Leonidi lugu Andreeva Juudas Iskariot. Leonid AndreeV - Juudas Israariot

[Kreeka. Ιούδας ισκαριώτης; Ιούδας (ὁ) ισκαριώθ], Jeesuse Kristuse üliõpilane, kes teda reetis.

Nimi Iskariot.

Mn. Apostlid said uue nimetuse Kristusest, mis on tõlgitud evangeelsed: Peter - Rock, Simon - - Rev. (Glory traditsioone Zeril), Jaakob ja John - βοανηργέέ (arvatavasti) - pojad äikest jne Asjaolu, et Juudas tal oli 2. nimi - Iskariot, ei tundu ebatavaline. Sellegipoolest tähistab Iskarito nimi ülejäänud ülejäänud vastu. Esiteks ei ütle evangeelsed, et Kristus ise nimetas Juudas Icyariot; Sellega seoses tekib küsimus, kas Juudas oli esialgu teine \u200b\u200bnimi ja kui ta ei ole, kui ta teda teistelt või Päästjalt kätte sai, või see nimi anti talle juhtis. Kogukond. Teiseks kipuvad evangeelsed selgitama nende kasutatavat Arami. ja Heb. Nimed ja väljendid, aga ISARIOTi nimi jääb ilma tõlketa.

Isekariot'i nimetus on evangeeliumides erinevates versioonides ja kombinatsioonides: ιούδας ισκαριώτης (MF 26. 14), sama artikli teise nimega (MF 10. 4; 12. 4; 14. 22), ιύύΔΑς (\\ t ὁ) ισκαριώθ (MK 3. 19; 14. 40; LC 6. 16), ιύσύΑς σίμμμνοο ισκΑρώώώηνοο ισκΑρώώώηνο ισκΑρώώώηνο ισκΑρώώώηνοο ισκΑρώώώηνοο ισκΑρώώώηνο ισκΑρώώώηνο ισκΑρώώώην (ισκΑρώώώην ("JUDA SIMON ISIMIMIMI" või "Juuda [Son] Simon Isknimon", Ying 6. 71; 13. 2, 26), ιούδαν τὸν καλούμενον ισκαριώτην ("Juuda on see, mida nimetatakse ISARIOTiks", LK 22. 3). See oli välja selgitada Juuda, sealhulgas eristades teda Juudast, Issanda vend. Ühest küljest võib artiklite kasutamine näidata, et Isekariot nimi oli nominaatiline ja seega oli see konkreetne väärtus. Teistega. Pooled võivad eeldada ka, et see nimi oli pärilik, sest Johannese evangeeliumis. Simon Istimoni ISIMARIot, Isa I. I. I. Nagu pärilik hüüdnimi, ei saanud sõna Iskariot tajuda sõltumatu semantilise koormusena: võib-olla ei olnud tema tõlget vajadust.

Mitmesugused teooriad, mis selgitavad Isekariot'i nime, neist 5 sai klassiks (vt KLassen. 1992; Taylor. 2010). Iskariot'i nime tõlgendatakse järgmiselt: 1) näidates Juuda päritolu teatud linnast; 2) Arami edastamine. Sõna "valetaja" tähendusega; 3) HEB tähistab. Sõna väärtus "reetur"; 4) peegeldav lat. Sicarius - röövel (Arami kaudu. Ja Heb. Laenude võtmine); 5) Arami ülekandmine. Sõna "punane", "punapea".

Esimene nimetatud tõlgendustest on kõige populaarsem. Sõna Isekariot'i esialgne silp peetakse iidse Venemaa transliteratsiooniks. Sõnad - isik (selline üleandmine heeb. Sõnad ja see on seoses sepuginte tunnistajaks, vt: 2 Tsar 10. 6, 8; Sõna kasutatakse sageli rabbinistlikul valguses ühe või teise linna kuulumise näitamiseks). Teadlaste arvamused ei nõustu selle kohta, kuidas linna sel juhul Juudas on seotud. Vs mainitud linnade hulgas võib olla karjäär (Keriof) (IER 48. 24, 41; AM 2. 2). See nimi vastab täpselt uuele Testamendile καριώθ. Alpha edastab algse juurestiku [α], mis tuleneb sünkopist. "Topograafiline" arusaam ISKARIotist võimaldab teil suurepäraselt selgitada kreeka keelt. Transliteratsioon ja sellel on autoriteetsed toetajad. Kuid vaatamata sellele selgituse eelistele tekivad raskusi väidetava keskkonna korrelatsioonis. Uue Testamendi sõna fraasid. NZ-s, et konkreetsele linnale kuuluvale isikule kuuluvat isiku edastab regulaarselt ἀπό (genitiivse) ettekäändega. Vajab vastava disaini üle kanda Aramile. või HEB. Keel ei esine. Cotka Semit ei kasuta midagi. Väljendid "linna mees". Tekib küsimus, miks Juudasi ei saa nimetada ἀπὸ τοῦ καριώθου - "mees karmi" (see oli selline väljendus regulaarselt esineb Siinai kood, kuid seda ei saa tunnistada originaali ja peegeldab ainult katseid dešifreerida arusaamatu nimi Cryariot nimi ). See põhjustab raskusi ja asjaolu, et iidse Euroopa, mitte aram, kasutatakse mõiste "isiku" mõiste määramiseks. sõna. Vana Venemaa staatuse küsimus. Keel vestlusena Palestiina I sajandil. R. Kh sõnul on see endiselt avatud, kuid see on märkimisväärne, et evangeeliumides edastatud evangeelies on oluline kogu evangeelium. Väljendid ja hüüdnimed on aram. päritolu. (Uuema arutelu bibliograafia küsimuse kohta vt J. Taylor; vene keelt kõneleva ligivõrguga, m. SV. Grilyez L. E., Prot. Teksti arheoloogia: Matthewi evangeeliumide võrdlev analüüs ja märgistatakse semiidi rekonstrueerimise valguses. M., 1999; Lyzov S. V. ARAMEIC Keeled // maailma keeled: semic keeled. M., 2009. Osa 1: Akkada, Loode-keelekeelsed keeled. P. 417-421.) Siiski K. Bayer, kõige mõjukam kaitsja teooria varajase kadumise iidse Venemaa. Keel, toetatud "topograafilise" selgitus nimega Istakiot (Beyer K. Die Aramäischen Texte Vom Toten Meer Samt Den Inschriften AUSAL der Kairoer Genisa, der Fastenrolle und den Alten Talmudischen Zitaten. Gött., 1984. BD. 1 S. 57).

Puuduvad kaalukad põhjused kaaluda Vana Testamendi linna K.L. Suhtumine I. I. Kõik. Ja kuna ei ole tõendeid selle linna olemasolu kohta I C. Vastavalt R. H. Eevia, Kesiairkky märgib καριώθ "Onomartone", kuid viitab nupule. Jeremija ja ilmselt ainult selle tunnistuse põhjal teab linna olemasolust. Septuagintis AM 2. 2, sõna tõlgitakse "linnadeks" (nii NA 15. 25), kõige tõenäolisemalt soovitab see, et linna sellise nimega ei olnud tõlkijatele teada. Teabe puudumine piibellik linn Ei välista I C-s olemasolu võimalust. Väike lahendus sellise nimega (see on tõenäolisem, et juur on väga populaarne Põhja-lääneees. Keeled ja Süüria tähistab küla). TARGUMOVi sõnastuse põhjal eeldati, et MN-i vorm. h. Mis artikkel - see on nimi Jeruusalemma (see vorm siin on väärtus Praluum Majestatis - "Mitu suurust"). Juuda teine \u200b\u200bnimi, mis põhineb sellel taustal, tõlgendatakse kui "linna meest", st Jeruusalemma emakeelena.

Dr. Hüpoteeside üritavad rekonstrueerida nimisõnad ei näeks allikatest sobiva väärtuse ja foneetilise välimusega, mis põhinevad kaudsetel andmetel. Sellega seoses juhib Aram tähelepanu. ja Heb. Root tähendusega "vale". K. Torry tegi ettepaneku, et nimi ισκαριώτης moodustas kreeka keel. Mudelid (nt σικελιώτης - alates σικελία-st) sõnast - valetaja. Teadlane leiab versiooni sufiksiga -ωθθ rikutud ja ei võta seda arvesse. J. Moin sidus Isaariumi nimi iidse Venemaaga. Verb märkides, et see verb kantakse septuagint'i uurimisperioodil 19. 4 sõna παραδίδομαι tähenduses "edastamiseks (kellegi teisele)". Sellest tulenevalt rekonstrueeritakse Morane "reetur" esialgse väärtuse 2nd nime algväärtust.

Katse mõista IseKariot'i nime kui "valetaja" või "reetur", mis viitab järeldusele, et Juudas sai hüüdnime juba Kristuses. Traditsioon pärast evangeeliumi sündmusi. See kahtlane avaldus tõstatab selliste teooriate täpsuse. Need hüpoteesid hõlmavad paljusid ebatõenäolisi eeldusi - sõna ei ole Aramis näinud. korpused; Oma moodustamise võimalus juurest on küsitav. Arameankeeles, tähenduses "valetaja" edastab nimisõna, mis on levinud nii juudi ja Kristuse. Süüria traditsioon.

Nimi takariot'i rekonstrueerimine iidse Venemaa põhjal. Materjali ei tundu veenev: ei ole mudeli iidse Venemaal, K-paradium vastab kreeka. Kirjutamine ισκαριωθ; Vahepeal semit. Väljendid edastatakse evangeeliumides väga täpselt. Seetõttu on võimatu nõustuda Juuda teise nime selgitusega, mis põhineb IseKari nime juureväärtusest, ei saa ühegi juhtkonna nime osalusest kuvada. Lisaks väärtus "edastamine" juur on perifeerne (peamine väärtus Piibli hoone on "raske vältida"). Lõpuks verb on ainus kord VZ, mis ei võimalda teha K.L. Tõsised järeldused.

O. Kulman ehitab Isaariumi nime latile. Sicarius assimileeritud kreeka keelt. (Σιάάάιιςς) ja Aram. (m. Pl.) Keeled ja tähendus "röövel". Kuna Joseph Flavius \u200b\u200bkasutab seda nime Zilot'iga seoses, tõsteti küsimus Juuda suhtumise kohta sellesse religioone. Liikumine. See versioon, lisaks puhtade ajalooliste andmete puudumisele, on juurte spekulatsioonina sama viga ja sõna ισκαριωθ ei saa tuletada. Aramis. Bylects Protecthic ilmus regulaarselt laenatud sõnad algas 2 konsonandiga ja rohkem (- "Square salv" jaoks Lat. Scutula - "Bowl, ristkülikukujuline tassi; ristküliku" jne), kuid sõna ei vasta sellele seisundile. Selles hüpoteesis ei saa see seletusi sufiks -ωθ, vastava iidse Venemaa. Mn. h. Naised liiki või aram. järelliide ka naiste sõnadega. perekond (Taylor. 2010. lk 375).

