceptit të rremë të personalitetit, vuajtja nuk mund të shmanget.

Kjo është arsyeja pse meditimi është kaq i rëndësishëm. Me ndihmën e tij, ne mund t'i dimë më mirë të gjitha këto. Nëse një njeri i njeh thellë prirjet e veta, ai nuk ka nevojë për një përpjekje të vetëdijshme për të kapërcyer disa prej tyre; do të zbresin vetë. Për më tepër: nëse përpiqeni shumë për të hequr qafe disa tipare të karakterit, ato vetëm do të bëhen më të forta nga kjo. Njohuria është më e rëndësishme se çdo përpjekje. Duke u përpjekur shumë për t'u përmirësuar, ne përfundojmë duke u keqësuar! Ne bëhemi të mirë kur i njohim mirë anët tona të këqija dhe jo kur përpiqemi të përmirësohemi.

Ne duhet të kemi një kuptim të vërtetë të përkohshmërisë. Vlerësimi i vërtetë i tij vjen nga të kuptuarit e përkohshmërisë sonë. Ajo që ne e quajmë "Unë", atë që ne e konsiderojmë të qëndrueshme dhe të pandryshueshme, në fakt ndryshon vazhdimisht. Dhe kjo, ndoshta, është e mirë, sepse vetëm ajo që është në gjendje të transformohet mund të transformohet vërtet. Dhe një gjë tjetër: çdo ndryshim apo transformim i personalitetit do të ishte vetëm i dukshëm, por aspak real, jo real, nëse vetë personaliteti do të kishte një thelb të qëndrueshëm dhe statik. Arsyeja pse duhet të kuptojmë saktë natyrën e individit është e thjeshtë: lumturia e vërtetë dhe e qëndrueshme vjen pikërisht nga të kuptuarit e natyrës së tij dhe natyrës së mendjes, si dhe nga të kuptuarit se koncepti i një "të pandryshueshëm, të qëndrueshëm dhe të qëndrueshëm" "është thelbësisht e gabuar.

Gabimet e të gjitha llojeve dhe errësimet e mendjes gjenerohen pikërisht nga ky koncept i rremë dhe, nga ana tjetër, ndërhyjnë në perceptimin dhe interpretimin e saktë të realitetit. Budizmi fillimisht theksoi rëndësinë e pastrimit të mendjes, mëson se sa e rëndësishme është të kapërcesh errësimet e saj dhe të fitosh vetënjohje të vërtetë, për këtë e vetmja mënyrë, përgjatë së cilës duhet të shkohet për të arritur lumturinë e vërtetë, dhe për një kohë të gjatë. Kjo theksohet edhe nga i ndjeri Mahayana edhe nga Mahamudra.

I kujtoj lexuesit këto koncepte sepse mësimet e mahamudrës kanë kuptim vetëm për ata që i kuptojnë këto zbulesa themelore të budizmit. Mësimi thotë se dy perde e pengojnë një person: velloja e konfuzionit konceptual dhe velloja e afekteve sensuale. Mendimet dhe përvoja shqisore janë të lidhura ngushtë dhe në mënyrë të pandashme. Disa keqkuptime për veten tonë - për shembull, ideja se personi është thelbësor dhe i qëndrueshëm - sjellin një sërë konfliktesh emocionale. Kur ndryshojmë qëndrimet konceptuale të mendjes, ndjenjat transformohen në të njëjtën mënyrë.

Në Perëndim, besohet se emocionet dhe mendimet janë shumë të ndryshme nga njëra-tjetra dhe diametralisht të kundërta. Nga pikëpamja budiste, nuk është kështu. Ajo që ne besojmë dhe si mendojmë ndikon drejtpërdrejt në emocionet tona. Është thelbësore që të gjitha besimet tona të lidhen me imazhin tonë për veten. Një budist do të thoshte se të qenit kategorik për gjërat ose njerëzit - për shembull, ata që i përkasin një race tjetër ose pretendojnë një fe tjetër - pasqyron një ndjenjë të vetvetes. Të gjitha gjërat dhe ngjarjet perceptohen ose si një kërcënim për integritetin e tij, ose si diçka e aftë për të forcuar të njëjtin integritet. Por, sapo të kapërcehet nocioni se vetvetja është diçka thelbësore dhe e qëndrueshme, të gjitha tendencat shtrembëruese të mendjes do të zbehen, si në nivel konceptual ashtu edhe në atë emocional.

Natyra e mendjes nuk është e ndryshme nga mendja jonë e të menduarit si e tillë, dhe megjithatë ato nuk janë të njëjta. Injoranca i detyrohet ekzistencës së saj pikërisht faktit që natyra e mendjes është e fshehur prej nesh. Natyra e mendjes nuk është aspak e ndryshme nga natyra e mendimeve dhe ndjenjave tona; por derisa të kuptojmë natyrën e mendimeve dhe ndjenjave, nuk do të depërtojmë në natyrën e mendjes.

