Библейско магаре. Библията онлайн

В пресата понякога се среща фразеологичната единица „Валаамовото магаре”. От контекста не винаги е възможно да се отгатне за какво става дума в речта. Това е рядко използван израз, но дава подходящо описание на говорещия.

„Валаамово магаре”, фразеологична единица: произход

V Свещеното писаниеразказва за случката с пророк Валаам. Когато народът на Израел, напускайки Египет, се приближил до обещаната земя, те завладели земите на аморейците срещу Ерихон в пустинните равнини на Моав.

Моавският цар Валак започнал да се страхува, че те ще се отнасят към него и владенията му по същия начин като аморейците. Тогава той изпраща старейшините на Моав и Мадиам при Валаам, за да прокълнат израилтяните. Неговите думи: „Когото проклинаш – прокълнат, когото благославяш – благослови” – дават разбиране на тази молба.

Валаам много добре знае, че това е неправедно деяние, и взема отсрочка от пратениците, докато не говори с истинския Бог. Бог се явява на Валаам и забранява да проклина народа си. Пророкът уволнява посланиците без нищо.

Но Вълък изпраща за втори път уважавани хора при него със същата молба и по-високо заплащане. След като прояви алчност, пророкът отиде с намерението да прокълне израилтяните. За това Бог му се разгневи и изпрати ангел да препречи пътя му.

Валаам не вижда ангела и бие магарето, за да не се отбие от пътя. Магарето на Валаам ляга и отказва да тръгне напред. Той отново я удря и тогава Бог й отваря устата и тя казва: „Защо ме удряш?“ Бог отваря очите на пророка и той вижда ангел. Той обяснява, че Бог му е ядосан. И ако магарето тръгне напред под ударите на Валаам, той ще трябва да убие пророка и да остави магарето живо.

"Валаамовото магаре": значение

Тази история се споменава, когато искат да изяснят Божията посока в живота на човек. Всъщност Бог даде на хората свободата да избират дали да действат според неговата воля или не. Но той винаги предупреждава за лоши дела.

Първият път се случи с Каин. Той не обърнал внимание на предупреждението и убил Авел. Ако човек направи нещо против Божията воля, Господ ще го предупреди. „Ако е необходимо, камъните също ще говорят“, каза Исус Христос.

В преносен смисъл те могат да кажат това за някакво необичайно събитие, което се е превърнало в пречка. Съпрузите обмислят развод, но изведнъж избухва пожар, всички документи изчезват. Няма къде да живея.

Това сближава съпрузите и разводът се отменя. В този случай къщата, като магаре на Валаам, показа: „Ако покривът тече, защо да гори цялата сграда?“ С други думи, ако връзката е износена, защо да разрушава брака?

Второ значение, иронично

Тъй като Библията е преведена на езиците на други нации, този израз се използва за изразяване на кротък човек, който внезапно даде глас. Сравнимо с тъпо животно, кротък човек може да си отвори устата и да каже нещо важно.

Това може да се дължи на изключително потискане (напр. вербално). Шефът в офиса е свикнал да гони служител, тихо момиче, за дребни покупки. Не се взема предвид фактът, че той я отдалечава от неотложни задачи.

Идва моментът, в който тя заявява, че работата й страда от тези поръчки. В този случай тя се държи като Валаамово магаре, казвайки очевидните неща. Изказването й се възприема като гръм от ясно небе, защото винаги е търпяла всичко мълчаливо.

Примери от литературата

Има примери и в руската литература. В романа Братя Карамазови това е името на лакей. Тук Фьодор Михайлович използва този израз в ироничен смисъл: „и говори, и говори“.

Израсна мълчаливо и болнаво, по някаква причина се сгуши в един ъгъл и мълчаливо гледа оттам. Но някак си на вечеря той изведнъж започна да говори за дълг, чест на християнин, предателство и изкупление за греха чрез последващи действия.

В М. Горки също откриваме подобно използване на крилата фраза. В романа "Фома Гордеев" в ситуация, подобна на тази, обсъдена по-горе с офис служител. В отговор на възмущението на дъщеря му, че само я упрекват за всичко, но няма да помогнат и няма да се грижат за нея, бащата отбелязва: „Значи, Валаамовото магарето започна да говори”.

