Какво да правя Направих грях. Какво да направите, за да премине парещата болка за греховете, извършени в живота? "Животът е раирано нещо"

Всемогъщият Аллах казва в Корана:

„Той [Господарят на световете] е този, който приема покаянието от Своите раби [хора и джинове] и прощава греховете. Той знае какво правиш. [Той знае за всичко, но ако се покаеш, той може да прости]” (Свещеният Коран, 42:25).

Човек не трябва да носи тежко бреме на греха, след като го е извършил, първо трябва да се покае и отсега нататък повече да не се връща към този грях. Също така условието за приемане на тавбу (покаяние) е условието те повече да не се връщат към този грях.

Пророкът Мохамед (с) каза: „Който се покае за греха (който безвъзвратно изостави греха в ума, тялото и душата си) е като този, който изобщо няма този грях. Ако Аллах обича този, който е извършил грях след покаяние, тогава грехът няма да му навреди.

Пророкът (с) също цитира: „Наистина Аллах обича онези, които искрено се покайват, и обича онези, които се пречистват.”. Пророкът (с) беше попитан за знака на покаянието, на което Той отговори: „Съжалявам [сърце, душа]“.

Всемогъщият Аллах казва в Хадис ал-Кудси:

Който направи добро дори за единица, ще бъде възнаграден десетократно, а може и повече. Който извърши грешно едно по едно, същото ще му се върне или [ако лицето се покае и поправи]прости му. Колкото по-близо е човек до Мен, толкова по-близо ще бъда и Аз до него. [Знай!] Ако този, който е вярвал в Единия и Вечния и се е покланял само на Него и напусне живота в такова състояние на вяра, тогава дори и да е възможно да напълни цялата тази Земя с неговите грехове и грешки, аз ще му простя [според Неговата милост и резултата от това, което дойде от него в светско жилище от добри стремежи, намерения, дела и дела]».

Заключение.

Ако човек е извършил грях по избор или случайно, тогава той трябва незабавно да се покае за постъпката си и да направи тавба от дъното на сърцето си, разбирайки тежестта на греха и заклевайки се да не се връща към този грях в бъдеще. И може би Всемогъщият ще му прости този грях.

Намеса в осъществяването на Божия план за човека като потенциален наследник на Царството на Славата.

Как смъртният грях се различава от обикновения грях?

Разграничението между греховете на смъртни и несмъртни е много условно, тъй като всеки грях, бил той малък или голям, отделя човека от Бога, източника на живота, и човекът, който е съгрешил, неизбежно умира, макар и не веднага след грехопадението. Това се вижда от Библията, от историята за грехопадението на прародителите на човешкия род Адам и Ева. Не беше голям грях (по днешните стандарти) да се яде плод от забраненото дърво, но и Ева, и Адам умряха чрез този грях и до ден днешен всички умират...

Освен това в съвременно разбиранеКогато се говори за „смъртен” грях, това означава, че един тежък смъртен грях убива душата на човека в смисъл, че той става неспособен да общува с Бога, докато не се покае и не напусне този грях. Такива грехове включват убийство, блудство, всякаква нечовешка жестокост, богохулство, ерес, окултизъм и магия и др.

Но дори дребни, дребни „несмъртни“ грехове могат да убият душата на грешника, да я лишат от общение с Бога, когато човек не се покае за тях и те лежат върху душата с голямо бреме. Например, една песъчинка не е бреме за нас, но ако се натрупа цяла торба от тях, тогава този товар ще ни смаже.

Какво е смъртен грях?

Какво е смъртен грях и как се различава от другите „несмъртни“ грехове? Ако сте виновен за смъртен грях и искрено се покаете за него на изповед, Бог ще прости ли този грях чрез свещеник или не? И аз също искам да знам: онези грехове, в които той се е покаял с цялото си сърце и душа на изповед и свещеникът е опростил тези грехове, ако не бъдат извършени отново, Бог няма да ги съди?

