gomar biblik. Bibla Online

Në shtyp ndeshet ndonjëherë njësia frazeologjike “gomari i Valaamit”. Nga konteksti nuk është gjithmonë e mundur të merret me mend se për çfarë është fjala. Kjo është një shprehje e përdorur rrallë, por jep një përshkrim të duhur të folësit.

“Gomari i Valaamit”, njësia frazeologjike: prejardhja

V Shkrimi i Shenjtë tregon për ngjarjen me profetin Balaam. Kur populli i Izraelit, duke u larguar nga Egjipti, iu afrua tokës së premtuar, pushtoi tokat e Amorejve përballë Jerikos në fushat e shkretëtirës së Moabit.

Mbreti moabit Balaku filloi të frikësohej se ata do ta trajtonin atë dhe zotërimet e tij në të njëjtën mënyrë si amorejtë. Pastaj dërgon te Balaami pleqtë e Moabit dhe të Madianit për të sharë izraelitët. Fjalët e tij: “Kë mallkoni – mallkoni, kë bekoni – bekojeni” – japin një kuptim të kësaj kërkese.

Balami e di shumë mirë se kjo është një vepër e padrejtë, dhe merr një afat prej të dërguarve derisa të flasë me Zotin e vërtetë. Zoti i shfaqet Balaamit dhe e ndalon mallkimin e popullit të tij. Profeti i shkarkon ambasadorët pa asgjë.

Por Valaku i dërgon për herë të dytë njerëz të respektuar me të njëjtën kërkesë dhe një pagesë më të lartë. Pasi tregoi lakmi, profeti shkoi me qëllim që të mallkonte izraelitët. Për këtë, Zoti u zemërua me të dhe dërgoi një engjëll për të bllokuar rrugën e tij.

Balaami nuk e sheh engjëllin dhe e rreh gomarin që të mos shkëputet nga rruga. Gomari i Valaamit shtrihet dhe nuk pranon të shkojë përpara. Ai e godet përsëri, dhe pastaj Zoti ia hap gojën, dhe ajo thotë: "Pse po më godet?" Zoti ia hap sytë profetit dhe ai sheh një engjëll. Ai shpjegon se Zoti është i zemëruar me të. Dhe nëse gomari shkonte përpara nën goditjet e Balaamit, ai do të duhej të vriste profetin dhe ta linte gomarin gjallë.

“Gomari i Valaamit”: kuptimi

Kjo histori referohet kur ata duan të sqarojnë drejtimin e Zotit në jetën e një personi. Në fakt, Perëndia u dha njerëzve lirinë për të zgjedhur nëse do të vepronin sipas vullnetit të tij apo jo. Por ai gjithmonë paralajmëron për veprat e këqija.

Hera e parë që ndodhi ishte me Kainin. Ai nuk ia vuri veshin paralajmërimit dhe vrau Abelin. Nëse një person bën diçka kundër vullnetit të Zotit, Zoti do ta paralajmërojë atë. "Nëse është e nevojshme, edhe gurët do të flasin", tha Jezu Krishti.

Në kuptimin figurativ, ata mund të thonë kështu për ndonjë ngjarje të pazakontë që është bërë pengesë. Bashkëshortët po mendojnë për divorc, por papritmas shpërthen një zjarr, të gjitha dokumentet zhduken. Askund për të jetuar.

Kjo i afron bashkëshortët dhe anulohet divorci. Në këtë rast, shtëpia, si gomari i Valaamit, tregonte: "Nëse çatia i pikon, pse të djegësh të gjithë ndërtesën?" Me fjalë të tjera, nëse marrëdhënia është konsumuar, pse ta shkatërroni martesën?

Kuptimi i dytë, ironik

Meqenëse Bibla u përkthye në gjuhët e kombeve të tjera, kjo shprehje është përdorur për të shprehur një person të butë që papritmas dha një zë. E krahasueshme me një kafshë memece, një person zemërbutë mund të hapë gojën dhe të thotë diçka të rëndësishme.

Kjo mund të jetë për shkak të shtypjes ekstreme (p.sh. verbale). Shefi në zyrë është mësuar të ndjekë një punonjëse, një vajzë të qetë, për blerje të vogla. Fakti që ai e largon atë nga detyrat urgjente nuk merret parasysh.

Vjen momenti kur ajo deklaron se puna e saj vuan nga këto porosi. Në këtë rast, ajo vepron si një gomar Balaam, duke thënë gjërat e dukshme. Deklarata e saj perceptohet si një rrufe në qiell, sepse ajo gjithmonë ka duruar gjithçka në heshtje.

Shembuj nga letërsia

Ka shembuj edhe në letërsinë ruse. Në romanin Vëllezërit Karamazov, ky është emri i një lakei. Këtu Fyodor Mikhailovich e përdor këtë shprehje në një kuptim ironik: "edhe flet edhe flet".

Ai u rrit i heshtur dhe i sëmurë, për çfarëdo arsye u strua në një cep dhe shikonte që andej në heshtje. Por disi, në darkë, ai papritmas filloi të flasë për detyrën, nderin e një të krishteri, tradhtinë dhe shlyerjen e mëkatit nga veprimet e mëvonshme.

Tek M. Gorky gjejmë gjithashtu një përdorim të ngjashëm të frazës kap. Në romanin "Foma Gordeev" në një situatë të ngjashme me atë të diskutuar më lart me një punonjës zyre. Në përgjigje të indinjimit të së bijës se për çdo gjë vetëm e qortojnë, por nuk do ta ndihmojnë dhe nuk do të kujdesen për të, babai thotë: “Kështu gomari i Valaamit ka filluar të flasë”.

