Biće je filozofska kategorija koja označava stvarnost koja objektivno postoji, bez obzira na svijest, volju i osjećaje neke osobe, filozofsku kategoriju za označavanje onoga što se misli kao bića. Budući da je u najširem smislu te riječi, misli se na izuzetno opći pojam postojanja, egzistencije uopće. Biće je sve što jest - sve vidljivo i nevidljivo.

Doktrina bića - ontologija - jedan je od centralnih problema filozofije.

Problem nastajanja kada takve univerzalne, naizgled prirodne prostorije postanu predmet sumnje i razmišljanja. I za to postoji više nego dovoljno razloga. Uostalom, svijet oko nas, prirodni i društveni, neprestano postavlja ljudima i čovječanstvu teška pitanja, tjera nas na razmišljanje o prethodno neobjašnjenim navikama. stvarni život. Poput Shakespeareovog Hamleta, ljudi su najčešće zaokupljeni pitanjem bića i ne-bića kad osjećaju da je veza vremena raskinula ...

Analizirajući problem bića, filozofija se temelji na činjenici postojanja svijeta i svega što u svijetu postoji, ali za njega početni postulat nije ta sama činjenica, već njeno značenje.

Prvi aspekt problema Postanka je dugačak lanac misli o postojanju, odgovora na pitanja. - Svijet. Gde postoji? - Ovdje i svugdje. Koliko dugo - Sada i uvijek: svijet je bio, jeste i biće. Koliko dugo postoje pojedinačne stvari, organizmi, ljudi, sredstva za život?

Drugi aspekt problema bića određen je činjenicom da za prirodu, društvo, čovjeka, njegove misli, ideje postoji nešto zajedničko, naime da nabrojeni predmeti zaista postoje. Zbog svog postojanja formiraju integralno jedinstvo beskrajnog i trajnog sveta. Svijet kao trajno integralno jedinstvo spolja je i u određenoj mjeri neovisan o čovjeku. Biće je pretpostavka jedinstva svijeta.

Kao treći aspekt problema bića može se predstaviti odredba da je svijet stvarnost, koja, pošto postoji, ima unutrašnju logiku postojanja i razvoja. Ta logika prethodi biću ljudi i njihovoj svijesti, a za efikasno ljudsko djelovanje neophodno je poznavati tu logiku, proučavati zakone bića.

Biće je podeljeno na dva sveta: svet fizičkih stvari, procesa, materijalne stvarnosti i svet ideala, svet svesti, unutrašnji svet čoveka, njegova mentalna stanja.

Ova dva svijeta imaju različite načine bivanja. Fizički, materijalni, prirodni svijet postoji objektivno, bez obzira na volju i svijest ljudi. Mentalni svijet - svijet ljudske svijesti postoji subjektivno, jer je ovisan o volji i želji ljudi, pojedinih pojedinaca. Pitanje kako se ta dva svijeta odnose glavno je pitanje filozofije. Kombinacija ova dva osnovna oblika bića omogućava nam razlikovanje još nekoliko raznolikih oblika bića.

Posebno mjesto na ovim svjetovima zauzima čovjek. On je prirodno biće, s jedne strane. S druge strane, obdarena je sviješću, što znači da može postojati ne samo fizički, već i govoriti o biću svijeta i vlastitom biću. Čovjek utjelovljuje dijalektičko jedinstvo objektivno-objektivnog i subjektivnog, tijela i duha. Ovaj fenomen sam po sebi je jedinstven. Materijalno, prirodno, pojavljuje se u čovjeku kao glavna pretpostavka njegovog postojanja. Međutim, mnogim ljudskim postupcima upravljaju društveni, duhovni i moralni motivi. U najširem smislu, čovječanstvo je zajednica koja uključuje sve pojedince koji sada žive ili su živjeli ranije na Zemlji, kao i one koji će se roditi. Mora se imati na umu da ljudi postoje prije, izvan i neovisno o svijesti svake pojedine osobe. Zdravo, funkcionalno tijelo preduvjet je mentalne aktivnosti, zdravog uma. To kaže i popularna poslovica: „u zdravom tijelu - zdrav um“. Istina, istinska istina u svojoj biti omogućava i iznimke, jer ljudski intelekt i njegova psiha nisu uvijek podređeni zdravom tijelu. Ali duh, kao što znate, ima, ili bolje rečeno, sposoban je imati ogroman pozitivan utjecaj na vitalne funkcije ljudskog tijela.

Treba obratiti pažnju i na takvo obilježje ljudskog života kao što je ovisnost njegovih tjelesnih postupaka od društvenih motivacija. Dok druge prirodne stvari i tijela funkcioniraju automatski, i njihovo ponašanje se može predvidjeti s dovoljno sigurnosti na kratkoročni i dugoročni rok, to se ne može učiniti s obzirom na ljudsko tijelo. Njegove manifestacije i postupci često se regulišu ne biološkim nagonima, već duhovnim, moralnim i društvenim motivima.

Karakterističan način bića karakterističan je i za ljudsko društvo. U društvenom biću isprepliću se materijalni i ideal, priroda i duh. Društveno biće dijeli se na biće pojedinca u društvu i u procesu povijesti i bivstvu društva. Analiziraćemo ovaj oblik postojanja u odsjecima posvećenim društvu.

Tema oblika bića od velike je važnosti za razumijevanje razlika u filozofskim pogledima. Glavna se razlika obično odnosi na to koji oblik bivanja smatra se glavnim i odlučujućim, početnim, koji oblici bivstvovanja su izvedeni. Dakle, materijalizam smatra prirodnim bićem glavni oblik bića, ostatak kao izvedenice, ovisno o glavnom obliku. A idealizam smatra idealnim glavnim oblikom.

Kategorija bića od velikog je značaja i u filozofiji i u životu. Sadržaj problema bića uključuje refleksije na svijet, ᴇᴦο egzistenciju. Izraz "Univerzum" - oni označavaju cijeli ogromni svijet, počevši od elementarnih čestica i završavajući metagalaksijama. U filozofskom jeziku riječ "Univerzum" može značiti biće ili stvaranje.

Kroz istorijski i filozofski proces, u svim filozofskim školama i pravcima razmatrano je pitanje strukture svemira. Početni koncept na temelju kojeg je izgrađena filozofska slika svijeta je kategorija bića. Biće je najširi, a samim tim i najopstraniji pojam.

Još od antike bilo je pokušaja ograničenja dometa ovog koncepta. Neki su filozofi naturalizirali koncept bića. Na primjer, koncept Parmenida, prema kojem je biće "sfera sfera", nešto je nepomično, samo-identično u što se uklapa sva priroda. Ili u Heraklitu - kako to stalno postaje. Suprotan stav pokušao je idealizirati koncept bivanja, na primjer, u Platonu. Za egzistencijaliste biće je ograničeno na čovekovo individualno biće. Filozofski koncept bića ne trpi nikakvo ograničenje. Razmotrite značenje koje filozofija ulaže u pojam bića.