Съвременна употреба на фразеологични единици

В статията от 17.04.12 г., която се казва „Ура! Магарето на Валаам започна да говори!", Авторът, С. Вязов, обсъжда споровете на либералите: "Обикновено това е чудо." Освен това той ги сравнява с кротките животни на древния пророк. Казват, че са мълчали цял живот, а след това не са могли.

Статия от 08.02.07 г. от Вадим Щепа "Какво искаше да каже магарето на Валаам?" има почти същото име. Той пише за държавния служител като за известно животно.

SE Lets изрази афоризъм, в който припомня, че магарето говореше с човешки глас. Той я сравнява с някои актьори и сравнението явно не е в тяхна полза. С нотка на ирония той задава риторичен въпрос: „Можеха ли да последват примера й?“ Явно речта на магарето е по-разбираема и по-разумна от тяхната.

И така се случи, че инцидент, регистриран хиляда и половина години преди новата ера, породи фразеологични единици. Сега изразът „Магарето на Валаам“ се използва по различни начини. Значението от прякото преминава в преносното и обогатява речника на много народи.

В Русия фразеологичните единици, дошли при нас от митове и легенди от древни времена, са широко разпространени. Изразът не е изключение. " Валаамското магаре".
Този идиом обозначава покорен и послушен човек, който изведнъж рязко изрази несъгласието си.

Историята на появата на фразата "Магарето на Валаам"

За тази история великият Рембранд дори нарисува картина, която той нарече много необичайна " Валаамското магаре".Холандецът я създаде в далечното 1626 Историите от еврейската митология бяха много популярни в Холандия по това време.
Учителят на Рембранд, чието име беше Питър Ластман, също не подмина тази история и с цялото си старание написа " Валаамското магаре".
Колкото и да е странно, Рембранд обикновено обичаше да взема сюжети от еврейските митове. Някои твърдят, че този човек не блестеше с фантазия, но имаше отличен вкус.
Уикипедия има списък с картини, създадени от Рембранд въз основа на библейски сюжети: „Давид пред Савел“, „Товит и Анна“, „Възкресението на Лазар“, „Самсон и Далила“, „Йеримия, оплаквайки унищожението на Йерусалим“, „В Жертвоприношение на Авраам“, „Празникът Валтасар“, „Артаксеркс, Аман и Естер“, „Завръщането на блудния син“.

Магарето на Алаам.Какво означава този израз. Библия за цял живот. Има ли такова магаре в живота ти?

Магарето на Алаам.Преди да напиша тази статия, погледнах в интернет, за да видя какво пишат за това. И това, което прочетох, разбрах, че статията трябва да бъде написана.

нза много ереси и изобретения е писано Валаамското магаре, но същността е следната. (Число 22: 1-34)

Хората на Моав се страхуваха; от синовете на Израил Валак беше царят на Моав. Цар Валак знаеше за Божия пророк Валаам, знаеше, че който Валаам е благословен и който е прокълнат, той е проклет. И цар Балак искаше Валаам да прокълне народа на Израел. И царят изпрати старейшините си с дарове при Валаам, за да съобщят на Валаам за волята на царя. Валаам каза на старейшините да пренощуват тук и аз ще ви дам отговор, както ми казва Господ. И Бог дойде при Валаам и Валаам разказа защо старейшините му са в къщата. Бог забрани да проклина народа на Израел, защото те са благословени. Валаам предаде Божията воля на старейшините, каза, че Господ не иска той да отиде с тях. Старейшините казаха на царя за това, на което той изпрати принцове при Валаам и Валаам не се съгласи. Царят изпрати отново принцове от по-благородна фамилия и отговори на Валаам, че не може да престъпи заповедта на Господа, но иначе останете за нощта, ще разбера какво друго ще ми каже Господ

Четвъртата книга на Мойсей "Числа"

20

И Бог дойде при Валаам през нощта и му каза:
ако тези хора са дошли да ви извикат, станете, идете с тях;
но просто направи това, което ти казвам.

21

Валаам стана сутринта, оседла магарето си
и отиде с моавските князе.

22

И Божият гняв пламна, защото отиде,
и Ангелът Господен застана на пътя, за да му попречи.
Той се качи на магарето си, а с тях и двамата му слуги.

И магарето видя Ангела Господен,
стоящ на пътя с изваден меч в ръка,
и магарето се отби от пътя и отиде в полето;
и Валаам започна да бие магарето,
да я върна на пътя.

