Šta da radim? Počinio sam grijeh. Šta mogu učiniti da nestane gorući bol zbog grijeha koje sam počinio u svom životu? "Život je prugasta stvar"

Uzvišeni Allah kaže u Kur'anu:

“On [Gospodar svjetova] je onaj koji prima pokajanje od svojih robova [ljudi i džina] i oprašta grijehe. On zna šta radiš. [On zna za sve, ali ako se pokajete, On može oprostiti]” (Časni Kur'an, 42:25).

Čovjek ne treba da nosi teško breme grijeha nakon što ga je počinio, prije svega, mora se pokajati i ne vraćati se tom grijehu u budućnosti. Također, uslov za prihvatanje tevbu (pokajanja) je da se više neće vratiti ovom grijehu.

Poslanik Muhammed (s) je rekao: „Ko se pokajao za greh (neopozivo je napustio greh umom, telom i dušom) je kao neko ko uopšte nema ovaj greh. Ako Allah voli nekoga ko je počinio grijeh nakon pokajanja, onda mu grijeh neće nauditi.”

Poslanik (s) je također citirao: “Zaista, Uzvišeni Allah voli one koji se iskreno kaju i voli one koji se čiste.”. Poslanik (s) je upitan šta je znak pokajanja, na šta je on odgovorio: “Žaljenje [duša, srce]”.

Uzvišeni Allah kaže u hadisu al-Qudsi:

Ko učini makar jednu dobru stvar biće desetostruko nagrađen, a moguće i više. Ko učini jednu grešnu stvar, ista će mu biti vraćena ili [ako se osoba pokajala i popravila] Oprostiću mu. Što mi je osoba bliža, to ću mu i Ja biti bliži. [Znajte ovo!] Ako onaj koji je vjerovao u Jednog i Vječnog i obožavao samo Njega, ostavi život u takvom stanju vjere, onda, čak i ako njegovi grijesi i neuspjesi mogu ispuniti cijelu ovu Zemlju, ja ću mu oprostiti [po Njegovoj milosti i prema rezultatu onoga što je od njega u ovosvjetskom prebivalištu došlo iz dobrih težnji, namjera, djela i postupaka]».

Zaključak.

Ako je osoba počinila grijeh, bilo izborom ili slučajno, onda se mora odmah pokajati za ono što je uradio i učiniti tevbu svim svojim srcem, shvaćajući težinu grijeha i zaklevši se da se neće vratiti ovom grijehu u budućnost. I možda će mu Svemogući oprostiti ovaj grijeh.

Sprečavanje ostvarenja Božjeg plana o čovjeku kao potencijalnom nasljedniku Carstva slave.

Po čemu se smrtni grijeh razlikuje od običnog grijeha?

Razlika između smrtnih i nesmrtnih grijeha je vrlo uslovna, jer svaki grijeh, bio on mali ili veliki, odvaja čovjeka od Boga, izvora života, a osoba koja je sagriješila neminovno umire, iako ne odmah nakon pada. To je jasno iz Biblije, iz priče o padu predaka ljudskog roda, Adama i Eve. Nije bio veliki grijeh (po današnjim standardima) jesti plod zabranjenog drveta, ali kroz ovaj grijeh su umrli i Eva i Adam, i do danas svi umiru...

Osim toga, u savremeno shvatanje, kada govore o “smrtnom” grijehu, to znači da teški smrtni grijeh ubija čovjekovu dušu u smislu da ona postaje nesposobna za zajednicu sa Bogom sve dok se ne pokaje i ne napusti ovaj grijeh. Takvi grijesi uključuju ubistvo, blud, svu neljudsku okrutnost, bogohuljenje, herezu, okultizam i magiju, itd.

Ali čak i beznačajni, mali „nesmrtni“ grijesi mogu ubiti dušu grešnika, lišiti je komunikacije s Bogom, kada se osoba ne pokaje za njih, a oni leže veliki teret na duši. Na primjer, jedno zrno pijeska nam nije teret, ali ako se nakupi cijela vreća njih, onda će nas ovaj teret zgnječiti.