I. Arbaitman soovitas, et Juuda 2. nimi asub Aram. Root väärtus "punapea". Teadlane tegi ettepaneku muudatuste selgituse, mis läbis tüüpilise arami poolt moodustatud sõna. Mudelid. Vastavalt Arbaythmanile on Juuda hüüdnime esialgne versioon vorm ισκαριώτης kreeka keeles. Sufiks, Kraya peegeldab Kreeka-Arami kakskeelsust. Kirikud. Kombineeritud -ιω aruannete arameetika -. Selline ebatavaline transliteratsioon, Arbaitman selgitab võõrkeele sõna üleandmist vastuolu. Esialgse Iota jaoks pakutakse keerulist selgitust: hübriidsõna ebatavaline pikkus (4 avatud silbi) viitas 1. silbisolevale [A]. Kuid konsonantide kogunemine oli raske hääldus ja sõna alguses ilmnes täiendav vokaal, mis vastab Aramile. Keelepraktika. Selle teooria raames on selge, miks Isariot'i nimi jääb evangeeliumis tõlkimiseta: see oli algusest peale kakskeelne. ARBIATMANi teooria puuduseks on ebausaldusväärne tegelik alus. Sõna on tunnistajaks ainult Jeruusalemma Talmudes osutatud Rabbi nime järgi ja tema seos "Punapea" tähendusega ei ole tõestatud (Palestiina Talmudic Corpsis, ei ole tegusõna vastu vastuolus Babülooniast, kus Sõna ei ole). Transliteratsiooni eeldus kui ιω on selge peenine. Lõpuks NZ ja varase traditsiooni Juudas ei nimetatakse punase ja traditsiooni värvi juuksed või naha Juudas ei ole oluline (erinevalt Isaawa, mis sai teise nime EDD punane nahk, mida ta nägi. Põhjustas moraalset ja allegoorilist tõlgendust).

Veenev kriitika J. Taylor lõpetas 5 peamise teooria puudused, näitas samal ajal, et ISARIOTi nime mõistmine päritolu suunas põhjustab vähem küsimusi. Uurija pakub alternatiivset selgitust, surudes päritolu tõenditest välja. Matthew evangeeliumi tõlgenduses mainitakse EkseGeet Iskariot'i sõnade tõlke versiooni kuulnud Palestiinas (Exisfocatus). Arameetiline sõna (lämbumine) uurija on seotud SIR-ga. Juuda hüüdnimede võimalus - samuti laialt levinud lat. Skiota valik. Kuid nagu Taylor selgitab, ei ole Pesitt seotud Juuda enesetapu Juudaga, sest Juuda on märgitud sõna teise juurega - (TRANCER). Aga kõige tähtsam on ebaselge, kuidas Juudas võiks olla nimi, mis näitab surma rippumisest (Taylor välistab tõenäosuse hilinenud välimuse 2. nimi Juuda). Uuring eeldab, et Juudas võiks surra lämbumise ja tõlgendab selles mõttes DEAN 1. 18, mõistmine verbi λάσχχ mõttes "valuliku vilistamise".

Sõna teine \u200b\u200bselgitus Iisraariot, mis erineb populaarsete tõlgendustega, soovitas T. Mak-Danyel. Sõna tunnistajaks Mishna-s - "" isiklikud pühakirjad (sünagoog) ". Vastavalt sellele sõnastusele võimaldab uurija lugeja määramise tähtaega olemasolu. Juudas, vastavalt Mac-Danelile, võiks olla konfiskarne lugeja. See selgitus kõrvaldab keeleprobleem probleemi lahendamisel, sest kultuse valdkonnaga seotud mõiste võiks olla kõnekeel iseseisvalt olemas. See saab selgituse ja kohaloleku hüüdnime Juuda lõpeb naised. Perekond (antud juhul näitab see sõna kollektiivset tähendust). Kuid sõna ei ole professionaalsed lugejad, vaid kutsus konkreetse juhtumi lugema ühenduse liikmeid (sõna verbi passiivse osaduse kujul, st tähendab "nimetatakse"). Selline kontseptsioon nagu "pärilik lugeja" kajastub Juuda regioonis. Traditsioon, aga väljendus Talmudi hoone puudub. Lõpuks ei selgita pikk heli Iota kreeka keelde. Transliteratsioon.

Kõige veenvam ja tarbijav selgitus nime Iskariot tuleks tunnustada märge päritolu Juuda. Millist linna tähistab sõna ei ole teada.

I. I. Uues Testamendis

I.I. brändi evangeelium sisaldab kõige vähem üksikasju. Vestluses Mystery me räägime "Üks kaheteistkümne", nime I. I. I. I. ei kutsutud (MK 14. 20). Gecseimani öö sündmuste lugu, Isekariot'i nimi, verbi παραδιδόναι ei ole seotud konkreetselt II-ga ja tarbitakse passiivse pandi: "παραδίδοται Inim Poeg patuste kätte" (MK 14 . 41). MK 14 sertifikaat, mis ei keskendu I. I. I. I. I. Gefseimani sündmustes ja paralleelide avastamine apistrites AP. Paulus, kes ei mainita I. I. I. Jeesuse reetmise arutlusel peetakse traditsioonide varasemat plasti, et mõista I. I.

V. Klass, püüdes rekonstrueerida image I. I. I. I. I. Kristuses. Ühendus ("Aramey-keele kirik"), Sertifikaadi MK 14 näeb 3 arengu taset. MK 14 luuletused on seonduvad esialgsete sammudega. 43, 46, märkida asjaolu, et Jeesuse vestluse ajal õpilastega tuli I. I. I. relvastatud meeskonnaga saadetakse kõrge preestrile. Luuletused 14. 18, 21 loetakse legendi järgmiseks arenguks ja väljendada ideed, et Jeesuse kannatused ei olnud juhuslik. Kristus ennustab reetmise ja seega tunnistab: ta äratas surma vastavalt jumalikule kavatsusele, avada pühakirjas. Viimane samm on MK 14 luuletused 14. 10, kus seaduse eeluurimine ja motivatsioon I. I. on kasutusele võetud

V. Fogler rekonstrueerub esialgse Kerigma, keda väidetavalt võiks käsitleda evangeeliumi kaubamärgi poolt ühendusele: Jumala valib, nagu ülejäänud apostlid, osales II par-ga oma ametiasutustega (ἐξουσία, MK 3. 15 ) ja Messenger (MK 3 14) ja osales salajasel õhtul; Ja kui üliõpilase laitmatu väärikkus ei salvestanud I.I. Betrayalist ja iga usklikku ei saa eeldada, et kiriku liige ei saa enam langeda haudase patu alla; Ja mõlemad reetmine juhtus Jeesuse lähimate õpilaste ringis ja kirik võib läbida oma False Balsebra; Apostaasil on kõige tõsisemad vaimsed tagajärjed kristlikule, excommunicationile (Anathema) ustavast kogukonnast on paralleelne Curse I. I.

Evangelist Matthew ei muuda kaubamärgi esindatud traditsioone, kuid lisab sellele uusi olulisi üksikasju. Niisiis, ainult Matthew I. I. küsib ülempreestrite auhinna eest Betrayal (MF 26. 15). Selle motiivide põhjused Matteuse evangeeliumis ei ole selgitusi (traditsioonides. Piibli inimesi soovitati, et Matthew, sest meeleparandardne Mytar, rõhutas teadlikult Sanhedriini ja reeturi müüki (Alfeyev. 1915. S. 126). )). Matteuse evangeeliumis antakse dialoog Jeesuse ja I. I. Last Supper (MF 26. 25). Ainult Matteuse räägib i.I. ja tema enesetapu meeleparandusest. (Dean 1. 18, alternatiivse traditsiooni on esindatud vastavalt K-Roy Juudas "omandatud maa ... ja kui see valus, hershed teda ja kõik siseküljed langesid alla."). ")

Vastavalt V. klassi, evangelist Matthew püüab joonistada pildi II, tugevdada kontrasti tema ja õpilaste vahel salajane õhtul (MF 26. 22, 25) ja tema ja Jeesuse vahel GetSemaani aias (MF 26 . 49-50). Kui märgi evangeelium märkida, "mitte i?", Küsisin kõik õpilased vastuseks Jeesuse ennustusele reetmise kohta, siis selgitab evangeeliumi Matthew eraldi: "SEZ-i ja Juudasega, kes teda reedab, ütles: Ma ei ole Rabbi? [Jeesus] ütleb talle: Sa ütlesid: "(Matteuse 26. 25), näidates I. I. Äärmiselt silmakirjalik mees, mitte häbiväärne, et lasta Samal ajal rõhutab Matthew jüngri siirast kurbust, asendades evangeeliumi märgi sõnad "Nad olid pitseerivad ja hakkasid rääkima" (ἤρξαντο λυπεῖσθαι κα έέγειν) (MK 14. 19) "(υόύύννοΑν όόΔρΑ ἤἤξΑντο έέέειν) ( MF 26.2). Kui Mark I. I. I. I. Retsemaani aias reetmise ajal, ainult sõna "Rabbi" hääldab, siis lisatakse tervitus Matteuse evangeeliumil "rõõmustada", kinnitades reeturi silmakirjalikkust. Ja Matteuse viitab Kristuse vastusele: "Sõber (ταῖρε), miks sa tulid?" (Matt 26. 50). Apellatsioonkaebus ταῖρος teistes kontekstis Evangeelium Matthew on seotud väljendiga heita: tähendamisväes viinamarjaistandus, omanik tugineb töötaja, kuigi ta täitis oma kohustus, kuid ta oli kadeda (Matt 20. 13), tähendamissõna Tsaar nimega pärast tsaaride sööki, kuid kes ilmus sobimatu riided (Matteuse 22. 12). Selles kontekstis on kavandatud kibede heitlus ja kurbust eriti ilmne.

Luuka evangeeliumis oli reetmise motivatsiooni keeruline kahe asjaoluga: esiteks oli rõhk kõrge preestri algatusel, mis otsisid võimalusi Jeesuse Kristuse hävitamiseks ja kiitis heaks II ettepaneku (nõukogu lugu) Kõrge preestrid ja II reetmine on üks terviklik lugu (LC 22. 1-6) Erinevalt kaubamärgi evangeelium, kus need sündmused ütlevad erinevad kohad (MK 14. 1, 10-11)); Teiseks on see kõige olulisem detail, - Luke evangelisti otseselt seostab I. I. I. I. ACTIL (LC 22. 3).

Image I. I. I. Varajases kirikus

MF-i lugu selgitamine 26. 6-16, Bli. Jerome Streedonsky denonsestab mitte ainult Srebrolubie I. I., aga ka vastulause Jumala kavatsusest universaalse pääste kohta: "Miks sa vihane, Juudas, et laev murdis? Jumal, luues teid ja kõik rahvaste, õnnistab kogu seda väärtuslikku maailma. Sa tahtsid Miro jääda laevale ja ei tulnud teistele "(hieron. Tract. Marcis. 10 // CCSL. 78. lk 499).

