Ma nägin õpetada õnneliku elu meest, sest kõik muu on tähtsusetu.

Epicuri teadmiste teooria - lühidalt

Sisse teadmiste teooriad Epicurus kutsus usaldama sensoorseid arusaamu, sest meil pole ikka veel muud tõe kriteeriumi. Ta uskus, et sensuaalsuse kritiseerivad skeptikud on puhtalt teoreetiline huvi, praktiliselt on see täiesti viljatu. Peamine järeldus, millele Epicurus toob need argumendid kuulaja - ei ole midagi üleliigset. Kui isegi see oli, ei oleks me seda tajuda, sest mitte midagi, vaid tundeid ei anta meile. See järeldus on Epicura teooria jaoks väga oluline: siin on selle materialism ja ateism.

Epicura füüsika, selle atomism - lühidalt

Füüsikas on Epicuris aatomite aatomite idee kuum toetaja. Tema arvates kinnitab see täielikult sensoorset kogemust, sest erinevate keskkondade segamine, mis pidevalt toimub enne, kui meie silmad ei saa seletada ilma eelduseta, et need koosnevad väikseimatest osakestest. Samal ajal ei saa aatomid lõpmatusele jagatavad (termin "aatom" demosetus on sõna otseses mõttes tõlgitud ja tähendab "jagamatu"), sest siis hajutaks asi tühjuse ja ei oleks keha.

Roman Epicuri järgija tihane lucretia auto

Epicura populaarsus oli ebatavaliselt suur ja Roomas. Tema filosoofia majesteetlik avaldus andis oma luuletusele "asjade olemuse" Lumertodi auto pealkirjad. Ettevõtte Epicuri järgijate impeeriumi vähenemise ajal tundus poliitiliste tormide vaiksed varjupaigad. Adriana koos Antonin-dünastiaga suurenes epikuture arv. Aga alates IV sajandi keskpaigast mõjutab meie ajastu Epicurus filosoofiat: ta suri kogu iidse maailmaga, ilma et ta ei suutnud kristluse triumfit ellu jäänud.

5. "Live Tunnustamatu." Laulja "rõõmud"

Pilosoofia ajaloos on ebatõenäoline, et saate helistada teisele filosoofile, kelle õpetamine oleks moonutatud ja isiksus, mille isiksus allutatakse sellistele rünnakutele kui Epicur.
Diogenes Laercia aruanded Epicore, et ta sündis Samos saarel 342-341 eKr. e. Tema isa oli sõjaväepidaja. Mõnda aega epicurians elas Ateena, Kolofoonis erinevates linnades Malaya Aasia, teenides elava õpetaja tööjõu. Kolmekümne viie-aastase vanuses ostab ta maja aiaga aiaga ja sobib kooli, et "Epicuri aed" hakkas helistama. Selle kooli väravale pandi pealkiri: "Wanderer, sa oled siin hästi: siin on rõõm kõrgeim hea." Epicura isikliku elu kohta pole midagi teada, välja arvatud see, et ta suri 270 - 271 seitsmekümne eluaasta jooksul.
1 cm Bogomolov A.S. Antiikfilosoofia, Moskva riiklik ülikool, 1985, lk. 187.
83
Samuti on teada, et alates neljateistkümnest aastast sai Epicurus huvitatud filosoofiast, tema noortes külastas Ateena; Võib-olla kuulas ta Xenocrat'i, ta oli teadlik demoritoote ideedest, Platonist.
Epicuri filosoofia põhjustas hilisemate filosoofide põlvkondade pahameelt, eriti usulisi põlvke. Meie arvates rõhutatakse professor A. S. Bogomolov selles osas kahte asjaolu. Esiteks on see Epicura eetika, kus antiiksage "rõhutab usu- ja riigiasutuse eetika sõltumatust." Teine ei saa mängida mingit rolli isiku käitumise määramisel vaba oma tegevuses. Teiseks - Epicura suhtumine jumalatesse. Ma ei lükka nende olemasolu tagasi, Epicuris ja epikujad peavad seda võimatuks, olenemata jumalate sekkumisest inimelu".one
Epicura õpetuste ateistiline tähendus lahendas kõik filosoofid ja kiriku ametlikud esindajad. Võib-olla seletatakse seda asjaolu, et Epicura teosed ei jõudnud meid peaaegu meile. Science on teada mitu lõikude epikra teostest ja see kõik on kõik. 300 teosest, kolm Epicura sõnumit on säilinud - Herodoto umbes loodusest, pythoculale taevase nähtuste ja mereka elustiili kohta. "Peamised mõtted" aforismide eetika ja 81 aforismi eetika teema leitud raamatukogu Vatikani. Ja Epicuris ainult looduse kohta kirjutas kolmkümmend seitse raamatut! Nende tööde seas on ainult nimesid: "Aatomitel ja tühjus", "eelistustel ja vältimisel", jumalate peal "," lõplikust eesmärgist "," saatus "," esitlustel "," tsaarilisel võimsusel "," Armastus "jne