Šta je smrtni grijeh?

Šta je smrtni grijeh i po čemu se razlikuje od ostalih “nesmrtnih” grijeha? Ako ste krivi za smrtni grijeh i iskreno se pokajete za njega na ispovijedi, hoće li Bog oprostiti ovaj grijeh preko svećenika ili ne? I još želim da znam: one grijehe za koje si se pokajao svom dušom i srcem na ispovijedi, a svećenik je oprostio te grijehe, ako ih ne počiniš ponovo, Bog ti neće suditi zbog njih?

Sveštenik Dionisije Tolstov odgovara:

Kada osoba izgovori frazu kao što je "smrtni grijeh", onda se odmah, po logici razmišljanja, želi postaviti pitanje: šta je nesmrtni grijeh? Podjela grijeha na smrtne i nesmrtne samo je konvencija. U stvari, svaki grijeh je smrtan, svaki grijeh je početak uništenja. Svetac navodi osam smrtnih grehova (vidi i dole). Ali ovih osam grijeha su samo klasifikacija svih mogućih grijeha koje osoba može počiniti; ovo je kao osam grupa u koje su svi podijeljeni. ukazuje da uzrok svih grijeha i njihov izvor leže u tri strasti: sebičnosti, sladostrasnosti i srebroljublju. Ali, međutim, ova tri poroka ne pokrivaju čitav ponor grijeha – to su samo početni uvjeti grešnosti. Isto je i sa tih osam smrtnih grijeha - to je klasifikacija. Svaki grijeh mora biti izliječen pokajanjem. Ako je osoba donijela iskreno pokajanje za svoje grijehe, onda će mu, naravno, Bog oprostiti njegove priznate grijehe. Upravo tome služi priznanje. “Pokajte se i vjerujte jevanđelju”, kaže početak Jevanđelja po Marku. Osoba neće biti osuđena za pokajnički grijeh. „Nema neoprostivog grijeha osim nepokajanog grijeha“, kažu Sveti Oci. Bog je, iz svoje neizrecive ljubavi prema ljudskom rodu, ustanovio sakrament ispovijedi. A kada započnemo sakrament pokajanja, moramo čvrsto vjerovati da će nam Bog oprostiti sve grijehe. Svetac je rekao: „Pokajnicima se pripisuje djevicama. Ovo je moć pokajanja!

Jeromonah Job (Gumerov):
„Kao što bolesti mogu biti uobičajene i fatalne, tako i grijesi mogu biti manje ili više ozbiljni, odnosno smrtni... Smrtni grijesi uništavaju čovjekovu ljubav prema Bogu i čine covek mrtav da opazi Božansku milost. Ozbiljan grijeh toliko traumatizira dušu da joj je tada vrlo teško da se vrati u svoje normalno stanje.
“Izraz “smrtni grijeh” ima svoju osnovu u riječima sv. Apostola Jovana Bogoslova (). Grčki tekst kaže pro fanon- greh koji vodi u smrt. Pod smrću podrazumijevamo duhovnu smrt, koja osobu lišava vječnog blaženstva u Carstvu nebeskom.”

sveštenik Georgij Kočetkov
IN Stari zavjet određeni broj zločina kažnjavan je smrću. Tu je nastao koncept smrtnog grijeha, odnosno čina čija je posljedica smrt. Štaviše, nijedan zločin dostojan smrti ne može se oprostiti ili zamijeniti otkupninom (), odnosno, osoba ne može promijeniti svoju sudbinu čak ni pokajanjem. Ovaj pristup je proizašao iz uvjerenja da osoba može izvršiti brojne radnje samo ako je dugo bila van dodira s Izvorom života ili, tačnije, crpi inspiraciju iz vanzemaljskog izvora. Drugim riječima, ako osoba počini smrtni grijeh, to znači da je prekršila Zavjet i podržava svoj život kroz uništavanje okolnog svijeta i ljudi. Dakle, smrtni grijeh nije samo zločin, koji je po zakonu kažnjiv smrću, već i izvjesna konstatacija činjenice da je osoba koja počini takvo djelo već interno mrtva i da se mora umiriti kako bi živi članovi zajednice ne pate od toga . Naravno, sa stanovišta sekularnog humanizma takav pristup je vrlo okrutan, ali takav pogled na život i čovjeka je stran biblijskoj svijesti. Ne smijemo zaboraviti da u starozavjetna vremena nije postojao drugi način da se zaustavi širenje teški grijeh u narodu Božijem, osim kada je nosilac smrti podvrgnut smrtnoj kazni.