Prije svega, termin "biti" znači biti prisutan, postojati. Prepoznavanje činjenice postojanja različitih stvari svijeta, prirode i društva, samog čovjeka prvi je preduvjet za formiranje slike o univerzumu. Iz ovoga slijedi drugi aspekt problema bića koji ima značajan uticaj na formiranje svjetonazora neke osobe. Biće jest, to je da nešto postoji kao stvarnost i potrebno je da se čovjek stalno obračunava sa tom stvarnošću.

Treći aspekt problema bića povezan je sa prepoznavanjem jedinstva univerzuma. Čovjek u svom svakodnevnom životu, praktičnim aktivnostima dolazi do zaključka o svojoj zajednici s drugim ljudima, postojanju prirode. Ali u isto vrijeme mu razlike koje postoje između ljudi i stvari, između prirode i društva, nisu manje očite za njega. I prirodno se postavlja pitanje mogućnosti univerzalnog (odnosno, zajedničkog) za sve pojave okolnog svijeta. Odgovor na ovo pitanje je, naravno, povezan i sa prepoznavanjem bića. Čitava raznolikost prirodnih i duhovnih pojava ujedinjena je činjenicom da postoje, uprkos razlici u njihovim oblicima postojanja. I upravo zbog činjenice svog postojanja formiraju integralno jedinstvo svijeta.

Na osnovu kategorije bivanja u filozofiji dana je najopćenitija karakteristika univerzuma˸ sve što postoji je svijet kojem pripadamo. Tako svijet ima. On je. Postojanje svijeta je pretpostavka jedinstva. Jer svijet mora prvo postojati prije nego što se može govoriti o jedinstvu. Djeluje kao združena stvarnost i jedinstvo prirode i čovjeka, materijalnog bića i ljudskog duha.

Koncept bića, njegovi aspekti i osnovne forme - pojam i vrste. Razvrstavanje i karakteristike kategorije „Pojam bića, njegovi aspekti i osnovni oblici“ 2015, 2017-2018.

Aspekt br. 1. Čovek

Čovjek - najviša je etapa evolucije svijeta oko nas. Priroda je ovom stvorenju obdarila ogromnim mogućnostima i znatnim potencijalom za njihovo utjelovljenje.
  Sposobnost osobe (ljudi) da razmišlja razumno je ogromno dostignuće u razvoju. "Stvaranje dviju ruku i dviju nogu" - vrh kreativnog univerzuma, "remek-delo", koje je napisao pravi umetnik - priroda.
  Koliko se ne hvalimo u dominaciji nad svime što nas okružuje, ali od ovoga u stvarnosti nećemo postati bolji. Pravo višeg bića, koje nam daje moć nad svime što vidimo i racionalnost korištenja ove moći, ovisi o svima nama u cjelini.
Pod pretpostavkom daljnjeg razvoja čovjeka kao vrste, ja to osobno doživljavam pomalo sumornim, zbog razvoja cjelokupne civilizacije "u pogrešnom smjeru". Šta u mom razumijevanju znači "pogrešan put"? Pitanje nije komplicirano, mislim da je cjelokupni razvoj ljudskog roda unaprijed programiran (neću objasniti od koga još, kako? I pod kojim ćemo okolnostima doći do toga sami, ali malo niže), to je "program slijeda akcija i njihovo izvođenje "- ne u doslovnom smislu, naravno, ali suština se ne mijenja temeljno. Ne želim reći da su svi ratovi, katastrofe, nesreće i nesreće ljudi bili unaprijed određeni - teško. To se odnosi na fazni razvoj od bakterija do visoko razvijenog organizma koji je stajao iznad svega što ga okružuje.
Pa zašto "pogrešan put"? Mislim da bi, jer će se čovjek potčiniti, na kraju nadživjeti. Želja za samouništenjem - dugo se otvoreno očitovala u mnogim akcijama ljudskog društva. Ali nemojmo sada o tome razgovarati - ostat će kao hrana za vaše logične zaključke i zaključke.

Aspekt br. 2. Moral, vjera i religija

Što mislite, što bi se dogodilo s ljudskim rodom da nema tipičnih zakona morala? Mislim da je odgovor jednostavan - samouništavanje.
Primjer: Vi ste kod kuće i odmarate se nakon napornog radnog dana. Vaš dobar komšija zidom čekićem nabija zid: - "Bum - Bum - Bum". Vaše postupke - najvjerovatnije, upozoravate ga da ne kuca, možda jednom, možda dva, ali na kraju, ako on ne razumije, nanijeti ćete mu fizičku štetu - hoćete li? Jednostavno mu drobite lubanju, čekićem, bez ikakvih kajanja i mentalnih posljedica. Ako nema morala i jednostavno ljudski zakoni   razumijevanje dobra i zla u svijetu oko sebe - neće biti ništa.
  Kako su nastali moral i najjednostavniji zakoni o čovjekovom razumijevanju prirode zla i dobra? Mnogi vjeruju da bi takve stvari priroda mogla postaviti na početnom nivou razvoja - već inteligentno biće. Dakle, ovo je instinktivni fenomen samoodržanja, najvažnija pojava, molim vas da zabilježite u evoluciji.
  Ali ako - to je „efekat“ utjecaja na osobu od strane osobe, posebno religije. Šta ako je veliki uticaj: kombinacija vere i instinktivnog straha od smrti koji vodi stvaranju religije povlačila rađanje pravih moralnih zakona čovečanstva.
Religija - Ovo je duhovni razvoj čovječanstva, zasnovan na strahu od neizbježne nepoznanice. Dopustite mi da objasnim: U davnim vremenima čovjek je puno razmišljao o pitanju postojanja života i smrti, rođenja, blagoslova prirode. Sva ova želja za "znanjem" ne vodi nikakvim činjeničnim dokazima, osim logičnih zaključaka. Kratki primjeri takvih argumenata:

1) Postoji nešto odozgo što nas kontrolira i prosuđuje one koji rade stvari drugačije od onoga što nekome treba (u ovom slučaju višim vlastima, crkvi itd.).
2) Na nebu vlada određeni božanski organ koji je stvorio sva živa bića (životinju, čovjeka), a ne živa bića (zemlja, svemir).
3) Stvaranje slike „duše“ unutar tjelesne ljuske, koja kao rezultat smrti pada na određena mjesta na nebu ili zemlji. Takođe, neki argumenti iz drugih religija - sugeriraju preseljenje "duše" u druge žive ili nežive predmete.