Looduse õpetus

Epicura loomulik filosoofia tugineb põhimõtetele, mida demoritooriumi kirjeldatud.
Epicurusis eksisteerib asi igavesti, see ei tulene midagi ja ei kao: "Miski ei tule olemasolev ..." 2. Universum on igavene, muutmata: "Universum on alati olnud selline, nagu ta on nüüd, ja seal on alati olemas, sest pole midagi, mida ta muudab." Universum koosneb kehadest ja tühjus. Kehad liiguvad kosmoses. Kõik koosneb mitte
1 Bogomolov A.S. Antiikfilosoofia, lk. 246.
2 Antoloogia maailma filosoofia, vol. 1, M., 1969, lk. 346.
84
Piirata aatomeid. Universum on piiramatu "ja organite arvu ja tühimiku suurusega (tühi ruumi)" 1.
Epicurus mitte ainult kordab mõtteid demoritooriumi kohta maailmas, vaid ka üritab arendada neid. Direktori juures erinevad aatomid vormis, järjekorras, positsioonis ja Epicurus kirjeldab nende kuju, suurust ja raskust (kaal). Epicuril on väikesed aatomid ja taimamatu, demoriteadil võivad olla "kogu maailmaga". Kõik asjad koosnevad aatomitest, mis esindavad mõningaid terviklikkust, millel on jätkusuutlikud omadused ja omadused. Epicurise jaoks on ruum keha liikumise jaoks vajalik tingimus ja aeg on keha omadus, et tugineda aeg, individuaalsete kehade ja nähtuste möödumisele. Aatomid liikuvad raskusastme all ülalt alla, kuid mõnikord kõrvale kalduvad nad aatomite kokkupõrget ja uute kehade moodustumist.
Nagu te teate, oli demotirus jäiga deterministluse toetaja. Epicura puhul lubab ta õnnetust ja see oli samm edasi demorite filosoofiaga.
Epicuri looduslikus filosoofias on lihtsalt ruumi "esimese mootori" jaoks, sest Plato ideed Jumala kohta looduse looja kohta. Epicuria igaviku tunnustamine kiidab Epicuria heaks maailma materiaalse ühtsuse. Lisaks sellele, kas kõik koosneb, ei ole midagi enamat.
Cosmos koosneb materjaliosakeste-aatomitest, mis liiguvad tühja ruumi. Aatomid on koguses lugematuid. Aatomite liikumine on pidev. Nad silmitsi üksteisega, surutakse üksteisest peale. Neid liikumisi ei ole. "Mõned lähevad üksteisest kaugel. Teised saavad tõelise hüpe, kui nad kokkupõrkesse tulevad: nad võivad neid kõrvale kalduda või katta, pange, teised. See loob tühjuse olemuse, eraldades iga aatomi: sest see ei suuda neile toetust anda. Samuti põhjustab nendele omane tihedus tagasilöögi, kui kokkupõrge kokkupõrge kokkupõrge, kuna kokkupõrge võimaldab teil jõuda plexuseni .2 Kui aatomid on kõrvale kaldunud, ei ole see kahjustatud. Epicuria võimalus on sisemise põhjuse tulemus ja ta oli üks esimesi, kes tõstatasid vajadust ja vabaduse koostoime küsimust vajaduse ja võimaluste kohta. Athenian Sage kunagi
1 maailma filosoofia antoloogia, lk. 348.
2 Diogen Lanertsky. Kuulsate filosoofide elust, õpetustest ja sõnadest. M., 1979, X, 21.
85
Ta oli fatalist, ta ei meeldinud demoritooriumi selgitust põhjuslike seoste maailmas. Epicur uskus, et see oli parem uskuda jumalatesse ja neid tagasi nõuda, mida sa tahad kui seista enne loodusõppe vajadust, mis omandab rolli rolli.
Epicura filosoofias on planeeritud micromeetri seaduste tõenäosuse mõistmine. Oma arusaama looduses ei ole mitte ainult jäigalt deterministlikke sidemeid, vaid ka probabilistlikke, juhuslikke, mis ilmnevad ka vajalikkuse ilmingud põhjuslike suhete ja suhete tulemus. Seal on palju põhjuseid, miks teatud taevaseid või loodusnähtusi esineda. Seega on looduslike nähtuste selgituste paljusus.

