Tiparet manikeiste të besimit. Manikeizmi

Në shekullin III. në Persi, u formua një fe dhe hyri shpejt në arenën botërore, duke pretenduar që në fillim të jetë një karakter gjithëpërfshirës, ​​universal - Manikeizmi, i quajtur sipas themeluesit të tij Mani (216-277). Duke u shfaqur, me sa duket, si një përgjigje ndaj nevojës për të reformuar Zoroastrianizmin në fillim të dinastisë Sasanid, Manikeizmi u shndërrua në një fe plotësisht të pavarur dhe me ndikim, megjithëse për gati një mijë vjet të ekzistencës së tij nuk u bë kurrë feja shtetërore, përveç në shtetin e ujgurëve (nga 765 në 840). Kryesisht për shkak të veprimtarisë misionare të Manit, studentëve dhe ndjekësve të tij të mëvonshëm, kjo fe u përhap në një territor të gjerë - nga Afrika e Veriut në Indi dhe Kinë. Manikeizmi ishte, si të thuash, një përgjithësim i trashëgimisë fetë lindore me tradita të gjata dualiste; në të njëjtën kohë, ajo thithi idetë dhe imazhet e mësimeve fetare dhe filozofike perëndimore që u ngritën disi më herët se manikeizmi. Mësimi i manikeasve ka ndikuar në jetën shpirtërore të shumë popujve gjatë shekujve. Në të njëjtën kohë, fetë zyrtare luftuan kundër manikeizmit - së pari feja politeiste e Romës, pastaj krishterimi monoteist dhe Islami, Zoroastrianism dualist. I persekutuar në Perëndim, manikeizmi u vendos në Azinë Qendrore. Idetë e kësaj doktrine, përkundër faktit se manikeizmi si i tillë pushoi së ekzistuari në shekullin e trembëdhjetë, u bënë baza e herezive të shumta mesjetare. Në aspektin social, mbështetja e manikeizmit ishte fshatarësia, kolonat dhe skllevërit më të varfër, ndërsa në krye të komuniteteve ishin njerëz të arsimuar që ishin në gjendje të përcillnin një doktrinë mjaft komplekse tek anëtarët e komuniteteve.

Doktrina fetare dhe filozofike manike është rezultat i krijimtarisë intelektuale të një personi jashtëzakonisht të talentuar, i cili kishte një imagjinatë të pasur, njohuri të gjera në fushën e fesë, filozofisë dhe historisë natyrore, si dhe aftësinë për të sistemuar elementet e kulturave. popuj të ndryshëm. Personaliteti i tij kombinonte një poet, filozof, artist dhe muzikant. Mani ka lindur në një qytet të vogël

Fshati Don në një familje zoroastrianësh persianë. Pasi u zhvendos në jug të Mesopotamisë, babai i tij Pati iu bashkua sektit hebreo-kristian të Elhasaitëve - të quajtur pas themeluesit të tij Elhasay (gjysma e dytë e shekullit të 2-të). Që në moshën katërvjeçare këtu u rrit edhe Mani. Në një moshë mjaft të hershme (12 ose 13 vjeç) ai filloi të debatonte me bashkëbesimtarët dhe në moshën 24 vjeçare u foli atyre me një predikim të një feje të re, por u rrah nga presbiterët. Së bashku me të atin dhe dy të rinjtë që u bënë studentët e parë, ai u largua nga komuniteti. Gjatë dy viteve të ardhshme, Mani udhëtoi me dishepujt e tij në disa vende, duke predikuar doktrinën e tij, me sa duket kryesisht në komunitetet judeo-kristiane. Në bredhjet e tij ai fitoi dishepuj të rinj; dishepujt e tij u dërguan prej tij me një mision në vende të ndryshme. Pas kthimit në Iran, ai u paraqit në oborrin e Shahinshahut Persian Shapur I, para të cilit mbajti një predikim. Sundimtarit i pëlqeu predikimi dhe ai e lejoi Manin të përhapte besimin e ri, ndoshta duke parë në të bazën për fenë e ardhshme perandorake. Pasi Shapuri humbi interesin për manikeizmin dhe themeluesin e tij (jo pa ndikimin e priftërisë Zoroastrian), Mani dhe dishepujt e tij shkuan në një udhëtim tjetër, duke themeluar gjithnjë e më shumë komunitete të reja. Dishepujt e tij predikuan në Azinë Qendrore, në Perandorinë Romake, në Armeni, ai vetë udhëtoi në Parthi dhe rajone të tjera. Në vitin 273, pas vdekjes së Shapurit, Mani doli në oborrin e djalit të tij Ormizd, i cili e trajtoi mirë. Së shpejti Mani shkoi në Asiri dhe u kthye në Iran, ku Bahram I ishte tashmë sundimtar. Mbreti e akuzoi Manin për përhapjen e herezisë, mbjelljen e të keqes, ndoshta dyshimin e tij për simpati ndaj Romës, si dhe shtrembërim të besimit të vërtetë. Nën ndikimin e priftërinjve ortodoksë zoroastrianë, ai e burgosi. Mani u dha urdhërat e fundit dishepujve që hynë fshehurazi në burg: emëroi kreun e kishës (dishepullin e tij Sisinnius), 12 mësues dhe 72 peshkopë. Rreth një muaj më vonë, Mani, i burgosur me pranga dhe zinxhirë, vdiq (sipas gojëdhënave, ai u ekzekutua me kryqëzim).

Informacione për Manin dhe mësimet e tij gjenden në shkrimet antimanike të teologëve të krishterë (Augustini, Efraim Sirian, etj.), si dhe në veprat e mendimtarëve arabë (el-Biruni, an-Nadima, etj.). Në fillim të shekullit të 20-të, mijëra tekste u gjetën në Turkistanin Lindor (rajoni i Turfanit) - fragmente nga librat e Manit dhe pasuesve të tij, të shkruara në gjuhët lindore (persishtja e mesme, sogdiane, ujgure, etj.) dhe që lidhet kryesisht me shek. Në vitin 1928, libri "Kefalaya" ("Kapitujt") u gjet në Kajro, i shkruar në gjuhën kopte rreth një shekull pas vdekjes së Manit, i pari nga manikeasit - këta libra që kanë ardhur deri në kohën tonë në një kohë më të gjatë. ose formë më pak e plotë (libri u botua në Rusisht me komente të gjera

E.B. Smagina në 1998). Në fillim të viteve 1930, dorëshkrime të librave manike në latinisht dhe kinezisht u gjetën gjetkë.

Sipas burimeve, kanuni manike u krijua nga vetë themeluesi i fesë së re. Ai përbëhej nga shtatë libra me përmbajtje fetare dhe etike, të shkruar në aramaisht. Prej tyre janë ruajtur fragmente dhe emra. Këto janë "Ungjilli i Gjallë", "Thesari i Jetës", "Pragmatia" (vepër, traktat), "Libri i Sakramenteve". "Libri i gjigantëve", "Letra" dhe "Psalmet". Kanuni kryesor nuk përfshinte disa libra të tjerë të Manit, të nderuar nga manikejtë, para së gjithash, "Shapurakan" në gjuhën persiane të mesme, të shkruar në një kohë për Shapur I - ai përshkruante themelet e fesë manike dhe disa informacione autobiografike. Dihet se Mani, i cili ishte i njohur edhe si një artist i shkëlqyer, shkroi edhe librin "Imazhi", i cili ishte furnizuar me vizatimet e tij, duke ilustruar disa dispozita të mësimdhënies. Në "Kefalaya" "një dëgjues i caktuar" i thotë "Apostullit": "... ti kapi çdo gjë që ishte, është dhe që do të vijë, në "Imazhi" madhështor. Përveç kësaj, ishte libri "Lutjet" - një përmbledhje lutjesh të destinuara për edukimin e pjesëtarëve të komuniteteve.

Mësimi i Manit, megjithë sigurinë e tij, nuk ishte dogmatik - duke u përhapur në një territor të gjerë, ai pasqyronte karakteristikat e kulturave rajonale. Pra, ata bëjnë dallimin midis varianteve të manikeizmit perëndimor, të përshtatur me krishterimin, dhe lindor, të përshtatur me budizmin. Për shembull, në Perëndim Mani quhet apostulli i Krishtit, dhe në tekstet lindore ai quhet Buda i Dritës, Mani-Buddha. Manikeanët lindorë dhe manastiret e tyre u krijuan sipas llojit të atyre budiste.

Natyra jo-dogmatike e manikeizmit është kryesisht për shkak të faktit se Mani kombinoi në mësimet e tij materiale fillimisht të rishikuara, mjaft të ndritshme dhe mbresëlënëse. feve të ndryshme dhe mësimet filozofike. Ai zgjodhi dispozita nga mitologjia babilonazo-persiane, budizmi, gnosticizmi dhe krishterimi, të dizajnuara për të vërtetuar sistemin teologjik të dualizmit të qëndrueshëm në një sintezë dhe, në këtë drejtim, për të përcaktuar vendin dhe rolin e njeriut në botën tokësore. Një nga origjinat e konceptit manikean të dualizmit ishte Zoroastrianizmi, megjithëse në një formë të dobësuar dualizmi është gjithashtu i natyrshëm në krishterim. Mësimet e Manit paraqisnin emrat e hyjnive zoroastriane. Prej këtu, idetë kozmologjike dhe eskatologjike janë huazuar në një formë disi të transformuar.Budizmi ndikoi në idenë pesimiste të manikeizmit për botën tokësore si një vend vuajtjesh të pashmangshme, si dhe idetë për metempsikozën, ndoshta të perceptuara përmes gnostikëve. Gnosticizmi pati ndikimin më të fortë në formimin e manikeizmit - jo më kot kjo fe quhet ndonjëherë "gnosticizëm".

