14.09.2020

Judith Kokkuvõte. Ajalugu ja etnoloogia

Caravaggio "Judith, Oloferna tapmise pilt" - üks Piibli krundi arvukaid tõlgendusi ja kaugel esimesest. Krunt on lühike, näiteks. Vetluia linna elanikud ähvardab surma ja häbi: Oloferna armee blokeeris juurdepääsu allikale. Residendid kasvavad kindlasti ja valmis loobuma. Siis küsib Judith noor naine neid oodata viis päeva ja läheb Oloferna laagrisse. Oloferne, tabas tema ilu, annab tagasi pettusele, usaldades teda täielikult ja pärast sulgumist, kui ta jõi veini ja jäi magama, lõikab Judith tema pea ja siis tema saagiga, säilitades oma kodulinna.

Caravaggio.
"Judith ja Oloferne". 1599. lõuend, õli, 145 × 195 cm.
Palazzo Barberini (Rooma).

Krunt on kunstnikule väga atraktiivne, on nii palju heledust, tähelepanuväärsust, õudust ja hiilgust. Aga kuna see on kehastuse jaoks keeruline. Kuidas kergesti alistuda Paphos - ja midagi õigustada seda, saada ära efekti - ja jätke punkti. Küsime endalt, kuidas Caravaggio oma ülesande ja kas ta läks, kellele ta läks püha ajalooga. Kui te vaatate pilti, hakkavad piibelliku tekstiga lahknevuste hetked tähelepanu pöörama. Esiteks, Judith ise. Püha Pühakirjas on see noor naine, kuid kolm aastat suuremas osas. Judith Caravaggio on väga noor, peaaegu lapsik nägu. Ükski ühest tuntud Judy'st ei tulene kohe meeles, see ei kehti: Georgeon, Botticelli, Allohi - Kõik Portray täiskasvanud naine. Donatello annab aga oma kangelanna habras, kerge näitaja, kuid millised on näo jäigad funktsioonid. Lisaks on Piibli Judith silmatorkavalt ilus ja selle loodud, ohverdas ta põhjalikult juveele, mis on riietatud suurepärastes riietes. Nii ilmus ta vaenlastele "Ilu ime ilu" - need on püha pühakirjade sõnad. Vahepeal Judith Karavaggio on väga lihtne, see ei ole kindlasti suur. Ei ole võrdlust Judith Georgeon, mida saab tõesti nimetada ilu imeks.

Georgeon. Jumalithing

Selle teostuse kõrval naiselikkuse, armude ja abielurikkumise Judith Karavaggio on lihtsalt talupoeg, tavaline nägu, et saada kahetsusväärne. Mis juhtub, Gegeon on Piibli tekstile lähemal? Me ei kiirusta ja uurida näo ekspressiooni ja nii kunstnike, Georgeoni kui ka Caravaggio'i kangelanna ekspressiooni. Graceful jalga peatub esmalt Ooferi peapiirkonna juht, samas veerese, pehme naeratuse näol. Ta on lõputult magus ja ilus, aga miks on kõik nii kummaline, kuidas ma saan seda seletada? Tema asend on frank taganema tekstist, mis muudab vähem veenva ja kõik muu: see ei ole nii kahtlemata asjaolu, et Georgeonieva ilu on Piibli teksti aluseks ja mitte igavene naiselikkus. Kui kõik selleks, et taotleda selgitusi ja põhjendusi, mis viitavad sellele, et Piibli tekst Gegeoni jaoks ei ole selle puhas välimus, siis jääb sellise otsuse mõistmiseks allegooriana või deklaratsioonina. Vastasel juhul rahulikkus naise, kes oli just tapnud, kuigi tema vaenlane, halvem kui mingeid verejamist ja ferocity. Mis see hing on, mis ei mõjuta ega häirida mõrva! Jääb endale eeldada, et Judithi rahulikkus ei ole kohene, vaid didaktiline, mitte "mis?", Ja "mis?" Midagi tuleb õpetada. Võib-olla see, et kogu hooliks ja täiuslik õudus ei kahjustanud oma puudusi? See motiiv kõlab piibellikus tekstis ja see on väga oluline. Iga kartmatu kardin, mis täidab "poliitilise ülesande" abil armas seiklustest ja riigi kasuks uuendatakse pidevalt ja lõpmatu arvu maailma ajaloo maatüki variatsioone. Nende seas oli ja anti-fašistlik ja antitoliitarism ning midagi nagu "Young Markanttics tapeti" B. Okudzhava. Nr "ebaselgus" omane selline ajaloolised ja kunstilised arvud, lugu püha ajaloost Yudith ei sisalda. Judith Seduced Oloferna, jättes samas puutumata puhtuse. See võib olla selle kohta ja räägib Judith Georgeonieva rahulduse rahulduseks: tema vedaja hõimu ja mitteosalemine ooloferi "keerukuses". Yudifi välimus tunnistab: tal oli õigus riigi pettusele ja kiusatusele. Isegi kui selline eeldus ei lähe õigustatult kuhugi asjaolust, et maaliline pilt tuleb tõlkida, et jääb selleks, et seda näidata ..., lugu ..., avalduse või mängu kohta lugu, kuid Draama, keelekümblus usaldusväärse reaalsusega Ei leitud.

Küsimus on ka see, kuidas on võimalik - kombineerida pettust ja puudust, kuid seda küsimust ei käsitleta Georgeoni, see on põhjustatud krundi ise. Muidugi on oluline peamiselt, et see ei ole lihtsalt lugu, vaid püha lugu. Loomulikult ei tähenda see, et "Jumala rahvas" võib petta "mitte Jumalat". Lihtsalt püha ajaloos on pett andestav (kuigi pettus ei lakka sellisena) ja petlik aitab naasta ise. See ei ole juhuslikult, et Judith, nagu me Püha Pühakirja lugesime, ei abi abielus elu lõpuni ja puhtust. See võib olla teadlikkus oma tee eksklusiivsusest ja Baythya enda eest. Ajaloolised seiklused ise lahendatakse tegevuse ja andeks ise ja seetõttu "ebaselgusus" oma tegude langeb oma õlgadele ja võimaliku võlu nende pildi (võlu ilu koostöös julguse) alati kaasneb küünilisus.