svetac:
“Smrtni grijesi za kršćanina su sljedeći: krivovjerje, raskol, bogohuljenje, otpadništvo, čarobnjaštvo, očaj, samoubistvo, blud, preljuba, neprirodni blud, incest, pijanstvo, svetogrđe, ubistvo, pljačka, krađa i svako okrutno, nečovječno djelo.
Samo jedan od ovih grijeha se ne može izliječiti, ali svaki od njih umrtvljuje dušu i čini je nesposobnom za vječno blaženstvo dok se ne očisti zadovoljavajućim pokajanjem...
Neka onaj ko je pao u smrtni grijeh ne padne u očaj! Neka pribjegne lijeku pokajanja, na koji ga do posljednje minute svog života poziva Spasitelj, koji je objavio u svetom Evanđelju: ko vjeruje u Mene, čak i ako umre, živjet će (). Ali pogubno je ostati u smrtnom grijehu, pogubno je kada se smrtni grijeh pretvori u naviku!”

CM. Maslenjikov:
U 1. tomu svetitelja nalazi se popis strasti sa primjerima njihovog ispoljavanja, a u 3. tomu nalazi se popis smrtnih grijeha koje je on dao.
Učinili smo ovo: uporedili smo primjere grijeha u strastima sa primjerima smrtnih grijeha i pokazalo se da su smrtni grijesi uvršteni u svečevu listu grijeha za svaku strast u skladu sa svojom strašću. Iz ovoga je lako zaključiti: strast je bolest duše, kao drvo koje rađa otrovne plodove - grijesi i neki od ovih grijeha su najteži, jer čak i jednokratnom manifestacijom uništavaju mir s Bogom, milost se povlači - svetac je takve grehe nazvao smrtnim.

Ljudi ne bi trebali psihički povući teret grijeha sa sobom. Dovoljno je pokajati se, ispraviti se i imati namjeru da se ovo više ne ponavlja.

Poslanik Muhammed, sallallahu alejhi ve sellem, je rekao: „Onaj ko se pokajao za grijeh [neopozivo ga je napustio, učinio sve da se ne ponovi u budućnosti] je kao onaj koji nema [ovo] ] grijeh [kao da nikada nije počinio ovaj grijeh ] . Ako Allah (Bog, Gospodar) nekoga voli [zbog njegovih dobrih djela i težnji, zbog obaveza prema Njemu i ljudima], onda griješite [nakon iskreno pokajanje] neće mu nauditi." Zatim je citirao ajet iz Kur'ana: "Zaista, Allah (Bog, Gospodar) voli one koji se iskreno kaju i voli one koji se čiste [pažljivi u održavanju duhovne i fizičke čistoće]." Poslanik je upitan: “Šta je znak pokajanja?” Odgovorio je: "Žaljenje."

Stvoritelj, Gospodar svjetova, u hadisi-kudsiju kaže: “Ko učini makar jedno dobro biće desetostruko, a možda i više! Ko počini jedan grijeh, vratit će mu se, ili [ako se osoba pokajala i popravila] ja ću mu oprostiti. Što mi je osoba bliža, to ću mu i Ja biti bliži. [Znajte ovo!] Ako onaj koji je vjerovao u Jednog i Vječnog i obožavao samo Njega, ostavi život u takvom stanju vjere, onda, čak i ako njegovi grijesi i greške mogu ispuniti cijelu ovu zemlju, Ja ću mu oprostiti [Mojom milošću i kao rezultat ono što je od njega u ovosvjetskom manastiru proizašlo iz dobrih težnji, namjera, djela i postupaka, i što je najvažnije – pokajanje, pokajanje].“