Свещеник Дионисий Толстов отговаря:

Когато човек произнесе такава фраза като „смъртен грях“, тогава веднага, според логиката на мисленето, човек иска да зададе въпроса: какво е несмъртен грях? Разделянето на греховете на смъртни и несмъртни е само условност. Всъщност всеки смъртен грях, всеки грях е началото на унищожението. Светецът изброява осем смъртни гряха (виж също по-долу). Но тези осем гряха са само класификация на всички възможни грехове, които човек може да извърши; това е, така да се каже, осем групи, на които всички те са подразделени. показва, че причината за всички грехове и техният източник се състои в три страсти: това е егоизъм, сладострастие и алчност. Но обаче тези три порока не покриват цялата бездна от грехове – това са само началните условия на греховността. Същото е и с тези осем смъртни гряха, това е класификация. Всеки грях трябва да се излекува с покаяние. Ако човек искрено се е покаял за греховете си, тогава, разбира се, Бог ще му прости изповяданите грехове. За това е изповедта. „Покайте се и повярвайте в Евангелието“, се казва в началото на Евангелието от Марк. За покаян грях човек няма да бъде осъден. „Няма непростим грях, освен неразкаяния грях“, казват светите отци. Бог, в неизразимата си любов към човешкия род, установи тайнството изповед. И пристъпвайки към тайнството на покаянието, трябва твърдо да вярваме, че Бог ще прости всички наши грехове. Светецът казал: „На покаялите се блудници им се приписват девици“. Това е силата на покаянието!

Йеромонах Йов (Гумеров):
„Точно както болестите са често срещани и смъртоносни, така и греховете са по-малко или по-сериозни, т.е. смъртни... Смъртните грехове унищожават любовта към Бога в човека и правят човек мъртъвда получи божествена благодат. Сериозният грях наранява душата толкова много, че след това е много трудно за нея да се върне към нормалното си състояние.
Изразът „смъртен грях” има своето основание в думите на Св. Апостол Йоан Богослов (). Гръцкият текст е професионалисти fanatonе грях, който води до смърт. Под смърт се разбира духовна смърт, която лишава човека от вечно блаженство в Царството Небесно.

Свещеник Георги Кочетков
AT Старият заветредица престъпления са наказвани със смърт. Оттук възниква понятието смъртен грях, тоест такова деяние, чиято последица е смъртта. В същото време нито едно престъпление, достойно за смърт, не може да бъде простено или заменено с откуп (), тоест човек не може да промени съдбата си дори чрез покаяние. Този подход произтича от убеждението, че човек може да извърши редица действия само ако отдавна е бил извън връзка с Източника на живота или по-точно черпи вдъхновение от извънземен източник. С други думи, ако човек извърши смъртен грях, това означава, че той е нарушил Завета и поддържа живота си, като унищожава света около себе си и хората. По този начин смъртният грях не е просто престъпление, което според закона се наказва със смърт, но също така и определена констатация на факта, че човек, който извършва такова деяние, вече е вътрешно мъртъв и трябва да бъде погребан, така че живите членове на общността не страдат от това. Разбира се, от гледна точка на светския хуманизъм подобен подход е много жесток, но подобен възглед за живота и човека е чужд на библейското съзнание. Не трябва да забравяме, че в старозаветните времена не е имало друг начин да се спре разпространението на тежък гряхв Божия народ, освен когато носителят на смъртта подлежи на смъртно наказание.

светец:
„Смъртните грехове за християнина са следните: ерес, разкол, богохулство, вероотстъпничество, магьосничество, отчаяние, самоубийство, блудство, прелюбодеяние, противоестествено прелюбодейство, кръвосмешение, пиянство, светотатство, убийство, грабеж, кражба и всяко жестоко, нечовешко оскърбление.
Само един от тези грехове - - не подлежи на изцеление, но всеки от тях умъртвява душата и я прави неспособна за вечно блаженство, докато не се очисти със задоволително покаяние ...
Който е паднал в смъртен грях, да не изпада в отчаяние! Да, той прибягва до лекарството на покаянието, към което е призован до последната минута от живота си от Спасителя, който провъзгласява в Светото Евангелие: който вярва в Мен, ако умре, ще живее (). Но пагубно е да останеш в смъртния грях, пагубно е когато смъртният грях се превърне в навик!