Dakle, od davnina je čovjek vjerovao da smrt nije posljednja faza postojanja. Kao rezultat ovih zamišljenih odnosa „čovjek-bog“, nastala je religija (nema ih i postoji mnogo božanstava).
  Moje mišljenje:
  Religioznost i potencijalna vjera u nešto što će im pružiti nadu da će nakon činjenice fizičke smrti doći do određenog prijelaza u određeni nastavak. Upravo je ta "slijepa" vjera stvorila osnovne zakone morala. I reći ću „hvala“, hvala što ste nas spasili od uništenja sebe.
  Što se tiče božanstava, slika, kao i stvarnih osoba u povijesti (Isusa, proroka, itd.) - sve je to većinom upala svijesti, nepokolebljiva želja da obožavaju nešto odozgo što može spasiti njihovu dušu nakon smrti. To stvara pristojan broj religija (kršćanstvo, budizam, judaizam, islam itd. Itd.).
  Savremeni naučnici ljudi su visokog intelektualnog razvoja, mnogi od njih će se složiti s mojim mišljenjem. Ne samo zbog toga što se temelje na svjetski poznatim i "principima" dokazanih zaključaka i na osnovi teorije evolucije, već i zbog posjedovanja vlastitog nesvjesnog svjesnog mišljenja.
  Osoba nije samo nesposobna da shvati (shvati) - ono što su on i okolni svijet ikada stvorili, već barem otprilike zamislite „TKO“ ili „ŠTA“ to može biti.
  Sva ta njegova „nagađanja“ dovode do stvaranja religije u celini, kao obožavanja višeg uma (stvoritelja, boga, vrhovnog itd.).

Aspekt br. 3. Teorije stvaranja

Je li „TO“ što nas je stvorilo uglavnom materijalnim? Ili je to ikad bilo materijalno? Da li je moguće da ovo „TO“ nije živo biće. Šta je stvorilo „TO“ što nas je stvorilo? Da li je svet večan? (ali kako? ako prema našim zemaljskim zakonima: „Nema ničeg vječnog (beskonačnog)“ i „Ništa se ne rađa i nigdje ne odlazi“) ili naši zakoni nisu tamo negdje djelovali, prije mnogo miliona godina kada se život pojavio ? Što ako je ono što je doprinijelo našem stvaranju žrtvovalo se za nas i više ne postoji? Što ako nismo sami, ali naši potencijalni „Kreatori“ još uvijek preplavljuju otvorene prostore prostora, negdje milionima kilometara od nas? Šta ako je naš svijet (možda poput miliona drugih svjetova) i okolni prostor samo neka vrsta "Kristalne kugle"
nečije ruke?

Možete reći da su sve te "teorije" smiješne, dijelom ćete biti u pravu. Svaka teorija ima pravo na postojanje dok se ne dokaže činjenica. Ne mislim da ću sam smisliti te riječi, to je neko već rekao A kao što znate, gotovo sve ima svoje iznimke.
  Čovjek (naučnik) - može temeljito ustvrditi šta se već dogodilo na našoj planeti, a što se jednom dogodilo. Mislim: da suvremena nauka dokaže činjenicu, onda se osoba može ustvrditi kao činjenica: "Da, bilo je, bilo je mjesta." Na primjer, postojanje ogromnih stvorenja (dinosaurusa) prije više miliona godina je činjenica, dok je naučno dokazano i može se dogoditi. Ali na primer, gde su dokazi da je "pre samo 2000 godina" Bog postojao i umro u mesu? Kako dokazati da u stvari postoji bog Krist ili bog Buda? Da, da jeste - logično razmišljanje normalne osobe, mogu dokazati samo jedno! Religija i bogovi su samo jedna od mnogih teorija, potpuno ista kao i gore.
  Iskreno, nisam ateist, ali nisam ni iskreni vjernik. Ja vjerujem u evoluciju i znanstveno dokazane događaje i činjenice. Ja, kao i drugi ljudi na planeti, ne mogu ni zamisliti: „Kako se sve pojavilo“, meni ostaje, kao i drugima, da vjeruju u jednu od mnogih teorija ili kao alternativnu opciju: „ne vjerujte u ništa i ne mislite o ovo nikad. "
  I nitko od vas nije pomislio: Što ako je sve ono čemu težimo, naša suština postojanja, naš razvoj - kao rezultat toga ćemo nakon mnogih, mnogo godina (ako još uvijek postojimo) doći do njegovog apogeja, njegovog logičnog zaključka i otvoriti zavjesu (dokazati činjenicu) nad Velikim tajna svemira? Šta će se onda dogoditi?
Opet samo teorije: Hoće li čovječanstvo propasti? Da li ćemo postati dominantni u čitavom svemiru i nad svime? Hoćemo li biti u paru s stvaraocima? Naš će um eksplodirati iznutra zbog nemogućnosti prihvaćanja (razumijevanja) ove istine?
  Mislite li opet apsurdno? I opet si u pravu ...

Krajem 19. i početkom 20. stoljeća u evropskoj filozofiji nastao je pravac, čiji je fokus koncept ličnosti - personalizam. Prednost ovog pravca je prepoznavanje pojedinca kao najviše duhovne vrijednosti. Međutim, za većinu personalista (B. Bone, E. Mounier, M. Buber) koncept „ličnosti“ je duhovno-religijska kategorija. I što je najvažnije, ličnost kao konkretna osoba strogo je suprotstavljena društvu.

2. Glavni aspekti ljudskog bića

Način ljudskog postojanja je aktivnost, a glavne aktivnosti, prema našem mišljenju, su rada, igre i kreativnosti.Među glavnim aspektima ljudskog života možemo razlikovati takve pojave,

poput slobode, odgovornosti, otuđenosti, vjere, ljubavi i sreće.

Sposobnost za rad je opći znak osobe. Aktivnost djeluje kao neposredan proces ljudskog funkcioniranja, njegove interakcije sa okolnošću koja je stvarnost. U usporedbi sa ponašanjem životinja, aktivnost je aktivniji i racionalniji odnos subjekta prema svijetu, a organski je povezan sa postavljanjem ciljeva, koje životinje nemaju. Aktivnost je specifično ljudski način ophođenja sa svijetom, što je ekspeditivan proces u kojem čovjek reproducira i kreativno transformira prirodu, društvo i sebe.