Caravaggio oma töös on väga raske, millega tee juba kustutatud, samal ajal jäänud välismaalase nii küünilisuse ja vastupidi, sentimentaalsus. Üks neist usaldusväärsetest teedest - see oli edukalt vastu võtnud Georgeon ja Botticelli - Piibli kruntide tajumine ainult mütoloogilises võtmest, kuna ta rääkis selle ajakirja ruumis asetatud artiklis, p.a. Sarronid. Caravaggio puruneb sellest mütoloogilisest ringist välja ja väljub vähemalt osaliselt püha ajaloo korral. Müütide keeldumine kannab teist uut ohtu, mitte mütoloogiline tõlgendus võib muuta Piibli lugemist inimese draamana ja see on võimatu märgata, et Caravaggio See inimmaailm võtab palju. Sellegipoolest ma kordan, püha ei ole profaniedi ja seda ei eemaldata üldse maailma. Caravaggio, kunstnik ja mees, räägib temast väga tõsist kogemust Püha pühakirjade tekstiga. See on ikka veel (ehkki uue aja teise aja jooksul) uskliku inimese kogemus, kes kujutab vana testamendi maailma, ei püüa olla kas vana Testamendi patriarh ja seetõttu ütleb tema enda keel. Võib-olla jätab ta oma Judithi erandliku ilu ja et kogenematu usaldus, mida teostab Judith Piibel. Me loeme Piibli tekstis: "... ja läheneb voodile, haarasid juuksed ja ütles:" Issand Jumal Iisraeli! Peatage mind sellel päeval. Ja üle kogu jõu, kaks korda tabas kaela Ololfern ja võttis oma pea maha ja viskamine tema keha temast võttis oma kardin samba "(iudiphe 13, 7-9). Judith Karavago ei kiida ja lööb, tundus ta lõigatud. Ja nägu - vaata teda: kuidas naiivselt oma nina välja lülitanud, sest kergelt säilitas laste turse ja õrnad huulejooned, milline on nina sõna sügav klapp - sõna, segaduse ja meeleheitliku määramise kombinatsioon, " Laste turse näärmed "ja talupoeg võimu. Käsi koos mõõgaga on piinlik, on selge, et see ei ole otsustava terava ja tugeva liikumise lõpp ja riided voldid korrata selgelt pakkumise soovi suruda, mitte selles õuduses. Aga teiselt poolt kindlalt ja osavalt haarasid juuste kahetsusväärse ohvri. Jah, siin on palju rohkem ohvrit kui kaabakas, see on kirjutatud nii, et see võib põhjustada sümpaatiat, kui mitte kaastunnet. Ja see Yudifi žest on tugev sild, kangelanna karavaggio piibliga. See ühendab mitu ajakava korraga ja lõpuks, sest kunstnik, trükitud hetkel, see on alati probleem - näidata midagi rohkem kui hetk. Niisiis, Yudith käes sisaldab streigile aega (midagi rohkem kui hetkel) ) Ja järgneva - siis me teame, ta lõpetab oma pea kardina ja pani kotti, see on sama käsi. Ja hiljem - kohutav apoteoos - me juba vargsi ja vaatame seda, vaadates Karavadzhievsk Judithit, lähenedes Wasylua väravate väravate, ta, lekkiv ja väiksem apellatsioonkaebus näib olevat vabad teostatud õudusest vabalt (näiteks vähemalt tundub Impressi muljet avaldada: "Kiitke Issandat, kiitust, kiidab Issandat, et ta ei kustutanud tema halastust Iisraeli kodust, vaid sellel õhtul purustasin oma vaenlasi meie kaevandusele" (Judith. 13, 14) ja nautides Linnaseinad, tõsta juht Oloferna ja näidata inimesi. Oma käes näeb Piibli Judithi Jumala Valamise vahendile. Hand YudiFi - Caravaggio Picture Center. Ühel või teisel viisil ta läheb püha pühakirjade tekstile. Teine asi, jällegi, see, ilma et see, mis juhtub sellest, mis toimub, iidse keel - ja sobimatu, aga kui ühiskonna täielikkust ei ole, mis oli tema parim jumalakartlik hetked - see tõlgib ürituse tema keelele. Võib-olla ei ole see mitte unimproving laste, õhukese nägu Yudith, tema talupoja ahela käsi - just nagu tegu Karavadzhievskaya Yudifi ebasoodsas olukorras tema taju teda. Piibli Judith on kindlaks määratud ja kohutav selle ülevus rahulikkus: see ei kahtle, et Jumal viib selle ja esineb tema tegevustes. Karavadzhievis, Yudith palju sõltumatu hoiakuid teostatud. See on mõistetav: kunstnik on vahendaja mitte ainult tema kangelanna ja vaataja vahel, vaid ka tema ja Jumala vahel, mis toob paratamatult kaasa muudatusettepanekuid (või moonutusi). Lõppude lõpuks on Caravaggio kunstnik, mitte ikooni maalikunstnik ja kui ta keeldub eneseväljendusest, tegemata ikoonist pilti, see osutub müüdi või muinasjutt ja halvimal juhul - midagi venitatud ja sisemiselt tühi. Siin räägitakse Piibli sündmuse kogemuste isikliku kogemuse kohta. Ausalt austustes: ta ei püüa olla jutuvestja ega püha. Ta ütleb, mida ta nägi. Või nagu prantsuse kunstnik F. kahjustus ütles enda kohta, mida ma aru sain. Teisest küljest ei kaota selle nn realism Jumala kohalolekut üldse. Caravaggio pildil on see lihtsalt erinev ja ilmselt teisele, kuid see on. Selle mõistmiseks piisab, et näha, kui palju ja täis tähendust toime pandud. Olgu Caravaggio ei ole valmis iseenda keelduma, lase tal ainult nõrk kriisi mees, kuid tema inimkonnast läheb ta Jumala sõna juurde ja loe midagi selles. Lähme tagasi asjaolule, et me nimetasime pildi tegevuskeskme. Käes peaks olema mõrva toime panna "lihtne ja jäme". Siit on varju, peaaegu mitte liha - nii keskendub see. Aga see oli tema käe ja näo dissonants (segaduses, peaaegu kannatavad), mõrva on juurdepääs ohverdusele. Ainult siis võib-olla viimane ja temaga ja koormuse ohverdamisel ja ohverdamisel. Ja - mis on väga oluline - Karavadzhievis, Yuudith, seda saab näha, seda rohkem kavatseb vastupidine vastupidine vanem neiuga krambivarras, läheduses seisis. Teksti sõnul mõrva ajal oli Judith üksi, saatis kõik, isegi neiu. Selgub uuesti lahknevus. Kuid Karavjo lahknevus ei ole hooletu tähelepanuta. Ja siin - siin - tema röövellik välimus, kuidas ta kaela tõmbas ja kõik läksid edasi (vahepeal, jdife on lihtsalt eemaldatud), "kõik tundub, et" mul oleks see mõõk ja see pea. " Mis, nagu juba mainitud, rõhutab kontrast muud iseseisev riik Tema proua Võite isegi eeldada, et saadetakse Judith, neiu, märkamata tema, tagastatud ja kellad. Siis lahknevus on üldse minimaalselt ja selle kohalolek, lisaks kõige lihtsama kontrastsuse põhimõttele tekitab see teist motiivi: meil on paradoksaalne olukord, et "täider" muutub, must töö ei täida madalamat ja kogenud ja Kõrgeim ja noor, puhas.

See oli ette nähtud üks kunstniku käigud maal "Madonna madu" ("Madonna dei Palafrenieri"). Rollid levitati sel viisil: Boggladères - On selge, et kolme puhtam neist on pattudeta inimestest - tuleb madu, see tähendab otseselt kontakti lunastamisega, langenud halvenenud maailm. Teine pärast teda, Jumala ema aitab teda hoolikalt teha, ja lõpuks Püha Anne on antud ainult mõtiskleda, kaasata. Veelgi enam, see on erinev ka Jumala Jumala emast, - vanade aastate ja mõne Caskoruzness'iga, - Judithi teenijana (võttes loomulikult arvesse olulist erinevust ühe ja teise pildi meeleolus: See oli ainult üks sarnane motiiv). Jällegi tundub, et see ei tähenda, kas saada kõige kõrgemate olendite tahte kuulekas testamendistuja? Ei, protestimeline piiri ületab kõige puhtama ja süütu.