çeke”. Nuk është rastësi që ndjekësit e gnosticizmit iu bashkuan komuniteteve manike. Disa personazhe të panteonit manike janë nxjerrë nga shkrimet gnostike. Ndikimi i gnosticizmit u pasqyrua në një qëndrim të ashpër kritik ndaj Dhiata e Vjetër si një krijim i një Zoti të lig, në një qëndrim të dyshimtë ndaj Dhiatës së Re, gjoja i falsifikuar pjesërisht nga njerëz që, sipas Agustinit, donin të futnin ligjin hebre në besimin e krishterë. Gnosticizmi e pasuroi manikeizmin me doktrinën e personaliteteve shpirtërore të zgjedhura të dërguara njerëzve nga Zoti, me njohuri të veçanta - gnosis; prej këtu pasoi predikimi i asketizmit, abstenimi i rreptë në të ushqyerit dhe jetën seksuale, si dhe një interpretim jokonvencional histori biblike për pemën e dijes në Kopshtin e Edenit (Adami ha frutin nga pema e dijes me këshillën e Jezusit për të perceptuar gnosës). Në manikeizëm, si idetë ashtu edhe imazhet e krishtera pasqyroheshin qartë. Në Dhiatën e Re, manikeasit njohën vetëm Ungjijtë dhe Letrat e Apostullit Pal, duke zgjedhur dispozitat për kundërshtimin e dritës dhe errësirës, ​​shpirtit dhe mishit, duke përdorur, në veçanti, imazhin e Jezu Krishtit, megjithëse në një interpretim të veçantë. , si dhe ideja e Parakletit, Shpirtit të Shenjtë, të mishëruar, gjoja në Mani. Ideja e mesianizmit, si dhe disa elemente të kultit, janë nxjerrë nga krishterimi.

Sipas Manit, prania e shumë feve në botë është dëshmi e shtrembërimit të tyre të besimit të vërtetë origjinal, i cili ka ekzistuar gjithmonë dhe në forma të ndryshme herë pas here shfaqej në shoqëri falë të dërguarve qiellorë. Në manikeizëm, për të dalluar besimin e vërtetë nga ai i rremë, futet koncepti i mësimit të rremë, ose sektit. Mani i quajti mësime të rreme të gjitha lëvizjet fetare, përveç manikeizmit, duke i konsideruar ato të frymëzuara nga Errësira. Ato janë mbetjet e feve të degraduara që ekzistonin përpara manikeizmit dhe përfaqësonin varietetet që ndryshojnë natyrshëm të një feje të vërtetë. Gjatë periudhave kur apostujt largohen nga bota, kisha bie në gabim nën ndikimin e ligjit të mëkatit. Një Apostull tjetër i kapërcen mësimet e rreme, duke shpallur besimin e vërtetë. Nga paraardhësit e tyre në çështjen e të kuptuarit të së vërtetës përmes shpallje hyjnore Mani lexoi Budën, Zarathustran dhe Jezu Krishtin. Ka dëshmi se Mani e njohu përfshirjen në doktrinën e mirësisë dhe urtësisë edhe të Adamit, Enokut, Noeut, Semit, Abrahamit. Në këtë drejtim, mësimet e Manit janë, si të thuash, një prototip i feve moderne sinkretike globale, siç është besimi Bahai. Paraardhësit, sipas Manit, nuk mundën ta shprehnin të vërtetën në tërësi, qoftë edhe sepse predikonin në territore të kufizuara. Mani besonte se mësimi i tij tejkalon të gjitha fetë e mëparshme dhe ekzistuese dhe u sjell njerëzve dritën e vërtetë të së vërtetës. Ai shpresonte që mësimet e tij të bëheshin të pranueshme për të gjithë popujt dhe të luanin një rol vendimtar në procesin kozmik të betejës së substancave.

Çfarë i tërhoqi njerëzit në manikeizëm për disa shekuj?

Para së gjithash, mësimet e Manit dhanë përshtypjen e një mësimi misterioz jashtëzakonisht të thellë dhe doli të ishin të kërkuara gjatë asaj periudhe të rritjes së interesit për okultizmin dhe misticizmin. Komplote fantastike të çuditshme u kombinuan me shpjegime racionaliste - arsyeja vlerësohej shumë në manikeizëm. Manikeanët e arsimuar (dhe kishte shumë prej tyre) konsideroheshin jo vetëm ekspertë në metodat okulte të ndikimit në ngjarje, por edhe shkencëtarë, falltarë, mjekë, veçanërisht pasi ata në të vërtetë ishin njerëz të lexuar mirë, erudit në fushën e fesë dhe filozofisë. “Ata kanë shumë të vërteta në vëzhgimet e tyre të natyrës. Shpjegimet e tyre të arsyeshme u konfirmuan nga llogaritjet, ndryshimi i kohërave, pozicioni i dukshëm i yjeve, "shkruan Augustini. (Rrëfim, v, 3). Në të njëjtën kohë, ai vuri në dukje se librat manikeas janë të mbushur me përralla.

Më tej, manikeizmi në formën e tij më të mprehtë pasqyronte pafuqinë e njerëzve përballë të keqes që mbretëron në shoqëri, mosbesimin në mundësinë e kapërcimit të saj. Doktrina dualiste bëri të mundur zgjidhjen e problemit të së keqes duke e përkthyer dramën njerëzore në sferën e dramës kozmike. Mani, i cili arriti të ndërthurë ngushtë në mësimdhënien e tij ontologjike dhe aspektet etike, u përpoq t'i jepte një përgjigje bindëse pyetjes shekullore në kuadrin e botëkuptimit të asaj kohe: cila është natyra e së keqes? Cila është arsyeja e saj? A ka mjete për ta kapërcyer atë dhe në këtë mënyrë për të shpëtuar botën nga e keqja? Duke i shpallur rendet shoqërore, së bashku me institucionet e tyre (pushtetin mbretëror, shtresat sunduese, kishën zyrtare), si mishërim të një parimi të keq, manikeizmi u dha arsye shtresave opozitare që ta përdorin këtë fe për të dënuar të keqen shoqërore, veçanërisht pas zhdukjes së Manikeizmi si fe autonome dhe rrjedhja e ideve të tij në lëvizje heretike.

Tërhoqa edhe një lloj liberalizmi në fe: komunitetet manike, pavarësisht izolimit dhe izolimit të tyre, ishin të hapura ndaj çdo personi, pavarësisht nga kombësia, klasa dhe besimi i mëparshëm. Megjithatë, në fund, manikeizmi humbi konkurrencën me krishterimin në luftën për vendin e një feje botërore. Ndoshta kjo u lehtësua nga mohimi i vlerave tokësore të natyrshme në manikeizëm, dhe me shumë gjasa nga persekutimi mizor nga krishterimi, islami, zoroastrianizmi, paganizmi, diskreditimi i mësimeve dhe personalitetit të Manit nga shkrimtarë të shumtë të krishterë. Pra, Eusebius i Cezaresë (midis 260 dhe 265 - 338 ose 339) shkroi se "demoni, vetë Satani, i cili u rebelua kundër Perëndisë, e shtyu këtë njeri në shkatërrimin e shumë njerëzve, duke pasur në natyrën e tij diçka demonike dhe të çmendur" dhe ai e quajti mësimin e tij "mashtrues dhe blasfemues", "helm vdekjeprurës", të derdhur në të gjithë tokën. Në kohën e Justinianit

(483-565) manikejtë u shfarosën fizikisht, dhe ata që u dhanë strehë u ekzekutuan gjithashtu, librat e tyre u dogjën. Në të gjitha zonat e perandorisë vepronin detashmente ushtarake, me ndihmën e të cilave manikeasit u detyruan të konvertoheshin në ortodoksë ose u vranë. Në vitin 527, shumë manikeanë u dogjën.