Svt. Vasy suur "vestlus päeva pühade päevast neljakümne märtri" meeldib I. I. Kuidas traagiline näide välja heakskiidu üliõpilane Kristuse ise ja kes ei säilitanud selle kutse. Saint võrdleb argpüksid Warrior I. I.: "" Õnnetu vaatemäng õige! Warrior on põgenik, esimene vapper - vangistuses, Kristuse lambad - loomade kaevandamine. ... aga nagu see snotteyer langes, ei ole seaduseta ilma enda eest vastu võtnud seadusele, nii et täitmise testame saaja nägi, et ta dodgeeris ja läks vannile, ta sai põgenikuks ... Juuda läks ära Ja Matthews tutvustati tema kohale "(Basil. Magne. Hom. 19).

Ps Efraim Sirin ühendab I. I. I. I Iisraeli ja inimeste korrelatsiooni I. I. I. I. I. Näitab mitte surma, vaid pääste. Jeesus valis Juudasi, et näidata, et "Juuda trooni" ei surnud, hoolimata juudi rahva valede inimeste esinemisest ja vastupidi, et tunnistajaks vanade toitarlisuse tõde, hoolimata inimeste inimestest ebaõigest arusaamast inimestest : "... kuigi Juudea leibkonnad olid kodumajapidamised, kuid domeen oli tõene" (efraem Syr. Diatsiassis. 14. 12). T. Umbes. Fookus ei ole sisemine tragöödia II, kes leevendas oma kõrgelt helistamist ja Kristuse seaduse sügavat tähendust, kes valib nimega Juudas (vastavalt kogu inimeste nimele), kes kogesid Viha tema jaoks ja peseb oma jalgu salajase õhtul tunnistajaks, et juudi inimesed ei jäänud.

Üks kõige silmatorkavam töid patriistliku kirjutamise, paljastades pildi I. I., on vestlus Svt. Johannes Zlatoust "Juuda reetmine ja lihavõtted, taini õpetamise kohta ning Nepambioslobiast." Tekst on ehitatud opositsioonile: I. I. I. I. I. I. I. I. I. I. I. I. ilmub võrreldes Kristuse ja samal ajal võrreldes Harlotiga, võidva jala Jeesuse. "... ei takista häireid, kuulates, et Jeesus oli pühendatud; Või parem andke meelepärasus ja nutma kibedalt, kuid mitte pühendunud Jeesusest, vaid reetur, Juudas, sest pühendunud päästis universumi, kuid reetis oma hinge; Depatee istub nüüd Odessa Isa taevas ja reedetakse nüüd põrgus, oodates vältimatu karistuse "(Ioan. Chrysost. De Prodit. Jud. 1). 1). I. I. Ilmub inimesele, kes tuli äärmuslikule kurja tasemele, kuid samal ajal on kristlane konstrueeritud mitte seda hukka mõistma, vaid tema saatuse leinamiseks. "See praadimine teda ja hirmutada, temast, samuti Issand me hüüdsime selle pärast." Svt. John Zlatous kirjutas umbes 13. 21 ("... Jeesus oli nördinud (ἐταρχχθη) Vaimus ... ja ütles: Tõsi, ma tõesti ütlen teile, et üks sinust reetma"): verb ἐταρχχθη näitab mitte viha ega mitte Ugly ja kurbus Päästja kohta reeturi kohta. "Oh, kui suur Issanda halastamine: pühendunud lööb reedetud!" (Ibidem). Romiumi teises versioonides (lk 49. Col. 381-392) See mõte väljendatakse veelgi tugevamat: "nähes üliõpilase hullumeelsust ja kahetsust, et Issand nördinud ja hüüdis. Kõik evangeelsed räägivad sellest ... "

Kontrast Kristuse ja I. I. I. I. IREKTIIVNE VÄLJAKUTSE TÄHELEPANU, RYY I. I., APOTLE, VASTUVÕTMINE Kristusest: "Mis see tähendab: üks üleüldist (MF 26)? Ja nendes sõnades: üks alates ülemäärasest - tema vastu on suurim vastu (Juuda .- M. K.) hukkamõistu. Jeesusel oli teised õpilased, seitsekümmend numbrit; Aga need hõivatud teise koha, ei kasutanud sellist au, ei olnud sellist julgelt, ei osalenud nii palju saladusi kaksteist õpilast. Need olid eriti erinevad ja tegid kuninga lähedal koori; See oli õpetaja ligikaudne ühiskond; Ja seega Juudas Niskaalne. Niisiis, et sa teadsid, et see ei ole lihtne üliõpilane reetnud teda, vaid üks kõrgeimat heakskiidu, selle eest ja ütleb evangelist: üks lülitist "(Ioan. Chrysost. DE prodit. Jud. 2). Nagu dr Apostles, I. I. I. I. oli "võimu üle deemonid", "võimu tervendada haigust, puhastage Leper", "võimu taastada surnud," pandi "Hr" (Ibid. 3).

I. I. I. I. RAISSED BLUDNIICE annab SVT. Johannes moraalse ja askeetliku põhjenduse aluseks. Helistamine pärast Matthewi evangeeliumit ja John Srebrolubyst Betrayali peamist motiivi, Svt. John Zlatouse püüab näidata üksikasjalikult patu mitmekesist tegevust mehel: I. I. I. FAL Kuna hooletuse tõttu, nagu patune, sest "oli ise tähelepanelik" (ibid. 2). Sest hoolimatuse I. I. lubas kirg Sreblabia kapten ise nii palju, et ta oli võimeline reetma. Srebrolubie jätab isiku selge pilk asju: "See on kurja juur; See on halvem dema, mis põhjustab hinge meelelahutust, mis õppis kõike enda ja enda ja enda kohta ja enda ja looduse seaduste unustamist, jätab väga tähenduse ja teeb hullu "(ibid. 3). Selles riigis võib sisestada raskusi; Teie enda patuse teadlikkus tuleb pärast toime pandud, mis juhtus I. I.

Väites I. I., SVT. John Zlatoust tõstatab küsimuse, ma pidin vastama teisele Orignile Celsiusega vastuolus: Miks ei olnud Kristusega suhtlemine I. I. Morally? Teine on selle küsimusega seotud. Zlatoust mõjutab olulist probleemi ja on kuulnud. Formuleeritud (ka I. I.) PRP teoloogilises süsteemis. John Damaskina: isiku vaba tahe ja tema jumaliku disaini suhe.

Vastates 1. küsimusele SVT. Johannes väljendab peamist sätet sunni ja moraalse täiuslikkuse kokkusobimatuse kohta. Ülekuulajate tähelepanu pööramine evangeeliumi mattew lugu üksikasjadele püüab tõlgi näidata, et I. I. I. I. I. Oli täielikult vaba oma tegevuses: "Miks öelda, kes maksis Harloti, ei suutnud ennast üliõpilasele meelitada? Ta suutis meelitada üliõpilasi ise, kuid ei tahtnud seda teha ja meelitada teda sunniviisiliselt. "Seejärel heidab" (Matt 26. 14). Oluline asi peegeldus on selles sõna: Depoois; Ma ei ole kutsutud esimese preestri, see ei ole sunnitud olema vaja või võimu, vaid mina ja ise ta tegi salakavala ja sellise kavatsuse teinud, ilma et oleks keegi kaasosalise selle ebaaus "(Ioan. Chrysost. De Prodit . Jud. 2).

Arvestades 2. küsimust, SVT. John Zlatous toob kaasa mitmeid tõendeid mitte ainult II-de kohta ministeeriumi ja pääste kohta, vaid ka Jeesuse muresid meeleparanduse kohta, mille otsustas apostel reetmine, soov takistada II sügise languse vähenemist nii kaugele nii palju kui see Ei ole vastuolus isiku vaba tahe: "... ta [Kristus] kasutas kõiki meetmeid, mis võivad kogeda tahet ja kavatsust. Ja kui ta ei tahtnud oma paranemist vastu võtta, siis see vein ei ole arst, vaid tagasi oma paranemise tagasi. Vaata, kui palju Kristus tegi selle oma poole suruda ja päästa teda: ta õpetas talle iga armastaja ja asjade ja sõnad, pani selle deemonite kõrgemale, tegi ta võimelised tegema palju imesid, oli ohus Geevia, ta õnnestus lubadus Kuningriigist pidevalt tugevdas oma mõtlemist, kuid eitanud, ei näidanud kõike, mu jalad pestud koos teistega [õpilastega], tegi oma õhtu ja sööki poole, ei vähendanud midagi - ei väike või suur; Kuid ta jäi vabatahtlikult parandamatuks "(ibid. 3).

Ps John Damacin väidab I. I. I. kontekstis üldise teoloogilise õpetamise eest ja Jumala ettepaneku: "Käitumine viitab sellele, mis on ja rahvas - mis kindlasti olla. ... kui neile, kellel on Jumala hea saada, on asjaolu, et nad on teinud oma piima, takistuseks olemise takistuseks, siis kurja võitis Jumala headuse. Seetõttu loob kõik, mis loob, Jumal loob hea, kuid kõik on kas hea või kurja. Seega, kuigi Issand ütles: "See oleks parem mitte sündida sellele isikule" (Matthew 26. 24), ütles ta seda, mitte oma loomise otsa, vaid poorse sügavusega, mis ilmus tema loomingus tagajärje oma suuruse ja frivolry "(Ioan. Damasc. de fide orh. IV 21).

Lit.: Murtov M. D. Juudas Traitor // BV. 1905. № 7/8. Lk 539-559; № 9. P. 39-68; 1906. nr 1. lk 32-68; Nr 2. lk 246-262; 1907. nr 12. P. 723-754; 1908. nr 1. C. 1-52; Alpes P. I., Prot. Juudase reetur. Ryazan, 1915; Torrey C. C. nimi "Iscariot" // Harvtr. 1943. Vol. 36. P. 51-62; Cullmann O. riik NT. N. Y., 1956; Idem. Jeesus und die revolutionären seiner Zeit. Tüb., 1970; Morin J. Les Deux Derniers Des Douze: Simon Le Zélote et Juudas Iskarôth // Rb. 1973. Vol. 80. P. 332-358; Ehrman A. Juudas Iscariot ja Abba Saqqara // JBL. 1978. Vol. 97. lk 572-573; Arbeitman Y. Iscarioti // Ibidi sufiksi. 1980. Vol. 99. lk 122-124; Vogler W. Juudas Iskarioth. B., 1985 2; Klassen W. Juudas Iscariot // ABD. 1992. aasta. Vol. 3. lk 1091-1096; Martin R. P. Juudas Iscariot // Uus Piibli sõnaraamat / Ed. D. R. W. Wood E. a. Leicester, 1996 3. lk 624; Juudas Iskariot // RAC. 1998. bd. 19. Sp. 142-160; McDaniel T. F. tähendus "iscariot". 2006 // http://daniel.eastern.edu/seminary/TMCDANIEL/ISJUSRAS%20ISCARIot.pdf; Meyer M. Juudas: evangeeliumide lõplik kogumik ja legendid Jeesuse kurikuulusest apostel. N. Y., 2007; Taylor J. E. nimi "Iskariot" (Iscariot) // JBL. 2010. Vol. 129. n 2. lk 367-383.

M. G. Kalinin

Apocryphal traditsioone I. I.