Neophodni atributi aktivnosti su predmet i cilj aktivnosti, sredstva i svrha aktivnosti, način i rezultat aktivnosti. Sve su ove komponente aktivnosti međusobno povezane i nalaze se u djelu. Potonji je povezan sa svjetonazorom i vrijednosna orijentacija   pojedinac. Zasnovana na idealima i idejama o svijetu

u procesu i rezultatima aktivnosti može se očitovati kreativnost, koja također temeljno razlikuje čovjeka od životinje. Uopšte, sposobna je osoba u aktivnostima prevazići, to jest prelazak preko granica postojećeg bića teženjem budućnosti (u mogućem svijetu), izraženom procjenom posljedica slobodnog izbora ciljeva i sredstava aktivnosti.

Aktivnost stoji način čovjeka, pošto je u aktivnosti on izražava se. Izvan aktivnosti, samoostvarenje neke osobe je nemoguće. Po prirodi aktivnosti može se prosuditi mjera odgovornosti čovjeka, njegova društvena orijentacija. Aktivnost otkriva dinamiku individualnog i društvenog života osobe i osigurava njen integritet.

Objektivna ovisnost pojedinca od neophodnih uvjeta za njegovo postojanje izražena je njegovim potrebama. Potreba koju pojedinac shvati postaje motiv, podstiče ga na aktivnost. Ovo je idealna (subjektivna) poticajna sila aktivnosti. Interesi pojedinca (ličnosti) usko su povezani s potrebama, koje su manifestacija njegovog aktivnog odnosa prema svijetu oko sebe. Interesi karakterišu objektivni (specifični) smjer aktivnosti, sklonost pojedinca za određenom aktivnošću. Aktivno utječući na okolni svijet, na uvjete svog postojanja, čovjek stvara oko sebe "drugu prirodu".

Aktivnost nije samo način zadovoljavanja potreba, već je i faktor u reprodukciji i rađanju novih potreba. U interakciji potreba, interesa i prakse rađaju se različite aktivnosti koje odgovaraju tim potrebama. Dijalektika potreba i aktivnosti je zajednički izvor samo kretanja i samorazvoja osobe.Na osnovu opisa

različitih oblika aktivnosti apstraktni pojam "čovjeka" ispunjen je konkretnim sadržajem koji odgovara postojanju čovjeka u svim bogatstvima njegovih manifestacija.

Glavna vrsta ljudske aktivnosti je rad. Ovo je razumna aktivnost ljudi koja ima za cilj razvoj i transformaciju prirodnih i društvenih sila radi zadovoljavanja povijesno oblikovanih potreba čovjeka i društva. Čitava historija civilizacije nije ništa drugo nego stalna aktivnost ljudi, usmjerena na dostizanje materijalnog i duhovnog bogatstva. Rad kao komponenta materijalno-proizvodne sfere osigurava društvu potrebnu količinu proizvoda za široku potrošnju i garantuje određeni životni standard ljudima. Rad je, dakle, neophodan uvjet postojanja čovjeka i društva. Sadržaj i oblici rada se povijesno mijenjaju, ali to i dalje ostaje glavna vrsta ljudske aktivnosti.

Zbog svoje složenosti, rad se može proučavati u mnogim aspektima. Prije svega, uočavamo odnos između čovjekove suštine i suštine rada. Rad od socijalne životinje stvorio je čoveka. On je utjelovljenje opće čovjekove suštine, a istovremeno je način ostvarivanja njegovih bitnih sila. Trenutno je društvo ušlo u visokotehnološku i informatičku fazu razvoja, a problem rada stekao je nove značajke koje proučavaju razni stručnjaci. Ne samo da je ekonomski rast

ali i moralne i lične vrijednosti sadržaju rada.

Predmet rada je čovjek. Rad daje ljudskom životu određenu ekspeditivnost i značaj. Sociolog prava A.A. Rusalinova, kad tvrdi da je ozbiljna prijetnja čovjeku i društvu tendencija koja se pojavila u uvjetima moderne tržišne ekonomije

„Uništavanje radne snage“, što se manifestuje masovnom nezaposlenošću, nesrazmerno niskom plaćom radnika u nekim društveno važnim oblastima rada (obrazovanje, nauka, umetnost, itd.).

Zaista, vrijednost radne snage posebno je akutna kada je osoba nezaposlena. Na to je skrenuo pažnju poznati ruski filozof I. A. Ilyin. Prema njegovom poštenom mišljenju, nezaposlenost kao takva, čak i ako je osigurana ili čak ispunjena privatnim i državnim subvencijama, ponižava osobu i čini je nesretnom. I obrnuto, rad sa univerzalnog stajališta bio je i ostaje moralna dužnost čovjeka, sfera ostvarivanja različitih sposobnosti, arena visokih dostignuća, mjerilo prepoznavanja i zahvalnosti za potomstvo.

Gotovo svaka aktivnost, uključujući rad, uključuje kreativnost. Potonje je ljudska aktivnost koja stvara nove materijalne i duhovne vrijednosti. U modernim konceptima ljudskog bića kreativnost se smatra problemom postojanja određene osobe u svijetu, kao osobom njegovog ličnog znanja i iskustva, kao sredstva za ažuriranje, razvoj i samo usavršavanje. Čovjek je univerzalno biće, a njegove sposobnosti su potencijalno neograničene. Ne postoje temeljna ograničenja za pronalazak novih i novih vrsta aktivnosti i njihovo savladavanje. Kreativnost je najprikladniji oblik ljudskog postojanja u čovjeku, a kreativna neograničenost čovjeka je u središtu dinamike njegova bića.

Kreativnost je uvek individualno-lična. Prema

vama, V. Rozanova, osoba „uvijek u svijet donosi nešto novo što ne dijeli, ono što ima s drugim ljudima, nego iznimno, što pripada samo njemu“ (V. Rozanov, Sumrak prosvjetiteljstva. - M., 1990. str. 14 ) Subjektivno

na duhovnom planu kreativnost je blisko jedinstvo fantazije, predviđanja i intuicije pojedinca. Često je povezana s posebnim psihološkim fenomenom - stanjem nadahnuća, stvaralačkom ekstazi, u kojem subjekt osjeća veliku snagu snage i najaktivniji je i najefikasniji.

Naravno, ne smijemo zaboraviti da je, kao što je rekao M. Gorky, inspiracija takav gost koji ne voli posjećivati \u200b\u200blijene. Štoviše, kreativnost zahtijeva da osoba bude čvrsta i odvažna, jer je uvijek izazov ustaljenim idejama, tradicijama i normama. Ali u ovom slučaju, kako kažu, igra je vrijedna svijeća. Stvoritelj ne samo da daje sebe napolju, ljudima, društvu već i obogaćuje sebe. U kreativnosti, čovekov samorazvoj, širenje i obogaćivanje svog unutrašnjeg, duhovnog sveta.