Si të depërtoni në natyrën e mendjes? Ndërgjegjësimi është çelësi për të. Kur meditoni, nuk duhet të mendoni: “Pse po mendoj për këto gjëra të zakonshme? Nga vijnë disa ndjenja? Pse shfaqen herë pas here emocione të këqija dhe mendime të të njëjtit lloj?” Këtu nuk duhet t'i vlerësoni, nuk duhet t'i quani as të këqij ose të tmerrshëm, as nuk duhet të përpiqeni t'i shpëtoni prej tyre pikërisht atje. Duhet thjesht të shënohet pamja e tyre - kjo është qasja e mahamudrës. Nëse marrim parasysh diçka të keqe ose të tmerrshme, kjo, nga pikëpamja e mahamudrës, është gjithashtu një lloj varësie. Ne duhet të jemi të vetëdijshëm vetëm për atë që na shfaqet në meditim.

Natyra e mendjes konsiderohet të jetë plotësisht e papërcaktueshme dhe gjithëpërfshirëse. Është baza e gjithë përvojës sonë. Nuk përcaktohet sepse nuk ekziston si objekt, ndryshe nga mendimet dhe ndjenjat tona.

Shpesh krahasohet me hapësirën. Vetë hapësira nuk ekziston si objekt, por pikërisht në të lindin retë dhe fenomene të tjera të këtij lloji. Retë kanë karakteristika mjaft të përcaktueshme, ndërsa vetë hapësira nuk ka asnjë. Por retë mund të formohen vetëm në hapësirë, është vetëm hapësira që i bën ato të mundshme. Ndonjëherë mendja dhe natyra e saj krahasohen me valët në sipërfaqen e oqeanit dhe thellësitë e oqeanit. Ju mund të ndjeni valët, lëvizshmërinë e sipërfaqes së oqeanit, por nuk mund të kuptoni me ndihmën e shqisave heshtjen dhe pafundësinë e thellësive të tij. E megjithatë natyra e valëve dhe e thellësive është e njëjtë - në fund të fundit, të dyja janë ujë.

Në mënyrë të ngjashme, mendimet dhe ndjenjat tona janë të natyrës së njëjtë me natyrën e mendjes, por për shkak të injorancës sonë ne nuk mund ta kuptojmë atë. Psikologët dhe shkencëtarët e tjerë të natyrës përpiqen të kuptojnë mendjen në aspektin e karakteristikave të saj të përcaktueshme, me mendime dhe emocione. Por ka një mënyrë tjetër: përmes të kuptuarit të natyrës së saj.

Do të përpiqem ta theksoj këtë në një mënyrë tjetër. Nga këndvështrimi i Mahayana-s, mund të flitet për dy nivele të së vërtetës - relative dhe absolute. e vërteta absolute- është zbrazëti. Kjo do të thotë se gjërat nuk kanë një thelb të përhershëm, të qëndrueshëm. Dhe nuk ka asnjë substancë që mund ta quajmë thelbi i të gjitha objekteve. Nga ana tjetër, nuk rezulton se objektet nuk ekzistojnë. Për shembull, natyra e të gjitha karrigeve dhe tavolinave që përjetojmë është zbrazëti. Problemi është se ne, duke mos ndjerë boshllëkun e karrigeve dhe tavolinave; nuk e kuptojmë se janë të privuar nga një thelb i qëndrueshëm. Për ta kuptuar këtë, duhet të kuptojmë se zbrazëtia nuk ekziston veçmas nga të gjitha këto objekte, por është natyra e tyre e vërtetë. Është e njëjta gjë me mendjen. Ne e kuptojmë natyrën e mendjes duke kuptuar natyrën e mendimeve dhe ndjenjave tona.

Karriera

1 0 0

Nëse gjeni një gabim, ju lutemi zgjidhni një pjesë të tekstit dhe shtypni Ctrl+Enter.

Mendje natyrale. mendje natyrale mendje natyrale

Koncepti i mendjes në Budizëm

Mendje e rreme

Mendje e pastër

Refuzimi i mendjes së rreme

Karakteristikat e mendjes së pastër

Praktikoni dhe punoni në mendje

konkluzioni

1.2. Natyra e mendjes

Misteri i mendjes

Parimi i kutisë së zezë, apo çfarë dimë ne në përgjithësi?

Shkenca moderne e mendjes

Koncepti i mendjes

Përkufizimet e mendjes

Mendja dhe truri

Vetëdija dhe neurofiziologjia

Fetë, metafizika dhe ezoterika rreth mendjes

Feja për mendjen

Modelet metafizike

Modele ezoterike

Me çfarë po hasim?

I njohur - i panjohur, i shpjegueshëm - i pashpjegueshëm, i kuptueshëm - i pakuptueshëm

Natyra e mendjes dhe praktikës

Zgjedhja e redaktorit