Sajandite jooksul on I. I. I. I. on muutumas lisateabeks ja üha demoniseeritakse. Sellisele krundile määrati märkimisväärne roll I. I surmana. Pühakiri on olemas mitmesugused võimalused: 1. juhul, I. I. I. Hang ise (MF 27. 5), teises ta "riputatud üles, hershed teda, ja see langes välja kõik selle IT" (Acts 1. 18). Neid valikuid võiks ühtlustada uute versioonide alusel, vastavalt K-Ry I. I. I. Neljeldatud puu, püüdes riputada või elus ekstraheeritud silmuse ja järeldus. Suri mõnest haigusest.

Papia, EP. Ierapol (algus II sajandist; fragment jõudis Apollinarium Laodica vanglasse), kirjeldab II kui imepäraselt paistes haigusest, mis tõrjub oma enda vastu surnud inimesele, sest ta ei saanud ostukorvi kitsas läbipääsu (the Apostellik isa / ed. BD Ehrman. Camb. (Mass.); L., 2003. vol. 2. lk 104-107). Selle arvamuse ümberlükkamisega vastuolus püha. Pühakirja hiljem. PrP. Maxim Kreeka ( Maxim Kreeka, PrP. Loomine. Serg. P., 1996R. Osa 3. P. 98-100).

"Nikodeemi evangeelium" (või "Pilatus tegutsevad"; IV-V-sajandid) sisaldab legendit, et I. I. Pärast täiuslikku reetmist käsitleb oma naise, rooste röstimist ja palub tal leida köis, sobib riputamiseks (evangelia apokrüpha / Ed. C. von Tischendorf. Lipsiae, 1876. lk 290). Naine vastutab I. I., et pigem joob kukk, valmistab ette, et Jeesus tõstab 3. päeval. Järsku rooste pilved kolm korda ja Juudas võtab lõpliku otsuse riputada.

Teise traditsiooni kohaselt on zlokosnoosi ja tumeda sihtkoha juured I. I. Mine oma lapsepõlve. Juba apocryphastia "Araabia evangeelium lapsepõlve evangeeliumi Päästja" (Original - OK. VI sajand) On öeldud, et I. I. lapsepõlves, ta oli kinnisideeks kuradi ja hammustada inimesi. Disol, ta püüdis hammustada väikese Kristuse, kuid ta ebaõnnestus ja siis tabas Jeesust, sundides teda murdma. Pärast seda, Divol vasakule I. I., samas perses juhul PSA ja I. I. lükatud Jeesuse poolel, to-ry. I augustatud koopia (Ibid. Lk 199-200).

"Pseudo-Methodiuse revelatsiooni" (Ser. VII sajand) ilmutus "(Ser. VII sajand) On öelnud, et II, nagu Antikristus, peaks DANOVA põlvest (Methodius Patari Istriini VM ilmutus ja apokrüüp visioon Daniel Visandile. Ja Slavic-Rus. Kirjandus: uuringud ja tekstid. M., 1897. lk 444 (1. pag.), 100, 114 (2. pag.)).

Sir. Piibli ja apokrüüfide legendide kogumine "Bee Broneeri" Saalomon, Miter. Basrsky (XIII sajand), see on kirjeldatud päritolu 30 Srebrenikov I. I.: Made Farre, Isa Aabraham, nad ilmuvad MN. Olulised sündmused piibli ajalugu, pärast mida nad langevad Edessian King Gary, kes tänu paranemise eest saadab need Kristusele ja Kristuse ohverdab neid Jeruusalemma tempel (Basra Saalomon. BEE raamat. 44 / Ed. E. W. Bude. Oxf., 1886. lk 95-97).

Suurim jaotus keskaegses. Lit-REA sai legendi, kus I. I. I. Enne kohtumist Kristusega koosneb koos Kristusega 2 krundi kohandamisega: iidse Tsaari Edipe ja Vana Testamendi umbes Caini kohta. EDIP-i ajaloos seoses II viitab III-ga juba originaalile "Celsiuse vastu", kuid ainult illustratsioon, et ennustuse täitmine ei ole vastuolus vaba tahte ilminguga (orig. Cont. Cents. II 20) . Legend ilmselt pärineb Bütsantsi, kuid selle originaal ei ole teada. 2 võimalust hilisema kreeka jaoks on säilinud. Toimetuse pardal (ed.: Solovyov. 1895. Lk 187-190; Istriin. 1898. S. 614-619) sisaldab ka iidse kreeka elemente. Pariisi lugusid ja lat. Varazsezi "Golden Legendi" toimetajad (XIII sajand; IaCopo da Varazze. 1998. Lk 277-281), millest järgnevad versioonid toimuvad nii Euroopa kui ka iidsetes versioonides. Lit-re (Con. XVI-XVII sajandi), kus legend omistatakse ekslikult plokile. Jerome Stridonsky (Klimova M. N. Jerome'i lugu JUDE TRAITOR // Skdra kohta. 1989. Vol. 2. CH. 2. P. 345-347). Erinevates keeltes on ka palju rahvavalikuid (Ibid. Lk 347).

Grechi sõnul. Legend, I. I. toimus küla kohtuistungi põlvest külast. Iskar (Krogo I nime järgi. I. sai hüüdnime). Tema isa nimetati Rovelliks. Üks kord ema öösel I. I. Unistas unistus, et ta sünnitaks poisi, kes saab juutide hävitamiseks. Samal õhtul võitis ta ja kui see oli aeg, laps sündis. Tahad pojast vabaneda, tema abikaasa saladuses olev naine pani selle korvisse ja viskasin merel. Mitte kaugel Iskari oli väike saar, kus karjased hõimud elasid. Nad kiirendasid korvi, toideti poisi piimaloomadega ja kutsusid teda Juuda, mõtlesin, et ta oli toimunud juutidest. Kui laps kasvab veidi, võtsid karjased sõdalase, et anda elanikele kasvatamisele. Isa I. I., ei tea, et see on tema poeg, valis oma poisi maja, mis oli väga ilus. Roveli naine armastas I. I., Varsti sünnitas ta Dr Poja ja tõstetud lapsed koos. Paha ja kaine mõtlemisega I. I. sageli solvunud oma venda ja omaks kadedust, tappis ta ja põgenes Jeruusalemma. Seal I. I. I. Õppinud kuningas Herood, kes nimetas oma ostu- ja müügijuht linnaturul. Mõningate aja möödudes juhtus Ilanariga eksitavus, siis isa I. I. Oma naisega, kes temaga temaga koos võtsite, tuli Jeruusalemma ja omandas ilusa maja koos Heroode palee lähedal asuva aiaga. Tahavad soovivad kuningale, I. I. I. panna rovi aeda, et varastada puuvilju ja tappis oma isa. Heroode sundis leserovi abielluma I. I. ja nende lapsed sündisid. Ükskord I. I. Miks ta hüüab, naine rääkis sellest, kuidas ta viskasin 1. poja merel, teiste surma ja tema abikaasa surma kohta. I. I. I. tunnistas talle, et ta oli väga poja ta tahtis uputada ja et ta tappis oma venna ja isa. Razing, I. Ma läksin Kristusesse, kes tegi tema õpilase ja tegi oma õpilasi kanda apostlite vajadustele. I. I., Olles kaine, varastas raha ja saatis need oma naisele ja lastele.

Lat. Legend variant on mõnevõrra erinev kreeka keeles.: Isa I. I.- Rouvim, nimega Simeon ja ema - Cybarius elas Jeruusalemmas; Saarel Skiota leiti korvi koos lapsega; I. I. I. KASUTATAVAD JA KASUTATAVAD KASUTAMINE K-Paradium varsti sünnitas poiss; I. I. JÄRGI, ET Ta on kuninganna lapse edendamine, tappis oma poja ja jooksis Pithi Pilate kohtule. Olles saanud Pilaatuse maja valitseja, I. I. I. täitnud oma tellimuse ja tappis kogemata isa, Ruvim, mille järel ta abiellus emaga. Järgmisena teksti teksti. Toimetus langeb kokku kreeka keeles. Võimalus.

Hilinenud keskkondades. Pseudoepigraafiline "Evangeelium Varnavast" (vt Varnava evangeeliumi; mitte varem kui Kon. XV sajand), mis on tõenäolisem, pärineb kolmapäeval. Mauriskov (Maurov adresseeritud kristlusele) ja sisaldab mõlema kristliku ja islamilaenu. Traditsioon, see räägib sellest, kuidas Jeesus, Ai I. I., risti löödi ristile, eksiva Rooma. Warriors. See versioon korreleerub islamiga. Idee, et ISA (Jeesus) ei olnud tegelikult ristilöömine (Koraan. Sura 4). Vastavalt "Varnava evangeeliumi" sõnul muutis Jeesuse palvele nii I. I välimus ja hääl, et isegi apostlid selle õpetaja vastu võtnud; Kui sõdurid olid ja haarasid I. I., ta oli ebaõnnestunud proovinud veenda sõdalasi. Jeesuse I. I. I., hüüdis ja naeruväärne, ülekuulamise Kaiaf ja risti löödi; Risti, ta kaebas Jumalale juutina, tasaarveldades seda, mida Jumal lahkus, samal ajal kui Jeesus on vabadusel. I. I. I. I., kes oli veel Kristuse jaoks võetud, eemaldati ristist, leinanud ja maetud (Barnabase evangeelium. Oxf., 1907. lk 470-473, 478-481).

Image I. I. Ilu väljamõeldis

Mittestandardne ja nendega ei ole korrelatsioonis. Pühakiri ega kuulsate apocryphsiga on I. I. I. I. keskajal. Ballad "Juudas" (XIII sajand) ilmselt vanim salvestatud inglise keel. Ballad (Housman J. E. Briti populaarsed ballaadid. L., 1952. lk 67-70). Tema sõnul saatis Jeesus I. I. Osta liha apostlite söömiseks ja andis talle 30 Srebrenikovi. Teel, I. I. kohtub tema õde, K-Paradise lubab, et ta hammustab kivid usku "vale prohvet", see tähendab, et Kristus, aga I. I. Objektid talle. Siis õde veendab I. I. Vasama puhata ja, kui ta magab, varastab ta 30 Srebrenikovi. Olles avastanud kaotuse, I. I. Mees meeleheites ta jagab oma pea veres, nii Jeruusalemma juudid võtavad ta hullu. Rikkalik pilatusrikas pilatus, nagu on kirjutatud balladel, küsib Lee I. I. I. Tema õpetaja. I. I., ilma et jätta Jeesuse ilma rahata ja ilma toiduta, nõustub selle summa reetmisega. Kui apostlid istuvad sööki jaoks, tuleb Jeesus neile ja ütleb, et "ostis ja müüs täna."

I. I. Nagu allegooriline isiklik reetmine on leitud Mn. Keskajal. Põlema töötab. Brunetto Latini, Dante Alihieri mentor, mainib "aare", mis on populaarne allegor-didaktilise entsüklopeedia keskajal Starofrance'is. Keel, Betray I. I. Ja Matthey asendamine Kristuse õpilaste seas. Dante "jumalik komöödia" "Jumalik komöödia", I. I. põrgu 9. ringis (reeturite ring), kus see koos 2 teisega oleme rebitud II, sest ta kannatab tugevam kui teised (Dante. Song 34. 55 -63). In "Canterbury Stories", J. Chosera I. nimetatakse "varas", valetaja, reetur ja häiritud mees.