Hinge roll

Epicuruse teadmiste protsess viiakse läbi tunde abil: "Kõik meie häired tulenevad nende juhus, proportsionaalsuse, sarnasuse või võrdluse tõttu, ning meeles ainus aitab kaasa sellele" 1.
Aitab teadmisi hinge, mis on arusaadav epikurome kui "keha, mis koosneb õhukeste osakestest, hajutatud kogu keha, väga sarnane tuulega mõne kuumuse lisandiga." .2 Kui inimene sureb, siis hinge Tema võime tunda "hajutada ja ei ole enam sama tugevusega ja ei tee liikumist, nii et see ei ole tunne" 3. Hinge, Epicuri vaatenurgast, ei saa hakata: "Kõlarid, et hajutatud hing ütleb Nonsense" 4. Hing pakub inimesele tundeid. Tunne pole midagi muud kui asjade pilt. Epicur uskus, et tunnetuse protsessis "näeme ja mõtleme asjade piirjoonele, sest midagi väliste inimeste maailmast üritavad meid."
Tema peegeldusteooria on esitatud naiivse materiaalses vormis. Tuleb välja, et väikseimad pildid aeguvad keha pinnast, mis õhku läbi tungib meie meeli ja põhjustavad tundeid, tegelike asjade pilte. Aegumine toimub õhus, nad säilitavad jäljendi, printida asjadega. Need aegumiskohad epikurise pildid
1 Antoloogia maailma filosoofia M., 1969, Vol. 1, 1. osa, lk. 351.
2 Antoloogia maailma filosoofia, lk. 351.
3 Antoloogia maailma filosoofia, lk. 352.
4 maailma filosoofia antoloogia, lk. 352.
86
"Kas teil on tasakaalustamata peensusi", "unroximal kiirus", "kujutiste välimus esineb mõte kiirusega, sest [aatomite] kursus keha pinnalt pidevalt, kuid seda ei saa täheldada [tähelepanekud], vähendades [esemed], mis on tingitud kadunud kehade vastupidise täitmise tõttu. Piltide vool säilitab pikka aega [tihe keha] positsioonis ja aatomite järjekorras, kuigi see on mõnikord segadusse [piltide ajal]. Lisaks esinevad keerulised pildid äkki õhus ... "1
Epicur usub, et objektiivset tõde on võimalik teada ja meie pettused ei ole midagi enamat kui vale täiendused põhjusel ja tunnete tõttu. Et vabaneda pettustest, peaks see püüdma tagada, et meie meel ei petta meid ja meie mõtted langevad kokku reaalsusega, mille jaoks on vaja sõnade tähendust õigesti seadistada.