24

И Ангелът Господен застана на тесния път,
между лозята,
къдетоот едната страна стена, а от другата страна стена.

25

Магарето, като видя Ангела Господен, се притисна към стената
и притисна крака на Валаам към стената;
и той отново започна да я бие.

26

Ангелът Господен отново прекоси и застана на тясно място,
където няма къде да се обърне, нито надясно, нито наляво.

27

Магарето, като видя Ангела Господен, легна под Валаам.
И гневът на Валаам пламна и той започна да бие магарето с тояга.

28

И Господ отвори устата на магарето и тя каза на Валаам:
какво ти направих, че ме биеш за трети път?

29

Валаам каза на магарето: Защото ти се кара с мен;
ако имах меч в ръката си, щях да те убия сега.

30

Магарето каза на Валаам: Не съм ли аз твоето магаре,
кое яхнахте първо до днес?
имах ли навика да ти правя това?
Той каза не.

31

И Господ отвори очите си за Валаам,

и той видя ангела Господен

стоящ на пътя с изваден меч в ръка,

и той се поклони и падна на лицето си.

32

И Ангелът Господен му каза:
Защо вече три пъти си биеш магарето?
Излязох да ви попреча,
защото [твоят] път не е прав пред Мене;

33

и магарето, като ме видя, вече три пъти се отвърна от мен;
ако не се беше отвърнала от мен,
тогава щях да те убия и да я оставя жива.

34

И Валаам каза на ангела Господен: Съгреших,
защото не знаех, че Ти стоиш срещу мен на пътя;
така че, ако ви е неприятно, ще се върна.

Еонази глава от Библията за връзката ни с Господ за това как сме непокорни на Бога. Не знам за кого е тази статия, може би аз самият трябва да прочета за нея отново. Но знам със сигурност, че тази статия е напомняне за нас. Защото, когато отпечатам тази статия, чувствам много силно присъствието на Святия Дух. Може би този човек вече не се учудва, че едно магаре му говори с човешки глас, за да го отдалечи от злото. Но всеки трябва да се замисли дали го прави, дали е угодно на Господа, може би трябва да спре, да вдигне глава към небето и да попита Бог за това.Опитайте се да изчакате отговор, да чуете. Не чакайте ангела и речта на магарето.

д Orgy reader, ако има желание за добавяне, моля, пишете в коментарите.

По времето, когато децата на Израел се преселваха от Египет в Обещаната земя, прорицателят и предсказател Валаам живееше в Месопотамия. За него казаха, че както е казал, така ще бъде. И ако благослови някого, той ще бъде благословен; който прокълне, той ще бъде прокълнат. Моавците знаеха това. Знаеха също, че недалеч от тях, в равнините на Моав, отсядат израилевите синове. И на моавците не им хареса много. Те се страхуваха, че хората на Израел ще стъпчат всичко в района и че няма да имат с какво да хранят добитъка си.

Царят на моавците, Валак, изпрати посланици при Валаам, за да дойде при тях гадателят и да прокълне синовете на Израил. Те биха чули това ужасно проклятие и биха напуснали земята на Моав. Валаам изслуша молбата на посланиците и каза, че трябва да помоли Бога за съвет. Посланиците останаха да чакат и Валаам каза на Бог, че посланици от земята на Моав са дошли при него и го помолили да прокълне народа на Израел. Господ послуша Валаам и му каза, че този народ не може да бъде прокълнат, тъй като е благословен.

На следващия ден Валаам отговори на посланиците, че Господ Бог не иска той да отиде с тях и да проклина народа на Израел. Посланиците го оставиха, дойдоха при своя цар и разказаха всичко, което им беше дал Валаам. Балак се натъжил и решил да изпрати по-изтъкнати посланици във Валаам. Той ги увещаваше, че не само идват и го искат проклятие, но и обещават да му дадат каквото поиска.

И отново се появиха посланици в дома на Валаам. Те му предадоха молбата на цар Балак и обещаха да му дадат каквото пожелае, дори цяла къща сребро, само ако той бързо отиде с тях и прокълне народа на Израел. Валаам ги покани да останат при него, за да пренощуват, а самият той отиде при Господа, за да поиска съвет какво да прави с него. Господ отговори, че на сутринта ще впрегне магарето си и ще отиде с посланиците при моавския цар.