Baza e ontologjisë së manikeizmit është një dualizëm ekstrem teologjik, një lloj duoteizmi, sipas të cilit ekzistojnë përjetësisht dy fillime të pavarura, të barabarta, të ndara nga hapësira boshe; ato janë absolutisht të kundërta dhe armiqësore me njëri-tjetrin - Drita dhe Errësira. Ato simbolizohen nga Pema e Jetës dhe Pema e Vdekjes. Ato janë të vendosura në hapësirë, sipas një burimi, vertikalisht: Drita - lart, Errësira - poshtë; në të tjerët - horizontalisht: Drita - në veri, perëndim dhe lindje, Errësira - në jug. Bota e Dritës është e ndarë në hapësira të caktuara - eone, në të cilat jetojnë emanimet e Dritës. Në ndryshim nga kuptimi gnostik i eonit si një emanacion i personifikuar i një hyjnie, manikeizmi e interpreton eonin si një lloj hapësire në sferën e Dritës, në të cilën jetojnë hyjnitë, ndërsa numri i eonëve është i pafund. Mbretëria e Dritës karakterizohet nga harmonia, paqja, urtësia, mirësia, e vërteta, bukuria, pavdekësia e krijimeve të saj; është jomateriale, por tërësisht shpirtërore; mbretëria e errësirës - disharmonia, kaosi, mosmarrëveshja, e keqja, çmenduria, turpi, vdekja. Konceptet abstrakte të Dritës dhe errësirës personifikohen: Drita shfaqet në imazhin e hyjnisë supreme të Atit të Madhërisë, dhe emanacionet e saj ndriçuese - në formën e hyjnive të ndritshme (zota, të pasur dhe engjëj). Errësira personifikohet në Materien, e cila, duke qenë forca krijuese e Errësirës, ​​krijon krijesa të destinuara për luftë me Dritën. Kjo luftë është për shkak të vetë natyrës së materies, agresive dhe ziliqare, duke lindur demonë të panumërt të këqij. Çdo mbretëri ka pesë elementë ose elementë. Në fushën e Dritës, këto janë elemente të pastra të dobishme: era, uji, zjarri, drita, ajri; në mbretërinë e errësirës - materiale të dëmshme: vorbull, kullim (helm), flakë gllabëruese (zjarr), errësirë, mjegull mbytëse (tymi). Mbretëritë janë të kufizuara rreptësisht nga njëra-tjetra, dhe për momentin ekuilibri dualist ruhet në Univers.

Por epoka e ndarjes absolute të mbretërive po i vjen fundi. Periudha e dytë në evolucionin e botës karakterizohet nga një përzierje katastrofike e dy parimeve, e shkaktuar nga pushtimi i Errësirës në mbretërinë e Dritës, duke rezultuar në gjenerimin e botës tokësore dhe njeriut. Arkitektonika e ndërlikuar e ontologjisë manike u thirr për të përcaktuar vendin e njeriut në këtë botë si një qenie që, në luftën midis dritës dhe errësirës, ​​merr funksionin universal të një asistenti, duke kontribuar në afrimin e fundit, të ardhshëm. epoka, kur do të ketë një ndarje të parimeve të përziera në mënyrë kaotike, çlirimin e plotë të Dritës nga errësira dhe rivendosjen e ekuilibrit të shqetësuar. . Fantastike

Këto histori, pjesërisht të nxjerra nga Zoroastrianizmi dhe Gnosticizmi, pikturojnë një pamje shumëngjyrëshe të katastrofës universale të shkaktuar nga pushtimi i Errësirës në mbretërinë e Dritës. Arsyeja e pushtimit është etike, pra zilia. Materia, duke parë shkëlqimin dhe bukurinë e mbretërisë së Dritës, e pati zili dhe vendosi ta sulmojë atë së bashku me ushtrinë e saj. Babai i Madhështisë, pasi mësoi për këtë, thërret (por, ndryshe nga materia, nuk krijon) nga mbretëria e tij emanimin e parë - Nënën e Jetës, ose Shpirtin e Madh, si dhe emanacionin tjetër - Njeriun e Parë (Ormizd ), i thirrur për të luftuar kundër Errësirës. Pesë elemente të lehta u bënë armët dhe veshjet e tij. Ai hyri në mbretërinë e errësirës dhe hyri në një luftë me të, duke humbur gradualisht elementët e Dritës. Me ta, ai lidhi forcat e errësirës dhe në këtë mënyrë nuk i lejoi ata të kapnin mbretërinë e Dritës, por, duke mbetur i paarmatosur, u kap prej tyre. Kështu filloi përzierja e elementeve ndriçuese dhe materiale, grimcave të dritës dhe grimcave të errësirës.

Për lirimin e Njeriut të Parë, Ati i Madhështisë thirri emanimin e tij - Shpirtin e Gjallë, i cili e ktheu Njeriun e Parë në mbretërinë e Dritës. Elementet e Dritës, të cilët ndaluan avancimin e elementeve të Errësirës (përfshirë një nga elementët - Errësirën) në sferën e Dritës, i lidhën ato, duke u përzier kështu me Materien. Një hapësirë ​​e përzier në mënyrë kaotike shfaqet në kufirin e dy substancave: një përzierje e lëndës shfaqet në elementët e dritës. Për çlirimin e plotë të grimcave që mbajnë dritë nga materia dhe kthimin e substancave në gjendjen e tyre të mëparshme, të ndarë, Fryma e Gjallë krijon botën e dukshme. Kjo është pikënisja e konceptimit kozmogonik të Manit. Nga forcat e errëta të mposhtura, krijohet toka, lindin bota bimore dhe shtazore, të cilat përmbajnë grimca drite të paçliruara. Një sferë yjesh dhe planetësh ngrihet mbi tokë, e krijuar nga lëndë pjesërisht e ndotur - shpirtrat e udhëheqësve të demonëve, ose arkonëve, në të cilët ka grimca drite. Ata formojnë një "rrotë yjesh", ose një "rrugë", përgjatë së cilës grimcat e dritës të pastruara nga materia duhet të ngrihen në Hënë dhe Diell - "anijet e dritës", të krijuara për pastrimin e tyre të plotë. Shtë kureshtare që qëndrimi fazor i Hënës u shoqërua me pranimin e shpirtrave të të vdekurve këtu dhe zbehjen e tij - me largimin e tyre drejt Diellit, i cili, nga ana tjetër, i drejton ata te Zoti. Ngjitja e grimcave të dritës në Hënë dhe Diell kryhet nga një hyjni e ngjashme me Mitra, ky është i Dërguari i Tretë, i quajtur nga Ati i Madhërisë. Por forcat e errësirës vendosën në ngjashmërinë e tij të krijojnë Adamin dhe Evën me dy seks - njerëzit e parë, fillimi i ndritshëm i të cilëve duhet të shpërbëhej, u ndanë në pasardhësit e tyre, në mënyrë që në fund të gëlltitet nga mishi i rritur, materia. . Kështu, rezulton se bota tokësore u krijua nga një emetim drite, nga Demiurgu i mirë (ndryshimi nga koncepti kozmogonik i gnostikëve), njerëzimi u krijua nga forcat e errësirës, ​​duke u përpjekur me këtë veprim për të mbajtur kohën.

zogjtë e dritës në mbretërinë e tyre. Në këtë komplot shfaqen edhe dy emanacione të tjera të Atit të Madhërisë: Jezusi Shkëlqimi dhe Virgjëresha e Dritës. Vajza e Dritës duhet t'u shfaqet arkonëve në mënyrë që ata të dëbojnë grimcat e dritës nga vetja. Dhe Jezusi-Rrezatimi zbret te njerëzit e parë dhe, pasi u mishërua përkohësisht në Evë, i ofron Adamit të shijojë frutat nga pema e njohjes së së mirës dhe së keqes, në mënyrë që të mësojë për thelbin hyjnor të shpirtit të tij. Tre emanacione burojnë nga Jezusi Shkëlqimi: Mendja e Dritës, Fëmija Krishti dhe Gjykatësi eskatologjik. Mendja e dritës u dërgohet apostujve për të ndërtuar kishën e vërtetë dhe për t'i ndriçuar ata. Ai banon në çdo besimtar, kështu që kisha ka një shpirt të vetëm hyjnor. Gjykatësi Eskatologjik gjykon shpirtrat në Gjykimin e Fundit. Funksionet e foshnjës Jezus nuk janë përcaktuar, besohet se, duke u lënë nga Jezusi Rrezatimi në një substancë të përzier, ai ruajti Dritën e botës materiale.

Përveç Jezusit Shkëlqyes, manikeasit njohën ekzistencën e Jezusit historik, paraardhësit të Manit si Apostull.

Antropologjia e Manit kushtëzohet nga parimet fillestare të ontologjisë së tij. Përzierja e elementeve të papajtueshme brenda botës tokësore manifestohet edhe në nivelin njerëzor: gjithashtu përzien grimcat e lehta dhe të errëta, një shpirt ndriçues dhe një trup material, ndërsa shpirti është i burgosur në birucën e trupit. Njeriu ka një natyrë të trefishtë, duke dalluar kështu nga të gjitha qeniet e tjera të botës materiale. Tre substancat që përbëjnë një person janë trupi, shpirti i ndritshëm dhe fillimi i errët. Trupi nuk mund t'i atribuohet tërësisht shpirtit të errësirës, ​​sepse materia që e krijoi atë ishte frymëzuar nga imazhi i një hyjnie. Trupi është i vdekshëm, dy elementët e tjerë janë të përjetshëm. Parimi i qëndrueshëm i dualizmit e çoi kështu Manin jo vetëm në një kundërshtim të mprehtë midis shpirtit dhe trupit, por edhe në një çarje në vetë shpirtin. Ka dy shpirtra në një person - një i lehtë, i sjellshëm dhe një i errët, plot pasione dhe mendime të këqija. Shpirti i njeriut mund të pastrohet gradualisht si rezultat i rilindjeve të njëpasnjëshme në trupa të ndryshëm. Pasi u bë e drejtë, ajo ngjitet te Drita; mëkatari shkon në ferr. Përkundër faktit se, sipas manikeizmit, e vërteta dhe mënyrat e shpëtimit u janë njohur njerëzve falë profetëve të mëparshëm për një kohë të gjatë, megjithatë, njerëzimi mund t'i fitojë plotësisht ato vetëm falë shfaqjes së lajmëtarit të fundit të Dritës - shpëtimtari i Manit. Ai i dha njeriut njohurinë se shpirti i tij përmban një shkëndijë drite hyjnore dhe se qëllimi i tij kryesor është të pastrojë shpirtin nga prangat e materies, të çlirojë grimcat ndriçuese nga guaska e errësirës në të cilën ato janë të mbyllura. Kështu, një person do të përmbushë një mision kozmik: ai do të ndihmojë mbretërinë e Dritës të heqë të gjitha grimcat e ndritshme nga mbretëria e errësirës, ​​dritën e pastër nga përzierja me materien dhe të afrojë kohën e fitores së Dritës mbi Errësirën,

koha e ndarjes së plotë të dritës nga errësira, e së mirës nga e keqja, fitimi nga bota e të humburve ishte një ekuilibër dualist.