“On [Gospodar svjetova, posebno] odgovara onima koji vjeruju i čine dobra djela. Mi im dajemo [za razliku od drugih] više [zatraženih] Našom milošću. Za ateiste [koji iskorištavaju manifestacije Božanske milosti na ovoj zemlji, sprema se teška kazna u vječnosti. Ako Allah (Bog, Gospodar) "proširi" [dade zemaljske blagoslove u nevjerovatnom izobilju] Svojim robovima [ljudima, tj. dao im sve što žele], onda bi sigurno počeli stvarati razvrat na zemlji [živeti nezasitno i nemoralno, beznadežno griješiti] (napadati) [iz dosade ili iz drugih razloga na tuđe imanje ili život] (ugnjetavati) . Međutim, On obara [opskrbljuje ljudima mogućnosti, zemaljske darove i blagostanje] u određenoj količini, [daje] ono što želi. Zaista, On je svjestan svega što se tiče Svojih robova [i ljudi i džina] i sve vidi” ().

Imam Ibn Kasir, u svom komentaru na ovaj ajet, citira riječi poznatog komentatora Kurana, teologa Katade: “ Bolji život“Ovo je život koji te ne kvari, koji te ne pretvara u zabavljenu, neozbiljnu, apstraktnu osobu.” On je prenio hadis u kojem se kaže: „Jedina stvar [opasna i zavodljiva] od čega se ja [kaže prorok Muhamed] bojim za vas [za njegove sljedbenike] je svjetovna ljepota koju će Svemogući donijeti (koja će se pojaviti vama) [iz veka u vek će postajati sve lepši i zavodljiviji].“ Ovdje je riječ o situaciji u kojoj smisao života vjernika nije pretvaranje u nešto grandiozno i ​​veličanstveno, konstruktivno i kreativno, kada dugogodišnjim trudom i samodisciplinom, radom i njegovim rezultatima svoje biće pretvorite u remek-djelo, ali - što je danas vrlo uobičajeno - što ima smisla ograničeno samo da zaradite novac za sljedeću materijalnu korist (stan, kuću, auto, odjeću, skupi nakit ili sat, itd.) i budete ponosni na ovu akviziciju dok se cilj ne pojavi u vidu sljedeće skuplje ili savršenije ovozemaljske luksuzne koristi. Za inteligentne, koji čuju značenja sveti tekstovi Za vjernika zemaljski život mora postati nešto veće od njega samog, veće od stalne nezasitne potrošnje, koja se s povećanjem bogatstva pretvara u hiperkonzumaciju.

“On [Gospodar svjetova] spušta obilnu kišu (pljusak) [neočekivano i obilno daruje Svoju milost u većini različite forme uspjeh, prosperitet, duševni mir, fizičko zdravlje ili materijalno bogatstvo] nakon što su ljudi već izgubili nadu (očajni). [Sve i svakoga su ulagali u realizaciju svojih namjera, planova, nada, ali dužina čekanja na rezultat je počela da ih lišava povjerenja u uspješan ishod i dovodila ih u očaj i beznađe]. [Dovodeći ih do kritične linije senzacija pred Njim, kada slabi u vjeri prigovara: „O, Gospode, zbog čega?“, a živi u svojoj vjeri tiho kaže: „Tvoja milost je bezgranična, učinio sam sve što sam mogao i znao,” On donosi obilne kiše, pljusak i sa velikodušnošću, koja može biti svojstvena samo Stvoritelju] On širi svoju milost. On je pokrovitelj [svega i svega], hvalimo ga beskrajno” ().