Jumalate kohta

Spontaanne ja materialistlik selgitus looduse, teadmiste ja hinge viinud erilise arusaama Epicurus jumalate.
Tuletame meelde, et kaasaegsed ei heidutanud teda targemasse ja märkis isegi, et ta osales usulistel rituaalides. Sellegipoolest heitsid kõik hilinenud filosoofid ateismi epikura, ussita. Fakt on see, et ta tunnistas jumalate olemasolu, kuid erilist, kes ei häirinud maailma asjadesse, elasid vahepealsetes ruumides - intermuskusud (intermondid). "Gods ei huvita inimeste asjadest ... viibib õndsasse puhkuse ajal, nad ei kuule ühtegi väidet, nad ei hooli meist ega maailmast." 2 Nii et asjata inimesed ilmuvad jumalatele. Nende väited ei jõua sihtkohta.
Epicur uskus, et niipea, kui inimene seda mõistab, ei ole tal enam hirm ja ebausk. Kui jumalad on nagu kalad Girkani meri, kust me ei oota mingit kahju, ei kasutata, siis tasub proovida "õudused ja vaimu häirimise" mõtteid jumalate kohta? Hirm, kes testib meest jumalate ees, antiikse mõtleja leidis kurja, mis võiks ületada. On vaja mõista, et jumalad, nagu kõik ümber, koosnevad aatomitest ja tühjusest ning nad ei sekku looduse asjadesse. Selleks, et ennast usaldada, on vaja uurida looduse seadusi ja mitte ühendust võtta Jumalate vastu:
1 maailma filosoofia antoloogia, lk. 349.
2 filosoofia ajalugu. M., 1940, lk. 279.
87
"Surelikud nägid teatud nähtuste järjekorda ... kuid nad ei suutnud seletada, miks see kõik juhtub. Nad olid ainult tulemus: anda jumalatele kõik ja eeldavad, et jumalate tahe poolt on kõik tähelepanuta jäetud. ".1
Ateena Sage uskus, et "loll küsida jumalatelt, et inimene suudab ennast enda kätte toimetada." 2 Isik peaks toetuma oma võimetele, et tegeleda enesetäiendamisega, et ehitada oma elu, mitte jumalate noogutamine. Mis puudutab jumalate tunnustamist epicuristi poolt, ei ole see midagi muud kui taktikaline vastuvõtt, mis on nautinud usklike, preestrite, Jumala teenistujate edusamme ja tagakiusamist. Nüüd me mõistame, et Epicuria ei olnud asjata paraasis jumaldatult. Jah, see on tõepoolest üks vabadusvilude helgeid esindajaid antiikajast.

Epicureca-aromaatne? Sostyles? Zhura?

Epicura sageli ebamoraalsusega heittud. Tema wormless, kriitikud uskunud, teeb inimene mitte ainult ebamoraalne, vaid ka kurjategija, erismahäired hävitab sisemise varre isiku, muudab inimese looma.
Sõna "Epicurets" sai nominaalseks. Neid kutsuti inimeseks, kelle jaoks rõõm ja rõõm on elus peamine. Prantsuse rääkida sellise mehe "siga Epicurovi karjast." Kas on mingit põhjust, miks Epicuris tarbija, ebamoraalsus, sest "suitsu ilma tulekahju ei juhtu?" Võib-olla kriitika õigus?
Et see välja selgitada, vaatame, kuidas Epicurus lahendas palju moraalseid küsimusi. Epicurise jaoks on inimene peamiselt tunne olend ja tunded on moraali kriteerium. Epicura tulemus muutub rõõmu saavutamise vahendiks. Delight on kõrgeim hea, rõõm - hea. Iga inimene püüab otsida naudinguid ja vältida kannatusi. "Seetõttu deklareerime nautida õndsa elu algust ja eesmärki," 3 - märgitud Epicur.
Epicurus jagab soovi, rõõmu loomulikule, vajalik ja tühjaks. Ta püüab klassifitseerida soove ja
1 filosoofia ajalugu, lk. 279.
2 Antoloogia maailma filosoofia M., 1969, Vol. 1, 1. osa, lk. 359.
3 Zpikur. Kiri menoyake, III, 13.
88
Vajadused: "Soovitud soovide arvestamine on: mõned on loomulikud, teised - tühjad ja loodusliku ühe - vajalikud ja teised - ainult loomulikud; Ja seas on üksi üksi - on vaja õnne, teised - meelerahu jaoks, kolmas on elu ise. Vabad vead kaaluda neid fakte igasuguse valiku ja vältimisega võib kaasa aidata tervise keha ja rahulikku hinge, ja kuna see on eesmärk õnneliku elu: sest sellest me kõik teeme täpselt, et mitte olla Ei kannatata, ilma häireteta ... Meil \u200b\u200bon vaja rõõmu, kui me kannatame rõõmu puudumise tõttu: ja kui me ei kannata, siis ma ei vaja rõõmu. Seetõttu kutsume rõõmu õnneliku elu alguses ja lõpus. "1