Përdorimi modern i njësive frazeologjike

Në artikullin e datës 17.04.12, i cili quhet “Hurray! Gomari i Valaamit ka filluar të flasë! ", autori S. Vyazov diskuton mosmarrëveshjet e liberalëve: "Zakonisht kjo është një mrekulli". Ai më tej i krahason ato me kafshët e buta të profetit të lashtë. Si, ata heshtën gjatë gjithë jetës së tyre, dhe pastaj nuk mundën.

Artikull i datës 08.02.07 nga Vadim Shtepa "Çka donte të thoshte gomari i Valaamit?" ka pothuajse të njëjtin emër. Ai shkruan për nëpunësin civil si një kafshë famëkeqe.

SE Lets shprehu një aforizëm në të cilin kujton se gomari fliste me zë njerëzor. Ai e krahason atë me disa aktorë dhe krahasimi duket se nuk është në favor të tyre. Me pak ironi, ai bën një pyetje retorike: "A mund ta ndjekin shembullin e saj?" Me sa duket, e folura e gomarit është më e kuptueshme dhe më e arsyeshme se e tyre.

Dhe kështu ndodhi që një incident i regjistruar një mijë vjet e gjysmë para erës sonë dha njësi frazeologjike. Tani shprehja "gomari i Balaamit" përdoret në mënyra të ndryshme. Kuptimi nga e drejta kaloi në të figurshmen dhe pasuroi fjalorin e shumë popujve.

Në Rusi, njësitë frazeologjike që na kanë ardhur nga mitet dhe legjendat e kohëve të lashta janë të përhapura. Shprehja nuk bën përjashtim. gomari i Valaamit".
Ky idiomë tregon një person të nënshtruar dhe të bindur, i cili papritmas shprehu ashpër mosmarrëveshjen e tij.

Historia e shfaqjes së shprehjes "gomari i Valaamit"

Rreth kësaj historie, i madhi Rembrandt madje pikturoi një fotografi, të cilën ai e quajti shumë të pazakontë " gomari i Valaamit".Holandezi e krijoi atë në të largët 1626 Historitë e mitologjisë hebraike ishin shumë të njohura në Holandë në atë kohë.
Mësuesi i Rembrandt, emri i të cilit ishte Peter Lastman, gjithashtu nuk e kaloi këtë histori dhe me gjithë zell shkroi " gomari i Valaamit".
Rembrandt, çuditërisht, në përgjithësi i pëlqente të merrte komplote nga mitet hebreje. Disa argumentojnë se ky njeri nuk shkëlqente me fantazi, por kishte shije të shkëlqyer.
Wikipedia ka një listë të pikturave që Rembrandt krijoi bazuar në tema biblike: "Davidi para Saulit", "Tobiti dhe Anna", "Ringjallja e Lazarit", "Samson dhe Delilah", "Jerimiah duke mbajtur zi për shkatërrimin e Jeruzalemit", "The Sakrifica e Abrahamit", "Festa e Belshazarit", "Artakserksi, Hamani dhe Estera", "Kthimi i Birit Plangprishës".

Gomari i Alamit.Çfarë do të thotë kjo shprehje. Bibla për jetën. A ka një gomar të tillë në jetën tuaj?

Gomari i Alamit. Para se të shkruaj këtë artikull, shikova në internet për të parë se çfarë shkruajnë për këtë. Dhe atë që lexova, kuptova se artikulli duhet të shkruhet.

N janë shkruar për shumë herezi dhe shpikje gomari i Valaamit, por thelbi është si më poshtë. (Num. 22: 1-34)

Populli i Moabit pati frikë; nga bijtë e Izraelit, Balaku ishte mbret i Moabit. Mbreti Balak dinte për profetin e Perëndisë Balaam, ai e dinte se kushdo që Balaami ishte i bekuar dhe kushdo që ishte i mallkuar, ai ishte i mallkuar. Mbreti Balak donte që Balaami të mallkonte popullin e Izraelit. Mbreti i dërgoi pleqtë e tij me dhurata Balaamit, me qëllim që ata të njoftonin Balaamin për vullnetin e mbretit. Balaami u tha pleqve ta kalonin natën këtu dhe unë do t'ju përgjigjem siç më thotë Zoti. Dhe Perëndia erdhi te Balaami dhe Balaami i tregoi pse pleqtë e tij ishin në shtëpi. Zoti e ndaloi mallkimin e popullit të Izraelit, sepse ata janë të bekuar. Balaami ua përcolli pleqve vullnetin e Zotit, tha se Zoti nuk donte që ai të shkonte me ta. Pleqtë i thanë mbretit për këtë, dhe ai dërgoi princa te Balaami dhe Balaami nuk u pajtua. Mbreti dërgoi përsëri princat e një familjeje më fisnike dhe iu përgjigj Balaamit se ai nuk mund të shkelte urdhrin e Zotit, por përndryshe qëndroni natën, unë do të zbuloj se çfarë tjetër do të më thotë Zoti

Libri i katërt i Moisiut "Numrat"

20

Dhe Perëndia iu afrua Balaamit natën dhe i tha:
nëse këta njerëz kanë ardhur të të thërrasin, ngrihu, shko me ta;
por thjesht bëj atë që të them.

21

Balaami u ngrit në mëngjes dhe shaloi gomarin e tij
dhe shkoi me princat e Moabit.

22

Dhe zemërimi i Perëndisë u ndez sepse ai shkoi,
dhe Engjëlli i Zotit qëndroi në rrugën për ta penguar.
Ai hipi mbi gomarin e tij dhe bashkë me ta edhe dy shërbëtorët e tij.

Dhe gomari pa Engjëllin e Zotit,
duke qëndruar në rrugë me një shpatë të zhveshur në dorë,
gomari doli nga rruga dhe hyri në fushë;
dhe Balaami filloi të rrihte gomarin,
për ta kthyer atë në rrugë.