Jedna suptilnost: kada čovjek, učinivši sve što je u njegovoj moći, očekuje rezultat, a teškoćama, problemima, kašnjenjima se ne nazire kraj, on ih savlada i u njemu i dalje svjetluca nada, ali u nekoj fazi općeg umora i emocionalne devastacije već počinje da očajava, iako oseća da je rezultat na dohvat ruke... i tu je važno ne stati, ne okrenuti se nazad ili otići u stranu, već uspeti da se uzdigne više, biti nezavisan od ovoga, makar to bilo vrlo visoko i dobro, ali ipak ovozemaljsko, i sa još većom lakoćom u duši, mentalno prepustiti ono što se dešava volji Stvoritelja. Istovremeno sve uložene napore i troškove prebacite na svoj duhovni račun u vječnost. U svojim mislima, u svom svijetu emocija i mentalnih iskustava, distancirajte se od bola, tjeskobe i brige, ali svojim tijelom i djelima napravite još nekoliko impulsivnijih trzaja, vodeći računa o svjetskim zakonima i pravilima, i evo rezultata - jaka kišaživotna sreća, pljusak uspjeha, pobjede, obilja i prosperiteta, nakon što je nada bila gotovo izgubljena, a očaj osvajao sve više i više područja uma, tvrdeći da narušava duševni mir.

Naravno, smisao stiha nije u tome da Bog spušta milost, što dovodi do očaja, već u prilici koja je data osobi u kritičnim, graničnim situacijama, na granici duhovnih i fizičkih snaga, da vidi pravu, kako bi se istakli nedostaci na kojima treba poraditi. Ali da li smo u stanju, u trenucima kritične napetosti zbog problema koji se gomilaju jedan za drugim, sve procijeniti smireno, razborito, ne gubeći nadu u milost Stvoritelja? Štaviše, ako se nismo dovoljno naspavali nekoliko dana, negdje se prejedali zbog živaca, nismo se bavili sportom, pa stoga, čak ni sa stanovišta našeg fizičkog stanja, nismo spremni na trezven pogled na šta se dešava?!

Dozvolite mi da vas podsjetim da su meleki “u svemu pokorni Allahu (Bogu) i bespogovorno ispunjavaju sve Njegove naredbe”, odnosno nikada ne griješe. Vidi, na primjer: Časni Kur'an, 66:6.

Drugi stih kaže: „Ko počini grijeh [u odnosu na drugoga] ili tlači sebe [samo sebe šteti svojim grijehom], a zatim se pokaje pred Bogom [i učini sve što je potrebno da se iskupi za grijeh], vidjet će (osjetit će) da Svemogući koji prašta i izuzetno milostiv” (Časni Kur'an, 4:110).

Značenje vjerodostojnog hadisa-kudsija, kojeg je izvijestio prorok Muhammed, a prenio Abu Dharr. Dato u zbirci hadisa imama Muslima i dr. Vidi, na primjer: an-Naysaburi M. Sahih Muslim. P. 1079, hadis br. 22–(2687); an-Nawawi Ya. Sahih Muslim bi Sharh an-Nawawi. U 10:00, 18:00 [b. G.]. T. 9. Dio 17. P. 12, hadis br. 22–(2687).

Ovaj hadis ima nekoliko rivaja. Za više detalja, vidjeti, na primjer: al-Sabuni M. Mukhtasar tefsir ibn kasir [Skraćeni tefsir od Ibn Kasira]. U 3 toma Bejrut: al-Kalam, [b. G.]. T. 3. str. 277; an-Nasai A. Sunan [Kompendij hadisa]. Rijad: al-Afkar ad-Dawliyya, 1999. str. 278, hadis br. 2581, “sahih”; an-Nawawi Ya. Sahih Muslim bi sharkh an-Nawawi [Kompendij hadisa Imama Muslima s komentarima Imama an-Nawawija]. U 10 sati, 18 sati Bejrut: al-Kutub al-‘ilmiya, [b. G.]. T. 4. Dio 7. P. 141, hadis br. 121 (1052); Zaglyul M. Mavsu'a atraf al-hadith an-nabawi al-sharif [Enciklopedija početaka plemenitih proročkih izreka]. U 11 tomova, Bejrut: al-Fikr, 1994. Tom 3, str. 511.