Con. XVIII sajand On kalduvus omapärane "taastusravi" I. I. Vaimus Gnostic esindused Cainitov, Maneyaniy ja Bogomylov (vt Art. Bogosomility) tema tõsi Jeesuse jünger, kes tegi oma sihtkoha. Kõige selgem see õpetamine väljendati raamatus. "Ehtne Messias" (1829), G. EJA (OEGGER), Notre Dame de Paris'i katedraali Vicar ja hiljem kajastus A. Prantsusmaa kirjutistes ("Epicura aed", 1895), HL Borges ( "Kolm versiooni Juudasi reetmise", 1944) ja M. Volosina (loeng "Eros", 1907). See. Luuletaja F. G. G. Klopstok luuletus "Messiad" (1748-1773) selgitas I. I. I. Lõpetaja soovi julgustada Jeesust üles looma oma kuningriigi maa peal; Sarnased tõlgendused esinevad inglise keeles. Kirjanik T. de Quinshi ("Juuda Israariot", 1853), I. V. Götte, R. Wagner. XIX-is - algus. XXI sajand Erinevaid kunstilisi töid ilmuvad põhjuste autorid ka püüdma esitada I. I. I. I. Nonraditsis. Key: Nagu Juuda-Patrioti, nagu lemmik üliõpilane Kristuse, kes reedab mentor tema nõusolek jne: "Juuda: lugu ühest kannatusest" T. Gedberg (1886), "Kristuse ja Juuda" N. Rovenberg (1904), "Juudas" S. Melas (1934), "Kristuse viimane kiusatus" N. Kazanzakis (1951), "CE - MAN" M MURKOKA (1969), "Evangeeliumi Juuda" G. Panasa (1973 ), "Evangeeliumi Pilaatus" E. E. Schmitt (2004), "ME K. K. K. K. Stand (2006) jne.

I. I. I. reetmise arusaamine on pühendatud mitmetele töödele RUSi poolt. Kiriku kirjutajad con. XIX - esimene kolmandik XX sajandist: "Juuda reetur" M. D. MURETTOVA (1905-1908), prot. P. Alfeyev (1915), "Juuda Israariot - Apostel-Traitor" Prot. S. Bulgakov (1931), Kyu autor muudab traditsioone ümber. Idee I. I. I. suunas oma "taastusravi", essee "Juudas" püha. A. Zhurakovsky (1923). Rus. Leedu XIX sajand. I. I. I. I.- AS Luule (Poem "Juuda reetmine", E. Gubuker ja Juudas, S. Ya. Nadon; Juuda Iseuda P. Popova, 1890) ja proosas ("Kristuse öö" Me Saltykov-Shchedriini , 1886). Nachiga Xx sajand See nihutab käitumise psühholoogilise analüüsi püüdlust I. I. I. I. I. ISKARIOT "ISKARIot" Draama "ISKARIOV" poolt N. I. Golovanov, 1905; luuletus "Juudas" A. C. Roslavlev, 1907; lugu "Juudas Israariot" Ln Andreeva, 1907 Luuletus "Juuda-Traitor" (1903) ja mäng "Tragöödia kohta Juudas, Prince Iskarioty" (1919) Am Remizov). See trend vabanduste reetmise, kuigi nad põhjustanud teravaid protesteid (vt näiteks Art. "Meie ajal" M. Gorky, 1912), jätkuvalt olemas (lugu Yu. M. Nagin "lemmik üliõpilane", 1991) . Lisaks pärast MA BULGAKOV ("Master ja Margarita", 1929-1940), Nõukogude ja post-Nõukogude kirjanikud sageli paigutatud II raames fantastilise jutustamise ("kolm korda suurim või jutustamine endise Enneolematu "N. S. Evdokimova, 1984;" kurja või nelikümmend aastat hiljem "A. N. ja B. N. Strugatsky, 1988;" Evangeelium Afrooopy "K. Yavakova, 1996).

I. I. Folkloori

erinevad Euroopa rahvaste on reetmise, ahnuse ja silmakirjalikkuse teostusvariant; I. I. I. Ühendatud laia pilte ("suudlus Juuda", "Kolmkümmend Srebrenikov", "Juudune värv (juuksed)", "Judino puu"). Kreeka. Folklore arendas välja varase Kristuse motiive. Apocrifid piinamise kohta I. I. Zhazde, tema tugeva abielu ja tema isamaa kohta. Animine on idee, et I. I. I. I. I. I. I. I. I. I. I. I. IN SUICIDE, et olla põrgus, enne kui Kristus tõuseb surnuist, et saada ülestõusmise ajal ülestõusmise ajal ülestõusmise ajal koos teistega seal asuvate teistega (pg. 13. COL 1766-1767).

Rus. Folkloori traditsioon I. I. Isikuna reetmise isikutena mainitakse salakaval paljudes sõnades (vt Dal V. I. Elamise selgitav sõnastik. Keel. M., 1998. T. 2. stb. 164). Keskajal oli mõte, et I. I. väidetavalt oli punased juuksed (võib-olla analoogiaga Caine, kes peeti ka punase juuksed), eriti levinud Hispaanias ja Inglismaal. See vastab inglise keeles. XIII sajandi ballade "Juudas" ja varasema uue aja jooksul kajastub see Shakespeare'i töös ("Kuidas sulle meeldib see", iii 4. 7-8; on ka "kohtuistungite suudlused" - III 4. 9), ka "Hispaania tragöödia" T. Kida (Kyd T. Hispaania tragöödia / ed. D. Beington. Manchester, 1996. Lk 140), J. Marton (Marston J. Insate Afters / Ed. G. Melchiori. Manchester, 1984. lk 98).

"Jesine puu" Euroopas. Riigid võiks nimetada erinevateks taimedeks: nii, inglise keeles. Traditsioonid olid uskunud, et I. I. Hangitud iseendale (vt näiteks Shakespeare - "Begeless jõupingutusi armastuse", V 2. 595-606). See on lihtsustab, et see on mainitud "reisides Sir John Mandville" (XIV sajand), nagu väidetavalt konserveeritud St. Maa, millele I. I. John Maundeville Hangs ise. N. Y., 1898. lk 55). Kuid teaduslike esitluste arendamine varases uues aja jooksul ei võimaldanud tuvastada vanem Juuda puuga, sest Buzin ei suutnud Palestiinas kasvada. Seetõttu on juba "Herbalist" J. Gerard (Gerard H. Herball või General histore isoleeritud / ed. T. Johnson. L., 1633. L. 1428) ümber lükkab vanemate idee "kohtuliku puu "(Arbor Juuda) - nüüd Euroopa Cercis põõsas tuvastatakse temaga (Cercis-silikarum; kasvab Vahemere piirkonnas) või Bagrynik, kes hakkab märtsis õitsema roosade lilledega. Idee, et I. I. Ma olin selle puu rippus, pärines Prantsusmaalt. Võib-olla nimetatakse prantsuse keelt algselt Cerisesse "Juudea puu" (Arbre de Judée).

Erinevates riikides nimega I. I. siduge erinevad puud. Kreekas erinevates piirkondades on kohalikud uskumused "või -puu" kohta. Niisiis arvasid nad Lefkadal ja Frakias, et I. I. I. oli püütud joonisel. See vaade läheb tagasi vana traditsioonPilgrimide poolt Püha Maa VI-VII sajandites. (Anton. Paigaldamine Kreeta "kohtulik puu" nimetatakse Anagiris Silovon (Anagyris Foetida), Naxos - oad (Phaseolus vulgaris). Vals. Slavs uskusid, et I. I. Hangis ennast Osiini ("Osin neetud puu, Juuda, ma olin selle peale kantud ja kuna see oli leht" - DAL V. I. Elamise selgitav sõnastik. Keel. M., 1998. t. 2 . STB. 1803-1804), Poolas - eakatel või Rowanis Polarias - Vitex Agnus-Castus).

Mitmes ultra ja katoliku. Riigid säilitatakse Burning I. I. I. kirgliku nädala päevadel (neljapäeval või reedel), lihavõtted või helge esmaspäeval. Scercrow I. I. Burn Kreekas, Küprosel, Hispaanias ja Portugalis (kus see traditsioon tuli lat. Ameerika riikidesse ja Filipiinide), Tšehhi Vabariigis, Slovakkias, Poolas, vals. Sloveenia. Inglismaal jaotati kohandatud kohapeal ainult kohapeal ja keelatud. Xx.

Ida: Barnabase evangeelium / Ed. L. Ragg, L. M. Ragg. Oxf., 1907; Istrin V. Die Grichische versioon der Juudas Legende // Asph. 1898. BD. 20. S. 605-619.

F. M. Panfilov, S. A. Moiseeva, O. V. L.

Ikonograafia

Ilmselt ilmus I. I. I. I. IV IV sajandil. Stseenis "suudlus Juuda". Pildid rippuvad I. I. I. eksisteeris ka Kristuses. kunst, nt Elevandiluu plaadil "krutsifiks" ja riputamisega I. I., ilmselt loodud Roomas OK. 420-430 (Briti muuseum, London). Kompositsioonid "Kiss Juuda" ja "viimane õhtusöök" on esitatud NAFA C. Sant Apollinar-Nuovo Ravennas (umbes. 520). Miniatuuride kohta VI sajandi Rossani koodis. (Peapiiskopi muuseum Rossano) I. I. I kujutab kolm korda: stseenis "Viimane õhtusöök" (fol. 3) koos vibulaskmisega teiste apostlite seas C-kujulise tabeli ümber ja venitades oma käsi leivaga kaussiga Raha tagastamine kõrge preester ja rippuvad (mõlemad stseenid - fol 6). RAVSi evangeeliumis (Laurent. Plut. Plut. I.56, 586) Canoni tabeli osapoolte kohta (Fol. 12) kujutavad stseeni "Kiss Juuda" ja Hanging I. T. Umbes., Juba Detarianizis. Kunst ilmus peamised stseene I. I., mis siis keskmises ja projektis. Perioode sisestatud kirgliku tsükli.

Kompositsioon "Viimane õhtusöögil" on 2 ikonograafilist võimalust: ühel II on kujutatud tõstetud käega (kõne žest) (Khludi Psaltiri - jõusaali miniatuurne. Khlud. 149d L. 40 umbes., OK . Ser. Ix in.) Teise I. I. I. I. I. I. I. I. I. I. Mahendab leiba kaussi (Rossan kood; nelja-ehtne - Pariis. Gr. 74. Fold. 95, 156, 1057-1059 jne). Esimesed võimalused on iseloomulikud CAPPADOCIAN mälestiste X w.: Kylychlar-Kilis, Old (1. Chet. X. Teine oli eriti laialt levinud XI sajandil. (Mont-Rya Osios- Lukas, Kreeka (30-40-ndate sajand) ja Püha Sofia Kievskaya katedraali koorijate freskod freskod) (40. XI sajand); Karanlyk-Kilis ja Elmala -Kilis Cappadocia (Ser.- 3. chetve. XI sajand) üldiselt järgige seda ikonograafiat, kuid III tema käes, ta venitab kaussi, leiba). Mitte päris tavaliselt I. I. Miniatuuril trapetszundan evangeeliumi (RNB. Kreeka nr 21 ja 21A, 3. tšish. X.): I. I. Kaasab oma hüüumiseerimisega žestiga tõstetud paremale käega ja vasakpoolne viinud suhu. Zapis. Monumendid, nagu näiteks Stuttgart Psaltiiri (Stuttg. Fol. 23, 20-30s. IX sajandi.), Jeesus Kristus on kujutatud söötmise I. I. Leib.