Teine oluline omadus, mis eristab krundi tõlgendamist Judith Caravaggio kohta tema eelkäijatelt, nõuab tähelepanu. Ja Donatello ja Botticelli ja Georgeoni kohtumisel Judithi ja Oloferna kaasatud vertikaalsed. Ololferna pea oli kas võitnud (Georgeonis) või Triumphanly tõstetud (Donatello) või Nesoma'is - koos pidustuste ja põlguse seguga - tarbija või kaevandamise objektina tassi juures (Botticelli). Caravaggio, Judith tema ohvriga korrigeeritud horisontaalselt. Mida see annab ja mida see ära võtab? Muidugi jätab Paphos ja täieliku kindlusega aktsentide joondamise. Aga sellest Caravago ja rõõmus lahkuda. Paphos, ta ei näe enam "elu hinge", mis hingab Piibel Ja kes ilmselt hingasid millalgi müüdid jumalate kohta. Nagu me teame, B. OKudzhava jaoks ei ole see enam jumalate kohta, vaid "Jumala haldjas jutud", mis kuulus nõukogude sulatamise kuulsa luuletaja välimusega näeb ilmselt oma poeetilise kõrguse kõrgusest sügava põlgusega. Midagi nagu muinasjutt nagu traditsiooniline haletsusväärne tõlgendus Itaalia hiilgav kunstnik lõpus kuueteistkümnenda sajandi Caravaggio. Esiteks ei tunne ta seda oma hinges ja ei saa tõenäoliselt tunda. Lõppude lõpuks, ta kordab, kunstnik, mitte ikooni maalikunstnik, ja seetõttu tema pildil ilmub see kõigepealt renessance hommikusöögile ja mitte põlenud isikule (nagu ikoonil). Kuid ei välista oma rajatisi Jumalale. Seetõttu on see tegelikult võimeline piibli krunt. Tõlgendamisel mainitud tõlgendused (eelmine Caravaggho), Tolfern ei ole ainult kaabakas, vaenlane, sisemine - ei ole keegi üldse, seal on ainult pea. Märk ja kaevandamine. Tundub, et see peaks esitama Judithi esiplaanile heledamaks. Aga kummalisel viisil ja seda tehakse sellest deklaratiivsest. Siiski ei ole siin midagi sellist kummalist: isik identifitseerib isikliku ainult teise isikuga korrelatsioonis. Paphos vertikaalsed, nii, Georgeoni ja Botticelli, paljudel viisidel Donatello - jälle uuesti deklaratsioonile või müütile. Horisontaalne Caravaggio, vooder tänu võimele näha hukkumist ja kahetsusväärset Ololfernit, ei võeta omakorda PAPHOSi patosid inimese hinge kannatustest: ohver ja Judith ja ohver ja preester kohtuotsus Ja see kannatab muide, nad ühendavad. Võib-olla oleks lihtsam helistada caravagismi meetodile Püha ajaloo tajumise meetodile psühholoogil, kuid sel juhul ei ole see psühholoog, mida kuuekümnendaks on Kramsky "Kristus kõrbes" või "Kristus ees) Pilat ". Caravaggio pildil, inimeste piiril olemasolevatel inimestel ja olemasolevatel inimestel, nii et see, mis juhtub nende sügavamal puudutab. See on piisav, et teha korrelatsiooni Jumalaga, lisaks sellele ei saa seda teha. Ja siis, kui te kasutate endiselt kurikuulsat mõistet "psühholoog", mis näib olevat kohaldatav nii esimese kui ka teise jaoks, siis miks mitte tutvustada diferentseerimist: allapoole psühholoog Kramsky ja GE-ga (või kasutades Vysivzva ekspressiooni , alandamine) ja kasvavalt - Caravaggio. Esimese psühholoogide puhul on püha püha, parandab selle kõige lihtsama inimese hinge: implatsioon, läbimõeldud, kurbus. Teises, see süvendab inimese (ilma nõuda rohkem) ja - nagu selgub - see taastab, see tundub, kaotatud vertikaalne, säilitab elava, lase ühenduse Jumalaga nõrgendada.

Magazine "Start" №20, 2009

Forteified Iisraeli linna veeltsioone, mis asub mägedes, piiras assüüria kuningas Nebukadnetsari vägesid. Nad olid käskinud suurepärase ülema Oloferne. Ta oli juba ette nähtud kiirabi võidu - ei olnud vett, ei ole linnas leiba ja elanikud olid paanikas. Aga linnas oli rikkalik lesk Judith, kes kutsus elanikke üles mitte loobuma, oleks ta neid julgustama ja otsustanud päästa oma linna ja selle hoiule.

Ilus Judith teadis tema märki ja teadis, kuidas neid kasutada. Kuidagi hilja õhtul, mida ta riietas rikkalike riiete ja koos neiuga, mis laskus vaenlase telkidele. Ta naeratas, kulgenud turvapostitusi ja rääkisime sõdadega, mis läheb EELICO-le, et teda tervitada teda ja ta kannab oma kingitusi. Ta jäi ta kõikjal.

Olorfern, vaevalt näinud Judithit, lükkas tema armastus kohe, kutsus tabelisse. Nad rääkisid pikka aega. Judith suutis teda lõhkuda. Nad jõid ja millal südaöö tuli, Olofern lase minna oma sulased. Ta jõi liiga palju ja nii kiiresti magama. Siis käskis Judith oma teenijat telgist välja tulla ja ootama teda sissepääsu juures. Ta ise läks peateele voodi, võttis ülema ja lähenes Ololfernile. Iguratsioone magas väga tihe. Judith palvetas, palus abi Issandalt, haaras Oloferna oma pea eest ja tabas oma mõõga oma mõõgaga. Ma pritsin verd ja Oloferna juht oli käes.

Ta viskas oma keha maapinnale, pakkus tema pea kardinasse ja lahkus telgist. Ta andis teenija treeneri ja ta pani selle ostukorvi, olles langenud söödavatest tarvikutest. Nad kõndis hoolikalt, mööda postitusi ja märkamatu sai vaenlase veski välja. Nad läksid ümber kursis, tõusis mägi ja kolis linna väravasse. Lähenemisel neile, Judith hüüdis neid valvurid valvurid, et nad käisid, naised linna Vehluchi, minna võidu: "Võta värav! Jumal on meiega, meie Jumal annetama Iisraeli võidu vaenlaste võidu, nagu ta kõige paremini ja täna. "

Ma õppisin Judithi häält valvurid, kuid värav ei olnud kiire, kutsutud vanemad. Nad kartsid pettuses. Need tulid, Judith hüüdis jälle ja vanemad lubasid värava avada. Igaüks oli hea meel, et ta tagastas terviku ja vigastamata. Ja Judith võttis Ooloferi juhi juht konversioonist ja näitas seda kõigile. Me rõõmustasime linnarahvas, kaetud nende kirjeldamatu rõõm, mõistis, et julge Judith tegi feat ja nad salvestati.

Teisel hommikul on Assüüria sõdalased juba ammu oodanud telgist oma ülemi välimust. Ta ei läinud välja. Lõpuks surid ja avasid varikatuse. Nende pilk tutvustas kohutavat vaatepilt - Oolferna dekapitated verine surnukeha lamades maapinnal. Paanika õudus kaetud assüürlased. Nad valtsid oma telkide ja põgenesid Vultlau linnast.

Selle artikli materjali ettevalmistamine leidsin, et idee koguda ühele "saidi" Kõiki Judithile pühendatud pilte ei esinenud üksi. Ma isegi arvasin, et loobuda sellest ettevõtmisest, et mitte dubleerida olemasolevaid artikleid, kuid lõpuks otsustasin ma selle teema kohta midagi öelda.