Allahov Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, je rekao: "Bojte se Allaha gdje god da ste i neka svako loše djelo prati dobro.". (Tirmizi)

Prelazak preko onoga što je naznačeno u sunnetu i Časni Kur'an linija, osoba čini grijeh. Preko njihovih poslanika i Sacred Books Uzvišeni Allah je ukazao ljudima šta bi moglo naštetiti njihovom zdravlju, uništiti njihove odnose sa vanjskim svijetom i poljuljati njihovu vjeru. Svi smo mi stvoreni skloni činjenju grijeha i čovjek nije uvijek u stanju kontrolisati tu činjenicu.

Ali postoji nešto što nas spašava od naših grijeha – pokajanje i ispravljanje naših grešaka. Važno je zapamtiti da Allah prašta. On oprašta sve greške i grijehe ako se Allahov rob iskreno pokaje. I stoga, čovjek nikada ne treba očajavati ako iznenada počini grijeh. Potrebno je tražiti i nadati se Allahovom oprostu i milosti.

Istinsko pokajanje je iskreno žaljenje, koje uključuje odricanje od činjenja grijeha iz straha od Allaha, osjećaj gnusnosti grijeha, žaljenje zbog neposlušnosti Allahu kao takvog, odlučnost da se više ne vraća na takvo što ako je sposoban i prihvatiti sve mjere predostrožnosti kako bi se izbjeglo da se nešto slično ponovi.

Uzvišeni Allah je rekao u Kur'anu: “O vjernici, pokajte se i neka vaše pokajanje bude odlučno, bez povratka grijehu.”(Sura 66 “Et-Tahrim”, Ajet 8).

Hadis poslanika Muhammeda a.s. kaže: “Onaj ko se iskreno kaje za svoje grehe, kao da ih nije počinio”.

To znači da čak i ako je musliman počinio grijeh, to nije razlog za očajanje i objesiti glavu, to je razlog za razmišljanje, pokajanje i samousavršavanje. Najnevjerovatnija stvar kod islama je da naša vjera ne osuđuje čovjeka na propast, već uvijek daje priliku da se promijeni i shvati svoje greške.

Grijesi ne bi trebali postati prepreka za naredna dobra djela. Uostalom, i malodušnost je grijeh. Musliman mora zapamtiti da što više dobra učini za sebe i za one oko sebe, to će više svojih grešaka pokriti.

Ako ste pogriješili i posrnuli i mučeni zbog toga, vaša zabrinutost zbog toga je pohvalna. U svakoj neshvatljivoj situaciji, zapamtite, Allah je milostiv i milostiv, voli, prašta, pravedan, zna, mudar. Čovjek ima um i volju koji ga usmjeravaju u korist izbora dobra ili zla, u zavisnosti od čega puni svoj duhovni sud ili lošim ili dobrim. Ono što on nosi u svojoj posudi na kraju izlije u svijet. I tako u nedogled. Nakon što jednom izlije nešto loše, čovjek može napuniti svoju posudu svjetlošću i dobrotom. Ne očajavajte.

Grijeh je priznat, ali savjest i dalje muči: šta da se radi, da li se treba ispovjediti drugi put? Sveštenik Andrej Čiženko pokušava da razjasni ovo pitanje.

Andrej Nikolajevič Mironov. Savjest

Sveti Oci su upoređivali greh sa korovom u bašti. I bašta, shodno tome, ima srce. Rekli su da se borba protiv grijeha nastavlja do čovjekove smrti. Kao što treba stalno da plevite baštu, tako se morate boriti i sa svojim gresima, i to pre svega čestim ispovedanjem.

Ovdje, draga braćo i sestre, želim reći da se u svećeničkoj praksi susrećete sa činjenicom da je često u svijesti jednog parohijana sakrament ispovijedi neodvojiv od sakramenta pričešća. Čovek misli da se za ispovest treba pripremiti isto tako strogo kao i za pričest svetim Hristovim Tajnama, odnosno postiti, čitati kanone i tako dalje.