Fundi i epokës së përzierjes së dritës dhe errësirës portretizohet si tragjik: para fundit të botës, forcat e së keqes do të fitojnë përkohësisht në luftën e madhe. Atëherë hyjnia Mendimi i Jetës (uniteti i hyjnive të Thirrjes dhe Dëgjimit) do të mbledhë në kohët e fundit grimcat e dritës të ruajtura në botë dhe do të krijojë Statujën e Fundit prej tyre. Do të nxitojë në mbretërinë e Dritës, pas së cilës zjarri i dërguar në Tokë do të djegë botën tokësore (zjarri është një mjet pastrimi). Do të vijë një kohë kijameti; shpirtrat e pastër ndriçues do të ngjiten në mbretërinë e Dritës, në një eon të ri të ndërtuar për ta dhe do të jenë të lumtur dhe shpirtrat e mëkatarëve do të bien në mbretërinë e errësirës, ​​ku shpirtrat meshkuj do të burgosen në Shar, dhe femër - në gropë. Mes tyre, që të mos përzihen kurrë, do të vendoset një gur. Kjo ndarje ekstreme përcaktoi praktikën e marrëdhënieve gjinore në komunitetet manikeane: ata që e konsideronin veten të drejtë morën një betim beqarie.

Etika e manikeizmit vjen nga ontologjia e tij: sjellja njerëzore përcaktohet nga nevoja për të pastruar Dritën nga Errësira në një shkallë globale, por jo nga nevoja për shpëtim personal. Prandaj kërkesa e asketizmit, ndrydhja e dëshirave të mishit: zvogëlimi i materies çon, në përputhje me rrethanat, në një rritje të dritës, në fitoren e një shpirti të lehtë mbi një të errët. Njerëzit ndahen në tre kategori. Dy të parët janë anëtarë të komunitetit manikean, të tretët janë jo të krishterë. Komuniteti përbëhet nga shtresa më e lartë e besimtarëve - "të zgjedhurit", ose "të përsosur", "shenjtorët", dhe njerëzit laikë - "dëgjuesit". Menaxhimi i komunitetit ishte hierarkik. Kreu i kishës manike ishte Mësuesi (Apostulli), më pas vinin peshkopët, të cilët udhëhiqnin bashkësitë e vendit ose të rajonit, presbiterët, që kryesonin bashkësitë lokale, kishin edhe funksionin e predikuesve; dhe së fundi, të zgjedhurit, nga mesi i të cilëve dolën peshkopët dhe presbiterët. Në fakt, termi "i zgjedhur" u përdor për të gjithë anëtarët e hierarkisë; ata janë ata që janë zgjedhur për të qenë apostuj. Si niveli i katërt i hierarkisë, të zgjedhurit mishërojnë idealin etik për besimtarët. Pastrimi i shpirtit kryhet prej tyre me respektimin e rreptë të tre "vulave": "vula e dorës" kërkon mos dëmtim të qenieve të gjalla, heqje dorë nga pasuria materiale; "vulë e gojës" nënkupton abstenimin nga ushqimi i papastër (kafshëve), vera, si dhe fjalët "të papastra"; "vula e barkut" - abstenim nga jeta seksuale, beqari. Të Zgjedhurit mund të angazhohen vetëm në aktivitetet fetare: lutuni, agjëroni, predikoni, adhuroni, menaxhoni punët e kishës.

Besimtarët e zakonshëm - "dëgjuesit" - para së gjithash duhej t'u shërbenin "të zgjedhurve": të jepnin lëmoshë, t'i furnizonin me pi- të pastër.

supë me lakër, veçanërisht fruta dhe perime me ngjyra të ndezura (pjepra, tranguj, etj.); besohej se ka shumë grimca drite në to, të cilat do të bashkohen me bazën e lehtë të ngrënësit. Manikejtë i kushtuan vëmendje të veçantë ndalimeve të ushqimit. Në ushqim, sipas ideve të tyre, është i lidhur shpirti i gjallë, i cili duhet të lirohet. Prandaj ndalimi i marrjes së ushqimit të papastër (kafshë, si dhe verë), në të cilin nuk ka ose pothuajse nuk ka Shpirt të Gjallë. Prandaj, të drejtët hanin ushqim të pastër vetëm një herë në ditë dhe agjëronin dy ditë në javë. Ata nuk kishin të drejtë të gatuanin ushqimin e tyre, duhej të silleshin si lëmoshë nga “dëgjuesit”.

Koncepti i lëmoshës midis manikeasve ishte mjaft i veçantë: dëgjuesit nuk kishin të drejtë t'ia jepnin askujt përveç "të zgjedhurve", përndryshe ata nuk do të shpëtonin shpirtrat e tyre. Lëmosha mund të jetë ushqim dhe veshmbathje, por edhe një fëmijë ose një skllav. “Dëgjuesit” duhej të respektonin një sërë normash etike: të mos vrisnin, të mos gënjenin, të mos vidhnin, të mos pinin verë, të mos rrëmbeheshin nga të mirat e kësaj bote, të respektonin festat dhe ritualet fetare.

Kulti manikeas ishte relativisht i pakomplikuar. Manikejtë nuk kishin imazhe të Zotit; adhurimi u reduktua në leximin e lutjeve dhe këndimin e psalmeve dhe himneve, të cilat shoqëroheshin me muzikë instrumentale. Muzikës i kushtohej rëndësi e veçantë, pasi besohej se ishte me origjinë hyjnore. Ishte detyrë e çdo manikei që të agjëronte të dielave, të hënave, në festat kryesore dhe në ditën e vdekjes së Manit; "Të zgjedhurit" agjëronin më shpesh. Postimit iu kushtua një rëndësi e veçantë. Besohej se agjërimi ndihmon në pastrimin e shpirtit të gjallë. Në një ditë agjërimi, grimcat e pastruara të dritës, të cilat quheshin engjëj, fluturojnë nga një person. Festa kryesore ishte festa e Bemës (në greqisht - altari) në kujtim të Manit, i cili dikur lexonte predikime, ulur në altar. Për nder të Manit u bënë lutje dhe u kryen “Psalmet e Altarit”.

Manikeizmi pasqyroi në një formë fantastike disa nga aspektet thelbësore të pafavorshme të ekzistencës natyrore dhe shoqërore për njeriun. Nuk është rastësi që studiuesit e karakterizuan si një doktrinë pesimiste: pesimizmi është një botëkuptim krejtësisht i qëndrueshëm në periudhat e amullisë së sistemit shoqëror; në këtë rast po flasim për kalimin e ngadaltë të marrëdhënieve skllavopronare në feudalizëm. (E vërtetë, M. Eliade kundërshton mendimin e manikeizmit si një doktrinë pesimiste: "Drita shkëlqen në çdo fije bari.") shkallë dhe në forma të ndryshme - në shekujt pasardhës, duke formuar bazën e lëvizjeve heretike në Perëndim dhe Lindje.

Në shekullin III. në Persi, një fe u formua dhe hyri shpejt në skenën botërore, duke pretenduar që në fillim të jetë një karakter gjithëpërfshirës, ​​universal - Manikeizmi, i quajtur sipas themeluesit të tij. Mani (216-277). Pasi u ngrit, me sa duket Si përgjigje ndaj nevojës për të reformuar Zoroastrianizmin në fillim të dinastisë Sasanid, Manikeizmi u shndërrua në një fe krejtësisht të pavarur dhe me ndikim, megjithëse për gati një mijë vjet të ekzistencës së tij nuk u bë kurrë fe shtetërore, përveçse në shtetin e ujgurëve ( 765-840). Kryesisht për shkak të veprimtarisë misionare të Manit, dishepujve të tij dhe pasuesve të mëvonshëm, kjo fe u përhap në një territor të gjerë - nga Afrika e Veriut në Indi dhe Kinë. Manikeizmi ishte, si të thuash, një përgjithësim i trashëgimisë së feve lindore me tradita të vjetra dualiste; në të njëjtën kohë, ajo thithi idetë dhe imazhet e fesë perëndimore dhe mësimet filozofike që u ngrit disi më herët se manikeizmi. Mësimet e manikeasve kanë ndikuar në jetën shpirtërore të shumë popujve gjatë shekujve. Në të njëjtën kohë, fetë zyrtare luftuan kundër manikeizmit - së pari feja politeiste e Romës, pastaj krishterimi monoteist dhe Islami, Zoroastrianizmi dualist. I persekutuar në Perëndim, manikeizmi u vendos në Azinë Qendrore. Idetë e kësaj doktrine, përkundër faktit se manikeizmi si i tillë pushoi së ekzistuari në shekullin e trembëdhjetë, u bënë baza e herezive të shumta mesjetare. Në aspektin social, mbështetja e manikeizmit ishte fshatarësia, kolonat dhe skllevërit më të varfër, ndërsa komunitetet drejtoheshin nga njerëz të arsimuar që ishin në gjendje të përcillnin një doktrinë mjaft komplekse tek anëtarët e komuniteteve.