Mitte iga rõõm on kasulik

Olles kaalunud rõõmu, vajadusi ja soove nende isiku vajaliku taseme jaoks, jõuab Epicurus järeldusele, et puudub hea meel.
Isik valib ainult naudinguid, mida nad ei järgi probleeme. "Seega, mis tahes rõõm loomulikes suhetes meiega on hea, kuid mitte kõik rõõm tuleks valida, samuti kannatusi kurja, kuid mitte kõik kannatused tuleks vältida." 2 Isiku ülesanne on õppida eristama Tõsi ja kujuteldav, looduslik ja jõuline rõõm. Õige valik aitab inimesel filosoofiat. Sellepärast lisas Epicurus filosoofia jaoks väga tähtsaks ja uskusid, et filosoofiat tuleks uurida noorukieas ja küpsetel aastatel ja vanuses: "Lase keegi noorte puuduste puuduste puuduste ja vanuses ei väsi Filosoofia: Sest keegi ei juhtunud maha laaditud ega hingi tervist. Kes ütleb, et see ei ole veel tulnud või läbinud aega filosoofia praktiseerimiseks, näeb välja nagu keegi, kes ütleb, et õnne või veel ei ole aega ega aja jooksul. Seetõttu noormees ja vanemad peaksid olema tegelenud filosoofia: esimene - et vanim, et olla süü eeliseid tõttu tänu tänuliku mälu mineviku ja teine \u200b\u200bon samaaegselt nii noorte ja vana enne tulevikku hirmu puudumise tõttu. Seetõttu tuleks mõelda, mis loob õnne,
1 Antoloogia maailma filosoofia M., 1969, Vol. 1, 1. osa, lk. 356.
2 maailma filosoofia antoloogia, SS. 356 - 357.
89
Kui see tegelikult on, siis meil on kõik, ja kui see ei ole, teeme kõik selleks. "
Filosoofia aitab inimesel järgida õigeid võrdlusaluseid. See aitab inimesel kindlaks teha, et rõõm on peamine asi ja mis ei ole. Õnnistuse all mõistab Epicur ilusat maitsvat toitu; Love naudingud; Meeldivad emotsioonid ilusate maalide mõtlemisest; Muustusest saadud rõõmud. Kuid need naudingud ei tohiks vastuolus reegliga elada targalt, moraalselt ja õiglaselt. Kui naudingute nõudlus isikule ohverdama moraali või õigluse, peaks inimene neist keelduma. Mees, kes on näljane, saab nautida ja lihtsast leivast veega.
Atheeni salvei esiteks paneb ettevaatlikkust, mõõdukalt kõike. "Niisiis, kui me ütleme, et rõõm on ülim eesmärk, siis me ei ole rõõm kuradi ja mitte rõõmu, mis koosneb sensuaalse naudinguga, sest mõned inimesed arvavad, kes ei tea või ei nõustu või valesti mõistmist, Aga me mõtleme vabadust kehast kannatustest ja vaimsetest häiretest. Ei Toodavad hinge suurimat segadust.
Kõigi selle ja suurima kasu algus on ettevaatlikkus. "2 Epicurus" ettevaatlikkus on kallim kui filosoofia. " Ta usub, et kõik voorused tulevad ettevaatlikkust. Seega näeme, et Epicur'i naudingut mõistis, et mitte vulgaarne, ligikaudu sensuaalne mõtet, sest tema kriitikud rääkis sellest. Ta leiab rõõmu mitte eraldi iseenesest, vaid koos kannatustega. Kui soovid on loomulikud ja vajalikud, siis peavad Epicuruse sõnul olema rahul mitte kahjustama ennast. Kui need soove on Vynet, siis võivad nad isiklikult põhjustada segadust ja ärevust. Kui rahuldada soovi, ütleb Epicurus, mäletate mõõdukust nende piiri rõõmu eest.
1 Antoloogia maailma filosoofia, CC. 354 - 355.
2 Antoloogia maailma filosoofia, lk. 357.
90