24

Dhe Engjëlli i Zotit qëndroi në rrugën e ngushtë,
mes vreshtave,
ku nga njëra anë një mur dhe nga ana tjetër një mur.

25

Gomari, duke parë Engjëllin e Zotit, u shtyp pas murit
dhe e shtrëngoi këmbën e Balaamit pas murit;
dhe ai filloi ta rrihte sërish.

26

Engjëlli i Zotit kaloi përsëri dhe u ndal në një vend të ngushtë,
ku nuk ka ku të kthehet, as djathtas as majtas.

27

Gomari, duke parë Engjëllin e Zotit, u shtri nën Balaamin.
Kështu Balaami u ndez zemërimi dhe ai filloi të rrihte gomarin me shkop.

28

Dhe Zoti hapi gojën e gomarit dhe ajo i tha Balaamit:
çfarë të kam bërë që më ke rrahur për të tretën herë?

29

Balaami i tha gomarit: Sepse je grindur me mua;
po të kisha një shpatë në dorë, do të të vrisja tani.

30

Gomari i tha Balaamit: A nuk jam unë gomari yt?
cilin e keni hipur i pari deri më sot?
a e kisha zakon ta bëja këtë me ty?
Ai tha jo.

31

Dhe Zoti ia hapi sytë Balaamit,

dhe ai pa engjëllin e Zotit

duke qëndruar në rrugë me një shpatë të zhveshur në dorë,

dhe ai u përkul dhe ra me fytyrë për tokë.

32

Dhe Engjëlli i Zotit i tha:
Pse e keni rrahur gomarin tuaj tre herë tashmë?
Unë dola për t'ju penguar,
sepse rruga [jote] nuk është e drejtë para meje;

33

dhe gomari, duke më parë, është larguar prej meje tashmë tri herë;
nëse ajo nuk do të ishte larguar nga unë,
atëherë do të të vrisja dhe do ta lija gjallë.

34

Dhe Balaami i tha engjëllit të Zotit: "Kam mëkatuar,
sepse nuk e dija që ti ishe përballë meje në rrugë;
kështu, nëse është e pakëndshme në sytë tuaj, atëherë do të kthehem.

E atë kapitull nga Bibla për marrëdhënien tonë me Zotin se si jemi të pabindur ndaj Perëndisë. Nuk e di se për kë është ky artikull, ndoshta unë vetë duhet ta lexoj përsëri. Por e di me siguri se ky artikull është një kujtesë për ne. Sepse kur shtyp këtë artikull, ndjej shumë fort praninë e Shpirtit të Shenjtë. Ndoshta ky person nuk habitet më që një gomar i flet me zë njerëzor për ta larguar nga e keqja. Por të gjithë duhet të mendojnë nëse po e bën, nëse është e pëlqyeshme për Zotin, ndoshta është e nevojshme të ndalet, të ngrejë kokën drejt qiellit dhe të pyesë Zotin për këtë. Mundohuni të prisni një përgjigje, të dëgjoni. Mos prit engjëllin dhe fjalën e gomarit.

D Lexues orgji, nëse ka dëshirë për të shtuar, ju lutemi shkruani në komente.

Në kohën kur bijtë e Izraelit po shpërnguleshin nga Egjipti në Tokën e Premtuar, shikuesi dhe parashikuesi Balaami jetonte në Mesopotami. Ata thanë për të se siç tha ai, ashtu do të ishte. Dhe nëse bekon dikë, ai do të jetë i bekuar; kë të mallkojë, ai do të jetë i mallkuar. Moabitët e dinin këtë. Ata e dinin gjithashtu se jo larg tyre, në fushat e Moabit, po qëndronin bijtë e Izraelit. Dhe moabitëve nuk u pëlqeu shumë. Ata kishin frikë se populli i Izraelit do të shkelte gjithçka në zonë dhe se nuk do të kishte asgjë për të ushqyer bagëtinë e tyre.

Mbreti i Moabitëve, Balaku, dërgoi ambasadorë te Balaami që të vinte falltari dhe të mallkonte bijtë e Izraelit. Ata do ta kishin dëgjuar këtë mallkim të tmerrshëm dhe do të kishin lënë vendin e Moabit. Balaami dëgjoi kërkesën e ambasadorëve dhe tha se duhej t'i kërkonte Perëndisë këshilla. Ambasadorët qëndruan në pritje dhe Balaami i tha Perëndisë se ambasadorë nga vendi i Moabit kishin ardhur tek ai dhe i kërkuan që të mallkonte popullin e Izraelit. Zoti e dëgjoi Balaamin dhe i tha se ky popull nuk mund të mallkohet, pasi është i bekuar.

Të nesërmen Balaami iu përgjigj ambasadorëve se Zoti Perëndi nuk donte që ai të shkonte me ta dhe të mallkonte bijtë e Izraelit. Ambasadorët e lanë, erdhën te mbreti i tyre dhe i treguan gjithçka që u kishte dhënë Balaami. Balaku u trishtua dhe vendosi të dërgonte më shumë ambasadorë të shquar te Balaami. Ai i këshilloi që jo vetëm të vijnë dhe t'i kërkojnë një mallkim, por edhe t'i premtojnë se do t'i japin çfarë të dojë.

Dhe përsëri në shtëpinë e Balaamit u shfaqën ambasadorë. Ata i përcollën kërkesën e mbretit Balak dhe i premtuan se do t'i jepnin çfarë të donte, qoftë edhe një shtëpi plot argjend, vetëm nëse ai do të shkonte me ta shpejt dhe do të mallkonte popullin e Izraelit. Balaami i ftoi të qëndronin me të për të kaluar natën dhe ai vetë shkoi te Zoti për të kërkuar këshilla se çfarë të bënte me të. Zoti u përgjigj se në mëngjes ai do të mbronte gomarin e tij dhe do të shkonte me ambasadorët te mbreti i Moabit.