Stseenis "Viimane õhtusöök" paleologovski perioodil esineb sageli opositsiooni I. I. ja AP. John Bogoslov. Nende arvud võivad asuda ühe (Mon-varraste Ekzonarthxi freskod athos, 1312; C. MONT-ROMA GRECEAN-i eeldus Virgin MosMy eeldus, OK. 1320; c. St. Nikita lähedal Skopje lähedal kuni 1316) või Kristuse näitaja erinevates külgedel (freskod Ts. Virgin'i eeldus Athos retatis, OK. 1300) ja diagonaalselt - üksteise vastu vastas (Virgin Mary Perivleplove'i kirikute vastupidined Ohridi , 1294/1295; LEVISHKA VIRGIN LEVISISHKA uhkus, 1310-1313; merevägi. George'is vana-mereväe, 1317-1318 , Ok. 1320).

Image I. I. I., Tagasi 30 Srebrenikovi, tuntud mälestusmärkide, detarianizant. Ajavahemik keskuses. Ajastu oli sageli reprodutseerida stseen, kus I. I. saab rahakoti koos raha (nt aasta miniatuure alates Khludovskaya (L. 40) ja Bristol (Lond. Brit. Lib. Lisa. 40731. täiskate. 57V, 68; OK. 1000 ) Psalters) kas omab rahakoti (miniatuuril Khludovskaya Psaltiri - L. 32.). Paleoloogi perioodi mälestusmärkidel võib I. I. Srebrenikov kaasata stseen I. Srebrenikov kaasata kõrge preestri pildi, mis istub tabelis, kus mündid lagunevad (nt mereväe freskod. George Mon-Rya vanas-Nigtorichino). Selle aja jooksul toimub I. Srebrebrenikovi tagastamise stseen (nt koobas Fresco. Neitsi Maarja Ivanovos, Bulgaarias, 50s. XIV sajand).

Stseen "Kiss Juudah", asukoht Jeesuse Kristuse ja II arvude asukoht nende opositsioonile, nagu nelja mängu miniatuurne (Parma. Palat. 5. Fold. 92, Con. XI sajand). XII sajand ), I. ja. Sageli on esitatud andmed - nii keskaegses. Kunst kujutab tavaliselt inimesi negatiivselt või teisesena.

Aastal psalters illustratsioonide põldudel - Khludovskaya, Bristol ja Hamilton (Berolin. SB. 78F9, u. 1300) - hulgas miniatuurne PS 108, saate vaadata ka stseeni "Juudas pealkirja järgi DIILOM". Stseenil Hanging I. I. Khludovskaya Psaltiri (L. 113), kurat hoiab köis seotud puu haru.

Con. XIII sajand Altaril kompositsioon "õhtusöömaaeg Apostlite" I. I. I. on kujutatud koos palgasõdur apostlid (esimene üks rühmadest), saab ta leiba käest Jeesuse Leib. Nagu teised. Apostlid, võttes Kristuse ihu, I. I. on kujutatud krapsakas, kuid tema krapsakas tumedad (näiteks freskodega C. Eeldus on volotoval valdkonnas lähedal Led. Novgorod, 1363 või c. Merevägi. Theodora Personal , 1378). C. Päästja Ilyina tänaval LED-is. Novgorod (1378) I. I. on esindatud mõlema käega MOSHNU tihendamisega Srebrenikiga Jeesuse Kristuse vasakule, Apostlite Pauluse ja Matfey taga.

Lit.: Soloviev S. V. Ajaloolised ja kirjanduslikud etudes. H., 1895. Vol. 1: Juudase reeturi legendidele; Voddranov G. I. Freskod Feofan kreeka keeles C. Päästja transfiguratsiooni Novgorodis. M., 1976. lk 93; Ta on Volotovo: freskod c. Eeldus Volotami valdkonnas Novgorodi lähedal. M., 1989. lk 47. IL. 73; Shchepkin M. V. Khludovski miniatuurid PsalRy: kreeka keel. illustreeriv Kood IX sajand M., 1977; Dufrenne S. Tableaux Synoptiques de 15 Psautiers Mediavaux Illustraadid Integreeritud väljastab du Texte. P., 1978; Tourta A. G. Juudas tsükkel? G. Koch. Wiesbaden, 2000. S. 321-336; Παπακυριακού χ. Η προδοσία του ούδα. Παρατηρήσεις στην μεταεικονονομαχική εικονογραφία της παράστασης // βυζανινα. Θεσσαλονίκη, 2002/2003. Τ. 23. σ. 233-260; Piibli kujundamine: Varaseim Christian Art: Näituse kass. / Ed. J. Spier. Uus Haven; Fort Worth, 2007. lk 229-232; Zakharov A. V. salajase õhtu i ikonograafia valikuvõimalused maalikeskuses. Periood // Byzantium maailma kultuuri kontekstis: Mat-asub. Mälu A. V. Bank (1906-1984). Peterburi., 2010. P. 97-108. (TR. GE; 51); Zarras N. kirgtsükkel Staro Nagoricino // Jöb. 2010. BD. 60. S. 181-213.

I. A. Oreesskaya

Leonid Nikolavich andreev

Juuda Israariot

Jeesus Kristus hoiatas mitu korda, et Juudasi karmi - mees väga halb au ja vajab olema ettevaatlik. Mõned õpilased, kes olid Juudaas teadis teda hästi, paljud inimesed olid teda kuulnud inimestest ja ei olnud kedagi, kes võiks öelda temast hea sõna. Ja kui nad hüüdsid teda, öeldes, et Juudas korrestolovyev, salakaval, kallutatud teesklemine ja valede, siis halb, kes küsis Juudas, valati teda kõige julma sõnadega. "Ta tülitab meid pidevalt," ütlesid nad, siluvad: "Ta mõtleb oma ja läheb majasse vaikselt, nagu skorpion ja väljub müra. Ja vargad on sõpru ja röövlid on seltsimehed, ja valetajatel on naised, kes nad ütlevad tõde ja Juudas naerab vargad, kuigi ta ise varastab osavalt ja vaatab nende absoluutseid Juudas. Ei, mitte meie, see punane Juudas karm, "ütles halb, üllatav need inimesed hea, kelle jaoks ei olnud suur erinevus tema ja kõik teised juutide nõia inimesed.

Hiljem öeldi hiljem, et tema abikaasa Juudas viskasid kaua aega tagasi ja ta elab õnnetu ja näljane, kes ei õnnestunud välja nende kolme kivid, mis moodustavad Juudase pärandi, pigistage oma leiba toiduks. Ta ise, paljude aastate jooksul kõnnib inimestel mõttetult ja jõudnud isegi ühele merele ja teisele merele, mis on veelgi kaugemal; Ja kõikjal ta valetab, Shrieking, Zorko vaatab välja midagi tema vargade silma eest; Ja äkki jätab see äkitselt, jättes mured ja tüli - uudishimulik, hull ja kurja, nagu ühe silmaga deemon. Tal polnud lapsi ja see ütles taas taas, et Juudas - halb mees ja ei taha Juuda järglaste Jumalat Jumalat.

Ükski jüngrid ei märganud, kui see punapea ja kole juudid osutusid esimest korda; Aga pikka aega ta oli tahtmatult oma teel, sekkus vestlustesse, pange väikesed teenused, kummardasid ja liitusid. Ja see oli täiesti harjunud, ta sai, petnud väsinud nägemise, siis äkki kiirustanud oma silmadesse ja kõrvadesse, ärritades neid, nagu midagi enneolematut-kole, vale ja vastik. Siis karmid sõnad destilleeriti välja ja lühike aeg Ta kadus kusagil ümber tee - ja siis jälle märkamatult ilmus, abivalmis, meelitav ja salakaval, ühe silmaga deemon. Ja mõned jüngrid ei olnud kahtlust, et Jeesuse lähenemise soovis oli mõni salajane kavatsus peidetud, oli kurja ja kaval arvutus.

Aga ma ei kuulanud oma nõuandeid Jeesust; Nende prohvetlik hääl ei puudutanud tema kuulmist. Vaimu valguse vastuolu, mis on kontrollimatult viskasid ta tagasi lükatud ja armunud, ta otsustavalt vastu Juudas ja lisas selle lemmikute tingimustes. Jüngrid olid mures ja piiritletud ropptaliga ja ta istus vaikselt, nägu sissetuleva päikesega ja kuulas mõtlikult, võib-olla neid ja võib-olla midagi muud. Juba kümme päeva ei olnud tuult ja kõik jäi, mitte liikunud ja mitte muutumas, läbipaistev õhk, tähelepanelik ja tundlik. Ja see tundus, nagu ta oleks säilitanud oma läbipaistva sügavuse kõik, mis oli paistis ja laulis nendel päevadel inimesed, loomad ja linnud, pisarad, nutt ja rõõmsameelne laul, palve ja kirikuid; Ja nendest klaasist, külmutatud hääled oli ta nii raske, ärevus, tihedalt küllastunud nähtamatu eluiga. Ja taas tuli päike. Tugevalt põlev pall rullis selle raamatu alla, ignoreerides taevast; Ja kõik maa peal, mis oli talle adresseeritud: Jeesuse tume nägu, majade seinad ja puude lehed ", et kauge ja kohutavalt läbimõeldud valgus peegeldas kõike. Valge sein ei olnud enam valge ja punase leina ei olnud valge punane linn.

Ja nüüd tuli Juudas.

Ta tuli, madal kummardamine, painutades seljaosa, hoolikalt ja kartlikult tõmmates oma kole kujuga lollakas pea - ja lihtsalt, et nad esindavad teda, kes teavad. Ta oli õhuke, hea kasv, peaaegu sama, mis Jeesus, kes veidi kinni jäänud mõtlemise harjumusest jalutamisel ja tundus madalam; Ja see oli piisav piisavalt jõudu, tundub olevat mingil põhjusel teeskles, ta oli vaikne ja valus ja hääl oli muutunud: siis julge ja tugev, siis shrieking, nagu vana naine, kes hirmutab oma abikaasat, ärritavat ja ebameeldivat: Ja tihti tahtsid Juuda sõnad oma kõrvudest välja tõmmata, nagu mädanenud, karmid möödasõit. Lühikesed punased juuksed ei varjanud oma kolju kummalist ja ebatavalist kuju: täpselt hägustanud julge kahekordse löögiga mõõk ja äsja koostatud, ta oli selgelt jagatud neljaks osaks ja inspireeritud usaldamatust, isegi ärevus: sellise kolju jaoks Võib olla vaikus ja nõusolek, sest selline kolju alati müra verine ja halastamatu lahingud on kuulnud. Juuda nägu kahekordistas ka: üks pool teda, must, järsult vaadates silma oli elus, mobiil, kes oleks innukalt kogutud arvukalt kortsude kõverad. Teises ei olnud kortse ja ta oli surmav sujuv, tasane ja külmutatud: ja kuigi see, kuigi see oli esimene, kuid tundus olevat haiget laialdaselt avatud silmadest. Bleessitud taskulamp, mitte öösel suletud, öösel, oli ta võrdselt kohtus ja valgus ja pimedus; Aga kuna tema kõrval oli elav ja salakaval kaaslane, ei suutnud ma oma täieliku pimeduse uskuda. Kui Juudas sulges oma elus silmad sobivad või rahutused ja raputas oma pead, see tulistas koos pea liikumisega ja vaikselt vaatasin. Isegi inimesed, täiesti arusaamad, selgelt arusaadav, vaadates Cryariot, et selline inimene ei suutnud tuua headust ja Jeesus tõi ta lähemale ja isegi tema kõrval - tema istungil Juuda.