Kao i rad, igra je osnovna karakteristika našeg postojanja. Igra je aktivnost koja kombinira stvarnu i imaginarnu. Igra je posebna vrsta uživanja u nečijoj slobodi, širini misli i akcije. Nije slučajno što je poznati učitelj P.F. Lesgaft je tvrdio da čovek živi samo kada igra. Igra se, poput ljubavi, podređena svim uzrastima. Holandski naučnik, teoretičar kulture Johan Huizinga smatrao je igru \u200b\u200buniverzalnim principom formiranja ljudske kulture. Tek nakon pojave njegove knjige "Homo Ludens" ("Čovjek koji se igra") (1938.), koncept igre ušao je u široki znanstveni krug. Poznati filozof Ludwig Wittgenstein smatrao je jezične sisteme u svojim komunikacijskim funkcijama originalnim „jezičkim igrama“. U prvoj polovici 20. stoljeća stvorena je matematička teorija igara (E. Zermelo, J. Neumann, G. Morgenstern) koja je predložila analizu modela odlučivanja u uvjetima neizvjesnosti. Iako slijedi „teorija igara“

radije shvaćena kao grana matematike ili kibernetike, ona ipak istražuje aktivnost kao igru \u200b\u200bu širem smislu te riječi. U skladu s ovom teorijom, gotovo se sve vrste aktivnosti mogu predstaviti kao igra (matematički model).

Uprkos činjenici da je konceptualna analiza igre teška, možemo dati sljedeću definiciju. Igra je oblik ljudskih djelovanja ili interakcija u kojem osoba prelazi opseg svojih uobičajenih funkcija ili usko utilitarne uporabe predmeta. Sa filozofskog stanovišta, igra se može posmatrati kao način modeliranja veza ljudskog bića. A ovaj je koncept važan za filozofiju kao sredstvo razumijevanja temeljnih odnosa između ljudi, između osobe i svijeta oko njega.

Dječje igre izuzetno su važne u procesu socijalizacije pojedinca. Oni su najvažniji uslov prirodnog oblikovanja i razvoja ličnosti. Igra potiče dijete da savlada i održava pravila koordiniranog bića.

Igra ima određenu značajnu vrijednost i kao element kreativnog pretraživanja. Oslobađa svijest od okova stereotipa i doprinosi izgradnji vjerojatnih modela proučavanih pojava, izgradnji novih umjetničkih ili filozofskih sustava. Međutim, najveća vrijednost igre nije u njenim rezultatima, već u igranja. Očito zato ljudi toliko vole da igraju.

Problem slobode jedno je od najvažnijih i središnjih pitanja filozofije. Ali prvo je pitanje: je li sloboda uopće moguća? Očito nema apsolutne slobode, jer bilo koji naš specifični postupak, radnja određuje nečim. Očigledno, o slobodi se može govoriti u smislu života neke osobe samo u mjeri u kojoj su naši postupci i postupci lično određeni na osnovu naše volje.

Samo osoba koja je obdarena voljom može biti slobodna. U egzistencijalnom pogledu sloboda je sposobnost čovjeka da ovlada uvjetima svog života, izbor svojih postupaka i postupaka.

Slobodna volja je sposobnost osobe da spontano djeluje. To je sastavni dio suštine čovjeka i njegovog života, pojedinačni oblik njegova bića. Individualnost je sam specifičan čovjek. I on sam u konačnici odlučuje šta treba raditi u ovom ili onom slučaju. Stoga su u krajnjem kraju svijest i život slobodni. Nije slučajno što je Jean-Paul Sartre govorio o sposobnosti čovjeka da stvori svoj život, oslanjajući se na slobodu.

Pitanje slobode kao odnosa pojedinca i njegove aktivnosti usko je povezano odgovornost. Slobodna osoba ima mogućnost izbora između različitih načina ponašanja.

Odgovornostpostoji sposobnost čoveka da vodi, mereći svoju nezavisnost (slobodu) postupcima drugih ljudi i različitih društvenih struktura. Normalno biće osobe je odgovorno biće. A mjera ove odgovornosti je dužnost, savjest, čast.

U procesu ljudskog postojanja moguće su situacije koje vode do potiskivanja slobode i prava pojedinca. U ovom slučaju oni govore o otuđenju osobe od nekih struktura

i vrijednosti. Otuđenje je stanje (proces) čovjekova bića, koje karakterizira transformacija aktivnosti, njegovih uvjeta, struktura i rezultata u neovisnu silu koja dominira nad njim i neprijateljski je prema njemu. Prevazilaženje otuđenosti gleda se na načine promjene društvenih uvjeta

i svjetonazor   stavovi ličnosti koji rađaju ovaj fenomen.

Veliko mjesto u ljudskom životu zauzima vjera. Vjera u širokom filozofskom smislu složen je fenomen individualne i masovne svijesti. U ovoj perspektivi, vjera je integralni atribut čovjeka, jedan od centralnih programa njegovog mozga. Osoba ima urođenu sklonost ka vjeri. U epistemološkim i religijskim planovima vera je već razmatrana u relevantnim temama (7 i 11). Gore navedenom dodajemo nekoliko riječi. Vjera kao mišljenje u najširem smislu, kao vitalno znanje prihvaćeno bez dokaza kao istinito, pretvara se u svjetonazore, u životne smjernice pojedinca. Osim toga, vjera je čovjekova sposobnost da imaginarno i željeno doživi kao stvarno. Stoga se vjera obično podrazumijeva optimističanljudski odnos prema svijetu. O tome svjedoče, posebno, sljedeći redovi: „Druže, vjerujte joj, ona će ustati, zvijezda zadivljujuće sreće!“, „Vjerujem u preporod Rusije!“

Bitnu ulogu u ljudskom životu igra ljubav. Blaise Pascal vjerovao je da je ljubav neotuđiva kvaliteta čovjeka. Doista, bez ljubavi, čovjek je inferiorno stvorenje, lišeno jednog od najjačih poticaja u životu. Zbog ljubavi, ljudi su krenuli u podvig i zbog njega počinili zločine. Ovo je snaga ljubavi. Antropološki, ljubav je osjećaj težnje za jedinstvom, bliskosti sa drugom osobom, drugim ljudima, prirodom, idealima i idejama.

Ljubav djeluje kao povezujuća veza u odnosima ljudi u komunikaciji, posebno u njihovoj duhovnoj komunikaciji. Pomaže u prevladavanju duhovne samoizolacije i egzistencijalne usamljenosti. Ljubav je zasnovana na zajedničkim interesima ljudi, njihovim potrebama i vrijednostima. Poznati ruski filozof I.A. Ilyin je napomenuo da je "glavna stvar u životu ljubav i da je ljubav koja gradi zajednički život na zemlji,

jer će se vjera i čitava kultura duha roditi iz ljubavi ”(I. Ilyin. Naši zadaci. - M., 1992., str. 323). Neki mislioci čak tvrde da ljubav može spasiti čoveka od samouništenja.