Të nesërmen në mëngjes Balaami mori gomarin, u ul mbi të dhe u nis me ambasadorët te moabitët. Dhe befas gomari pa Engjëllin e Zotit me një shpatë të zhveshur dhe doli nga rruga. Balaami filloi të rrihte gomarin, duke u përpjekur ta kthente në rrugën e mëparshme. Dhe përsëri Engjëlli u shfaq përpara, dhe gomari nuk mundi të kalonte, dhe Balaami filloi ta rrihte për herë të dytë. Dhe përsëri Engjëlli i pengoi ata të lëviznin më tej. Gomari u shtri nën Valaam dhe për të tretën herë filloi ta rrihte me shkop. Atëherë gomari foli me zë njerëzor: "Ç'të kam bërë, pse më rrih?" Balaami iu përgjigj se po e rrihte sepse ajo nuk kishte zbatuar urdhrat e tij.

Dhe pastaj Balaami pa një engjëll me një shpatë të zhveshur në rrugë. Dhe kuptova gjithçka. Engjëlli filloi ta qortojë se e rrahu gomarin tre herë. Në fund të fundit, nëse gomari nuk do të kishte dalë nga rruga, do ta kishte vrarë Balaamin. Kështu gomari i shpëtoi jetën.

Balaami u pendua, rrëfeu mëkatin e tij dhe tha se ishte gati të kthehej në shtëpi. Por engjëlli u përgjigj se ai do të shkonte më tej me ambasadorët dhe nuk do të mallkonte në vend, por do të bekonte popullin e Izraelit.

Kur arritën në atë vend, mbreti Mo-Avit Balak doli për të takuar Balaamin dhe i kërkoi fallxhorit të mallkonte njerëzit që kishin mbërritur në vendin e tij. Por Balaami fillimisht iu drejtua Zotit dhe Zoti i tha që të bekonte tri herë bijtë e Izraelit. Balaami bëri pikërisht këtë. Dhe ai u bë armik në personin e mbretit Balak.

YouTube kolegjial

1 / 1

Jonathan Cohen. Leximi dhe imagjinata. Balaam / Jonathan Cohen. Lexim & Imagjinatë. Balaam