СМ. Масленников:
В 1 том на светеца има списък на страстите с примери за тяхното проявление, а в 3 том има списък на дадените от него смъртни грехове.
Ние направихме това: сравнихме примери за грехове в страстите с примери за смъртни грехове и се оказа, че смъртните грехове са включени в списъка на греховете на светеца за всяка страст в съответствие с неговата страст. От това вече е лесно да се заключи: страстта е болест на душата, подобно на дърво, което дава отровни плодове - грехове и някои от тези грехове са най-тежки, защото дори с едно проявление те разрушават мира с Бога, благодатта отстъпва - такива грехове светецът нарече смъртни.

Хората не трябва психологически да влачат бремето на греха след себе си. Достатъчно е да се покаеш, коригираш и възнамеряваш да не повтаряш подобно нещо повече.

Пророкът Мохамед (с.а.с.) каза: „Този, който се покае за грях [безвъзвратно го изостави, направи всичко възможно да не го повтори в бъдеще], е като човек, върху когото [този] грях не е [ сякаш никога не е извършвал този грях ] . Ако Аллах (Бог, Господ) обича някого [за неговите добри дела и стремежи, за неговата отдаденост към Него и хората], тогава грехът [след искрено разкаяние] няма да му навреди. След това той цитира стих от Корана: „Наистина Аллах (Бог, Господ) обича искрено покаялите се и обича онези, които пречистват [внимателно спазвайки духовната и физическата чистота].“ Пророкът беше попитан: "Какъв е знакът за покаяние?" Той отговори: „Съжалявам“.

Създателят, Господарят на световете в хадис-кудси казва: „Който направи добро дори и за единица, ще бъде възнаграден десетократно, а може и повече! Който извърши грях, ще му се върне същото или [ако човекът се покае и поправи] ще му простя. Колкото по-близо е човек до Мен, толкова по-близо ще бъда и Аз до него. [Знай!] Ако някой, който вярва в Единия и Вечния и се покланя само на Него и напусне живота в такова състояние на вяра, тогава дори и да е възможно да изпълни цялата тази земя с неговите грехове и грешки, аз ще му простя [ според Моята милост и в резултат на това, което дойде от него в светска обител от добри стремежи, намерения, дела и дела и най-важното - покаяние, покаяние] ” .

„Той [Господарят на световете, особено] отговаря на онези, които вярват и вършат добри дела. Ние им даваме [за разлика от другите] повече [поискано] от Нашата милост. Атеистите [които се радват на проявленията на Божествената милост на тази земя са предназначени за вечността] тежко наказание.Ако Аллах (Бог, Господ) „разпространи” [да даде земни благословии в невероятно изобилие] на Своите слуги [хора, т.е. всичко, което искат], тогава те със сигурност биха започнали да създават разврат на земята [живеят ненаситно и безнравствено, грешат безнадеждно] (посягат) [от скука или по други причини върху чужда собственост или живот] (потискат). Въпреки това, Той сваля [осигурява на хората възможности, земни дарове и просперитет] в определено количество, [дава] това, което иска. Наистина, Той е наясно с всичко относно Своите слуги [както хора, така и джинове] и вижда всичко ”().

Имам Ибн Касир, в своя коментар на този стих, цитира думите на известния коментатор на Корана, теологът Катада: „ По-добър живот- това е животът, който не те покварява, който не те превръща в забавен, несериозен, разсеян. Той също така предава хадис, който казва: „Единственото [опасно и съблазнително], за което аз [казва пророкът Мохамед] се страхувам за вас [за моите последователи], е светската красота, която Всемогъщият ще извади (която ще се появи във вас ) [тя от век на век ще бъде все по-красива и съблазнителна] ". Тук говорим за ситуация, в която смисълът на живота на вярващия не е превръщането му в нещо грандиозно и величествено, градивно и съзидателно, когато с много години усилия и самодисциплина, труд и резултатите от него превръщаш своя превръщайки се в шедьовър, но - което е много често срещано днес - в което е целият смисъл ограниченсамо за да спечелите пари за следващото материално благо (апартамент, къща, кола, дрехи, скъпи бижута или часовник и т.н.) и да се гордеете с това придобиване, докато целта не се появи под формата на следващото по-скъпо или съвършено земно луксозно благо . За разумните, чувайки значенията свещени текстовеЗа вярващия човек земният живот трябва да стане нещо повече от него самия, повече от постоянно ненаситно потребление, превръщащо се в свръхконсумация с нарастване на благоденствието.