Piibli krunt Judith ja Tolferna meelitas kunstnikke, alustades varajasest taassündist ja lõpetades kahekümnenda sajandiga. Miks see krunt? Lõppude lõpuks on see välistatud vana testamendi kanoonilistest raamatutest ja kahel põhjusel. Esiteks loetakse seda ajalooliselt kinnitamata ja teiseks Judithi feat on ebaselge. Võib-olla on see seaduse ebaselgus ja võimalus väljendada isiklikku suhtumist teda meelitas kunstnike mitu sajandit? Proovime mõelda selle seisukoha küsimusele.

Kuna see artikkel on avaldatud Itaaliasse pühendatud sektsioonis, loetakse Itaalia kunstnike pilte näideteks, kuigi YudiFi pühendas oma veebi Rubensi, kraanad, van der Ner, Gustav Klimt ja see ei ole täielik nimekiri.

Niisiis, krunt. Lühidalt öeldes palus Nebukadnetsari armee Vehluchu väikelinna poolt, kes takistas Jeruusalemma minna. Pärast 5 päeva piiramisrõnumit otsustasid elanikud loobuda, kuid Judithi noor leib oli häbenenud linna isad ja lubasid, et Jumala abiga lahendaks probleemi. Ta tuli vaenlase laagris Warlord Oloferunist ja ütles, et ta teadis, kuidas linna võtta. Aga selle jaoks peate ootama - ta peaks olema Jumala märk ja niipea, kui ta seda näeb, annab ta aru.

Oloferni ja kõik assüürlased olid Judithi ilu üllatunud. Ta võeti vastu kallis külaline, nad olid vangistatud igal viisil ja tolfern kaotas oma pea üldse armastusest - samas kujutis mõttes. Kolmandal päeval tegi Oloferrn Judithi pidu, lootes saavutada ilu asukoha, kuid ei arvutanud tugevust ja purjus. Siin on selline magamine ja purjus ja tappis meie kangelanna, peksma oma pea oma mõõgaga. Järgmisel hommikul nägi ülema ilma pea ilma, Assüüria armee kiirustas joosta.

Sarathen

Nüüd veidi rohkem ajaloolise usutuse kohta. Vehlua linna olemasolu ei ole tõestatud. Kuigi tema ligikaudne asukoht püüdis arvutada, kuid see ei vasta legendi tähendusele - linn blokeeris lähenemisviisi Jeruusalemmale ja seal pole lihtsalt sellist kohta.

Vastavalt teksti "Judith raamatud", armee Nebukadnetsari (muide, Babüloonia kuningas ja mitte assüüria), sadestatakse kuusk, koosnes "170 tuhat Warriors, matkamine sõdurid ja 12 tuhat ratsutamine", kes ei arvesta Chioiots ja ülekandeid. On raske uskuda, mida armee, kes kaotas ülemjuhataja, kiirustas kohe joosta.

Noh, viimane ajalooline ebatäpsus: raamat ütleb, et ükski vaenlasi ei ole vaevunud enam "Iisraeli poega Judyfi päevadel ja mitu päeva pärast tema surma", kuigi tegelikult Nebukadnetsar Jeruusalemma pildistatud.

Aga nüüd on kõige keerulisem selle loo moraalsed külg. Püüan mitte teha järeldusi, kuid ma lihtsalt kirjeldan mõtteid ja emotsioone, mida see krunt põhjustab. Ühest küljest õigustab eesmärk rahalisi vahendeid - Judith läks oma linna päästa ja selle tulemusena Jeruusalemma pühamu. Muidugi, ta riskis tema elu. Ta ei suutnud uskuda, et ta võiks teha vigu, see võiks püüda kuriteo stseeni - üldiselt iga õnnetuse või vastuolu läbimõeldud plaan võiks lõpetada tema nutt. Tema seadus on tingimusteta kangelaslik, eriti arvestades asjaolu, et kõik teised linna elanikud olid valmis loobuma.

Tema plaan töötas. Judith suutis mitte ainult vaenlase hävitamiseks, vaid ka rahulikult lahkuda. Kuidas? Ta nõustus Olorferiga, mis jätab telgi palvete ja abluntide iga öösel. Kolm ööd järjest läks ta koos neiuga ja tagastati laagrisse tagasi ja neljandal - läks oma Oloferna juht voodikat. Plaani arvati välja ja põgenemine oli valmis - suurepärane sõjalise trikk ja sada protsenti õnnestus (palju sagedamini vägede lõpeb kangelaste surmaga). Vaenlase, desinformatsiooni ja õõnestava tegevuse levik sees - üsna standardmeetodid sõjas ja arvestades, et see kõik on naise poolt leiutatud, saab seda imetleda.

Teisest küljest tapab Judith magamise kaitsetu ja relvastamata mees, kes teda usaldas, ei solvunud ja "lihtsalt imetles teda." Selle krundi tõlkid viitavad sellele, et see ei saa hukka mõista - mehe tapmine, ta võttis hingele tõsise patu ja kannatab selle kogu oma elu. Kõik on tõsi, kuid see on uue testamendi seisukohast tõlgendus ja me räägime vanadest - ei ole sõna mõrva eest mõrva meeleparanduse ja vaimse hulluse kohta. Veelgi enam, pärast Assüüria armee põgenemist rööviti ruumide elanikud mahajäetud sõjalise laagri 30 päeva jooksul ja Judith "hakitud oma sõjaväelased" ja volditud "kõik hõbedad ja voodid ja kausid ja kõik riided" [Ololfern]. "Ta omandas suure hiilguse ja vanema abikaasa maja, elades kuni 105 aastat."

Ma kordan: ma kirjeldasin küsimuse mõlemad pooled ja ma ei tee järeldusi, kuid ma teen ettepaneku näha, mida Judith nägi Itaalia kunstnikke.

Judith Multino

Georgeon

Georgeon. Kunstnik võtab neutraalse positsiooni: tal ei ole mingit seost kangelannaga - ta on ainult Jumala kala relv. Judith on absoluutselt rahulik, tema jalg seisneb katkestatud peaga, nagu oleks see pehme aspiratsioon. Ta hoiab tohutu mõõga kahe sõrmega ja tema nägu on Angelski mek. Ta ei tapnud Oloferna ja Jumal karjus kätt käega ja ta tundus olevat väga aru, mis juhtus ja emotsioone ei kogenud selle kohta, mis juhtus.

Caravaggio

Caravaggio. Tema Juditith kannatab - purustatud kulmude, vertikaalne klapp oma otsaesist, püüdes eemaldada ohvri eemal; Võib-olla ta isegi kahetseb teda. Ta ei taha seda teha, kuid see on vajalik. Caravaggio positsioon on võlg, mis on inimeste tundetest kõrgem.

Tintoretto

Tintoretto. Tema Judith on sõdalane. Näo ekspressiooni on raske lahti võtta, kuid vaadata poos - stabiilne, usaldusväärselt puhata põlve serva voodi. Kätt ulatub keedetud valmistatud eelnevalt keedetud - ta ei vaata isegi seal. Ja tema harjad ja õlad on decapitated ülema palju võimsamad ja suuremad. Ta on kindel tema õigus - sõjas, nagu sõjas.

Christophano Allory.

Christophano Allory. Ltd! Aga see naine on fanaatiline. Tema silmad on umbes murda välja võidukas tule ja võidukas naeratus ilmub huulel. See on väga hea, kuid valmis rahulolu (või hullusega?) Tema kiireloomuline.

Julia Lama

Julia Lama on Veneetsia kunstnik, 18. sajandil. Ma ei usu! c) Kunstnik tahtis näidata hetkest, mil judifie palub Issandal oma jõudu anda, kuid tema teatri žest oli fented ja Olofern on selgelt lasunud positsioonis.