Titra

Sot qëllimet e mia përcaktohen kryesisht nga filozofi i famshëm hebre gjerman i fillimit të shekullit të 20-të. Franz Rosenzweig, i cili e shihte Biblën si letërsi, vetëm të një lloji të veçantë. Do të doja të flisja se si funksionon Bibla si letërsi. Por së pari do të them pak për raportin e letërsisë me botën, pasi për Franz Rosenzweig teksti është një mikrokozmos i botës. Sipas tij, në botë dhe në veprat e artit ka dy dimensione. Njëra është krijimi dhe tjetra është shpallja. Ai beson se bota dhe veprat e artit kanë një dimension të krijimit dhe një dimension të zbulesës. Le të fillojmë me artin, pastaj të kalojmë në botë. Të gjithë e dimë se si duket një skulpturë e mirë, si tingëllon një simfoni e mirë dhe çfarë është një poezi apo një histori e mirë. Nëse puna është shumë e mirë, atëherë karakterizohet nga një vizion apo depërtim, i realizuar përmes ndërveprimit të detajeve. Ekziston një lidhje e ngushtë midis së tërës dhe pjesëve dhe midis formës dhe përmbajtjes. Në një vepër të mirë arti, nuk ka asnjë detaj të vetëm që të mos jetë jetik për të tërën. E tëra shprehet në pjesë, pjesët përbëjnë të tërën dhe çdo detaj është i domosdoshëm. Rosenzweig e quan këtë aspektin epik të veprës. Aspekti epik është më i lehtë për t'u parë në artin plastik siç është skulptura. Ju mund t'i hidhni një sy të gjithë skulpturës dhe nëse jemi të njohur me të, atëherë do të shohim se si të gjitha pjesët ndërveprojnë për të krijuar një të tërë. Nëse dëgjoni një pjesë muzikore, ajo zhvillohet në faza, por është gjithashtu e qartë se si të gjitha pjesët ndërveprojnë dhe krijojnë një tërësi. Dimensioni epik - dimensioni ku gjithçka funksionon, lidhet në harmoni. Por ajo që Rosenzweig e quan dimension lirik është gjithashtu e natyrshme në veprat e artit. Tek ai prishet harmonia, ndodh diçka e papritur. Dje ishim në një koncert, po performohej treshja e mrekullueshme e Çajkovskit. Një aspekt është bukuria e strukturës së saj, harmonia e strukturës së saj. Por në disa momente të performancës, papritur ndalesh, sepse diçka të habit, të trondit. Diçka aq domethënëse dhe e pazakontë sa nuk mund të kishte ndodhur në një mbrëmje tjetër, në një moment tjetër. Rosenzweig i zbaton këto gjëra në botë, në jetë. Ka një dimension epik në botë, të cilin Rosenzweig e quan dimensioni i krijimit. Në aspektin mjedisor, ne mendojmë se si pjesët ushqejnë tërësinë. Si pjesët e trupit ndihmojnë trupin, si organizmat krijojnë ekosisteme, më shumë sisteme ndërtohen prej tyre dhe sa i bukur dhe harmonik është. Ky është dimensioni i krijimit. Këtu po flasim për gjëra që ndodhin gjithmonë. Në dimensionin lirik, dimensionin e zbulesës, nënkuptoj gjëra që ndodhin vetëm një herë. Situata flet - por vetëm në një kohë dhe vend të caktuar dhe vetëm me mua ose me ne. Mençuria histori biblike, thotë Rosenzweig, në faktin se di të thur krijimin me zbulesë, pjesën epike me lirikën. Mirë histori biblike si çdo vepër e mirë letrare. Të gjitha pjesët ushqejnë pamjen e madhe, fotografia pasqyrohet në pjesë. Detajet ushqejnë njohuri, njohuritë shpalosen në detaje. Megjithatë, pavarësisht harmonisë, mund të ndodhin gjëra të papritura dhe befasuese. Pra, le të shkojmë në laborator dhe të shohim se si duket në vetë tekstin. Le të lexojmë të paktën një pjesë të tregimit për Balaamin dhe gomarin. Më ndiqni, do të lexojmë rresht pas rreshti. Ky është kapitulli i 22-të i librit të Numrave. "Dhe bijtë e Izraelit u nisën dhe qëndruan në fushat e Moabit, pranë Jordanit, përballë Jerikos". Dhe tani fillimi i vërtetë: "Dhe Balaku, bir i Ziporit, pa gjithçka që Izraeli u kishte bërë Amorejve". Nuk është përmendur ende se Balaku është mbreti i ndonjë gjëje. Vetëm se Valaku, djali i Seforës, nuk dihet se kush është. "Past Balaku, bir i Tsiporit, pa gjithçka që Izraeli u kishte bërë Amorejve". Pastaj pasazhi tjetër, vargu i tretë: “Dhe Moabitët kishin një frikë të madhe nga ky popull, sepse ishin të shumtë; dhe moabitët e bijve të Izraelit u tmerruan". Dy gjëra ndodhin: reagimi i Balakut, i cili sheh atë që izraelitët u bënë amorejve, të gjitha luftërat dhe fitoret e tyre, dhe populli i Moabit, i cili është shumë i frikësuar dhe i pakëndshëm nga këta të huaj që i rrethuan. Por Balaku është nga njëra anë dhe Moabitët janë nga ana tjetër. Nuk e dimë ende se çfarë kanë të përbashkët. Çfarë do të ndodhë më pas në vargun e katërt? Para së gjithash thuhet: “Dhe Moabitët u thanë pleqve të Madianit: “Ky popull po ha gjithçka që na rrethon, ashtu si ha barin e fushës një ka. Balaku, bir i Ziporit, ishte mbret i moabitëve në atë kohë". O! Kush është i pari që vepron? Jo mbreti Balak, por populli i Moabit. Ata thonë se këta njerëz rreth tyre do të hanë gjithçka tani. Dhe vetëm atëherë raportohet se Balaku është mbret. Njerëzit janë të shqetësuar dhe tani mësojmë se ai është një mbret, vetëm tani ai i është marrë punët. Ndërsa e lexoni tekstin me kujdes, do të shihni se moabitët shkojnë së pari te pleqtë e Madianit. Nuk është e thënë që Balaku po vjen tek ata. Populli i Moabit po vjen tek ata dhe Balaku nuk ka bërë ende asgjë. Vetëm kur e kupton se tashmë kanë shkuar te