Kõrva suurim vorm - vaimse puhkuse seisund

Epicuruse sõnul on sensaalsed naudingud hetke rõõmuks. Kuid sellised vaimsed naudingud ja kasu, nagu sõprus ja teadmised, on tõesti vastupidavad ja vastupidavad. Õndsaim vorm on rahumeelse puhkuse seisund, rahulik.
Epicura ideaal on salvei, leiva ja veega söötmine ning konkureerivad "Zeusis". See eemaldatakse maailmast ilma vihata ja veedab aega sõpradega. Vaimu sõltumatuse ja rahu saavutamiseks tekitab salvei selliseid omadusi kirgi ja rõõmude iseseisvusena, ta ei häiri tema maailma ümber - tema äri ei tohiks muretseda; Sage toodab kannatuste ületamiseks harjumuse. "Live märgatavalt" - ma saatsin sellise salvei. Kui ta toodab atraxia (vaimu ebakindlus), muutub see õnnelikuks ja vooruseks. Tema elu seadus on piirata sensuaalseid naudinguid vaimse huvides.

Hoidumine frills

Tagasihoidlik toit vastavalt Epicurusele võimaldab teil hinnata elu võlusid. Kas peigmees ja suur teretulnud nautida maitse ravis pidu?
Lõppude lõpuks, ta näeb seda iga päev ja salvei saab. Mõõdukas toit "kõrvaldab meid saatuse hirmust." Lõppude lõpuks, hirm saatuse hirm järgmiselt neile, kes on harjunud elama luksus ja usub, et "kõige õnnetu elu on keegi, kellel ei ole piisavalt raha kulutada igapäevase kaevanduste ja andeid" 1. Osta, inimesed teevad röövimise, mis on võimelised kuriteo. "Aga miks kardate saatus kellelegi, kes on sisuga rahuldav toit, näiteks puuviljad ja rohelised, kes on piisavalt leiva ja vett ning kelle soove ei lähe kaugemale nende tagasihoidlikest piiridest?" 2 - küsib Epicurilt.
Epicurus nõuab ka hoiduda fills ja kuritarvitamise tundete, nõustajate "ei püütud armastusvõrgus." Love Hobbies Nõrgendavad jõudude jõudu püüdluste surmani, vähenevad nad majas, nõrgendavad kohustustunnet. Epicurus hoiatab õpilasi ebaseaduslike suhete naistega, sest see viib süüdlase vanglasse
1 Vt: Gassendi. CIT. 2 tonni, M., 1966, Vol. 1, lk. 344.
2 Vt: Gassendi. CIT. 2 tonni, s. 344.
91
Rivaali saab sulgeda, importida sugulasi jne See ei tähenda, et inimene peab keelduma perekondlikest ja perekonnaseisudest. Epicuris ja siin kutsub üles elama häbelikust, sest inimesed elavad ühiskonnas, mitte avatud valdkonnas, mitte loomade tavapäraselt, mis võimaldaks neil järgida loodust "1.
Isegi muusika nagu lahustite põhjuslik aine, suured annused võivad inimese soovimatutele tagajärgedele viia. Seetõttu julgustab Epicurus ja siin meetme jälgimist. Temale tundub, et ainult salvei saab hinnata muusikat ja luule. Lõppude lõpuks muudab muusika inimene alt SIBERTISMisse, purjusoleku, laiskuse poole. Luule teeb inimese, sest epikurian uskus, kalduvus viides ja ennekõike halvakspanu. Luule esitas jumalate nagu inimesed: jumalad vannuvad, nutt, cohabiti surelike meeste ja naistega jne Kõigil sellest tulevad arukad inimesed hirmunud. Selline järeldus: Lase ainult muusika ja luulega tegelevad, nad saavad hinnata mitte ainult luule ja muusika eeliseid, vaid ka kahjustada ja ei anna nende ilm.