Oblici ljudske ljubavi su raznoliki. Prije svega, to je ljubav prema susjedima, prema svim ljudima uopšte, prema suprotnom spolu ( erotska ljubav), ljubav roditelja prema djeci i obrnuto, ljubav čovjeka prema sebi ("narcizam"), ljubav prema domovini, Bogu, istini, ljepoti itd. Uzgred, sama filozofija nastala je kao ljubav prema mudrosti. Naravno, ljubav podrazumijeva ne samo pozitivne emocije i udobnost života, ona može zahtijevati prevladavanje mnogih prepreka voljenom objektu. Dakle, Omar Khayyam je napisao:

Postoji li netko na svijetu koji je uspio ugušiti strast bez muke i suza? Dao si je da iseče češalj za kornjače, Samo da dodirneš svoju omiljenu kosu!

Ipak, ne možemo se složiti sa riječima Eduarda Sevrusa (Borokhova), koji je napisao: „Život je zaljubljen. Sve započinje ljubavlju prema majci, traje ljubavlju prema ženi, deci, poslu kojem se posvetio, a završava ljubavlju prema samom životu iz kojeg je šteta napustiti se. "

Sreću, kao i smisao života, različiti ljudi različito shvaćaju. I nije slučajno da je u jednoj od popularnih pjesama navedeno da "svi nemaju istu sreću". Kategorija „sreća“ je vrlo relativna. Ipak, može se pokušati dati neko manje ili više općenito određenje ove pojave.

Često se sreća poistovjećuje sa potpunim zadovoljenjem potreba, s materijalnim dobrima, kao i sa uspjehom u karijeri. Međutim, sa stajališta univerzalnih vrijednosti, materijalno bogatstvo ne može biti glavni kriterij

sreća. Nije uzalud narod rekao: "Novac nije sreća." Ovo posljednje uglavnom ovisi ne toliko o postizanju bilo kakve koristi, već o unutarnjem stanju čovjeka. Dakako, sreća je povezana s mnogim aspektima ljudskog bića. Povezana je, prije svega, s ljubavlju, zdravljem, komunikacijom, koja je, u određenoj mjeri, i sa materijalnim bogatstvom. Novac nije sreća, ali nesreća je svijeta u novcu, uključujući njegov nedostatak. Mnogi su filozofi prošlosti opisivali sreću, uzimajući u obzir njenu materijalnu komponentu. Prema Demokritu, „sreća je dobro raspoloženje, blagostanje, sklad, simetrija i izjednačenost“. Sličnu definiciju sreće nalazimo i kod Aristotela. Sreća je, prema njegovom mišljenju, zajednička potpunost tri koristi: prvo, duhovna; drugo, tjelesno, što su zdravlje, snaga, ljepota i slično; treće, vanjsko, što su bogatstvo, plemenitost, slava i slično.

Ipak, vjerovatnije je da će sreća biti, a ne da je ima. Ona je usko povezana sa razumijevanjem vrijednosti života osobe. Sam životni proces, samo postojanje duhovno bogate osobe može donijeti osjećaj sreće. Ovo posljednje je unutarnji mir. Sreća je pre svega život u skladu sa samim sobom.Arthur Schopenhauer napomenuo je da bogata ličnost, a posebno široki um, znači najsretniju sudbinu na Zemlji. Dakle, sreća nije neki blaženi život, već prosperitetnija norma života. I, nažalost, to često ne primjećujemo i očekujemo nešto naprednije u budućnosti. To se može povezati i s osjećajem ličnosti zbog njegove nedovoljne samospoznaje. Sve to sprečava određenu osobu da vidi i ceni šarm svakodnevnog života. Ali osjećaj nedovoljne samospoznaje ima i svoje pozitivno značenje, tako

kako to čini osobu da se ne odmara na lovorikama, da teže boljem, potpunijoj sreći.

S filozofskog stanovišta, sreća je uspješno sprovođenje čovjekovog izabranog smisla i svrhe života, praćeno pozitivnim samopoštovanjem i osjećajem zadovoljstva životom. Povezanost subjektivnih i objektivnih uvjeta sreće može se izraziti takvom općom formulom - djelom, gdje je u nazivniku želja pojedinca, a u brojniku mogućnost njihove provedbe:

sreća \u003d prilika želja

Dakle, rečima francuski filozof Michel Montaigne, "sretan je onaj koji je uspio izmjeriti svoje potrebe s takvom preciznošću da su njegova sredstva dovoljna da ih zadovolji bez ikakvih muka i patnji."

Informacije za razmišljanje

1. Filozof Erich Fromm napomenuo je: "Karakter je zamjena za instinkte koji u čovjeku nisu prisutni."

Dajte filozofsku interpretaciju ove izjave.

2. Prepoznajte filozofsku kategoriju šifriranu u donjem tekstu.

„Dokaz identiteta“ (E. Mounier), „prevladavanje potreba“ (V. Grossman), „religija modernosti“ (G. Heine).

3. Fedor Mihajlovič Dostojevski rekao je: "Da biste se voleli, morate se boriti sami sa sobom."

Koji je racionalni i filozofski smisao ove izjave?

4. „Pristranost je zamenik (i prag) bilo kojeg stručnjaka“ (V. Kutyrev).

Komentirajte istinitost ove izjave sa filozofskog stanovišta.

5. Poznati američki predsjednik Abraham Lincoln rekao je: "Moje životno iskustvo uvjerilo me da ljudi koji nemaju nedostataka imaju vrlo malo prednosti."

Mislite li da je Lincoln u pravu i, ako je u redu, što bi to moglo biti povezano?

Literatura

1. Vishev I.V. Problem ljudskog života, smrti i besmrtnosti u istoriji ruske filozofske misli / I.V. Vishev. - M., 2005.

2. Volkov Yu.G. Čovjek: Enciklopedijski rječnik / Yu.G. Volkov, V.S. Polikarpov. - M., 1999.

3. Gubin V.D. Ontologija. Problemi bivanja u modernoj evropskoj filozofiji / V.D. Gubin. - M., 1998.

4. Demidov A.B. Fenomen ljudskog bića: priručnik. za stud. univerziteti / A.B. Demidov. - Minsk, 1997.

5. Maksakova V.I. Pedagoška antropologija: udžbenik. dodatak / V.I. Maksakova. - M., 2004.

6. O čovjeku u čovjeku / pod generalnim. ed. I.T. Frolova. - M.,

7. Samsonov V.F. S filozofskog stajališta: Filozofija u pitanjima i testovima / V.F. Samsonov. - Čeljabinsk, 2004. Tema 11.