Gezheliski

Artemisia Gezhelites - Teine daam-kunstnik (17. sajand), kuid tunnete erinevust! Tema judith töötab nuga, nagu ta teeks kogu oma elu. Kunsti ajaloolased ütlevad, et Judithi pildil kujutas kunstnik ennast ja tapeti Oloferne - kes vägistas oma meest. Jenteli jaoks on see krunt kätte.

Fede Galicyia.

Fede Galicya - ja jälle daam (16. sajand). See Juditith on selgelt rahul. Nüüd võtab see pea ja tagasi koguda "kõik hõbedad laevad ja voodid ja kausid ning kõik riistad," ja tema ähmane pilk juba näeb, kuidas ta läheb "kõigi koori inimeste ees".

Titian. Teine Judith, mitte väga arusaam, kuidas ta seda kõike tegi. Nägu on rahulik, kuid ta määrab hoolikalt oma silmad Oloferni surnud juhist ja ... See on see.

Michelangelo

Michelangelo. Ta otsustas hoiduda järeldustest ja lihtsalt pöördus Judithi meie seljale.

Donatello

Noh, viimane Judith on Firenzes Donatelli skulptuur. Minu arvates - parim. Mis alandatud peaga, Mercary Majesteetlik, see naine esines tõsist ja talumatult raske võlg. See on see Judith, kes on oma tegevusest kahepoolne, ärge leidke vabandusi ja kuni elu lõpuni, et surm pattu teha. Ja ta on ainus, kes ei tõsta mõõk valemas.

Kõik, mis on võetud hinnapakkumisi - hinnapakkumisi "Jodyfa raamatust". Vana Testament, Piibel, avaldatud Venemaa Piibli ühiskond õnnistuseks Tema pühaduse patriarh Moskva ja kõik Venemaa Alexy II, Moskva, 1999.

"Judith ja Oriiferne" Caravaggio töö. Sest tema maalid, kontrasti mäng valguse ja vari on iseloomulik. Anatoomilise realismi pildi jaoks vaatas kunstnik linna hukkamisi (barokk, XVII sajand).

Ajalugu Piibli kangelanna Judith (Yehudit, Judith) Väga populaarne renessansi ja baroki ajastu kunstis. Kangelane oli kujutatud kunstnike kordi rikkaliku kaasaegse varustuse vastu.

Nagu legend ütleb, oli Judithing noor lesk, mis päästis oma linna Babüloni armeest. VI sajandil eKr. Novokhodonosori vägede vägede sõdurid tungisid juudi maad ja piirdusid Vultlau linna.

Young Brave Wišow Judith läks vaenlase laagrisse. Prohvet Troying, ta lubas ülemale heloferni, et aidata oma ennustusi lüüa. Olles vaenlase voodisse jäänud, otsis Judith vaenlase tapmise mugav juhtum.

Judith töö Georgeon, XV-XVI sajandi

Spioon lugu vana-Mira Kirjeldatud piibellik "raamat Judith", mis vastavalt Püha Jerome väitele kirjutab kangelanna ise, mis on täiesti võimalik.

Judith oli tema aja märkimisväärne haritud daam: "Tema abikaasa abikaasa lahkus oma kulla ja hõbedast, sulastest ja teenistujatest, veistest ja väljadest, kui ta oli omandis. Ja keegi ei tugevdanud tema kurja sõna, sest ta oli väga hirmuäratav. "

Sandro Botticelli Renaissansi keerukat ilu looja kujutas ka Judithi

Judithi lesk, mis "oli ilus vaade ja on silmade jaoks väga atraktiivne", meelitas Oloferna ülema tähelepanu mitte ainult propageeritud: "Ta kõndis väga palju koos ja püüdis juhtumit selle eest meelitada väga päev, kui ta teda nägi. "

Tundmatu kunstnik Renessanss

Selleks, et muljet ülema, tagasihoidliku jumaliku lese hoolikalt valmistada:

"Siin ta võttis vaikne, mida ta pani, eemaldas oma laieneva riided, pesta keha veega ja oma väärisimaailmaga, kammitas oma juuksed ja pani oma peaga riietus, riietatud oma riided oma riided, kus ta riietas tema abikaasa abikaasa oma Manassea elu päeva; Jalad kingad sandaalide ja pani ketid, randmed, rõngad, kõrvarõngad ja kõik nende varustus ja juurdunud ise, et silmad mehed, kes näevad teda. "

Christophano Allory, XVI sajand

Juditith kaasas ustav teenija, tema vara assistent: "Ja andis neiu oma veini karusnahale ja naftalaevale, täitis koti kottide ja kuivatatud puuviljade ja puhta leiva koti ning võitis nende enda tarnete teda. "

Pilt Artemisia Jegeniski, Õpilaste Karavacho.

Muidugi atraktiivne külaliste lummatud väsinud sõdalased "kõigis tulekahju, seal oli liikumine, sest see saadeti selle saabumise kohta telgid: põgenenud ümbritsetud see, nagu ta seisis väljaspool Oloferna telki, kuni ta teatati ; Ja ilu jagati. "

Judith koos neiuga. Artemisia Gezheliski

Ülem teatas kohe külalist. Oloferne kohtus Judithit vastavalt iidse kohtu etiketi. "Kui ta temast teatas, läks ta telgi esiküljele ja tema ees oli hõbe lambid. Kui Judith tutvustas ennast temale ja teenistujatele, oli kõik üllatunud tema nägu. Ta, pindaktiivne aine tema nägu, kummardas temale ja sulased tõstatasid selle. "

Lucas kraanad nooremad, XVI sajand

Vaenlase laagris veetis Judith kolm päeva, jättes palve regulaarselt:
"Ja ta jäi laagrisse kolm päeva ja öösel läksin ma Vastilia oru juurde, pesti laagrist veeallikale. Ja jättes, palvetas Issandale, Jumala Iisraelile, et ta saatis oma tee oma rahva poegadest vabaneda. Tema tagasipöördumisel oli ta telkis ja õhtul tõid nad oma toidu. "

Fede Galizia, XVII sajand

Crystal Judith Digrouded vaenlane, et iga päev väljub laagrist palve.
Kolm päeva hiljem tuli Oloferna tappa mugav hetk.

Elizabetta Srany, XVIII sajand

Ülem otsustas korraldada rikkalik pidu, mida ta kutsus külalist. "Jääge ja hurnurgas juudi naine, kes sa pead tulema meile ja süüa ja juua koos meiega: 12 Ma häbenen lahkuma selline naine, ilma rääkimata sellega; Ta tõstab meid, kui me seda ei kutsu. "

Judith pidu Rembrandti esinduses, XVII sajandil. Juicy Lady, ülem ei ole vastu

Judith, muidugi nõustus kutse vastu. Olofern nõudis, et külaline jõi temaga, judif järgib, aga "vaevalt ja jõi tema ees, kes keedetud tema neiu." Ja Oolfern oli varsti Intikes, ta "imetles teda ja jõi veini väga palju, kui palju ta kunagi ei jõudnud, mitte üks päev alates sünnist."

Judith ja Olofren töö Jonim Antonio, XVIII sajandi

Varsti hoolimata külalised pensionile ja "üks Judith jäi telgis Oriferne, langenud voodi, sest see oli täis veini. Judith ütles neiu saada välja oma magamistoast ja oodata tema väljundit. "

Peter Paul Rubens ja tema luksuslik daam

Ta tabas pikka aega oodatud kättetoimetamise tunni. Judititit palvetas ja "Siis läheb kolonnile Toloferna peas seisnud voodisse, ta võttis oma mõõga temast ja läheneb voodile, haarates oma juuksed ja ütles: Issand, Iisraeli Jumal! Iisraeli Jumal! Peatage mind sellel päeval.