NEEKNESS ja COLLARMS kohta

Epicur usub, et elu tuleks ehitada tasasusele, rahulolemusele, surumisele ja kaastundele. Ta nõuab viha ja elujõudu välistamiseks.
"Viha, mõistus vilgub ja julged, silmad on vormitud sädemed, kõik mullid rinnal, hambad koputab, hääl on vaigis, juuksed lõpeb: vihane ja ähvardav nägu on selline kohutav ja vastik välimus Meeldis [inimene] tundub olevat kaotanud kõik võimu enda üle ja unustasid kõik väärtuse eeskirjad. Untesteeritus, nii et tehke mõte või või pigem sellisel määral säilitab oma heli, et ta ise ei tunne lööke ja keha muutub mõjutab mõjutab, mis võiks julgustada teda tegema midagi näriv. "2
Tegelik salvei usub, et Epicurus ei ole ebaõigluse vastu nördinud, sest see ei ole tema võimuses olukorra parandamiseks, ei saa ta parandada inimese olemust, selle kokkupuudet. Lõppude lõpuks ei ole salvei ega buumi! Nii on see väärt pahameelt solvanguid, mis hooletult ja ebaausaid inimesi teevad? Lõppude lõpuks, ta ei ole
1 Vt: Gassendi. CIT. 2 tonni, s. 347.
2 Vt: Gassendi. CIT. 2 tonni, s. 348.
92
Seistes muuta oma olemust! "Lisaks leiab ta ebamõistlikuks ja mitte asjakohaseks tarkust, et süvendada ühte kurja teise, st väljastpoolt tuleva kurja kohal, et tekitada ise isegi oma mõttega.
Teisest küljest usub ta, et kuna kurjategija tahtis teda haiget teha, oleks see loll, võttes selle kuriteo südamele, seeläbi näiliselt palun! ". 1 ei ole aga mõistlik sellise suhtumise eest kurjategija. Epicur usub, et SAGE vooruslikkus päästab ta põlgusest ja see ei pea ikka veel kättemaksu võtma. Ta nõustab isegi õigusrikkujale oma taotluse täitmiseks. Miks mitte visata luud keegi, kes on hullem kui koer? Isegi kohtus käitub salvei õrnalt ja rahulikult ja mitte kaitsta. Milleks? Epicur nõustab saada "kõrgema ebaõigluse temale põhjustatud." Selline käitumine ei välista siiski, et salvei saaks karistada oma teenistujaid või pereliikmeid mõne väärteo eest. Aga ta peaks seda tegema "ilma vihata." Tegelik salvei ei ole mitte ainult "rõõmsameelne pahameele ja lihtsalt andeks neile andeks; Kuid ka õnnitleda seda, kes saab parandustee "2.

Summad lähevad varjus!

Tegelik salvei, Epicurus, ei püüa riigi kõrgete seisukohtade või austajate eest. Ta püüab jääda ebasoodsasse.
Ta soovitas sõpradele: "Live Shade või Seclude (aga reservatsiooni: Kui riik ei helista teile), kuidas see näitab kõige kogemust, see, kes suutis minna varjus" .3
Sage soovitab vaadata inimeste saatust, kes kangekaelselt otsis võimu nii kõvasti ja äkki üleöö täpselt löök välk kukutama pjedestaalist. See, kes ümbritseb hiilguse ja kiitusega sära, tegelikult inimeste õnnetu, Epicuruse järeldus. Tema süda on rebitud valulike hirmude ja valus hooldusega: kas nad naudivad naudingut, tapavad nad vastaseid. Mis rahulikkus või rõõm? Võib-olla on sellistel inimestel midagi keha jaoks? Aga lõppude lõpuks ei liigu palavik pigem asjaolust, et olete ATLASi all
1 Vt: Gassendi. CIT. 2 tonni, s. 349.
2 Vt: Gassendi. CIT. 2 tonni, s. 350.
3 Vt: Gassendi. CIT. 2 tonni, s. 351.
93
Tekk. "Sellepärast me ei ole üldse kurb puudumisel lilla kate kortsunud kulla ja vääriskividKui meil pole lihtsaid riideid, mis suudavad keha külma eest kaitsta. "
Jah, surelikud, mis ei saa aru, kui vähe on elu jaoks vajalikuks saada õnnelikuks! Kui tore tugevdada oma keha, venitades pehme rohule oja või kõrge puu oksade all, kuulates lindude laulmist. "Sellepärast, kui keegi suudab elada väljades või oma väikestes aedades, siis ta vajab ta tagasihoidliku elu asemel austamist? Lõppude lõpuks, lisaks kõike, otsige hiilgust, kiitlema oma voorust, stipendiumi, ilukirjandust, selle päritolu, jõukust, kummardamist, kleit, oma ilu, selle edu ja sarnaste asjade äri on naljakas edevus. "2 ei tohiks visata Oma eeliste üle teiste, kuid mitte vaja langeda vaimu ja nende puudumise.
Tegelik salvei ei püüa jõukust ja kui tal on kuju, annab ta neile parema muuseumi ja ei avalda kõige halvemate kuulsuse huvides.