„Той [Господарят на световете] сваля проливен дъжд (порой) [внезапно и в изобилие дарява благодатта Си в най- различни формиуспех, благополучие, душевен мир, телесно здраве или материален просперитет], след като хората вече са загубили надежда (отчаяние). [Те инвестираха всичко и всичко в осъществяването на своите намерения, планове, надежди, но продължителността на очакване на резултата започна да ги лишава от увереност в успешния изход и доведе до отчаяние, безнадеждност]. [Довеждайки ги до критичната граница на усещанията пред Него, когато слабият във вярата си се оплаква: „О, Господи, за какво?“, А живият във вярата си тихо казва: „Твоята милост е безгранична, но аз направих всичко, което можах и позна”, Той изпраща обилен дъжд, порой и с щедрост, която може да бъде присъща само на Създателя] разпръсква милостта Си. Той е Покровителят [на всичко и всичко], възхваляван безкрайно ”().

Една тънкост: когато човек, направил всичко по силите си, очаква резултат, но не се вижда край на трудностите, проблемите, отлагането, той ги преодолява и надеждата все още тлее в него, но на някакъв етап от общата умора и емоционално опустошение, той вече започва да се отчайва, въпреки че чувства, че резултатът е на една ръка разстояние ... и тук е важно да не спирате, да не се обръщате назад или да тръгвате настрани, а да можете да се издигнете по-високо, да бъдете независимо от това, дори да е много високо и добро, но все пак светско, и с още по-голяма лекота в душата мислено предайте случващото се на волята на Създателя. В същото време прехвърлете всички инвестирани усилия и разходи на вашата духовна сметка във вечността. В мислите, във вашия свят на емоции и емоционални преживявания, дистанцирайте се от болката, безпокойството и безпокойството, но с тялото, делата си направете още няколко импулсивни шута, като вземете предвид светските модели и правила, и ето резултата - тежък дъждщастие в живота, порой от успех, победа, изобилие и просперитет, след като надеждата беше почти изгубена, а отчаянието завладя все повече и повече територии на ума, твърдейки, че нарушава спокойствието на ума.

Разбира се, смисълът на стиха изобщо не е в това, че Бог сваля милост, водеща до отчаяние, а във възможността, дадена на човек в критични, гранични ситуации, намиращ се на предела на духовните и физически сили, вижда себе си като истински, за да подчертае недостатъците, върху които трябва да се работи. Но способни ли сме в моменти на критично напрежение от натрупващи се един след друг проблеми да преценяваме всичко спокойно, благоразумно, без да губим надежда в милостта на Създателя? Особено ако не сме спали достатъчно няколко дни, преяли сме някъде по нервите си, не сме спортували и следователно дори от гледна точка на физическото състояние не сме готови да погледнем трезво на какво се случва?!

Позволете ми да ви напомня, че ангелите „са послушни на Аллах (Бог) във всичко и безпрекословно изпълняват всички Негови заповеди“, тоест те никога не грешат. Вижте например: Свещеният Коран, 66:6.

Друг стих казва: „Който извърши грях [по отношение на друг] или потиска себе си [с греха си ще навреди само на себе си], но след това се покае пред Бога [и направи всичко необходимо, за да изкупи греха], той ще види (почувства) че Всемогъщият е опрощаващ и изключително милостив” (Свещен Коран, 4:110).

Значението на автентичния хадис Кудси, съобщен от пророка Мохамед и разказан от Абу Зар. Дадено в колекцията от хадиси на Имам Муслим и др. Вижте например: an-Naisaburi M. Sahih Muslim. S. 1079, Хадис № 22–(2687); an-Nawawi Ya. Сахих Муслим би sharh an-nawawi. В 10 ч., 18 ч. [б. G.]. Т. 9. Гл. 17. С. 12, Хадис № 22–(2687).