Teine versioon "Judith" alates Artemisia Jegeniskist koos iseloomuliku stiili oma õpetaja - Caravaggio.

Ja üle kogu jõud, kaks korda tabas kaela Oloferna ja võttis oma pea maha ja olles langenud oma keha voodist, võttis kardina sammastest. Pärast veidi hiljem tuli ta välja ja andis neiu Oloferna juhile ja see pani selle söödava tarnetega kotti ja mõlemad tulid kokku, vastavalt nende tavapärasele palvele. " Kolme päeva jooksul tema viibimise laagris kõik harjunud selle elu reegel välismaalane.

Carlo Shed, XVI sajand

Heroiin naasis oma kodulinna koos oma võitnud vaenlase juhiga.
"Ja igaüks põgenesid, väikestest kuni suurtele, sest tema saabumine oli nende ees ootusjärgsete ja värava kutsumine, nende vastu võtnud ja põletada tulekahju neid ümbritsetud.

Judith ja neiu naasta võiduga. Sandro Botichelli

Ta ütles ka neile valju häälega: kiitis Issandat, kiitust, kiitnud Issandat, et ta ei kustutanud Iisraeli kodust halastust, kuid sel õhtul purustas meie heaolu vaenlased. Ja olles uppus oma pea välja, näitas seda ja ütles neile: siin on Oloferna juht, Assüüria vägede juht ja siin tema kardin, mille eest ta jooksevusest, ja Issand tabas oma naise käega. "

Joomife näitab Oloferna juhi. Illustratsioon Güstawa Dore'ist

Oloferna pea riputas kindluse seinale. Keelatud armee babüloonialased pöördus lendu.

Sandro Botichelli. Warriors keha mõrvatud ülema

Nagu legend ütleb, on YudiFi elanud 105-aastaseks. "Ta omandas suure hiilguse ja vananenud tema abikaasa maja, olles elanud sada viis aastat vana ja lase oma sulane vabastanud oma sõbra. Ta suri sisse Wittila ja maeti ta koobas oma Manassey tema abikaasa. "

Aigushdere, XIX sajandi maali revolutsioonilised revolutsioonilised revolutsioonilised kangelarud.

Judithi krunt sai populaarseks hõbedase vanuse luule.

Nikolai gumilev

Mis on tark Pythy tark
Kas käitumine on satelliit
Lugu Judith Judithist,
Babylonian Joloferne kohta?
Lõppude lõpuks, Juudusa keel lõi mitu päeva
Sarnaselt kuuma tuulega
Ei vaidlusta ega langeta ilma julgema
Enne punast, nagu kuma, telgid.

Matteo armastab.

Satrap oli võimsa ja ilus keha,
Oli hääl tema nagu Hum lahing
Ja veel tüdruk ei hooli
Tromnant pearinglus.

Kuid õige, tunnis õnnistatud ja kuradi,
Kui basseini, vastu oma voodid,
Assüüria pulli tiibadega roos
Nii imelik armastuse ingel lähedal lähedal.

Võib-olla suitsu Cadylnez Reya
Ja karjuvad Timpan's Roaris,
Tulevase salomi pimedusest
Iocanana edukas juht.

Jan de Brian, XVII sajand

Anna Akhmatova

Telgis langes täis hämaralt,
Lamp puhus, valgused valgustatud lambid
Oloferna tulede silmad Kuumad
Nad põletavad Judith kõnedest.
- Täna, Vladyka, ma olen sinu
Displansure põnev, ma veinid vala mind.

Sa oled nüüd minu Issand ja mina
Sinu kartmatult, igavesti teie jaoks.
Ootuspärastest hooldustest Sa Zakhmel ...
Nii et mu nägu on minu valge nagu kriit?
Ile Ma ei Judith, mitte Iisraeli tütar?
Umeder, kuid inimeste meel.
Põrandaga Oloferne verine vaibad.
Jäta mu hinge ärevus ja hirm.

Keskaegne jube miniatuurne

Ärgem ei ole naise mõõga selge,
Ma aitan mul ära lõigata
Raske pea tõstatatud,
Kui mu muinasjutud nagu poiss, ma ei kuulanud.
Kui ma ütlesin, et ma olin armastanud,
Ta ei teadnud, et tund tema surelik löödud.

Dawn tungis türkiissinine telk.
Palvetades lõike silma peal:
- Judith, ma saatsin su käe, saatsin sinu
Sa sõitsid mind ebavõrdses lahingus.
Hüvasti, Iisraeli määr tütar,
Sa ei unusta Ololfernit ja öösel.

Lorenzo Sabatini, XVI sajand

Konstantin Balmont.

Olgu Kimlala Sing,
Olgu Tympana heli
Jumal meie hümnile,
Slender hümn hakkas minema.
Laulge püha laulud
Kõigeväelise Jumala auks,
Ta on inimeste jaoks ettevaatlik
Tõstis kätt.

Põhja-mägedest kaugest maast,
Halleerib vaenlase Ashura tuli,
Nagu loss, mitte kümneid ja pimedus,
Caralry võttis need kõik mäed.

Jan Masuss

Vaenlane ähvardas, et minu piirid põletaks,
Et ta hävitab mu poisid mõõgaga
Ja minu väikelaste kivi katkeb.
Ja lahe lapsed
Ja Captivate tütred,
Virgin tüdrukud jäävad.
Aga Issand on tema abikaasa abielu
Asub kõik juudi riigi vaenlased.

Mitte noore mehe pal o olofern-hiiglane,
See ei olnud tema kätt temaga võitles Titaniga.
Aga Judith oma nägu ilu
Hävitas seda.

Hinda valjem, Kimlala,
Laulge vaiksem, Tympany,
Issand meie Jumalale
Laulu taevasse.

Fedor Chaliapin Torferna

"Judith" või "Judith" - nimi "Juudas" naissoost versioon. Juuda on iidsetel aegadel üsna tavaline Palestiina nimi; Isegi terve hõim ("põlve"), väga palju, kandis ja kannab endiselt teda - juudid, järglaste auks. Meie teadvuse "Juudas" ja "reetmine" - sünonüümid; Selleks oli piisav üks ühe üksiku üksiku Juuda, Kristuse sõdur. Judithile ei ole sellel midagi teha, vaid naise väitekirja, vaid siiski, kui te arvate, kus tema puhul läheb julguse ja salakavala piiri piiri?

Sandro Botticelli (1472 (vasakul) ja 1490gg)

Pidagem meeles, et see oli juhul.
"Kaheksateistkümnendal aastal esimesel kuul kahekümne teisel päeval, järgnes Nebukadnetsari majas, assüüria kuningas, käsk - pühenduda, nagu ta ütles, süüde kogu maa peal. Kõigi ministrite konverteerimine Ja kõik tema vääringud avas ta talle saladuse oma kavatsusest ja otsustas oma suu. Iga kurja, mis maa. Ja nad otsustasid hävitada igaüks, kes ei kuulenud tema suu sõna. "
Idiphe 1:12

Michelangelo Buonotti, osa Sistine kabeli maalist, u. 1480.

Oloferna ülem saadeti olulise missiooniga Maa teema Assüüria - häire vahetamiseks ja uue ideoloogia edastamiseks. Nagidoofrosor kõik vallutasid rahvaste olid Jumalale tunnistanud ja oma vanadest jumalatest keelduda. Tulekahju asukoht pühib linnade ja külade ümber Troyerreni vägede, hävitades ebajumalaid, hävitades pühakoda, lõigates pühitsetud puude ja halastamatult tappa vastupanu. Pööramise ja juutide ümber lähenesid väed Wordli linnale.