Doktrina fetare dhe filozofike manike është rezultat i krijimtarisë intelektuale të një personi jashtëzakonisht të talentuar, i cili kishte një imagjinatë të pasur, njohuri të gjera në fushën e fesë, filozofisë dhe historisë natyrore, si dhe aftësinë për të sistemuar elementë të kulturave të ndryshme. popujve. Personaliteti i tij kombinonte një poet, filozof, artist dhe muzikant. Mani lindi në një fshat të vogël babilonas në një familje persiane zoroastriane. Pasi u zhvendos në jug të Mesopotamisë, babai i tij Pati u bashkua me sektin hebreo-kristian të Elkasaites - të quajtur pas themeluesit të tij Elkasay (gjysma e dytë e shekullit të 2-të). Që në moshën katërvjeçare këtu u rrit edhe Mani. Në një moshë mjaft të hershme (12 ose 13 vjeç) ai filloi të debatonte me bashkëbesimtarët dhe në moshën 24 vjeçare u foli atyre me një predikim të një feje të re, por u rrah nga presbiterët. Së bashku me të atin dhe dy të rinjtë që u bënë studentët e parë, ai u largua nga komuniteti. Gjatë dy viteve të ardhshme, Mani udhëtoi me dishepujt e tij në disa vende, duke predikuar doktrinën e tij, me sa duket kryesisht në komunitetet judeo-kristiane. Në bredhjet e tij ai fitoi dishepuj të rinj; dishepujt e tij u dërguan prej tij në një mision në vende të ndryshme.

Pas kthimit në Iran, ai u paraqit në oborrin e Shahinshahut Persian Shapur I, para të cilit mbajti një predikim. Sundimtarit i pëlqeu predikimi dhe ai e lejoi Manin të përhapte besimin e ri, ndoshta duke parë në të bazën për fenë e ardhshme perandorake. Pasi Shapuri humbi interesin për manikeizmin dhe themeluesin e tij (jo pa ndikimin e priftërisë Zoroastrian), Mani dhe dishepujt e tij shkuan në një udhëtim tjetër, duke themeluar gjithnjë e më shumë komunitete të reja. Dishepujt e tij predikuan në Azinë Qendrore, në Perandorinë Romake, në Armeni, ai vetë udhëtoi në Parthi dhe rajone të tjera. Në vitin 273, pas vdekjes së Shapurit, Mani doli në oborrin e djalit të tij Ormizd, i cili e trajtoi mirë. Së shpejti Mani shkoi në Asiri dhe u kthye në Iran, ku Bahram I ishte tashmë sundimtar. Mbreti e akuzoi Manin për përhapjen e herezive, mbjelljen e së keqes, ndoshta duke e dyshuar për simpati ndaj Romës, si dhe për shtrembërim të besimit të vërtetë. Nën ndikimin e priftërinjve ortodoksë zoroastrianë, ai e burgosi. Mani u dha urdhërat e tij të fundit dishepujve që hynë fshehurazi në burg: emëroi kreun e kishës (dishepullin e tij Sisinnius), 12 mësues dhe 72 peshkopë. Rreth një muaj më vonë, i burgosur në stoqe dhe zinxhirë, Mani vdiq (sipas gojëdhënave ai u ekzekutua me kryqëzim).

Informacioni për Manin dhe mësimet e tij gjenden në shkrimet antimanike të teologëve të krishterë (Augustini, Efraim Sirian dhe të tjerë), si dhe në veprat e mendimtarëve arabë (el-Biruni, an-Nadima dhe të tjerë). Në fillim të shekullit XX. në Turkistani Lindor (rajoni i Turfanit), u gjetën mijëra tekste - fragmente nga librat e Manit dhe ndjekësve të tij, të shkruara në gjuhët lindore (persishtja e mesme, sogdiane, ujgure, etj.) dhe që lidhen kryesisht me shekullin VIII. Në vitin 1928, një libër u gjet në Kajro

"Kefalaya" ("Kapitujt"), shkruar në gjuhën koptike rreth një shekull pas vdekjes së Manit, është i pari nga librat pak a shumë të plotë manike që kanë ardhur deri në kohën tonë (libri u botua në Rusisht me komente të gjera nga E. B. Smagina në 1995. ). Në fillim të viteve 1930 Dorëshkrime manikeane në latinisht dhe kinezisht janë gjetur gjetkë. Sipas burimeve, Kanuni manike krijuar nga themeluesi i një feje të re. Ai përbëhej nga shtatë libra me përmbajtje fetare dhe etike, të shkruar në aramaisht. Prej tyre janë ruajtur fragmente dhe emra. Kjo është "Ungjilli i gjallë", "Thesari i jetës", "pragmatizëm ", "Libri i mistereve", "Libri i gjigantëve", "Mesazhet" dhe "Psalmet". Kanuni kryesor nuk përfshinte disa libra të tjerë të Manit të nderuar nga Manikejtë, para së gjithash " Shapuraket" në persishten e mesme, e shkruar në një kohë për Shapur I, ai përshkruante themelet e fesë manike dhe disa informacione autobiografike. Dihet se Mani, i cili shquhej edhe si artist i shkëlqyer, ka shkruar një libër tjetër "Imazhi", i cili ishte furnizuar me vizatimet e tij, duke ilustruar disa pozicione të doktrinës. Në "Kefalaya" një "Dëgjues" i thotë "Apostullit": "... ti ke kapur çdo gjë që ishte, është dhe që do të vijë, në "Imazhin" e madh".

Besohet se themeluesi i manikeizmit - një besim që ka qenë prej kohësh një kundërshtar serioz i krishterimit - lindi në vitin 216 në Babiloni, në qytetin Mardinu, afër Ktesifonit. Emri i tij i vërtetë ishte Suraik, i biri i Fatakut. Pseudonimi priftëror Mani, të cilin ai e adoptoi më vonë, do të thoshte "Shpirt" ose "Mendje".

Ata shkruajnë se ai ishte djali i një babilonase dhe një gruaje fisnike nga klani parth Kamsarakan. Babai i tij, fillimisht një Zoroastrian ortodoks, ndryshoi fenë e tij, duke u bashkuar me sektin e pagëzuesve (anëtarët e këtij sekti e konsideronin Gjon Pagëzorin si Krishtin e vërtetë dhe Jezusi u refuzua si mashtrues). Mani fillimisht u rrit në mësimet e tyre, por edhe në adoleshencë ai e la atë, siç shkroi më vonë, me udhëzimet e drejtpërdrejta të një engjëlli që iu shfaq.

Që nga fëmijëria, ai ishte shumë i interesuar për çështjet fetare dhe u ndikua nga shumë besime. Siç shihet nga sa vijon, ai e njihte mirë krishterimin, brahmanizmin, budizmin dhe mësimet e gnostikëve. Megjithatë, baza e sistemit të tij fetar mbeti Zoroastrianizmi (megjithëse i rishikuar kryesisht).

Mani filloi veprimtarinë e tij publike në një moshë shumë të re - në vitin 238 nën themeluesin e shtetit sasanid, Shahinshah Artahir I. Sipas legjendës, ai fillimisht shkoi në Indi, ku themeloi bashkësitë e para të pasuesve të manikeizmit. Më pas u kthye në atdhe dhe e ktheu në besim princin sasanian Peroz, vëllanë e mbretit të ri pers Shapur I. Në vitin 241, në ditën e kurorëzimit, ai u dëgjua mirë nga vetë Shahinshahu dhe mori leje për predikojë fenë e tij në Iran.

Feja e Manikeizmit

Sipas mësimeve të Manit, të paraqitura, sipas traditës, nga ai vetë në shtatë vepra (të shkruara në aramaisht), që nga kohra të lashta ekzistonte një e Vërtetë e Lartë. Sidoqoftë, në qartësinë dhe rëndësinë e tij, ajo u shfaq në botë vetëm herë pas here, kur erdhën të Dërguarit, duke ua shpallur atë njerëzve.

Para Manit, kjo e Vërtetë transmetohej në forma të ndryshme dhe ishte gjithmonë vetëm e pjesshme dhe, për rrjedhojë, e mangët. Midis lajmëtarëve para tij, Mani emëroi Adamin, Enokun, Noeun, Abrahamin dhe disa profetë të tjerë biblikë. Ajo u mësua në një formë shumë më të plotë nga Zaratushtra, Buda dhe Jezu Krishti. Por roli i tyre u shfaq vetëm në hapësira të kufizuara lokale:

• Buda predikoi në Lindje
• Zoroaster - në Iran
• Jezu Krishti - në Perëndim

Detyra e tyre ishte të përgatisnin njerëzimin për një zbulesë të plotë, e cila duhet të hapej përmes hallkës më të lartë dhe kryesore të zinxhirit të Lajmëtarëve Qiellor - përmes Manit - apostullit të të gjithë brezit të njerëzve modernë, të dërguar për të predikuar të Vërtetën në të gjithë ekumenin. .