Този хадис има няколко предания. За повече подробности вижте например: as-Sabuni M. Mukhtasar tafsir ibn kasir [Съкратен тефсир на Ибн Касир]. В 3 тома Бейрут: ал-Калам, [б. G.]. Т. 3. С. 277; ал-Насаи А. Сунан [Колекция от хадиси]. Рияд: al-Afkyar al-dawliya, 1999, стр. 278, хадис № 2581, "сахих"; an-Nawawi Ya. Sahih Muslim bi sharh an-nawawi [Колекция от хадиси на Имам Муслим с коментари от Имам ан-Науави]. В 10 тома, 18 часа Бейрут: ал-Кутуб ал-‘илмия, [б. G.]. T. 4. Ch. 7. S. 141, хадис № 121 (1052); Zaglul M. Mavsu'a atraf al-hadith an-nabawi ash-sharif [Енциклопедия на началото на благородните пророчески изказвания]. В 11 тома Бейрут: ал-Фикр, 1994. V. 3. S. 511.

Пратеникът на Аллах (мир на праха му) каза: "Бойте се от Аллах, където и да сте. И нека всяко лошо дело бъде последвано от добро". (Тирмизи)

Преминаване през посочените в сунната и Свещен Коранпо дяволите, човек върши грях. Чрез своите пророци и Свещени книгиВсемогъщият Аллах посочи на хората какво може да навреди на здравето, да разруши отношенията с външния свят, да разклати вярата. Всички ние сме създадени склонни към грях и не винаги човек може да контролира този факт.

Но има нещо, което ни спасява от нашите грехове – това е покаянието и поправянето на нашите грешки. Важно е да запомните, че Аллах е опрощаващ. Той прощава всички грешки и грехове, ако слугата на Аллах искрено се покае. И затова човек никога не трябва да се отчайва, ако внезапно извърши грях. Необходимо е да поискаме и да се надяваме на прошката и милостта на Аллах.

Истинското покаяние е искрено съжаление, което предполага отказ да се извърши грях от страх от Аллах, чувство за отвращение към греха, съжаление, че е имало непокорство към Аллах като такова, решимост да не се връщаме отново към подобно нещо, ако човек е способен на това и приема всички предпазни мерки, за да не се случи нещо подобно отново.

Всемогъщият Аллах каза в Корана: „О, вярващи, покайте се и нека покаянието ви бъде решаващо, без да се връщате към греха“(Сура 66 "Ат-Тахрим", Аят 8).

В хадиса на пророка Мохамед (мир на праха му) се казва: „Който искрено се разкайва за греховете си, сякаш не ги е извършил“.

Това означава, че дори мюсюлманинът да е извършил грях, това не е причина да се отчайвате и да навеждате глава, това е причина за размисъл, покаяние и самоусъвършенстване. Най-удивителното в исляма е, че нашата религия не обрича човека на гибел, а винаги дава възможност да се промени и да осъзнае грешките си.

Греховете не трябва да се превръщат в пречка за последващите добри дела. В крайна сметка унинието също е грях. Мюсюлманинът трябва да помни, че колкото повече добро прави за себе си и за другите, толкова повече грешки ще покрива.

Ако сте направили грешка и сте се спънали и се измъчвате за това, вашата загриженост за това е похвална. Във всяка неразбираема ситуация помнете, че Аллах е милостив и милостив, обичащ, прощаващ, справедлив, знаещ, мъдър. Човек има ум и воля, които го насочват в полза на избора на добро или зло, в зависимост от това той пълни своя духовен съд или с добро, или с лошо. Това, което носи в съда си, накрая се излива в света. И така до безкрай. Веднъж излял нещо лошо, човек може да напълни съда си със светлина и доброта. Не се отчайвай.

Грехът е изповядан, но съвестта продължава да ме тревожи: какво да правя, необходимо ли е да го изповядваме втори път? Свещеник Андрей Чиженко се опитва да разреши този проблем.

Андрей Николаевич Миронов. Съвест

Светите отци сравняват греха с плевел в градината. Градина, съответно - със сърце. Те говориха за това как борбата с греха продължава до смъртта на човек. Както градината трябва постоянно да се плеви, така е необходимо да се борим с греховете си и най-напред чрез честа изповед.