pleqtë, dhe ai është pa punë, përgjithësisht na thonë se është mbret dhe futet në lojë. Kjo është një histori e sofistikuar, ajo thotë gjithçka në kohë. Kështu njerëzit panikohen dhe veprojnë veçmas nga mbreti. Ai nuk ka zgjidhje, ai duhet të merret me punë. Pastaj ai thërret Balaamin. Vargu i pestë. "Dhe ai i dërgoi lajmëtarë Balaamit, birit të Beorit, në Pefor, që është në lumin Eufrat, në vendin e popullit të tij, për ta thirrur dhe për t'i thënë: ja, populli doli nga Egjipti dhe mbuloi fytyrën e tokë dhe ai banon pranë meje". Këtu ka shumë nuanca. Nëse ju kujtohet historia e Eksodit, ajo përmend ekzekutimin e karkalecave, të cilët "do të mbulojnë faqen e dheut". Këtu këta njerëz që janë afër Valakut përshkruhen si ata që “mbulojnë faqen e dheut” – si karkaleca. Hijet dhe fantazmat nga komplotet e mëparshme. Tani do të lexojmë një pasazh më të madh. Nga vargu i 6-të në 12 ose 13. “Eja, pra, mallkoje këtë popull për mua, sepse është më i fortë se unë; ndoshta atëherë do të mund t'i godas dhe t'i dëboj nga toka; E di që kushdo që bekon është i bekuar dhe këdo që mallkon është i mallkuar. Pastaj pleqtë e Moabit dhe pleqtë e Madianit shkuan me dhurata në dorë për magji, erdhën te Balaami dhe i treguan fjalët e Balakut. Dhe ai u tha atyre: Kaloni natën këtu dhe unë do t'ju përgjigjem, siç do të më thotë Zoti. Dhe pleqtë e Moabit mbetën me Balaamin. Dhe Perëndia iu afrua Balaamit dhe i tha: Ç'lloj njerëzish ke ti? Balaami i tha Perëndisë: Balaku, biri i Ziporit, mbretit të Moabit, më dërgoi për të thënë: Ja, populli doli nga Egjipti dhe mbuloi faqen e dheut, prandaj eja, mallkoje për mua; ndoshta atëherë do të jem në gjendje ta luftoj dhe ta përzë. Dhe Perëndia i tha Balaamit: Mos shko me ta, mos e mallko këtë popull, sepse është i bekuar". Pra, Balaku i dërgon lajmëtarë Balaamit me objekte të ndryshme magjike, ose për të pasuruar repertorin e pasur magjik të Balaamit, ose për magji për të arritur pëlqimin e tij. Ai u thotë: kaloni natën këtu, do të marr vesh çfarë do të thotë Zoti. Zoti pyet se çfarë lloj njerëzish janë ata, Balaami ritregon historinë e Balakut. Zoti thotë shumë qartë: “Mos shko me ta, mos e mallko këtë popull, se është i bekuar”. Mjaft e qartë. Siç themi ne në Amerikë, nuk mund të ketë dy mendime për këtë, jo do të thotë jo. Këtu, në vargun e trembëdhjetë Balaami ngrihet në mëngjes: "Balaami u ngrit në mëngjes dhe u tha princave të Valakovit: Ja, në vargun e trembëdhjetë Balaami ngrihet në mëngjes:" Balaami u ngrit në mëngjes dhe tha princave të Balakovit: Zoti nuk më lejon të shkoj me ju. Këtu ka një nëntekst. Ai vetë do të donte të shkonte, por Zoti e ndalon. Ka një ndjenjë se do të donte të shkonte, sepse thotë "Zoti nuk do të më lërë të shkoj". Por çfarë ndodh kur lajmëtarët kthehen në Valak? "Kurrët e Moabit u ngritën, erdhën te Balaku dhe thanë: "Balaami nuk pranoi të shkonte me ne". Balaam! Çfarë thotë ai? Zoti nuk do të më japë. Ndoshta do të doja të shkoja, por Zoti nuk më lejon. Dhe çfarë i përcjellin Valakut lajmëtarët? Balaami nuk pranoi. Zoti nuk ka të bëjë me të, ai refuzoi. Dhe cili është reagimi i menjëhershëm i Valakut? "Balak dërgoi më shumë princa, gjithnjë e më të famshëm se ata". Ai supozon se Balaami po e thyen çmimin. Ja delegacioni i dytë. Ajo është më e shumta dhe fisnike. Ata vijnë tek ai dhe i thonë: "Të lutem, mos refuzo të vish me ne". Ne e dimë që ju dëshironi një çmim më të lartë. Ti thua se Zoti nuk do të të lërë të shkosh, por ne e dimë që je ti. Ne e dimë se ju vërtet dëshironi një shpërblim të madh. Si e dimë këtë? Vargu tjetër: “Do të të bëj nder të madh dhe do të bëj çfarëdo që të më thuash; Ejani, mallkoni këtë popull për mua." Ky është një kontrast shumë interesant. Nga njëra anë, Balaami thotë: "Unë nuk mund të bëj asgjë pa lejen e Zotit". Nga ana tjetër thotë: “E di, ta pyesim sërish, ndoshta do të ndryshojë mendje”. Dëgjoni sa pompozisht thotë ai në vargun 18: "Edhe pse Balaku më dha shtëpinë e tij të plotë prej argjendi dhe ari, unë nuk mund të shkel urdhërimin e Zotit, Perëndisë tim, dhe të bëj asgjë të vogël apo të madhe." Por çfarë thotë ai më pas? "Megjithatë, qëndroni këtu edhe për natën dhe unë do të zbuloj se çfarë tjetër do të më thotë Zoti". Ai përmban gjithashtu atë që Rosenzweig dhe Buber e quajnë "fjala kyçe": kur Valak dërgon një delegacion të dytë, ai thotë "dërguar MË SHUMË". Dhe këtu Balaami thotë: "çfarë do të më thotë akoma Zoti". Kështu, Balaku dhe Balaami kanë të njëjtën qasje: nëse dështon një herë, provo përsëri. Këtu ndodh diçka shumë e çuditshme, fillon një surprizë, një pjesë lirike, një surprizë e plotë. Në fund të fundit, çfarë thotë Zoti këtë herë? Shikoni vargun 20. "Dhe Perëndia iu afrua Balaamit natën dhe i tha: nëse këta njerëz kanë ardhur të të thërrasin, çohu dhe shko me ta". Çohu, shko. "Por thjesht bëj atë që të them". Ai kundërshton veten - çfarë tha herën e parë? Mos ec për asgjë. Tani Ai thotë - mirë, nëse ke thirrur, atëherë shko, por thuaj vetëm atë që të urdhëroj. Menjëherë pas kësaj, Balaami bën pikërisht atë që Perëndia i tha të bënte. Zoti tha - ngrihu, shko. Dhe thotë: "Balaami u ngrit