Naravno da to nije istina. Sve ovo mora biti učinjeno u procesu pripreme za sakrament pričesti; Ova priprema uključuje i sakrament ispovijedi. Ali, ako hoćeš da se ispovediš bez pričešća, onda se samo treba setiti svojih grehova koji ti muče dušu, i bez molitve i posne pripreme samo doći u hram i zamoliti sveštenika da te ispovedi. Preporučljivo je često se ispovijedati – po potrebi. Na kraju krajeva, griješimo jednako često!

Uobičajena monaška praksa je, na primjer, da se ide na ispovijed barem svake sedmice, a ako postoji potreba i češće.

Uopšte, sveti oci su dušu osobe koja se često ispoveda upoređivala sa izvorom koji teče, voda u kome je uvek sveža i čista. A duša čoveka koji se ne ispoveda je sa pljesnivom močvarom sa ustajalom ustajalom vodom.

Sada o grijesima. Gore smo vidjeli da su sveti oci upoređivali grijeh sa korovom. Naravno, postoje grijesi koje je osoba počinila, opekla se i više se ne ponavljaju. Na primjer, preljuba, pobačaj ili pokušaj samoubistva, borba s teškim ozljedama i drugi ozbiljni grijesi. On se opekao, priznao ovaj grijeh, i uz pomoć sveštenikove molitve dopuštenja, Gospod je uklonio ove grijehe s njega. Ako ih osoba nije ponovila, onda se ti grijesi više ne mogu ispovjediti. Nemojmo biti malovjerni; moramo se uzdati u Božju milost i Njegov oprost.

Ali, na primjer, ako osoba nije počinila preljubu, ali je požudna strast (on osjeća) još uvijek jaka u njemu, onda se, naravno, mora priznati. To znači da korijen grijeha ostaje u srcu. I dok to uzbuđuje dušu, do tada se mora ispovjediti. Ili, na primjer, osoba nije nikoga ubila, već je osuđivala, postajala iritirana i ljuta redovno. Na kraju krajeva, ove strasti su i kršenje zapovijedi “ne ubij”. A mi ih, nažalost, doživljavamo skoro svaki dan.

Moramo priznati ne samo svoja djela, već i svoje riječi i misli, kako bismo iskorijenili grijeh u pupoljku, kada se vezao za naše misli ili osjećaje. Šta piše u Psalmu 136, koji takođe ima naslov „Na rijekama Babilonskim“ i koji se često koristi u službama tokom pripremnih sedmica za Veliki post? Stihovi 9 i 10: „Kćeri Vavilona, ​​pustošnice! Blago onom koji će vas nagraditi za ono što ste nam učinili! Blago onome ko uzme i razbije vaše bebe o kamen!”

Ovi stihovi iz psalma su nam poziv na ispovijed. Kći Babilona je naša strastvena pala priroda, puna poroka, razaranja duše, ali i demonskih napada na nas. Bebe kćeri Babilona su neprijateljski, đavolski izgovori koje je sotona usadio u naša srca, kao i naša lična osećanja i misli, koji postaju srodni tim izgovorima i počinju da rastu u našim srcima, prvo kao bebe, a zatim sve veće životinje. Stoga se strasti moraju iskorijeniti u pupoljku. Treba ih razbiti o kamen.

Šta je ovaj kamen? On je Hrist. I kada padnemo pred Njega u sakramentu ispovijedi i sa suzama pokajanja razbijemo klice svojih grijeha o ovaj sveti kamen, od Gospoda primamo oproštenje i iscjeljenje od naših strasti. Dobijamo blaženstvo, odnosno najvišu radost pokoja u Bogu.

Upamtimo, draga braćo i sestre, da ako osjećamo da nas grijeh mentalno i emocionalno i dalje povređuje, onda je, naravno, bolje da ga ponovo priznamo. Podsjetimo i da će ova borba trajati do smrti. Ali nagrada je velika! „Oko ne vidje, niti uho ne ču, niti uđe u srce ljudsko što pripremi Bog onima koji ga ljube“ (1. Kor. 2:9).

Sveštenik Andrej Čiženko