На следващата сутрин Валаам впрегна магарето, седна на него и тръгна с посланиците при моавците. И изведнъж магарето видяло Божия Ангел с изваден меч и се отбило от пътя. Валаам започна да бие магарето, опитвайки се да го върне в предишния му път. И отново Ангелът се появи отпред и магарето не можа да мине и Валаам започна да я бие втори път. И отново Ангелът им попречи да се придвижат по-нататък. Легнала магарето под Валаам и за трети път започнал да я бие с тояга. Тогава магарето проговорило с човешки глас: „Какво ти направих, защо ме биеш?“ Валаам й отговорил, че я бие, защото не изпълнявала заповедите му.

И тогава Валаам видя ангел с изваден меч на пътя. И разбрах всичко. Ангелът започнал да го упреква, че е бил три пъти магарето. В крайна сметка, ако магарето не беше отбило от пътя, щеше да убие Валаам. Така магарето спасило живота му.

Валаам се покая, изповяда греха си и каза, че е готов да се върне у дома. Но ангелът отговорил, че ще отиде по-далеч с посланиците и няма да проклина на място, а ще благослови народа на Израел.

Когато пристигнали на мястото, моавитският цар Балак излязъл да посрещне Валаам и помолил гадателката да прокълне хората, пристигнали в земята му. Но Валаам първо се обърна към Господа и Господ му каза да благослови синовете на Израил три пъти. Валаам направи точно това. И той си направи враг в лицето на цар Балак.

Колегиален YouTube

1 / 1

Джонатан Коен. Четене и въображение. Валаам / Джонатан Коен. Четене и въображение. Валаам