në mëngjes, shaloi gomarin e tij dhe shkoi me princat e Moabit". Siç tha Zoti, kështu bën. Mjaft e çuditshme, në ajetin tjetër thotë: "Dhe zemërimi i Zotit u ndez sepse ai shkoi!" Lëreni Zotin të vendosë: fillimisht Ai thotë të mos ecni, pastaj - të shkoni, nëse dikush thirret, ai shkoi dhe Ai është i zemëruar! Kjo është ajo që Rosenzweig e quan surprizë. Teksti përmban një kontradiktë të qëllimshme. E prish harmoninë e veprimit. Ka disonancë në të. Nga njëra anë, ajo kontribuon në zhvillimin e komplotit dhe harmonia e tregimit nuk është e shqetësuar. Nga ana tjetër, e ndërpret veprimin, duke e vazhduar, sepse lexuesi pyet se çfarë po ndodh këtu. Pyetja e lexuesit është në fakt edhe më e thellë: jo vetëm çfarë është puna me Balaamin, por edhe - çfarë është puna me mua? Si mund të jem i sigurt se po e dëgjoj me të vërtetë zërin e Perëndisë dhe jo mendime të dëshirueshme? Si mund të jeni i sigurt se ky zë është i jashtëm dhe jo i brendshëm? Shumë njerëz dëgjojnë vazhdimisht zërin e Zotit - si ta dinë se ai është me të vërtetë Ai, dhe jo një iluzion apo vetë-mashtrim? Duhet mbajtur mend se kur Balaami niset mbi gomarin e tij të famshëm, ai ka dy urdhra të Zotit në kokën e tij: njëra është të mos shkosh dhe e dyta të shkosh, por bëj vetëm atë që të them. Ai zgjedh komandën e dytë që i përshtatet vetes dhe harron të parën. Por e para nuk ka shkuar askund. Në arsim, kjo quhet "të mësuarit duke bërë". Ai duhet të shkojë për të marrë vesh se nuk duhej të kishte shkuar. Si e krijon Zoti këtë përvojë për të? Këtu është fragmenti tjetër. Jemi në vargun 22. Në fillim, Zoti është i zemëruar që ai shkoi. Pastaj - "dhe Engjëlli i Zotit qëndroi në rrugë për ta penguar. Ai hipi mbi gomarin e tij dhe bashkë me ta edhe dy shërbëtorët e tij. Dhe gomarica pa Engjëllin e Zotit që qëndronte në rrugë me një shpatë të zhveshur në dorë, dhe gomari doli nga rruga dhe shkoi në fushë; dhe Balaami filloi të rrihte gomarin për ta kthyer në rrugë". Këtu përsëriten të gjitha llojet e fjalëve: të devijosh, të përpiqesh të rikthehesh në të. Prisni, kush është në rrugë dhe kush jo? Sipas Zotit, Balaami nuk është në rrugën e drejtë, megjithëse Ai vetë e dërgoi në këtë rrugë. Balami e rreh gomarin gjatë gjithë kohës për ta detyruar atë të kthehet në rrugën që i duhet, por kjo nuk është rruga që i duhet Zotit. Kjo do të thotë, ka një lojë shumë të ndërlikuar me fjalë në histori. Para së gjithash pati një garë ose shkëmbim midis Balakut dhe Valaamit. Balaku udhëhiqet nga ideologjia "nëse nuk funksionoi, provo përsëri" dhe dërgon lajmëtarë të rinj dhe Balaami, duke përdorur të njëjtën ideologji, vendos të pyesë përsëri Zotin. Tani do të përsëritet: Balaami do të përpiqet të detyrojë gomarin të anashkalojë engjëllin me anë të përpjekjeve gjithnjë e më shumë. Engjëlli, me anë të përpjekjeve gjithnjë e më shumë, do të përpiqet të ndalojë Balaamin derisa të kuptojë se nuk mund ta anashkalojë urdhrin e parë të Perëndisë. Pra, skena e parë: rruga, një engjëll me shpatë qëndron mbi të dhe Balaami është duke hipur vetë. Gomari e sheh shpatën, Balaami nuk e sheh. Gomari e përzë Balaamin nga rruga dhe ai përpiqet të kthehet në të. Lëvizja tjetër: engjëlli ecën nga rruga në një shteg të ngushtë midis dy vreshtave. Për të kaluar, Valaami detyrohet të shtypë këmbën në murin e vreshtit, kjo shkakton dhimbje dhe pikëllim. Ndërsa gjithçka po shkonte në harmoni dhe pa dhimbje, Balaami mund të harronte urdhrin e parë të Perëndisë - të mos ecësh. Mund të drejtoja vetë dhe gjithçka ishte në rregull. Por siç e dini, sapo përballemi me vështirësi, fillojmë të dyshojmë në korrektësinë e rrugës. Ndoshta ishte e nevojshme të zgjidhej një rrugë tjetër, të vepronte ndryshe. Le të përqendrohemi te vargjet 25-26. Gomari, duke parë Engjëllin e Zotit, u shtrëngua pas murit dhe e shtrëngoi këmbën e Balaamit pas murit. Dhe këtu përsëri kjo fjalë: "DHE ende filloi ta rrahë". Por, si në situatën me Balakun dhe Balaamin, edhe engjëlli përpiqet përsëri: "Engjëlli i Zotit ka kaluar dhe ka qëndruar në një vend të ngushtë, ku nuk ka ku të kthehet, as djathtas as majtas". Për Rosenzweig, ky është ndryshimi midis Valak dhe Valaam dhe zot biblik ne anen tjeter. Balak dhe Balaami besojnë se Zoti mund të manipulohet, feja gjithashtu, dhe në përgjithësi thelbi i Zotit dhe fesë është të manipulojmë për të arritur atë që duam. Kështu mendojnë Balaami dhe Balaku. Nëse në fillim nuk e morëm atë që donim nga Zoti, do të përpiqemi përsëri. Le të ndryshojmë qasjen tonë, të rrisim çmimin, të ndryshojmë kushtet, të pyesim përsëri, të bëjmë presion - dhe ndoshta do të marrim atë që duam nga Zoti. Por Rosenzweig beson se Zoti flet vetëm një herë. Ju nuk mund të "nokautoni" një zbulesë më të favorshme prej Tij. Zëri i jashtëm nuk është gjithmonë i barabartë me atë të brendshëm. Zbulesa shpesh vjen nga jashtë, e papritur, e pakëndshme për ne dhe në kundërshtim me dëshirat tona. Ideologjia e "ende", përsëritja e përpjekjeve për të arritur qëllimin, nuk funksionon. Në jetë, ndodh që ne ndjejmë: ky është urdhri, çfarë duhet të bëjmë dhe nuk mund të bëjmë asgjë tjetër. Merrni për shembull