8. Teilhard de Chardin P. Fenomen čoveka / P. Teilhard de Chardin. -

9. Filozofija: udžbenik. dodatak / ed. V.N. Lavrinenko. - M., 1996.

10. Fromm E. Duša čovjeka / E. Fromm. - M., 1992.

Postanak je jedna od glavnih filozofskih kategorija. Proučavanje bića izvodi se u takvoj „grani“ filozofskog znanja kao što je ontologija. Životna orijentacija filozofije, u biti, stavlja problem biti u središtu bilo kojeg filozofskog koncepta. Međutim, pokušaji razotkrivanja sadržaja ove kategorije susreću se s velikim poteškoćama: na prvi je pogled to previše široko i neodređeno. Na toj su osnovi neki mislioci vjerovali da je kategorija bića "prazna" apstrakcija. Hegel je napisao: "Za misli ne može biti ništa beznačajnije u njenom sadržaju od postojanja." F. Engels, polemiziranje sa nemacki filozof   E. Dühring je također vjerovao da kategorija bića može malo objasniti jedinstvo svijeta, smjer njegovog razvoja. Međutim, u 20. stoljeću planira se "ontološki zaokret", filozofi pozivaju na vraćanje kategorije bića u njegovo pravo značenje. Kako je rehabilitacija ideje o tome da je dosljedna pomnoj pažnji na unutarnji svijet čovjeka, njegove individualne karakteristike i strukture njegove mentalne aktivnosti?

Sadržaj bića kao filozofske kategorije razlikuje se od njegovog uobičajenog razumijevanja. Svakodnevni život je sve što postoje: pojedinačne stvari, ljudi, ideje, riječi. Da li je filozofu važno da otkrije što „biti“, da postoji? Da li se postojanje riječi razlikuje od postojanja ideja, a postojanje ideja od postojanja stvari? Čiji je oblik postojanja izdržljiviji? Kako objasniti postojanje pojedinih stvari - „njih samih“, ili tražiti osnovu njihovog postojanja u nečem drugom - u početnoj, apsolutnoj ideji? Postoji li takvo Apsolutno Biće koje ne ovisi o bilo kome, koje određuje postojanje svih ostalih stvari i može li to čovjek znati? I na kraju, najvažnije: koje su osobine ljudskog postojanja, kakve su njegove veze s Apsolutnim Bićem, koje su mogućnosti jačanja i poboljšanja nečijeg bića? Osnovna želja "biti", kao što smo vidjeli, glavna je "vitalna premisa" postojanja filozofije. Filozofija je potraga za oblicima čovekove uključenosti u Apsolutno Biće, konsolidacija sebe u biću. Konačno, pitanje bivanja pitanje je prevazilaženja ne-bića, života i smrti.

Pojam bića usko je povezan s pojmom supstancije. Koncept supstancije (od lat. Substantia - suština) ima dva aspekta:

• 1. Supstanca je ona koja postoji "sama po sebi" i ne postoji u svom postojanju ni od čega drugog.
• 2. Supstanca je primarno načelo, postojanje svih ostalih stvari ovisi o njegovom postojanju.

Iz ove dvije definicije jasno je da je sadržaj pojmova bića i supstancije u kontaktu. U isto vrijeme sadržaj pojma supstancije je više artikuliran, pojašnjavajuća funkcija pojma „supstanca“, nasuprot „biti“, je jasna. "Naravno", sadržaj jednog koncepta zamjenjuje se drugim: kada govorimo o biću, najčešće govorimo o temeljnom principu svijeta, o supstanciji. Daljnja konkretizacija dovodi do toga da filozofi počinju govoriti o biću kao nečemu što je sasvim određeno - duhovnom ili materijalno-materijalnom principu. Dakle, pitanje biti kao pitanje smisla ljudskog postojanja zamijenjeno je pitanjem porijekla svega što postoji. Osoba se pretvara u jednostavnu "posljedicu" materijalnog ili duhovnog principa.

Obična svijest pojmove „biti“, „postojati“, „biti u gotovini“ shvaća kao sinonime. Filozofija, s druge strane, koristi izraze „biti“, „biti“ znači ne samo postojanje, već i ono što garantuje postojanje. Stoga, riječ "biće" dobija posebno značenje u filozofiji, a to se može shvatiti samo sagledavanjem problema bića iz istorijske i filozofske perspektive.

Pojam se prvi put uveo u filozofiju starogrčki filozof   Parmenid za označavanje i istovremeno rješavanje jednog stvarnog problema svoga vremena u 4. stoljeću

Pne ljudi su počeli gubiti vjeru u tradicionalne bogove Olimpa, mitologija se sve više smatrala fikcijom. Tako su se urušili temelji i norme svijeta, čija su glavna stvarnost bili bogovi i tradicije. Svijet, Kozmos više nisu dirnuti snažni, pouzdani: sve je postalo drhtavo i neformalno, nestabilno.Čovjek je izgubio životnu podršku. U dubini ljudske svijesti pojavio se očaj, sumnja koja nije vidjela izlaz iz zastoja. Trebao je pristup nečem čvrstom i pouzdanom.

Ljudima je bila potrebna vjera u novu snagu.

Filozofija u osobi Parmenida shvatila je trenutnu situaciju, koja se pretvorila u tragediju za ljudsko postojanje, tj. postojanje. Da bi označio egzistencijalnu životnu situaciju i načine kako je prevazići, Parmenides je uveo koncept i probleme bića u filozofiju. Dakle, problem bića bio je odgovor filozofije na potrebe i zahtjeve antičkog doba.

Kako Parmenid karakterizira biće? Biće je ono što je izvan svijeta čulnih stvari, i to je misao. Tvrdeći da je to biće mišljeno, mislio je

Ne subjektivna misao čovjeka, već Logos - kozmički Razlog. Biće je jedno i nepromjenjivo, apsolutno, samo po sebi nema podjele na subjekt i objekt, već je sva moguća punina savršenstva. Definišući biće kao istinsko biće, Parmenides je podučavao da ono ne nastaje, ne može biti uništeno, samo, nepokretno, neprekidno u vremenu.

Grčko razumijevanje bića kao suštinskog, nepromjenjivog, nepomično je stoljećima određivalo tendencije duhovnog razvoja Europe. To je fokusiranje na pronalaženje konačnih temelja postojanja svijeta i čovjeka karakteristično   kako drevne tako i srednjovekovne filozofije.

Izuzetan filozof dvadesetog vijeka. M. Heidegger, koji je 40 godina svoga života posvetio problemu bića, tvrdio je da su pitanje bića i njegova odluka Parmenida unaprijed odredili sudbinu zapadnog svijeta.