Drita e së Vërtetës e mbartur nga Manikeizmi

dritën e së vërtetës, bartur nga manikeizmi, ndryshe nga ai që u raportua nga paraardhësit e tij, është integral, absolut, i pa errësuar nga asgjë dhe për rrjedhojë i përsosur. Vetë Mani e quajti mësimin e tij vulën (d.m.th., përfundimin) e të gjitha zbulesave dhe e shpalli veten ngushëllues të cilin Krishti premtoi ta dërgonte sipas Ungjillit të Gjonit.

Cila ishte e vërteta që ai zbuloi? Në doktrinën e tij, Mani u nis nga premisa se bota rreth nesh është një arenë e një lufte të ashpër midis dy parimeve: të mirës dhe të keqes, ose, çfarë është e njëjta, dritës dhe errësirës. Ai e lidhi botën e dritës me parimin shpirtëror, dhe botën e së keqes dhe errësirës me materialin.

Sidoqoftë, shkroi ai, natyra e dritës është "e thjeshtë dhe e vërtetë", prandaj nuk ka të bëjë fare me vetinë e kundërt të së keqes ose errësirës. Meqenëse e keqja sigurisht ekziston, nuk vjen nga e mira apo drita, do të thotë se ajo duhet të ketë fillimin e vet. Prandaj, është e nevojshme të njihen dy parime absolutisht të pavarura, të pandryshuara në thelbin e tyre dhe që formojnë dy botë të veçanta.

Zona e dritës ose e qenies së mirë ka si origjinë Atin e Dritës. Mjedisi i tij është "eteri i dritës" dhe mbretëria e tij është parajsa, ose "toka e dritës". Ky Atë Dritë mund të shfaqet në katër forma:

1. Në formën e një hyjnie
2. Në formën e Dritës
3. Në formën e Forcës
4. Në formën e Urtësisë

Eteri i lehtë është jomaterial dhe është bartës i pesë vetive mendore:

1. Qetësia
2. Njohuri
3. arsyetimi
4. Sekretet
5. Kuptimi

Toka e dritës ka pesë mënyra për të qenë:

1. Ajri ose era e dobishme
2. era apo i ftohti
3. zjarri ngrohës

Krijuesi dhe bartësi i dritës dhe i forcave të mira është qenia më e lartë aktive - Krishti, ose Adami Qiellor.

Përkundrazi, në mbretërinë e vdekjes, errësirës, ​​së keqes dhe materies, sundon Mbreti i Errësirës. Ajo lidhet me tokën e errët, e cila gjithashtu ka pesë mënyra të të qenit, përballë tokës së dritës:

1. helm apo infeksion
2. shakullinë e stuhishme
3. Mjegull
4. Flakë gllabëruese

Në shërbim të Mbretit të Errësirës janë një mori demonësh të përfshirë në kaos, konfuzion, indinjatë dhe në përgjithësi jashtëzakonisht agresivë. Në kundërshtim me Krishtin, të gjithë elementët e mbretërisë së errët u bashkuan për të krijuar Satanin - një lloj Adami i Errësirës.

Procesi i krijimit të paqes filloi me faktin se Satanai nxitoi përtej kufijve të mbretërisë së tij në rajonin e dritës. Krishti e kundërshtoi atë. Lufta mes tyre ishte dramatike dhe tejet e ashpër. Pas një beteje të gjatë, Krishti u mund nga forca të errëta dhe për ca kohë u tërhoq zvarrë në fund të ferrit.

Forcat e dritës, megjithatë, përfundimisht arritën ta çlironin, por elementët e dritës që përbënin armët dhe veshjet e tij u përzien me elementë të zonës së errët dhe së bashku formuan diçka si kaos primar. Këto grimca drite, të marra në skllavëri nga materia, formojnë Krishtin e vuajtur. Dhe ajo pjesë e botës që u çlirua formoi Krishtin e Pasionuar. Me forcën e tij ai banon në diell dhe me diturinë e tij ai banon në hënë.

Ati i Dritës i udhëzoi engjëjt e Tij që të ndanin elementët e dritës nga errësira. Por për shkak të konfrontimit të Mbretit të Errësirës, ​​nuk ishte e mundur menjëherë të bëhej kjo. Si rezultat i një lufte komplekse me demonët armiqësor, u ngrit bota përreth nesh. Krijimet e forcave të dritës në të janë Dielli dhe Hëna, të cilat filluan të thithen nga kjo botë nga grimcat e dritës qiellore dhe të dërgohen në botën më të lartë parajsore.

Satani, duke vërejtur lëshimin e grimcave të dritës, vendosi të mbledhë të gjitha grimcat e Krishtit të vuajtur në mbretërinë e errësirës në një vend dhe t'i mbyllë ato në materie. Për këtë ai krijoi njeriun e parë, Adamin. Grimcat e dritës u përqendruan në një vend dhe përbënin shpirtin e tij racional.

Për të mos lejuar që kjo e fundit të mësonte për origjinën e saj shpirtërore, Satani e ndaloi njeriun të hante nga pema e dijes. Por Krishti i Pasionuar, duke u shfaqur në tokë në formën e një gjarpri, e mësoi Adamin të hante nga pema e dijes, dhe kështu njeriu mësoi për origjinën e tij. Për të eklipsuar këtë krijesë, Satani planifikoi të shtypte shpirtin racional. Nga materia dhe pjesa e mbetur e vogël e botës, ai krijoi gruan e Adamit, Evën, në të cilën, për shkak të parëndësisë së dritës, materia kishte një mbizotërim.

Eva u krijua për të joshur Adamin në kënaqësi sensuale. Pavarësisht nga paralajmërimet e Krishtit, i cili e urdhëroi Adamin të përmbahej nga dëshirat e mishit të tij, ai iu nënshtrua joshjes së Evës dhe ra. Nga lidhja e martesës me fëmijët e saj lindën, nga kjo e fundit lindën breza të rinj njerëzish; në të njëjtën kohë, shpirti racional, duke u ndarë në personalitete të veçanta, filloi të shpërbëhej në grimca gjithnjë e më të vogla, të cilat është e përshtatshme për Satanain t'i mbajë në trupa materialë si në biruca.

Etika e manikeizmit u ndërtua mbi këtë themel kompleks mitologjik. Mani mësoi se një person është një arenë lufte midis forcave të errëta dhe të lehta. Qëllimi i ekzistencës së tij duhet të jetë çlirimi i elementeve të lehta të shpirtit të tij të pushtuar nga mishi dhe ribashkimi me Atin e Dritës. Këta elementë, megjithatë, nuk mund të "marrë" thjesht nga Ati i Dritës nga kjo botë, pasi ata duhet të "shlyejnë" rënien e tyre.

Shëlbimi duhet të realizohet nga njerëzimi në rrugën e përsosjes morale dhe tejkalimit gradual të mëkatit në vetvete. Ky proces është i gjatë dhe i vështirë. Një shpirt i ndotur e mëkatar nuk mund të fitojë çlirimin pas vdekjes dhe është i dënuar me lindje të reja në prangat e mishit.

Prandaj, ajo është e destinuar të rilindë përsëri dhe përsëri në këtë botë të vuajtjeve dhe mundimeve. Dhe ajo do të jetë e burgosur e kësaj bote derisa t'i zbulohet e Vërteta për veten e saj. Për të sqaruar këtë të Vërtetë, erdhën të gjithë të dërguarit e mëparshëm, më i rëndësishmi prej të cilëve ishte Jezusi.

Jezusi me pamjen shpirtërore të një njeriu

Të gjithë manikeasve iu kërkua të ndiqnin rreptësisht porositë morale. Një i drejtë i vërtetë nuk mund të gënjejë, të thyejë betimet, të dëshmojë për një njeri mendjemprehtë, të përndjek të pafajshmin, të shkaktojë armiqësi ndaj dikujt ose diçkaje duke përhapur përralla të ndryshme, nuk mund të merret me magji dhe magji. Ai duhej të agjëronte një numër të caktuar herë në vit dhe periodikisht të rrëfente para krerëve të komuniteteve. Këto ishin urdhërimet për laikët.

"Të zgjedhurit", domethënë priftërinjtë, përveç kësaj, duhej të përmbaheshin nga ngrënia e mishit dhe të qëndronin beqarë. Ata u ngarkuan gjithashtu me detyrimin për t'u lutur për laikët ("dëgjuesit").

Manikejtë iu lutën Diellit dhe Hënës

Hollësitë e adhurimit të manikeasve dihen vetëm në në terma të përgjithshëm. Në mbledhjet e lutjes ata këndonin himne të veçanta, të shoqëruara me muzikë dhe lexime nga librat e Manit. Kulti ishte shumë i thjeshtë. Nuk kishte sakrifica, as imazhe të perëndive.

Katër herë në ditë, besimtarët i luteshin diellit dhe hënës, të cilët nuk konsideroheshin perëndi, por nderoheshin si shfaqje të dukshme të dritës. Nga ritet, manikeasit kryenin pagëzimin, kungimin dhe një sakrament të veçantë "ngushëllimi" para vdekjes, që përfshinte faljen e mëkateve.