Субтитри

Днес моите намерения до голяма степен се определят от известния немски еврейски философ от началото на 20-ти век. Франц Розенцвайг, който гледа на Библията като на литература, само че от специален вид. Бих искал да говоря за това как Библията функционира като литература. Но първо ще кажа малко за връзката между литературата и света, тъй като за Франц Розенцвайг текстът е микрокосмос на света. Според него в света и в произведенията на изкуството има две измерения. Едното е сътворение, а другото е откровение. Той вярва, че светът и произведенията на изкуството имат измерение на съзидание и измерение на откровение. Да започнем с изкуството, след това да преминем към света. Всички знаем как изглежда добрата скулптура, как звучи добрата симфония и какво е добро стихотворение или добра история. Ако работата е много добра, то тя се характеризира с визия или прозрение, реализирано чрез взаимодействието на детайлите. Съществува тясна връзка между цялото и частите и между формата и съдържанието. В едно добро произведение на изкуството няма нито един детайл, който да не е жизненоважен за цялото. Цялото се изразява на части, частите съставляват цялото и всеки детайл е незаменим. Розенцвайг нарича това епичен аспект на творбата. Епичният аспект е по-лесно да се види в пластичното изкуство като скулптурата. Можете да разгледате цялата скулптура и ако сме запознати с нея, тогава ще видим как всички части взаимодействат, за да създадат едно цяло. Ако слушате музикално произведение, то се развива на етапи, но също така е очевидно как всички части си взаимодействат и създават едно цяло. Епично измерение - измерението, където всичко работи, се свързва в хармония. Но това, което Розенцвайг нарича лирическо измерение, е присъщо и на произведенията на изкуството. В него хармонията е разрушена, случва се нещо неочаквано. Вчера бяхме на концерт, изпълняваше прекрасното трио Чайковски. Един от аспектите е красотата на нейната структура, хармонията на нейната конституция. Но в някои моменти от представлението изведнъж спираш, защото нещо те изненадва, разтърсва. Нещо толкова значимо и необичайно, че не би могло да се случи в друга вечер, в друг момент. Розенцвайг прилага тези неща към света, към живота. В света има епично измерение, което Розенцвайг нарича измерение на сътворението. От гледна точка на околната среда, ние мислим за това как частите захранват цялото. Как части от тялото помагат на тялото, как организмите създават екосистеми, от тях се изграждат повече системи и колко е красиво и хармонично. Това е измерението на сътворението. Тук говорим за неща, които винаги се случват. В лиричното измерение, измерението на откровението, имам предвид неща, които се случват само веднъж. Ситуацията говори - но само в определено време и място и само с мен или с нас. мъдрост библейска история, казва Розенцвайг, в ​​това, че умее да вплете творението с откровение, епичната част с лириката. добре библейска история като всяко добро литературно произведение. Всички части захранват голямата картина, картината се отразява в частите. Детайлите подхранват прозрението, прозрението се разгръща в детайли. Въпреки това, въпреки хармонията, могат да се случат неочаквани и изненадващи неща. И така, нека отидем в лабораторията и да видим как изглежда в самия текст. Да прочетем поне част от историята за Валаам и магарето. Следвайте ме, ще четем ред по ред. Това е 22-ра глава от книгата Числа. „И израилевите синове тръгнаха и останаха в равнините на Моав, при Йордан, срещу Ерихон.“ И сега истинското начало: „И Валак, синът на Сепор, видя всичко, което Израил беше сторил на аморейците.“ Все още не е споменато, че Балак е цар на нещо. Просто Валак, синът на Сефора, не се знае кой е той. „И Валак, синът на Сепор, видя всичко, което Израил беше сторил на аморейците. След това следващият пасаж, третият стих: „И моавците много се уплашиха от този народ, защото беше многоброен; и моавците от израилевите синове се ужасиха." Случват се две неща: реакцията на Балак, който вижда какво са направили израилтяните с аморейците, всичките им войни и победи, и хората на Моав, които са много уплашени и неприятни от тези извънземни, които ги заобикалят. Но Валак е от една страна, а моавците са от друга. Все още не знаем какво е общото между тях. Какво ще се случи след това в четвъртия стих? На първо място се казва: „И моавците казаха на мадиамските старейшини: Този народ сега изяжда всичко около нас, както волът яде тревата на полето. Валак, синът на Сепор, беше цар на моавците по това време." О! Кой първи действа? Не цар Балак, а хората на Моав. Казват, че тези хора около тях вече ще изядат всичко. И едва тогава се съобщава, че Балак е царят. Хората са притеснени, а сега научаваме, че е цар, чак сега се залавя за работа. Като прочетете внимателно текста, ще видите, че моавците