Leonid ANDREEV

Juuda Israariot

Raamatukogu kirjastaja

Angel de Kuhatoe

Iga tema raamat Angel de Kuhate algab proloogist. Ja see on alati ajalugu - looja elu ja tema loomise saladuse kohta. Ühendatud koos avavad nad loori, peidus tõe ruumi.

Kirjanik võib olla igaüks, kes suudab jutustusele öelda, genius on ainult see, kes avab hinge selle jutustamise. Ja see ei ole oluline, kuidas see ilmutus on riietatud - muinasjutt või filosoofilise töö kujul - see tunnistab alati tõde. Autor on tema kirglik otsija, entusiastlik elu, halastamatu ise ja hämmingus hea suhtumine meile. Ta on see, kes me maksame teie imetlusele.

Raamatukogu raamatud on tõeline vaimu riigikassa. Meie harilikud tunded omandavad ruume nendes, mõtted on rangud ja tegud on tähendus. Igaüks tunnistab midagi isiklikku, intiimset, mõjutab hinge parimaid stringi ... Need raamatud on mõeldud tundlikes südames.

Juuda Israariot Leonid Andreeva on üks suurimaid töid Vene ja maailma kirjandus. See tõmmatakse inimesele. See paneb sind mõtlema sellele, mida tõeline armastus, tõeline usk ja surma hirm. Leonid Andreev Nagu ta küsis, kas me ei olnud siin segaduses? Kas see peidab meie usu pärast surma hirmu? Ja kui palju usku meie armastusse? Mõtle ja tunda.

Juuda Iisraariot on üks suurimaid kunstiteoseid, mitte palju teadmisi suurimatest kunstilistest töödest. Miks? Tõenäoliselt on olemas kaks põhjust ...

Esiteks on raamatu kangelane Juudas Iisraariot. Ta on reetur. Ta müüs Jeesuse Kristus kolmekümne hõbedaks. Ta on kõige halvemate inimeste kõige halvemad inimesed, kes kunagi sellel planeedil elasid. Kas on võimalik teda teisiti ravida? See on võimatu! Leonid andreev ahvatleb meid. See ei ole õige. Ja kuidagi isegi teadlik lugemine midagi muud ... Kuidas - Juudas israariot - hea?! Märatsema! Märatsema! Ei saa olla!

Siiski on teine \u200b\u200bpõhjus, miks "Juuda israariot" Leonid Andreeva on nii teenimatu ja võib-olla isegi tahtlikult unustanud. Ta on peidetud sügavamalt ja ta on ikka veel hullem ... kujutage ette teisele, et Juudas - hea mees. Ja isegi mitte lihtsalt hea, kuid pealegi, esimene seas parim, Kristuse lähim. Mõtle ... hirmutav. Hirmutav, sest see ei ole selge, kes siis me siis, kui ta on hea?!

Jah, kui sellised küsimused töös kõlavad, on tal raske lugeda Krestomaatia kohale ja vähemalt paar tundi kooliprogrammi. Ei ole vajalik.

Muidugi Juuda Iisraariot Leonid Andreeva ei ole teoloogiline töö. Mitte mingil juhul. Tema raamat ei ole isegi arvesse midagi, mis on ustav, ega kiriku ega piibellike tähemärkidena. Autor kutsub meid üles vaatama tuntud lugu teisel poolel. Ta paneb meid nägema hirmutavat kuristikku, kus me kõik selgitasime, kus kõik juba tundus meile absoluutselt arusaadav ja määratletud. "Sa olid kiirustanud," ütleb Leonid Andree.

See tundub meile, et me saame alati määrata motiive isik täpsusega. Näiteks, kui Juudas kinni Kristuse - see tähendab, et me vaieldame, ta on halb inimene, ja ta ei usu Messiasse. See on nii ilmne! Ja asjaolu, et apostlid annavad Kristuse variserid ja roomlased segadusele, nii et see on sellepärast, et nad usuvad seevastu Jeesusesse. See on risti löödud ja ta tõuseb. Ja igaüks võtab ära. See on nii ilmne!

Aga mis siis, kui kõik on vastupidine? ... Mis siis, kui apostlid lihtsalt võitlevad? Stroxy, sest tegelikult ei usu nad oma õpetajasse? Ja mis siis, kui Juudas ja ei mõelnud Kristuse reetma? Kuid ainult täitis oma taotluse - võttis üle "reetur" Grave Risti, et sundida inimesi ärkama?

See on võimatu tappa süütu, põhjendamine Juudas, kuid kas Kristus vastutab? Mitte. Ja kui inimesed seda mõistavad, seisavad nad heade poolel - nad kaitsevad Kristust veresauna eest, kuid tegelikult kaitsta nad sellist, et neis on olemas!

Rohkem kui kaks tuhat aastat, usklikud suudelda risti, öeldes: "Salvesta ja säästa!" Meile tuttav on mõelda, et Kristus läks surma, et lunastada meie liiki. Tegelikult ta ohverdab meile meie vaikiva nõusoleku. Oota ... Aga kui teie lemmik inimene otsustas sellise tegu, kas sa ei pea teda peatama? Kas lubate oma surma? Kas te ei pane oma pea langemas?

Kui teil oleks valik - teie elu või elu inimese armastatud, siis ei arva, murdis oma. Kui muidugi sa tõesti armastad ... kas apostlid armastavad oma õpetajat? ... Kas nad usuvad end, kui nad ütlesid: "Me armastame sind, õpetaja!" Mida nad usuvad? ...

Ei, see ei ole teoloogiline raamat. Ta on usu, armastuse pärast, hirmust.

"Juuda Israariot" Leonid Nikolaevitš Andreev kirjutas 1907. aastal. Kirjanik oli kolmkümmend kuus aastat enne tema surma, veidi rohkem kui kümme jäi. Ta on juba suutnud kuulda kuulsa vene filosoofi vaskad rozanova meelitavaid sõnu: "Leonid Andreev, Pokrovi fantaasia suunamine reaalsusega ja näitas seda, nagu see on"; kaotada surnud surnud sünnitus õrnalt armastatud nende naisele; Oleme vanglas, et pakkuda oma korterile RSDLP keskkomitee koosolekule ja ilma veendunud revolutsiooniliseks, olema poliitilises väljarändes.

Üldiselt kogu elu Leonid AndreeV tundub olevat kummaline, naeruväärne teekond vastuolu fakte. Ta lõpetas seadusliku ja sai kirjanikuks. Mitu korda ta püüdis oma elu (mille tulemusena ta omandas kroonilise südamepuudulikkuse, millest hiljem ta suri); Ta kannatas depressiooni, kuid sai tuntud feches ja muljet "tervislik, alati rõõmsameelne inimene, kes võiks elada, naerdes olles." Ta oli bolševike poolt jälitanud, kuid ta ei suutnud taluda Vladimir Lenini. Tema kõrgelt hinnatud Maxim Gorky ja Alexander Block, mis vaimus ei kanda üksteist. LEONID ANDREAVA PILDID LEONID ILYA Repin ja Nikolai Roerich, kuid tema kunsti kingitus jäi taotlemata.

Chukovsky juured, mis omab kõige peenemaid ja täpseid biograafilisi märkusi hõbedase vanuse loojate kohta, ütles, et Leonid Andrejev omab "maailma tühjuse tunnet". Ja kui sa loed "Juuda Iskariota", hakkate aru saama, mida see "maailma tunda tühjus" tähendab. Leonid Andreev teeb nutma. Aga ma arvan, et nende pisarate maailmas on inimene sündinud ...

Kirjastaja

Juuda Israariot

Jeesus Kristus hoiatas mitu korda, et Juudasi karmi - mees väga halb au ja vajab olema ettevaatlik. Mõned õpilased, kes olid Juudeas teadis teda hästi, teised olid temalt palju kuulnud ja keegi ei olnud kedagi, kes võiks temast head sõna öelda. Ja kui nad hüüdsid teda, öeldes, et Juudas korrestolovyev, salakaval, kallutatud teesklemine ja valede, siis halb, kes küsis Juudas, valati teda kõige julma sõnadega. "Ta tülitab meid pidevalt," ütlesid nad, siluvad: "Ta mõtleb oma ja läheb majasse vaikselt, nagu skorpion ja väljub müra. Ja vargad on sõpru ja röövlid on seltsimehed, ja valetajatel on naised, kes nad ütlevad tõde, ja Juudas naerab varikese kohal, kui ausalt varastab, kuigi ise varastab osavalt ja nähes nende absoluutsust Juudamaal elanike absoluutsest. Ei, mitte meie, see punane Juudas karm, "ütles halb, üllatav need inimesed hea, kelle jaoks ei olnud suur erinevus tema ja kõik teised juutide nõia inimesed.

Entsüklopeediline YouTube.

1 / 3

Andreev Leonid Nikolaevich "Juuda Israariot" (online audioraamatu) kuulata

Juudas Israariot. Leonid ANDREEV

2000281 04 audioraamatu. Tööde kokkuvõte. 11 klassi. Andreev L. Juudas Iskariot

Subtiitrid

Märkide pildid

Jeesus

Perifeerse iseloomu pilt kuulub Juudaõpetajale - Jeesusele.

Juudas

Juudase pilt, vastavalt kaasaegse kirjaniku tunnistusele oli salapärane ja seetõttu eriti atraktiivne Andreje "paradoksaalist" jaoks. Karistuse Juudas oli salakaval, kalduvad reetma ja valesid. Ta viskas oma naise ja kaevandatud leiva vargus. "Ta ei olnud lapsi ja see tõestab veel kord, et Juudas - halb mees ja ei taha Juudasi järglaste Jumalat Jumalat." Ta tõi temaga tüli ja ebaõnne. Talle skeptitsismi ja hea ja kurja inimesed. Juuda pilt on moodustatud teiste inimeste arvamuste peeglis. Esimestest joontest peegeldab apostlite hüvitust. Ei ole veel teades Juudasi, väidavad nad, et ta on halb mees. "Punase ja kole" negatiivset hindamist tajutakse üliõpilaste ettekandnud arvamusena, rahulolematud asjaoluga, et Jeesus võttis selle lemmikute tingimustesse. Õpilased ei usalda seda "punapea" ja uskuge, et lisaks salakavalus ja kurja temast ei ole midagi oodata. Juuda saabumine Kristusele on piiramatu. Ta alateadlikult venitas inimestele puhtaks ja valgust. Piiresti põlatud freak koos kahesuguse inimesega, kes suudab paljastada Iisraariot iseloomu, esmakordselt oma elus tundis soojust inimesest. Ja pärast tema käske üritab naabrit armastada.