Pavarësisht se manikeizmi është shumë fe e lashtë deri më sot mund të gjeni ndjekës të kësaj mësim i lashtë, si në atdheun e tij në Iran, ashtu edhe në mbarë botën.

Dhe Marcionitët, kishte shumë ndjekës në Lindje, Afrikë dhe Itali, duke u persekutuar po aq ashpër nga paganët dhe të krishterët. Themeluesi i manikeizmit ishte Mani(216 - 273 ose 276), magjistar, i dëbuar nën sasanidët nga Persia, një njeri shumë i talentuar, një shkencëtar që udhëtoi shumë. Ai planifikoi të konvertonte të gjitha ato fe me të cilat u njoh dhe t'i kombinonte ato në një. Ai u tha të krishterëve se ai ishte "Ngushëlluesi", Parakleti, për të cilin foli Krishti. I refuzuar nga të krishterët, Mani u kthye në Persi, duke fituar respekt të madh për veten e tij nga mbreti dhe populli. Por priftërinjtë (magjistarët) Zoroastrianë e refuzuan atë. Themeluesi i manikeizmit zhvilloi një luftë me ta (ndonjëherë i suksesshëm) dhe më në fund, pas një mosmarrëveshjeje solemne me ta nën Shah Bahram I, ai u shpall mësues i rremë dhe u kryqëzua në kryq. Ai u rrafshua, u mbush me kashtë dhe u var në portat e kryeqytetit persian si një shembull i tmerrshëm për ndjekësit e tij. Manikeizmi ishte një përzierje e fesë persiane me gnosës kristiane dhe ideja kryesore e tij ishte ideja e dy parimeve të kundërta, të mirës dhe të keqes, duke luftuar mes tyre në natyrë dhe në shpirtin e njeriut.

Ekzekutimi i Manit. Miniaturë nga një dorëshkrim"Shahname" Ferdowsi , shekulli XIV

Sipas mësimeve të manikeasve, nga përjetësia ekzistojnë dy parime, të pavarura nga njëri-tjetri, armiqësore me njëri-tjetrin: Zoti në mbretërinë e dritës dhe Demoni në mbretërinë e errësirës. Por në mbretërinë e errësirës nuk ka pasur kurrë paqe dhe harmoni. Forcat e liga po bënin vazhdimisht një luftë të keqe midis tyre dhe më në fund, në lëvizjet e tyre ankthioze, arritën në kufirin e mbretërisë së tyre dhe panë mbretërinë e dritës me gjithë shkëlqimin e saj. Pasi pushuan armiqësinë mes tyre, ata u bashkuan për të luftuar kundër mbretërisë së dritës. Për t'i luftuar ata, mëson Manikeizmi, Zoti krijoi njeriun e parë nga drita e përjetshme dhe i dha atij pesë elementë të pastër: dritën, zjarrin, ajrin, ujin, dheun. Ai u mund dhe, megjithëse ai vetë u shpëtua, një pjesë e dritës së tij u çua nga forcat e së keqes në mbretërinë e errësirës. Në mënyrë që kjo dritë të shpëtojë nga robëria, Zoti me anë të "Nënës së Jetës" krijoi universin e dukshëm, në të cilin drita e vjedhur nga errësira përbën parimin jetësor, shpirtin e universit dhe pret çlirimin nga robëria. .

Për të përmbushur këtë çlirim, dy qenie të reja të lehta erdhën nga Perëndia: Krishti dhe Fryma e Shenjtë. Krishti ose Mithra, sipas manikeasve, jeton në diell dhe në hënë, dhe Fryma e Shenjtë jeton në eterin që përhapet në univers. Ata tërheqin drejt vetes forcat e dritës të zhytura në botën materiale dhe i ngrenë përsëri në mbretërinë e dritës së përjetshme. Për të mbajtur forcat e dritës të përfshira në materie në të, demonët krijuan një qenie të re - njeriun aktual, në imazhin e të parit. Sipas mësimeve manikeane, lufta e madhe midis mbretërisë së dritës dhe mbretërisë së errësirës përsëritet në zemrën e njeriut, kështu që të dyja sferat e kundërta bashkohen te njeriu. Shpirti i njeriut është i lirë dhe në thelb i përket sferës së dritës. Por tundimet e materies dhe joshja e Demonit e mbajnë atë në prangat e errësirës. Kështu, në paganizëm dhe judaizëm, "biri i dritës së përjetshme" ishte i lidhur nga lidhjet e materies, ishte "Jezusi i Vuajtjes".

Në mënyrë që puna e çlirimit të përfundonte më shpejt, Krishti, i ulur në fronin në anën e djathtë të perëndisë së ndritur, la fronin e tij qiellor dhe u shfaq në tokë, i veshur me fantazmën e trupit. Vuajtjet dhe vdekja e tij në kryq, thotë manikeizmi, ishin vetëm të dukshme. Ishte një simbol i asaj vuajtjeje në të cilën ka dritë, e shpërndarë nëpër natyrë, e lidhur nga lidhjet e materies. Është përhapur kudo në natyrë, por sidomos në mbretërinë bimore dhe vuan kudo. Krishti, me mësimin e tij, filloi çlirimin e dritës, duke e tërhequr atë drejt vetes, në mënyrë që shpëtimi i botës të vijë vërtet nga kryqi, duke ndriçuar me dritë - në këtë, sipas manikeizmit, të krishterët kanë të drejtë. Por apostujt e kuptuan mësimin e Krishtit në kuptimin e tyre judaik dhe e paraqitën atë në mënyrë të pakënaqshme. Prandaj, për të përfunduar fitoren e dritës, u shfaq Mani - "Ngushëlluesi" i premtuar nga vetë Krishti. E vërteta e pastër thuhet vetëm në librat manikeas. Në fund të ekzistencës së universit të dukshëm, drita do të çlirohet plotësisht nga mbretëria e errësirës dhe atëherë forcat e liga do të jenë përsëri në armiqësi me njëra-tjetrën.

Adhuruesit e manikeizmit u ndanë në dy klasa njerëzish: vetëm "të zgjedhurit" ose "të përsosurit" e dinin kuptimin e fshehtë të doktrinës dhe iu kërkua të respektonin abstinencën më të rreptë: ata nuk martoheshin, nuk hanin mish, nuk pinin verë. . Klasa tjetër e manikeasve përbëhej nga "dëgjuesit" (catechumens), të cilët vazhduan të bënin një mënyrë të zakonshme jetese dhe, me ndërmjetësimin e "të përsosurve", morën falje për kërkimet dhe kënaqësitë e tyre materiale mëkatare. Si shpërblim për lutjet e "të përsosurit" ata u dhanë atyre oferta, kryesisht të përbëra nga ullinj; këto fruta, të cilat japin vaj, i cili përdoret për ndriçim, konsideroheshin fruta të shndritshme dhe përbënin ushqimin kryesor të klerit manikeas. Materia, sipas mësimeve të manikeasve, është enë e së keqes; prandaj ata e konsideruan të pamjaftueshme që një burrë të kishte sundim mbi trupin e tij dhe e konsideruan të nevojshme të ngordhte mishin. Parimet më të rëndësishme të moralit manikean ishin bëmat e asketizmit. Ata e festuan të dielën me agjërim. Dita e vdekjes së Manit ishte festa e tyre kryesore dhe quhej festa e foltores (Bema).

Doktrina e pajtimit, e fitores së dritës mbi errësirën, e së mirës mbi të keqen, që ishte thelbi i manikeizmit, tërhoqi mendjet drejt saj për dy shekuj. I persekutuar me të njëjtën urrejtje nga të krishterët dhe magjistarët, vetë manikeizmi u zhduk pranë kufijve të Bizantit të krishterë në shekullin e 6-të. Por shpejt ajo u bë feja shtetërore e Kaganatit të fuqishëm Ujgur në Azinë Qendrore. Në Evropë, idetë e modifikuara të manikeizmit u ringjallën bogomilët, Katarët dhe sekte të tjera ekstreme të Mesjetës. Fanatizmi i skajshëm fetar, dëshira për të ndarë kishën në një aristokraci autokratike "udhëheqësish" dhe një tufë besimtarësh memece, të bindura ishin dy tipare që ndanë ashpër manikejtë nga krishterimi dhe një arsye themelore për armiqësinë e këtij të fundit me të parën. .

Doktrina e lashtë persiane e luftës së përjetshme midis parimeve të së mirës dhe së keqes. Themeluesi i doktrinës është mistik Mani (216 - midis 274 dhe 277). Ky mësim persian u përhap në territore nga Afrika e Veriut deri në Siberinë Juglindore.

Mani vjen nga Babilonia, e cila ndodhet në lumin Tigër. Qyteti i Ktesifonit, në të cilin lindi Mani, në shek. u bë kryeqyteti i shtetit Parthian, dhe më pas - mbretërit persianë të dinastisë Sasanid. Mani i përkiste një familjeje aristokrate parthiane nga ana e nënës së tij.

Në Ktesifon jetonin përfaqësues të diasporave të ndryshme, bartës të ndryshëm traditat kulturore dhe besimet fetare. Në një masë të madhe, kjo polifoni kulturore ndikoi në qëndrimin e predikuesit të ardhshëm, për më tepër, parthinët ishin tolerantë ndaj feve të tjera, pavarësisht se Zoroastrianizmi konsiderohej feja zyrtare.