Тук, скъпи братя и сестри, бих искал да кажа, че в свещеническата практика се натъквате на факта, че често в съзнанието на един енориашин Тайнството Изповед е неотделимо от Тайнството Причастие. Човек смята, че трябва да се подготви за изповед така строго, както и за причастяване със Светите Христови Тайни, тоест да пости, да чете канони и т.н.

Разбира се, това не е вярно. Всичко това трябва да се направи в процеса на подготовка за тайнството Причастие; Тази подготовка включва и тайнството Изповед. Но ако искате да се изповядате без причастие, тогава е достатъчно да си спомните вашите грехове, които измъчват душата ви, и без всякаква молитва и подготовка за пост, просто отидете в храма и помолете свещеника да ви изповяда. Желателно е да се изповядват често – при нужда. Все пак грешим твърде често!

Масова монашеска практика е например да се ходи на изповед поне всяка седмица, а ако има нужда и по-често.

Като цяло, светите отци сравняват душата на човек, който често се изповядва, с течащ извор, водата в който е винаги прясна и чиста. А душата на човек, който не се изповядва - с мухлясало блато със застояла застояла вода.

Сега за греховете. По-горе видяхме, че светите отци сравняват греха с плевел. Разбира се, има грехове, които човек е направил, изгорил се е и не ги повтаря повече. Например прелюбодейство, аборт или опит за самоубийство, битка с тежки наранявания и други сериозни грехове. Той се изгори, изповяда този грях и с помощта на разрешителната молитва на свещеника Господ премахна тези грехове от него. Ако човек не ги е повторил, тогава тези грехове вече не могат да бъдат изповядани. Нека не бъдем маловерци, трябва да се доверим на Божията милост и Неговата прошка.

Но, например, ако човек не е извършил прелюбодейство, но блудството (той чувства) все още е силно в него, тогава, разбира се, трябва да се признае. Това означава, че коренът на греха остава в сърцето. И докато вълнува душата, дотогава трябва да се изповяда. Или, например, човек не е убил никого, но осъжда, дразни се и се ядосва редовно. В крайна сметка тези страсти са и нарушение на заповедта „Не убивай“. А ние, за съжаление, ги преживяваме почти всеки ден.

Необходимо е да изповядаме не само съвършени дела, но и думи и мисли, за да изкореним греха още в зародиш, когато се е прикрепил към нашите мисли или чувства. Какво пише в 136-ия псалом, който също има заглавие "На реките Вавилонски" и често се използва в богослуженията на подготвителните седмици за Великия пост? Стихове 9 и 10: „Дъще на Вавилон, разорителко! блажен, който ще ти се отплати за това, което ни причини! Блазе онзи, който вземе и разбие о камък вашите бебета!“

Тези стихове от псалма са призив за нас към изповед. Дъщерята на Вавилон е нашата страстна паднала природа, пълна с пороци, опустошаващи душата, а също и демонични атаки върху нас. Бебетата на дъщерята на Вавилон са вражески, дяволски претексти, поставени от Сатана в сърцата ни, както и нашите лични чувства и мисли, които са свързани с тези претексти и започват да растат в сърцата ни, първо като бебета, а след това като големи зверове . Следователно страстите трябва да бъдат изкоренени в зародиш. Те трябва да бъдат разбити на камък.

Какъв е този камък? Той е Христос. И когато паднем пред Него в Тайната на изповедта и със сълзи на покаяние разбием зародишите на греховете си върху този свещен камък, получаваме прошка и изцеление от страстите си от Господа. Ние получаваме блаженство, тоест най-висшата радост от покоя в Бога.

Нека помним, скъпи братя и сестри, че ако чувстваме, че грехът все още продължава да ни наранява умствено и чувствено, тогава, разбира се, е по-добре да го изповядаме отново. Нека помним също, че тази борба продължава до смърт. Но наградата е голяма! „Око не е виждало, ухо не е чувало, и на човешко сърце не е идвало това, което Бог е приготвил за онези, които Го любят“ (1 Коринтяни 2:9).

Свещеник Андрей Чиженко