Tema bića bila je središnja od metafizike, počevši od antike. Za Tome Akvinskog, Bog i samo on sam su, kao takvi, istinski. Sve drugo što je stvorio ima neistinito biće.

Filozofi Novog doba uglavnom povezuju problem postojanja samo s čovjekom, odbijajući biti objektivan. Tako je Descartes tvrdio da je čin razmišljanja - mislim - najjednostavniji i najočitiji temelj postojanja čovjeka i svijeta. Zamišljao je biće i proglasio tvorca misli čovekom. To je značilo da je postalo subjektivno. Heidegger je to izrazio na sljedeći način: "Biće bića postalo je subjektivnost." Kasnije je Kant pisao o ovisnosti o znanju. Predstavnici empirijsko-kritike vidjeli su jedinu egzistencijalnu osnovu u ljudskim senzacijama, a egzistencijalisti su direktno izjavili da je čovjek i samo on sam istinsko i konačno biće.

Filozofi koji su problem biti u objektivnim vremenima iz nove perspektive podijelili u dva tabora - idealiste i materijaliste. Predstavnike idealističke filozofije karakteriziralo je proširenje koncepta bića, ne samo i ne toliko bitno, već svesno, duhovno. Na primjer, N. Hartman u dvadesetom stoljeću. shvaćeno biće kao duhovno biće.

Francuski materijalisti prirodu su smatrali stvarnim bićem. Za Marxa ulaze priroda i društvo.

Specifičan stav ruske filozofije prema problemu bića ima svoje korijene pravoslavna religija. Postojanje u Bogu je suština ruske religioznosti, koja određuje filozofsko rješenje problema bića. Duhovna kreativnost ruskih mislilaca (i sekularna i religijska) bila je usmjerena na razumijevanje najdubljih ontoloških, egzistencijalnih izvora ljudskog života.

Ako je u moderno doba započela transformacija drevne ideje o objektivnosti bića, njezina transformacija u subjektivnu, onda u dvadesetom stoljeću. ovaj se proces produbio. Sada je čak i Bog postao ovisan o apriori unutarnjoj orijentaciji čovjeka u potrazi za bezuvjetnim. Odbijanje svake vrste supstancijalnosti postalo je norma filozofiranja u dvadesetom stoljeću.

XX vek obilježen križarskim ratom protiv uma. Suprotstavljajući se razumu, mislioci su izrazili rastuću svijest u društvu o besmislenosti i nepotpunoj egzistenciji. Odbacujući Boga ("Bog je umro" - Nietzsche), ne nadajući se više razumu, čovjek dvadesetog stoljeća. ostao sam sa svojim tijelom. Počeo je kult tijela, što je znak paganstva, tačnije neopaganizma.

Promjena svjetonazora u dvadesetom stoljeću. podrazumijevalo je ne samo novo oblikovanje pitanja postojanja, već i reviziju stila i normi intelektualne aktivnosti. Dakle, postmoderna filozofija tvrdila je da je heraklitska verzija bića kao formacija, što je utjecalo na prevladavajuće oblike filozofiranja. Početak se doživljava kao postajanje. Filozofija postmodernizma, oslanjajući se na ideju postojanja kao postajanje, preuzela je na sebe zadatak prikazivanja, objektivizacije, misli u formiranju. Novi stav prema biću povezan je s dubokim filozofskim pomacima koji se dešavaju u umovima modernih ljudi.

Filozofska doktrina bića je ontologija (od grč. "Ontos" - postojeća i "logos" - nauka). Biće se može definirati kao univerzalna, univerzalna i jedinstvena sposobnost postojanja, kakva posjeduje svaka stvarnost. Biće se suprotstavlja ništavilu, što ukazuje na odsustvo bilo čega. Koncept „bića“ je centralna kategorija izvora u filozofskom razumevanju sveta kroz koji su definisani svi drugi pojmovi - materija, pokret, prostor, vreme, svest itd. Početak znanja je učvršćivanje određenog bića, zatim slijedi produbljivanje u biće, otkriće njegove neovisnosti.

Svijet se pred čovjekom pojavljuje kao holistički entitet, koji uključuje mnogo stvari, procesa, pojava i stanja ljudskih jedinki. Sve to nazivamo univerzalnim bićem, koje je podeljeno na prirodno biće i društveno biće. Pod prirodnim bićem podrazumijevamo ona stanja prirode koja su postojala prije čovjeka i koja postoje izvan njegovog djelovanja. Karakteristična karakteristika ovog bića je objektivnost i njegova primatnost u odnosu na druge oblike bića. Socijalno biće je biće koje proizvodi čovek u toku svoje ciljane aktivnosti. Izvedeno iz materijalno-supstratnog bića idealno je biće, svijet mentalnog i duhovnog.

Uz imenovane tipove bića, razlikuju se sljedeći osnovni oblici bivanja: stvarno objektivno biće, potencijalno biće i vrijednosno biće. Ako, kada definiraju prva dva oblika bića, oni znače da određeni predmeti, procesi, pojave, svojstva i odnosi postoje ili u stvarnosti sami ili su u "mogućnosti", tj. može proizaći, na primjer, biljka iz sjemena, zatim ona primjenjena na vrijednosti i vrijednosne odnose jednostavno popravljaju svoje postojanje.

Oblici bića takođe se razlikuju po atributima materije, uz napomenu da postoje prostorno biće i privremeno biće, oblicima kretanja materije - fizičkog bića, hemijskog bića, biološkog bića, društvenog bića.

Mogući su i drugi pristupi raspodjeli oblika bića, posebno onaj koji se temelji na činjenici da se univerzalne veze bića očituju samo kroz veze

između pojedinih bića. Na temelju toga je prikladno razlikovati sljedeće različite, ali i međusobno povezane osnovne oblike bića:

• 1. Biće stvari, procesa koji se zauzvrat dijeli na: biće stvari, procese, stanja prirode, bića prirode u cjelini i bića stvari i procesi koje proizvodi čovjek;
• 2. ljudsko biće, koje je u svijetu stvari i posebno ljudsko biće podijeljeno na ljudsko biće;
• 3. biti duhovno (idealno), koje se dijeli na individualiziranu duhovnu i objektiviziranu (ne-individualnu) duhovnu;
• 4. društveno biće koje se dijeli na individualno biće (biće jedinka u modernom društvu i proces njegove povijesti) i biće društva.

Predstavnici različitih filozofskih trendova identificirali su različite vrste i oblike bića i dali im svoje tumačenje. Idealisti su stvorili model bića u kojem je uloga egzistencijalnog principa bila dodijeljena duhovnom. Iz njega bi, prema njihovom mišljenju, trebalo poteći formalnost, sistematski poredak, korisnost i razvoj u prirodi.