Babai i Manit, Patizzius, u bë ndjekës i mësimeve judeo-kristiane të Mugatasilakhëve ("ata që pagëzojnë veten"). Në këtë komunitet, kishte më shumë theks te rregullat dhe kufizimet sesa besimi te shpëtimi nëpërmjet Jezusit. Pra, Patitius pranoi besëlidhje të tilla si refuzimi i mishit, verës dhe grave. Pavarësisht se Patticius ishte tashmë i martuar me një grua të bukur që priste një fëmijë prej tij, ai vendosi të mos hynte në dhomat e gruas së tij dhe u vendos me anëtarët e komunitetit. Herë pas here, ai vizitonte shtëpinë, i jepte mbështetje financiare gruas së tij, e cila rriti djalin e saj. Kur djali i tij ishte 4 vjeç, ai e mori atë në komunitet. Sipas legjendës, Mani filloi të kishte vizione që në moshën 12-vjeçare, në të cilat i thuhej se duhej të përmbushte një mision - t'u sillte njerëzve lajmin e çlirimit. Në moshën 24-vjeçare, "binjaku" i tij shpirtëror deklaroi se ishte koha që ai të fillonte të ungjillëzonte të vërtetën.
Në mësimet e Manit ndërthurur idetë filozofike Budizmi, Hinduizmi, Zoroastrianizmi dhe Judeo-Krishterizmi. Dualizmi i manikeizmit duhet t'i atribuohet Judeo-Krishterimit. Shprehet në faktin se, siç tha Mani, ekziston një luftë e përjetshme midis forcave të dritës dhe errësirës në botë. Nga Mbretëria e Dritës vjen virtyti, paqja, dhe nga Mbretëria e errësirës - lakmia, zilia, urrejtja dhe mizoria. E keqja ka depërtuar në botën e Dritës dhe tani i largon njerëzit nga rruga e mirësisë dhe hirit.

Nga hinduizmi në manikeizëm erdhi ideja e një rrjedhe ciklike të kohës. Pra, prania e së mirës dhe së keqes në botë varet nga epoka në të cilën jeton njerëzimi. Shkalla e korrelacionit midis së mirës dhe së keqes i ngjan gjithashtu modelit hindu - në fillim kishte një ekuilibër absolut dhe ideal midis dritës dhe errësirës - drita ishte në krye dhe errësira ishte në fund. Cikli i dytë dhe i tretë kozmik të kujtojnë më shumë skenarin e Zoroastrianizmit, ku lufta midis udhëheqësit të së keqes Ahriman dhe personifikimit të të mirës Ahur Mazda përfundon me fitoren e këtij të fundit. Gjatë kohës së dytë, e mira dhe e keqja përzihen, ka një luftë midis tyre dhe në periudhën e tretë, më në fund duhet të ndodhë fitorja e së mirës mbi të keqen.

Idetë për pemën botërore janë arketipi kulturor i hinduizmit, shamanizmit, feve nordike. Veçantia e manikeizmit zpelyuchaetsya në kundërshtimin e pemës së jetës dhe pemës së vdekjes.

Simbolika e errësirës është sjellë nga Mani nga gnosticizmi, i përhapur në ditët e krishterimit të hershëm. Errësira është pasojë e zbehjes së dritës, sipas Gnostikëve, të cilët besonin se dikur bota ishte plot me njohuri të vërteta.

Manikejtë shpesh kritikuan krishterimin, ose më mirë, ungjillin Jezus Krishtin, të cilin ata nuk e konsideronin shpëtimtarin e vërtetë. Ata nuk e konsideronin "Krishtin e vërtetë" një Perëndi-njeri, por një hyjni të pastër. Krishti përdori vetëm formën e një njeriu për t'u predikuar njerëzve. Shpëtimi që Krishti u dha njerëzve u realizua nëpërmjet njohjes së vërtetë (gnosis). Lajmëtari i Krishtit të vërtetë ishte Mani, i cili ishte ndriçuesi dhe ngushëlluesi i njerëzve (në greqisht quhej "paraclete" - "ngushëllues".

Mani që në fillim u përpoq ta përhapte mësimin jashtë shtetit pers. Prandaj, ai ndërmori udhëtime kaq të vështira dhe midis studentëve të tij kishte përfaqësues të kombeve të ndryshme - grekë, indianë, kinezë. Sipas legjendës, Mani tha se të gjitha mësimet e tjera fillimisht ishin të destinuara vetëm për popuj të caktuar dhe vetëm atëherë filloi të përhapet jashtë këtyre vendeve, Krishterimi - jashtë Judesë, Budizmi - India. Mani deklaroi që në fillim se mësimi i tij ishte i destinuar për të gjithë. Pavarësisht thirrjeve për dritë, mësimet e Manit u persekutuan si në Perëndim ashtu edhe në Lindje. Në shek pas Krishtit filloi të përhapet si Mazdakizëm, i quajtur sipas priftit manikean Mazdak, i cili i dha manikeizmit doktrinën sociale të shkatërrimit të pabarazisë.

Nga fundi i shekullit III. Komunitetet manike ekzistonin pothuajse në të gjitha qytetet kryesore në lindje të Perandorisë Romake. Ndjekësi më i famshëm i manikeizmit ishte Augustine Aurelius (354-430). Për 9 vjet, Agustini ishte Dëgjues i të Zgjedhurit Manike. Disa ide manike janë pasqyruar në veprën e tij "Për qytetin e Zotit", ku ai flet për proces historik sa për luftën e përjetshme dhe të papajtueshme midis së mirës dhe së keqes.

Manikeizmi u dëbua nga bota e krishterë dhe myslimane. Në Kinë, bartësit e parë të Mësimit të Dritës ishin Ujgurët, një popull tregtar që jetonte në kufijtë veriorë dhe veriperëndimorë. Vetë manikeanët kinezë pohuan se njohja e parë zyrtare e besimit të tyre u bë në oborrin e Perandoreshës Wutian (Dinastia Tang) midis 689 dhe 705. Predikuesi Mihr Ormuzd i tregoi asaj për bazat e doktrinës dhe e prezantoi shkrimet e shenjta Mani. Perandoreshës i pëlqente predikuesi dhe mësimi harmonik për kundërshtimin e dy mbretërive. Më pas, megjithë kritikat ndaj manikeizmit nga budizmi në Kinë, mësimet u toleruan në gjykatë. Manikejtë hapën tempujt e tyre në qytetet kryesore të Kinës. Ujgurët, të cilët jetonin në kufijtë veriorë dhe veriperëndimorë të vendit, kontribuan veçanërisht në përhapjen e manikeizmit. Ujgurët mbronin kufijtë e Kinës nga pushtimi i trupave tibetiane, kështu që gjatë dinastisë Tang ata duhej të predikonin zyrtarisht mësimet e tyre dhe të ndërtonin manastire. Manikejtë në Kinë i përkthyen shkrimet e tyre në një mënyrë budiste dhe u perceptuan nga shumë njerëz si një sekt i budizmit. Në kinezisht, manikeizmi quhej "moninjiao" (mësimi i perlës së lëmuar) ose thjesht "mingjiao" - mësimi i dritës. Në Kinë, idetë e krishtera që përvetësoi manikeizmi u perceptuan si taoiste ose budiste. Për shembull, ideja e Dritës dhe errësirës u perceptua prej tyre si një ndryshim kozmik midis yin dhe yang, errësirës dhe dritës në kozmogoninë kineze. Në filozofinë natyrore kineze, u diskutua në mënyrë aktive koncepti i pesë elementeve (wu xing), ose pesë elementeve parësore (metali, druri, uji, zjarri, dheu), të cilët janë shumë të ngjashëm me elementët e dritës të manikeasve. Meqenëse manikeizmi konsiderohej "i vetmi" në Kinë, ai ekzistonte atje më gjatë se në Persi. Ata ishin aktivë deri në shekullin e 19-të.

Qëndrimi zyrtar ndaj manikeizmit filloi të ndryshojë kur ata humbën disa beteja ndaj Kirgizëve. Pastaj gjykata perandorake e njohu manikeizmin si të rrezikshëm dhe urdhëroi që të gjitha manastiret të ndaloheshin. Sipas Ennin, një misionar budist japonez në Kinë, "një dekret perandorak urdhëroi që të vriteshin të gjithë ministrat manikeanë në të gjithë perandorinë". Një pjesë e manikeasve u fshehën në provincën e Gansu, dhe një pjesë shkuan në provincën e Fujian, ku deri vonë mund të vëzhgoheshin ende ritet manikeiane. Atje ata u maskuan si komunitete taoiste, të cilët gjithashtu praktikonin hamendje dhe shërim. Kur në fillim të shekullit XI. Zyrtarët perandorakë taoistë të dorëshkrimit mbërritën në provincën Fujian dhe manikeasit i bindën këta njerëz që të përfshinin dy vepra të shkollës së tyre në kanun. Marco Polo takoi manikeanët gjatë udhëtimeve të tij, të cilët i ngatërroi me të krishterë.

Manicheans më pas rifituan njohjen e tyre zyrtare. Themeluesi i dinastisë së re Ming (e cila u quajt gjithashtu "dritë"), Zhu Yuanzhang e quajti veten "sundimtari i madh dhe i vogël i Dritës".

Nga enciklopedia "Avanta +", seria "Fetë e botës"