Luterin me 95 tezat e tij: "Ja ku jam, nuk mund të bëj ndryshe". Secili prej nesh e kupton se diçka duhet bërë, dhe kjo është një nxitje e jashtme, ne vetë nuk do të donim, do të preferonim të dilnim, por nuk ka zgjidhje, është detyra jonë. Këto janë vetitë e zbulesës sipas Rosenzweig: ajo vjen nga jashtë, shpesh bie në kundërshtim me dëshirat tona dhe ne nuk mund ta kontrollojmë atë. Balaami e përjeton këtë në mënyrën e vështirë. Shikoni vargun 27: “Gomari, duke parë Engjëllin e Zotit, u shtri nën Balaamin. Dhe zemërimi i Balaamit u ndez dhe ai filloi të rrihte gomarin me shkop". Mbani mend, pasazhi i mëparshëm thoshte se "zemërimi i Perëndisë u ndez" kundër Balaamit sepse ai shkoi. Këtu "zemërimi i Balaamit u ndez" kundër gomarit. Kjo nuk ndodh rastësisht në literaturën biblike. Zoti është zemëruar me Balaamin dhe është i zemëruar me gomarin. Çfarë do të thotë? Unë besoj se në fakt Balaami është inatosur me veten dhe e nxjerr mbi gomar. Ai është i zemëruar që nuk iu bind urdhrit të parë të Zotit dhe e kupton se Zoti ka të drejtë në zemërimin e tij. Duke mos dashur ta pranojë këtë, ai zemërohet me veten, por nuk përpiqet të korrigjojë sjelljen e tij, por ia nxjerr të keqen gomarit. Prandaj, fjalët "zemërimi u ndez" përsëriten. Le të përpiqemi të plotësojmë të paktën këtë pasazh. Le të lexojmë vargjet 28-32. "Dhe Zoti hapi gojën e gomarit dhe ajo i tha Balaamit: Çfarë të kam bërë që më ke rrahur për të tretën herë? Balaami i tha gomarit: Sepse je grindur me mua; po të kisha një shpatë në dorë, do të të vrisja tani”. Kjo është një ironi e vërtetë, sepse kush e ka shpatën në dorë? Tek engjëlli. Gomari sheh një engjëll me shpatë, por Balaami jo, por Balaami i thotë gomarit se po të kishte një shpatë, do ta kishte vrarë. Ironi klasike. Vargu 30: Gomari i tha Balaamit: "A nuk jam unë gomari yt që ke hipur nga fillimi e deri më sot?" a e kisha zakon ta bëja këtë me ty? Ai tha jo. Dhe Zoti ia hapi sytë Balaamit, dhe ai pa Engjëllin e Zotit që qëndronte në rrugë me një shpatë të zhveshur në dorë, dhe ai u përkul dhe ra me fytyrë për tokë. Dhe engjëlli i Zotit i tha: Pse e ke rrahur gomarin tënd tre herë? Unë dola të të pengoj, sepse rruga jote nuk është e drejtë para meje; dhe gomari, duke më parë, është larguar prej meje tashmë tri herë; nëse ajo nuk do të largohej prej Meje, do të të vrisja, por do ta lija gjallë.” Dhe këtu për herë të parë: "Dhe Balaami i tha Engjëllit të Zotit: Hatati". Fjala "khatati" në hebraisht do të thotë "bëra një gabim, shkoi në rrugën e gabuar". Gomari ishte në rrugën e duhur, ajo la rrugën e drejtë që më dukej e drejtë. Ajo kaloi saktë në rrugën e gabuar, dhe unë gabova, gjë që e detyroi atë të kthehej në rrugën e duhur. Ajo që më dukej rruga e duhur, nuk ishin. Dhe këtu janë disa fragmente të fundit. 34-35: "Dhe Balaami i tha Engjëllit të Zotit: Hatati". Fjala "khatati" shpesh përkthehet "mëkatuar", por në fakt ishte një gabim. “... Sepse nuk e dija që ti po rrije përballë meje në rrugë; kështu, nëse është e pakëndshme në sytë tuaj, atëherë unë do të kthehem." Tani më është e qartë se Ti ke dashur që unë të veproj sipas urdhrit të parë dhe po të duash do të kthehem. "Dhe Engjëlli i Zotit i tha Balaamit: shko" - jo, prapë shko. “Shko me këta njerëz, thuaj atë që do të të them. Dhe Balaami shkoi me princat Valakov". Le të përpiqemi të përmbledhim. Nuk kemi kohë për të analizuar të gjitha detajet, por është e qartë se kjo është një histori jashtëzakonisht e sofistikuar, të gjitha detajet e saj janë të rëndësishme. Komploti është harmonik, me fillim, mes dhe fund, me dimension epik. Është e organizuar, harmonike - një histori e mirë. Në të njëjtën kohë, ai ndërpritet, ndalet dhe i bën lexuesit pyetje që e shqetësojnë. Lexuesi nuk mund të mos vërë re kontradiktat: pse Zoti thotë tani "mos shko", tani "shko, por thuaj vetëm atë që të urdhëroj"? Lexuesi e vëren në mënyrë të pavullnetshme këtë. Të gjithë pyesim veten se cili është zëri i vërtetë i Zotit dhe çfarë nuk është real. Çfarë është profecia e vërtetë dhe çfarë jo. Një profeci e rreme është një zë që na thotë të bëjmë atë që është e dobishme për ne. Ky është zakonisht ai që quhet zëri i brendshëm. Ndërsa zëri i vërtetë është zakonisht i pakëndshëm për ne, ai vjen nga jashtë dhe nuk i nënshtrohet manipulimit. Tani një udhëzues për të lexuar histori të tjera në këtë frymë. Së pari, shikoni për kontradikta. Ajo do. Diku historia do të jetë e pakuptueshme. Diçka do të duket e palogjikshme. Së dyti, kërkoni fjalë kyçe. Ato zbulojnë kuptimin dhe zgjidhin problemin që paraqet kontradikta. Ka shume fjalë kyçe: devijimi, zemërimi djegës etj. Por për Rosenzweig, kryesorja është "ende". E gjithë pyetja këtu është nëse është e përshtatshme për veten që ta rishikojë shpalljen, apo nëse disa kërkesa janë absolute dhe duhet të përmbushen pavarësisht se ato janë të pafavorshme për ne. Shpallja e vërtetë është një zë që nuk mund të rishikohet, nuk mund të provohet përsëri dhe përsëri për t'i lehtësuar fatin dikujt, por duhet pranuar se kjo është detyra dhe duhet kryer. Faleminderit shumë, ju uroj të lexoni shumë histori të tjera biblike.