отиват първи при старейшините на Мадиам. Не се казва, че Балак идва при тях. Моавците идват при тях, а Валак още не е направил нищо. Едва когато разбере, че вече са отишли ​​при старейшините, а той е без работа, по принцип ни казват, че е цар и той влиза в играта. Това е изтънчена история, казва всичко навреме. Така че хората се паникьосват и действат отделно от краля. Той няма избор, трябва да се заеме с работата. Тогава той вика Валаам. Пети стих. „И той изпрати пратеници при Валаам, сина на Веор, в Пефор, който е на река Ефрат, в земята на народа му, за да го извикат и кажат: ето, народът излезе от Египет и покри лицето на земята и той живее до мен." Тук има много нюанси. Ако си спомняте историята за Изхода, в нея се споменава екзекуцията на скакалци, които „ще покрият лицето на земята“. Тук тези хора, които са близо до Вълак, са описани като това, което „покрива лицето на земята” – като скакалци. Сенки и призраци от предишни сюжети. Сега ще прочетем по-голям пасаж. От 6-ти стих до 12-ти или 13-ти. „И тъй, ела, прокълни ми този народ, защото те са по-силни от мен: може би тогава ще мога да ги поразя и да ги изгоня от земята; Знам, че когото благословиш, е благословен, и който прокълнеш, е проклет. И моавските старейшини и мадиамските старейшини отидоха с дарове в ръцете си за магьосничество и дойдоха при Валаам и му казаха думите на Валак. И той им каза: Пренощувайте тук и аз ще ви дам отговор, както ще ми каже Господ. И моавските старейшини останаха с Валаам. И Бог дойде при Валаам и каза: Какви хора имаш? Валаам каза на Бога: Валак, синът на Сипор, моавският цар, ги изпрати при мен да кажат: ето, народът излезе от Египет и покри лицето на земята, така че ела, прокълни го заради мен; може би тогава ще успея да се преборя с него и да го изгоня. И Бог каза на Валаам: не отивай с тях, не проклинай този народ, защото те са благословени." И така, Балак изпраща пратеници до Валаам с различни магически предмети, или за да обогати вече богатия магически репертоар на Валаам, или за да постигне съгласието си с магьосничество. Той им казва: пренощувайте тук, ще разбера какво ще каже Господ. Бог пита какви хора са, Валаам преразказва историята на Валак. Бог казва много ясно: „Не вървете с тях, не проклинайте този народ, защото те са благословени”. Напълно ясно. Както казваме в Америка, не може да има две мнения по този въпрос, не означава и не. Ето, в тринадесетия стих Валаам става сутринта: „Валаам стана сутринта и каза на първенците на Валаков: Ето, в тринадесетия стих Валаам става сутринта:“ Валаам стана сутринта и каза на князете на Балъкови: Бог не ми дава да ходя с вас. Тук има подтекст. Самият той би искал да отиде, но Бог му забранява. Има чувството, че би искал да си отиде, защото казва „Бог не иска да ме пусне“. Но какво се случва, когато пратениците се върнат във Валак? „И моавските първенци станаха, дойдоха при Валак и казаха: Валаам няма да се съгласи да отиде с нас.“ Валаам! Какво казва той? Бог няма да ми даде. Може би бих искал да отида, но Бог не ми позволява. И какво предават пратениците на Вълак? Че Валаам отказал. Бог няма нищо общо с това, отказа той. И каква е моментната реакция на Вълак? — Балак изпрати повече принцове, все по-известни от тези. Той предполага, че Валаам разбива цената. Е, ето и втората делегация. Тя е по-многобройна и благородна. Идват при него и му казват: „Моля, не се отказвай да дойдеш с нас“. Знаем, че искате по-висока цена. Казваш, че Бог няма да те пусне, но ние знаем, че си ти. Знаем, че наистина искате голяма награда. откъде знаем това? Следващият стих: „Ще ти отдам голяма чест и ще направя каквото ми кажеш; Ела, прокълни този народ заради мен." Това е много интересен контраст. От една страна, Валаам казва: „Не мога да направя нищо без разрешението на Бог“. От друга страна той казва: „Знаеш ли, нека Го попитаме пак, може би Той ще промени решението си“. Чуйте колко помпозно казва той в стих 18: „Въпреки че Валак ми даде пълната си къща от сребро и злато, аз не мога да престъпя заповедта на Господ моя Бог и да направя нищо малко или голямо.“ Но какво казва той след това? — Остани обаче и тук за нощта и ще разбера какво още ще ми каже Господ. Той също така съдържа това, което Розенцвайг и Бубер наричат ​​„ключовата дума“: когато Валак изпраща втора делегация, тя казва „изпрати ОЩЕ“. И тук Валаам казва: „какво ОЩЕ ще ми каже Господ”. Така Балак и Валаам имат същия подход: ако се провали веднъж, опитайте отново. Тук се случва нещо много странно, започва изненада, лирична част, пълна изненада. В крайна сметка, какво казва Бог този път? Вижте стих 20. „И Бог дойде при Валаам през нощта и му каза: Ако тези хора са дошли да те викат, стани, иди с тях. Ставай, тръгвай. — Но просто направи това, което ти казвам. Той си противоречи – какво каза за първи път? Не ходете за нищо. Сега Той казва – добре, ако сте се обадили, тогава идете, но кажете само това, което аз заповядвам. Веднага след това Валаам прави точно това, което Бог му е казал да направи. Бог каза - ставай, тръгвай. И пише: „Валаам стана сутринта, оседла ослето си и отиде с моавските князе“. Както е казал Бог, така прави. Колкото и да е странно, в следващия стих се казва: "И Божият гняв пламна, защото си отиде!" Нека Бог реши: първо казва да не върви, после - да върви, ако някой се обади, отиде, и се сърди! Това Розенцвайг нарича изненада. Текстът съдържа умишлено противоречие. Нарушава хармонията на действието. В него има дисонанс. От една страна, допринася за развитието на сюжета и не се нарушава хармонията на историята. От друга страна прекъсва действието, продължавайки го, защото читателят пита какво се случва тук. Въпросът на читателя всъщност е още по-дълбок: не само какво става с Валаам, но и – какво става с мен? Как мога да съм сигурен, че наистина чувам Божия глас, а не си пожелавам? Как можете да сте сигурни, че този глас е външен, а не вътрешен? Много хора постоянно чуват гласа на Бог – как да разберем, че това наистина е Той, а не илюзия или самоизмама? Трябва да се помни, че когато Валаам тръгва на прочутото си магаре, той има две Божии заповеди в главата си: едната е да не върви, а втората е да върви, но прави само това, което ти казвам. Той избира втората команда, която е удобна за него, и забравя за първата. Но първият не е отишъл никъде. В образованието това се нарича „учене чрез правене“. Трябва да отиде, за да разбере, че не е трябвало да си отива. Как Бог създава това преживяване за него? Ето следващия откъс. Ние сме на стих 22. В началото Бог се ядосва, че е отишъл. Тогава – „и Ангелът Господен застана на пътя, за да му пречи. Той се качи на магарето си, а с тях и двамата му слуги. И магарето видя Ангела Господен да стои на пътя с изваден меч в ръка, а магарето се обърна от пътя и отиде в полето; и Валаам започна да бие магарето, за да го върне на пътя." Тук се повтарят най-различни думи: заблуждение, опит да се върнем към него. Чакай, кой е на път и кой не? Според Бог Валаам не е на прав път, въпреки че самият Той го е изпратил по този път. Валаам бие магарето през цялото време, за да я принуди да се върне по пътя, от който се нуждае, но това не е пътят, от който се нуждае Бог. Тоест в историята има много сложна игра на думи. На първо място е имало съревнование или размяна между Балак и Валаам. Балак се ръководи от идеологията „ако не се получи, опитай отново“ и изпраща нови пратеници, а Валаам, използвайки същата идеология, решава да попита отново Бог. Сега ще се повтори: Валаам ще се опита да принуди магарето да заобиколи ангела чрез все повече и повече опити. Ангелът с все повече и повече опити ще се опита да спре Валаам, докато разбере, че не може да заобиколи първата Божия заповед. И така, първата сцена: пътят, на него стои ангел с меч и Валаам се язди. Магарето вижда меча, Валаам не го вижда. Магарето изкарва Валаам от пътя и той се опитва да се върне на него. Следващ ход: ангелът излиза от пътя по тясна пътека между две лозя. За да премине, Валаам е принуден да притисне крака си към стената на лозето, което причинява болка и скръб. Докато всичко вървеше хармонично и безболезнено, Валаам можеше да забрави за първата Божия заповед – да не ходи. Можех да карам сам и всичко беше наред. Но както знаете, щом се сблъскаме с трудности, започваме да се съмняваме в правилността на пътя. Може би трябваше да се избере различен път, да се действа по различен начин. Нека се съсредоточим върху стихове 25-26. "Магарето, като видя Ангела Господен, се притисна към стената и притисна крака на Валаам към стената." И ето отново тази дума: "И ВСЕ още започна да я бие." Но, както в ситуацията с Валак и Валаам, ангелът също се опитва отново: „Ангелът Господен прекоси и застана на тясно място, където няма къде да се обърне, нито надясно, нито наляво”. За Розенцвайг това е разликата между Валак и Валаам и библейски бог от друга страна. Балак и Валаам вярват, че Бог може да бъде манипулиран, религията също и като цяло същността на Бога и религията е да манипулираме, за да постигнем това, което искаме. Валаам и Валак мислят така. Ако в началото не получихме това, което искахме от Бог, ще опитаме отново. Да променим подхода си, да вдигнем цената, да променим условията, да попитаме отново, да окажем натиск - и може би ще получим това, което искаме от Бог. Но Розенцвайг вярва, че Бог говори само веднъж. Не можете да „избиете“ по-благоприятно откровение от Него. Външният глас не винаги е равен на вътрешния. Откровението често идва отвън, неочаквано, неприятно за нас и противно на нашите желания. Идеологията на "неподвижно", повторението на опитите за постигане на целта, не работи. В живота се случва да чувстваме: това е заповедта, това, което трябва