"Ja samal päeval tõusid kõik nende tugevad mehed: nad koosnesid neist saja seitsmekümne tuhandest sõdalasest, matkaradadest ja kaheteistkümnest tuhandest ratsutajatest, välja arvatud matkamine ja matkamine, endine nendega, - ja Need olid palju paljud. Viibides Valley lähedal Vehyluy allikal, nad venitasid laialt Dofiamist Vesfemast ja pikkus Vehluchi Kiamonist, mis asub Usrilooniga. Iisraeli pojad olid väga piinlikud ja paljud neist nägema Igaüks rääkis tema naaber: nüüd nad tühjendavad kogu maa ja n. kõrged mäedega oru ega mäed kannatavad nende raskust. Ja võttes iga oma sõjaliste relvade ja põletada tulekahju nende tornid, nad hoidsid kõik sel ööl valvur. Teisel päeval tõi Olofern kõik oma connits Iisraeli poegade nägu, nende päikesetõust, läks ümber ja võttis oma vete allikate ümber ja võttis oma rutiinse oma abikaasade ümberpaigutatud . "

Lorenzo Lotto, 1512

Vaenlase poolt püütud veeallikad, linn ähvardas janu ja nälga. Judith elas linnas, Juudea Manassey noor lesk, kes suri varsti enne oder saagi ajal soojuse lööki. Ta palvetas mitu päeva Jehoova Jumalale oma kaasmaalastele, kuid vaenlase väed ümbritsesid linna ja ei lahkunud ja noor ilus naine otsustas, et ohverdamine võib olla tõhusad palved. Ta dodged luksuslikele varustusse, riietatud oma parimate kaunistuste ja kolis teed, Oloferna keskele, haarates neiu, kandtes temaga kosheriga kosher toiduga kotti.

Andrea Manteny, 1495

Ülem juhtis ta olulise külalisena - Lõppude lõpuks oli Judith hea ja kohe meelitas Oloferni. Kolm päeva ta jäi tema juurde temaga, kes osaleb tippudel ja teeme kõike, et meelitada peamist vaenlast ja meelitamist usaldust. Lugu häbelikult peidab üksikasju, pakume Chaste versiooni: Oloferrn sõitis otsustav tegevus ainult kolmandal päeval, kuid liiga läks läbi alkoholi ja magasin, jäi üksi ilu. Mis oli tõesti seal, peidetud selle saladuse kardina taga, mitte kõik populaarse krundi kasutanud kunstnikud arvasid, et Judithi ja Olofer'i vahel ei olnud midagi. Ja mis, selline odavsus annab ainult selle loo pikantsuse.

Georgeon, 1505. Tema Judith on nii naiselik ja pehme, sest see välimus ei sobi sellega, mida ta tegi!

Jah, see ei ole oluline, see on oluline, et see kõik lõppes - Judith viga nahaline tolferna oma mõõgaga, teenija pea pani kosheri toidule sama kotti ja mõlemad libisevad vaenlase laagrist pimedas tema kodulinna. Järgmisel hommikul avastasid assüürlaste dekapiteeritud keha nende ülema ja põgenes Ravisa õudusse. Judith tõi Bloodthirsty vaenlase pea oma kodulinnale ja triumfile, võttis ta kotist välja ja näitas kõiki. Iisraellaste käed ei olnud piiratud!

Judith ei ole enam abielus ja elas 105-aastase laiusega. See oli siis pensionide ja mõtlesin kusagil kaheksas kümme: "või võib-olla ei olnud see sellest poiss keelduda. Noh, nii karm vormis."

Judithi kummardab Christian ja juudi religioonidena vana Testamendi Prauaterjal. Maalikunstnikud kogu aeg lihtsalt jumaldab - selline mitmekihiline ja vastuoluline pilt.
Oh ja lohistas kunstnike krundi! Ikka oleks: selline mõrvariline naiselikkus, selline õrn julmus!

Vaatame.

Titian, 1515.

Titian, 1570.
Kahe tiitri 55-aastaste meistriteoste vahel, sest kunstnik ise elas uskumatult pikk eluiga - 88 aastat. Esimesel pildil on Judith noor ja trepidaat, sarnane Judith Georgeoni. Teisel - rohkem küps ja kogenud, selline reetmise punasekarvane teostus.

Vincenzo Katena, 1520-25

Judith pildi Veneetsia näeb üsna proosa. Pildi võib võtta ilma noorte tüdruku ilmaliku portree kui rahuliku Itaalia maastiku taustal, kui mitte kohutav trofee lamades otse tema ees. Kui te vaatate hoolikalt, on veel mõned nüansse. Pildi intiimne iseloom annab alumisele särgile, kuhu tüdruk on ohtlik, ülemine kleit on õlale keerdunud. Ja nii pehme, süütu nägu!

Benvento Tizio de Garofalo, 1525

Kunstnik kuulus Ferrari kooli, seetõttu on mõningane mõju Põhja-renessanss. Paljudes itaallaste maalide maalides kujutasid Judith Blond Beauty - just sellised daamid olid sel ajal mood. Black-juuksed Itaalia ei ole nii palju, ja igaüks teab oma iidset saladust - käigukastid revival niisutage juukseid sidrunimahlaga ja istus kõrvetava päikese all.

Jan Cornelis Vermaine, 1525

On mitmeid Ilmalikud portreed Vermayin, me näeme tavalised inimesed - maandunud ja mitte täiuslik, Judith on kõrgem olend - kõrgendatud, kogenud; Tundub, et see paistab seestpoolt läbi poolläbipaistva naha kaudu. Siin puudub erootiline alamtekst - just justiitsmõõtmise karistamine. Naiste arvukus.

Giovanni Antonio Pennene, 1530
Judith selles pildil on ilus, sest see tundub üllatavalt elus (erinevalt tema ohvrist). Tema poseerumine ja näoväljenduse näidata valesti, kontrastse kirgliku ja otsustava pilguga musta silmad. Kohutavalt, kuid ta hoiab surnud pea kätes ilma hirmu ja vastik.

Lukas vanekkraanad, 1530.
Rohkem kui tosin Yudith pilte on säilinud selle täitmises. Ja kõik - Sibilla Klevskaya nägu Saksa kunstniku patrooni pühak, John Friedrich, Saxon Kurfürst. Kraanad tõmbasid seda väsinud - vähemalt ta imetles ilus ja hästi küsitav daam, ehk - salaja armunud temaga.

Ambrosius Benson 1533.
Kunstnik oli kodakondsuse Itaalia, kuid kogu tema elu elas ja töötas Madalmaades, nii et stiil on nii ebatavaline, segatud. Tema Judith on praktiliselt alasti - ilmselt on neil Olefer's ... Noh, see peaaegu jõudis juhtumile. Aga viimasel hetkel ta loomulikult magama.

Lambert Sustric, 1550
Siin sündis Põhja-Madalmaades vastupidine - Sustlais, kuid ta õppis ja töötas Itaalias. Tal on selline naljakas väike Judith "Merchant". Kachan kapsas oleks tema kätes rohkem hinnatud. Ma ei saa uskuda, et see Chubby looming koos tüssami väljanägemisega võiks halastamatult ära lõigata oma pea vana sõdalane.