Apostlid

Andreva apostlitel on "maine", inimomadused. Nad ei ole täiuslikud. Erinevalt ettearvamatu Juudast jüngrid on ilma vastuolus ja kõigis olukordades on monotoonne: Peter on valjuta, elujõudu, energiline; John Naby, ambitsioon, on mures mõtte pärast mõtte pärast: Jeesuse "lemmikõpilase" koht säilitamiseks; Thomas vaikne, tõsine, hinnatud, kuid liiga ettevaatlik. Ükski õpilast ei kuulunud Isariooti tõsiselt. Igaüks oli talle meeldiv. Sellised jüngrid mõistsid tema vale, teesklemine, samal ajal nad värisesid üle tema lugusid, mis olid teine \u200b\u200bvale. Apostlid ootasid temast teise valet ja "punased" juudid õigustasid oma ootusi: "Lang<…> pidevalt ".

Kirjutamise ajalugu. Motiivid. Väljaanne

Esimene kruntide ideed ja teemasid kasutasid Leonid Andreeva 1906. aasta märtsi lõpus, kui ta elas Šveitsis ja viinud vend Paulusega kirjavahetuse. Siis Andreev palus tal saata raamatute Ernest Renan ja David Strauss, mille hulgas oli teoloogiline ja filosoofiline töö "elu Jeesuse". Sama aasta mais rääkis ta Alexander Serafimovichile, mis plaanib kirjutada "midagi reetmise psühholoogias". Kuid viimane teostus oli selle idee poolt laekunud alles 1906. aasta detsembris CAPRI-s, kus Leonid Nikolaevich kolis Saksamaalt pärast oma naise ootamatut surma.

Tema mälestustes reprodutseeris Maxim Gorky Andreo-ga vestluse, milles viimane kirjeldas Alexander Roslavleva "Juudasi luuletuse mulje. Peshov märkis ka mõju Teragogy "Juudas ja Kristuse" Charles Weeries'e lugu, Georaga Torah'i töö "Juuda. Lugu ühe kannatuste "ja draama luuletus" Isariot "Nikolai Golovanov. Juuda Iisraariot kirjutati väga kiiresti kaks nädalat. Andrejeevit näitas Gorky. Ta märkas töös suur hulk tegelikke ja ajaloolisi vigu. Autor uuesti lugeda evangeeliumi ja kirjutada lugu mitu korda. Viimased märkused tehti 24. veebruaril 1907, mille järel andsid ANDREV "teadmiste" kirjastamismaja, mis otsustas töötada ühes tema Almanaci tööle. Leonid Nikolayevich "Juudase Iskariot" eluea jooksul tõlgitud Saksamaale (1908), inglise (1910), prantsuse (1914), itaaliasse (1919) ja teistesse keeltesse.

Raske, raske ja võib-olla tänamatu
läheneda Juudase saladusele, kergemale ja rahulikumale saladusele
seda ei täheldata, katab oma kiriku ilu roosid.
S. Bulgakov 1.

Lugu ilmus 1907. aastal, kuid tema kavatsuse mainimine leitakse L. Andree Endis juba 1902. aastal. Seega mitte ainult Venemaa ajaloo sündmused - esimese Venemaa revolutsiooni lüüasaamine ja paljude revolutsiooniliste ideede keeldumine, mis on põhjustatud selle töö välimusest, aga ka L. Andreeva sisemise impulsi. Ajaloolisest vaatenurgast on olemas apostaasia teema endistest revolutsioonilistest hobidest. L. Andreev kirjutas selle kohta. Kuid lugu sisu, eriti aja jooksul, läheb kaugemale konkreetsest sotsiaal-poliitilisest olukorrast. Autor ise kirjutas idee oma töö: "Midagi psühholoogia, eetika ja praktika reetmine", "täiesti tasuta fantaasia teemal reetmise, hea ja kurja, Kristuse ja nii edasi." Leonid Andreeti lugu on inimese asepresidendi kunstiline filosoofiline ja eetiline uuring ning peamine konflikt on filosoofiline eetiline.

Me peame austama kirjaniku kunsti julgust, kes riskis kaevata Juudase pildile, seda rohkem püüab seda pilti mõista. Lõppude lõpuks, psühholoogilisest vaatenurgast mõistma tähendab midagi ja võtab vastu (vastavalt M. Tsvetaeva paradoksilisele aruandele mõistma - Andesta, mitte teisiti). Leonid andreev see oht, muidugi ettevaataja. Ta kirjutas: lugu "lööb mõlemad paremale ja vasakul, peal ja alumises." Ja ta oli õige: aktsendid, mis olid paigutatud tema evangeeliumi ajaloo versioonile ("Andreva evangeelium") olid paljude kaasaegsete, sealhulgas L. Tolstoy: "Hornly Gadko, False ja talendi puudumise puudumine. Main Miks?" Samal ajal, lugu M. Gorky, A. Blok, K. Chukovsky ja paljud teised teretulnud.

Terav tagasilükkamine põhjustas Jeesuse lugu lugu iseloomuks ("Andreva Jeesus, Üldiselt Jeesus Renani ratsionalism, kunstnik Polenova, kuid mitte evangeelium, isiksus on väga keskpärane, värvitu, väike," - A. Bugrov 2) ja Apostlite pildid ("apostlitest umbes midagi ei tohiks jätta. Ainult Mokresko," - VV Rozanov) ja muidugi keskse kangelase "Juuda Israve" pilt ("Püüa L. Andreeva esitada Juudasi erakordne inimene, et anda oma tegevusele kõrge motivatsiooni ebaõnnestuda. See osutus vastik segu sadistlik julmus, küünilisus ja armastuse järelevalve. L. Andreeva töö, mis on kirjutatud revolutsiooni lüüasaamise käigus, Mustrea reaktsiooni ajal on sisuliselt vabanduslik reetmine ... See on üks häbiväärseid lehti Vene ja Euroopa dekadentsi ajaloos, "- st Zhuravskaya). Selle aja kriitika halvustavad ülevaated olid nii palju, et K. Chukovsky oli sunnitud deklareerima: "See on parem olla Venemaal kui kuulsa Vene kirjanik" 3.

L. Andreeva töö ja tema keskse kangelase töö hinnangute polaarsus ei kaonud täna ja see on tingitud Andreevsky Juuda kujutise kahekordsest iseloomust.

Loomulikult annab Juuda pildi negatiivne hinnang näiteks L.A. Läänes, mis analüüsivad lugu "Juuda Israariot", hoiatab: "Piibli teadmised lugu-lugu ja arusaamise täieliku arusaamuse pärast" saladusi "Juuda Iskariota" on vajalik erinevates aspektides. On vaja säilitada piibellik Teadmised mällu. MA Brodsky: "Õige asi Iskariot ei ole absoluutne. Veelgi enam, häbitud loomuliku ja kohusetundlikkuse teatamine on ebavajalik, küünilisus hävitab moraalsete vaatamisväärsuste süsteemi, ilma milleta isik on raske elada. Seetõttu on inimene raske elada. kuratlik on ohtlik. " viis

Teine seisukohast ei olnud vähem jaotus. Näiteks B.S. Bugrov väidab: "Sügav provokatsiooniallikas [Juuda. "Crazy" mõtted ja nende praktilise testimise vajadus on sisemise käitumise impulsse. Juuda "6; P. Basinsky kirjutab kommentaarides lugu: "See ei ole reetmise vabandus (nagu lugu mõistis mõned kriitikud), kuid armastuse ja lojaalsuse teema esialgne tõlgendus ja ootamatu valguse katsetamine Revolutsiooni ja revolutsiooniliste teema teema: Juudas, nagu see oli, "viimane" revolutsiooniline plahvatav kõige vale tähenduse universumi ja seega puhastab tee Kristuse "7; R.S. Spivook väidab: "Juudase semantika Andreva lugu semantikast erineb põhimõtteliselt evangeeliumi prototüübi semantikatest. Andrejevsky Juuda reetmine on reetmine ainult tegelikult ja mitte sisuliselt" 8. Ja Yu tõlgendamisel Nagin, üks kaasaegseid kirjanikke Juudas Iskariot - "Lemmik üliõpilane" Jeesuse (vt lugu Y. Nagin "Lemmik üliõpilane" Järgmine).

Evangeelse Juuda ja selle tõlgendamise probleem kirjanduses ja kunstis on kaks nägu: eetiline ja esteetiline ja nad on lahutamatult seotud.

Eetiline nägu oli mõeldud L. Tolstoi, küsides küsimust: "Peaasi on põhjus, miks" pöörduda Juudase pildiga ja proovige teda mõista, tema psühholoogias? Mis on moraalne tähendus selles kõigepealt? Sügava loomulik oli evangeeliumi välimus mitte ainult positiivne suurepärase isikupära - Jeesus, Bohell, vaid ka tema Antipod - Juudas tema saatanliku algusega, kes isiklikult universaalsesse asepresident. Inimkond oli vajalik selle sümbol moraalse koordinaatide süsteemi moodustamiseks. Proovige kuidagi erinevalt vaadata Juudase pilti - see tähendab, et ta püüaks seda läbi vaadata ja seetõttu oleks kahe aastatuhande väärtuse süsteemi kontrollima, mis ähvardab moraalseid katastroofe. Lõppude lõpuks on üks kultuuri mõisted järgmised: kultuur on piirangute süsteem, enesepiirangud, mis keelavad tapmise, varastamise, reedamise jne. Dante "jumalik komöödia", nagu on teada, eetiline ja esteetiline kattumine: Lucifer ja Juudas on võrdselt kole ja eetilises ja esteetilises plaanis - nad on toitumisvastane ja antibaasiline. Kõik uuendused selles valdkonnas võivad olla tõsised mitte ainult eetilised, vaid ka sotsiaal-psühholoogilised tagajärjed. Kõik see annab vastuse küsimusele, miks Juuda pilt oli pikka aega keelatud, oli see, nagu ta paneks tabu (keeldu).

Teiselt poolt, et keelduda püüda mõista motiive Juudasi - see tähendab nõustuda, et inimene on mingi nuku, see on ainult seal on jõudude teised ("Saatan" Juuda sisestatud), antud juhul , isik ja vastutus nende tegevuse eest ei kannata. Leonid Andreev omas julgust mõelda nende rahutu küsimustele, et pakkuda oma vastuse võimalusi, teades eelnevalt, et kriitika oleks karm.

Alustades lugu L. Andreeva "Juuda Israariot" analüüsimine, peate taas rõhutama: juuda positiivne hinnang on evangeeliumi iseloomu, - muidugi on see võimatu. Siin on analüüsi test kunstilise töö tekst ja eesmärgiga tuvastada selle tähendus, mis põhineb erinevate tekstielementide tasemete suhtete loomisel või tõenäoliselt tõlgendamise piiride kindlaksmääramisel, vastasel juhul piisav spektri.