да направим, и не можем да направим нищо друго. Вземете например Лутер с неговите 95 тези: „Ето ме, не мога да направя друго“. Всеки от нас стига до осъзнаването, че нещо трябва да се направи, а това е външен порив, самите ние не бихме искали, бихме предпочели да се измъкнем, но няма избор, това е наш дълг. Това са свойствата на откровението според Розенцвайг: то идва отвън, често противоречи на нашите желания и ние не можем да го контролираме. Валаам преживява това по трудния начин. Вижте стих 27: „Магарето, като видя Ангела Господен, легна под Валаам. И гневът на Валаам пламна и той започна да бие магарето с тояга." Не забравяйте, че предишният пасаж казва, че „Божият гняв се разпали“ срещу Валаам, защото той си отиде. Тук „разпали се гневът на Валаам“ срещу магарето. Това не се случва случайно в библейската литература. Бог се сърди на Валаам и той се ядосва на магарето. Какво означава? Вярвам, че всъщност Валаам се сърди на себе си и го изважда на магарето. Той е ядосан, че не е изпълнил първата Божия заповед и разбира, че Бог е прав в гнева си. Не искайки да признае това, той се ядосва на себе си, но не се опитва да коригира поведението си, а изважда злото върху магарето. Затова думите „избухна гняв“ се повтарят. Нека се опитаме да завършим поне този пасаж. Нека да прочетем стихове 28-32. „И Господ отвори устата на магарето и тя каза на Валаам: какво ти направих, че ме биеш за трети път? Валаам каза на магарето: Защото ти се кара с мен; ако имах меч в ръката си, щях да те убия сега." Това е истинска ирония, защото кой има меч в ръката си? При ангела. Магарето вижда ангел с меч, но Валаам не, но Валаам казва на магарето, че ако имаше меч, щеше да я убие. Класическа ирония. Стих 30: „Магарето каза на Валаам: Не съм ли аз твоята ослица, която ти язди от началото до днес? имах ли навика да ти правя това? Той каза не. И Господ отвори очите на Валаам и той видя Ангела Господен да стои на пътя с изваден меч в ръката си, той се поклони и падна по лицето си. И ангелът Господен му каза: Защо вече три пъти си биеш магарето? Излязох да ви попреча, защото пътят ви не е прав пред Мене; и магарето, като ме видя, вече три пъти се отвърна от мен; ако не се беше отвърнала от Мене, щях да те убия, но щях да я оставя жива." И тук за първи път: "И Валаам каза на Ангела Господен: Хатати." Думата "khatati" на иврит означава "направих грешка, тръгна по грешен път". Магарето беше на прав път, остави десния път, който ми се стори правилен. Тя правилно премина на грешен път, а аз сгреших, което я принуди да се върне към правилния. Каквото ми се стори правилният начин, не бяха. А ето и последните няколко откъса. 34-35: "И Валаам каза на Ангела Господен: Хатати." Думата "khatati" често се превежда като "съгрешил", но всъщност беше грешка. „... Защото не знаех, че Ти стоиш срещу мен на пътя; така че, ако е неприятно пред очите ти, тогава ще се върна." Сега ми е ясно, че Ти искаше да действам според първата заповед и ако искаш, ще се върна. „И Ангелът Господен каза на Валаам: върви“ - не, все пак си върви. „Върви с тези хора, просто кажи това, което ще ти кажа. И Валаам отиде с князете Валакови." Нека се опитаме да обобщим. Нямаме време да анализираме всички детайли, но е очевидно, че това е изключително изтънчена история, всички нейни детайли са важни. Сюжетът е хармоничен, с начало, среда и край, с епично измерение. Тя е организирана, хармонична - добра история. В същото време той е прекъснат, спира се и задава на читателя въпроси, които го вълнуват. Читателят не може да не забележи противоречията: защо Бог казва сега „не върви“, сега „иди, но кажи само това, което заповядвам“? Читателят неволно забелязва това. Всички се питаме кой е истинският глас на Бог и кое не е реално. Кое е истинско пророчество и кое не. Фалшивото пророчество е глас, който ни казва да правим това, което е от полза за нас. Това обикновено се нарича вътрешен глас. Докато истинският глас обикновено ни е неприятен, той идва отвън и не се поддава на манипулация. Сега ръководство за четене на други истории в този дух. Първо, потърсете противоречие. Ще бъде. Някъде историята ще бъде неразбираема. Нещо ще изглежда нелогично. Второ, потърсете ключови думи. Те разкриват смисъла и решават проблема, който представлява противоречието. Има много ключови думи: заблуждение, изгарящ гняв и т.н. Но за Розенцвайг основният е „все още“. Целият въпрос тук е дали е удобно за себе си да ревизираме откровението, или някои изисквания са абсолютни и трябва да бъдат изпълнени, въпреки че са неблагоприятни за нас. Истинското откровение е глас, който не може да бъде преразгледан, не може да бъде изпробван отново и отново, за да се облекчи съдбата на човек, но трябва да се признае, че това е задачата и тя трябва да бъде изпълнена. Благодаря ви много, желая ви още много библейски истории за четене.