George Vazari,1554
Ja siin pole kahtlust - tapetud ilma kahjuta! Isegi tema kleit näeb välja nagu Rooma sõduri rüü.

Lorenzo Sabatini, 1562
Teine kassasse liha poodis, andestage Issandale.

1579 Tintoreto
Veneetsia kunstnik oli hämmastavalt populaarne ja puuviljad. Judith ta pidas mitu korda, see on kõige edukam töö (tunnistama, alates kunstniku harjade all, kes kiirustas rohkem kliente rahuldavad, ei tulnud alati meistriteoseid). See on uusim taassünd, peaaegu mannetism on juba olemas.

Lavinia Fontana, 1595
Naiste kunstnike renessanss - haruldus ja veelgi enam, et nad on hämmastav kui nähtus. Tundub, et see on ise-portree. Igal juhul on Judith väga sarnane Lavinia kuulsasse portree. Pöörake tähelepanu Ooloferna juhile - tundub, et ta on nädalaga juba surnud.

Lavinia Fontana, 1596
... Ja ka see.

Galicia Fede, 1596
Teine naine kunstnik ja teine \u200b\u200bfüüsilisest portree. See oli väga andekas, tuntud elegantsete elamisega. Hästi ja selline libisemine.

1598. Veronese
Kui tihti hakkasid Juditit kirjutama 16-17 sajandil! Katoliku Itaalia jaoks sai see krunt sümboolseks - religioossete sõdade ajastul sai Judith sümbol kindluse ja lojaalsuse sümbol vana usus.

Caravaggio.1599.
Hämmastav töö! Minu arvates on see kõikide aegade ja rahvaste kõige väljendusrikka Judith! Kusagil ma lugesin, et Caravaggio oleks meie aja jooksul muutunud geniaalseks juhiks, on selline dramaatiline nende töö. Pea (ja mõrv üldse) oma töös hõivab märgatav koht. See ei esine sageli maalimises ja see kohutav krunt on Judith "protsessis." Naise noor ja ilus nägu on silmatorkav oma võimega ... pigistamiseks.

Agostino Carrachhi, 1600

Teine eraldatud Judith. Ja isegi nagu unine.

Giuseppe Cesari. 1605-10.

Ta on väga noor lill, ta on vastik vana mees. Isegi see sündmus on piisav!

Matteo Roselli, 1610
Kas sa arvad, et ma esimest korda tähelepanu pöörasin? See on õige, sandaalid!

1610-15. Paolo Saryna

Kaararaggio selgesõnaline mõju on see kontrastse valguse kõrge rõhuga rõhutab stseeni draama.

Orazio Genthelly, 1608

Kodumajapidamiste aruanded selle kohta, mis toimub hämmastava kujutlusvõimega ja rõhutab stseeni Sulleni kuritegelikkust. Kui te ei vaata ostukorvi, võite arvata, et sõnumid tõmbasid kana perenaise köögis.

Oracio Genthelly, 1621-24
Siin rohkem patosid ja draama - ilmselt mõjutavad perekonna mured, kes pidid läbima Gentrellyci perekonna, ma ütlen teile nende kohta hiljem. Huvitav ta oli töö - mõju Caravaggio, iseloomulik kergus ja samal ajal heledad Tuscan värvimine.

1612-20. Artemisia Gezheliski
Autor on Orangejo Gentheli tütar, teine \u200b\u200bKaravanadzhistka. Tüdruk kannatas isikliku tragöödia - ta vägistas oma isa tuttavat isa, sageli oma maja kunstnik Agrostino Tassi oma majas. Kontrollikoda järgis avalikku häbi, alandavaid ülekuulamisi. Rapistile anti ainult vangla aasta - kohtunikud ei välistanud, et Artemisia oleks temaga vabatahtlikult sõlminud, kuid siis ta tõi ta talle pärast seda, kui ta sai juba abielus. Igatahes, kogenud draama ja kättemaksu janu kajastus kunstniku töös. Verelahel on rohkem kui Caravaggio ise!

Artemisia Gezheliski
Kõik tema Judithsi kunstnik andis oma omadusi. Ta maalis ennast ka kristlaste märtrite kujutises, määratletud Lucretia, Susanna, Obolgancy Egriini, Jaly ja teiste daamid, kes üritasid oma au eest seista.

Teine Artemisia Gezheliski

... ja veelgi.

Kaks väga sarnast tööd Christophano Allory, 1613
Ma ei tea, kes oli kunstniku mudel, kuid see ei ole hea! Naljakas ja ilu, au ja õigluse tähistamine.

Giovanni Francesco Gerryri, 1615
Tädi on selline basaar ja nii terriblely tegelev see kõik see on tehtud!

Simon Veu,1615-20
Prantslane, kes õppis Itaalias, on väga andekas ja kuulus. Siin näeb Judith natuke vulgaarne ja ülbe - ta selgelt triumphs.

Simon Veu, 1615-27
Juba veidi erinev - avatud üllas nägu, elegantne kehahoiak ja meeleparanduse vari.

Simon Veu, 1640
"Sedna Beardis": Vanem kunstnik, seda rohkem alastust kangelanna.

Rubens, 1616.
Judith nägu Elena Furmen, teise naise kunstniku ja tema lihasega. Ilmselgelt võib haavatav naiselikkus muutuda võimas relv! Vaata, sarushuhn-neiu on väga rahul.

Rubens, 1620.
Isegi kummaline - täiesti erinev tõlgendus vaid 4 aasta jooksul.

Leonello Downturn1618-19
Ainus Judith nende esitatud neist, mis vähemalt kaugjuhtimispult meenutab juudi naine.

Antivuted Grammatika, 1620
... Ja see ei tule üldse meelde.

Virginia da Wezzo, 1624-26
Pilt kirjutas õpilase ja seejärel kunstniku Simon VWWE naise naise (siin on esitatud). Tema Judith tundub olevat isegi veidi lõbus.

1628 Valentin de Boulon
Vabandame, ma ei leidnud reprodutseerimist paremini tubli töö. Boulogne oli prantsuse Karavagist, isegi kompositsioon laenatakse Caravaggio'lt, kuid siiski üsna omapärane. Judith on selline noor ja ilus.

1629 Valentin de Boulon

Ilu! Juudi femis. "Kes tulevad meie juurde mõõgaga, ...", hästi või midagi sellist.

Massimo Stanzone, 1630
Naeruväärne "Sarazinsky" riided ja foto täpsuse näo pildi. Ja väike religioosne patos.

Alessandro Varotari, 1636

"Oh, ma olen kõik romantiline ja läbimõeldud ..."

Salomon de Bray, 1636
Hollandi maalikunstnik "kuldne vanus" kasutanud harva religioossete kruntide, ta kirjutas peamiselt portreed ja žanri stseene. Niisiis, kui see ei oleks kerge ja himulik loll, üsna tarbija olukorda. Ja tüdruk ei ole selgelt juudi.

Trofim Bigo, 1640
Teine Karavagistist, prantslane. Ta on liialdatud kontrastse valguse poolt, et teda nimetati sageli "küünla valguse viisardiks". Ja tema Judith on mingi punapea.

Elizabetta Srany, 1658
Kunstniku Guido Reni tütar oli sunnitud olema kunstniku käsitöö, et toita perekonda, kui tema isa ei saanud artriidi tõttu töötada. Suri väga varakult, 27 aasta jooksul.

Jan de Bray1659
Hollandi on selline funktsioon - isegi haletsusväärsed piibellikud kangelased, kes kujutavad naljakas igapäevaelu. See näiteks sarnaneb verise tüli Davey Lovers.