Suhtumine surma

Tegelik salvei ei hooli oma matustest. Pärast surma, kui epikurian peetakse, inimene on ikka, mis juhtub tema keha, "millises seisukorras see on."
Epicurise jaoks ei hooli sellest, kuidas laip on maetud, kas see põletatakse, kas see asub mesi või algab marmorist.
Tavaliste inimeste halvim asi on surm. Inimesed surma hirmud, sest nad ootavad kõige kohutavamat surma pärast surma. Aga lõppude lõpuks, Rosskazni Underworld, Epicurus leiab, see on kõige puhtama ilukirjandus luuletajad. Seetõttu nõustab, et hoolitseda ise, et surm ei too meid kurja, sest pärast surma me ei tunne midagi, me kaotame tundma. Surm on tundete puudumine. Inimesed kahetsevad, et pärast surma need jäävad kaubad, naudingud. Aga kuidas sa naudid pärast surma, kui te ei tunne? Seega isegi mõte kaotada naudingud ei ole mõtet teile juba surnud.
1 Vt: Gassendi. CIT. 2 tonni, s. 352.
2 Vt: Gassendi ... lk. 352.
94
Miks rebida välja asjaolu, et te hävitate metsloomad, põletavad põrgusse või keedetud vaiguga, kui sa ei hooli sinust, siis olete tundlik. Mõned kahetsust, et nad osalevad oma lemmik naised ja sugulased, et nad lõpetavad nendega suhtlemise. Kuid need inimesed ei arva, et nad ikka veel ei ole soove pärast surma. "Surm ei ole meiega midagi pistmist, mis lagundas, ei tunne, kuid mis ei tunne, ei ole midagi pistmist meiega." 1 Kuigi me oleme, ei ole surma ja kui surma ei ole Enam enam, nii et see oleks naeruväärne surma hirm: "Surm ei saa haiget kas elus ega surnud, sest see ei mõjuta, teist ei ole olemas." 2
Kui inimene mõistab, et "Tom Light" ei ole probleeme, et surm ei tooda kannatusi, naudib ta elu "See" valguses, püüab seda teha nii palju kui meeldiv. Kuid surma ootamine toob igatsust igatsust. Kas selleks on aeg? Lõppude lõpuks, laps ei visata, muutub noortele meestele, noormees - saades täiskasvanud mees, mees - muutub vana mees? Nii et kas see peaks olema nii kurb, kui surm tuleb? See on looduslik sündmuste käik. "Igaüks peaks olema veendunud, et kui hing lahkumise hetk kehaga on konjugatsioon jahuga, siis vähemalt selle jahu lõpp on lõpu ja kannatuste lõpus." 3 Sa ei saa noori meest lihtsalt inspireerida, et ta elab vääriliselt, Ja vana mees, nii et ta elab. Lõppude lõpuks, noor mees sureb enneaegselt ja vana mees elab ikka veel. On vaja, et kõik mõistaksid, et nad on endiselt varem või hiljem surnud ja et igaüks mõtleb, kuidas elu meeldivaks muuta. Vana mees ei taha surra, sest ta tunneb end rahul ja elu rõõmud lahkuvad elu vaikselt: "Ja ja ei usu, et vana mees on õnnelik, sest ta sureb vana mehega: ta on ainult õnnelik Kui eelised on õnnelikud. "Neli
Mõned ütlevad, et see oleks parem mitte sündida üldse kui surra surra. Mees ise tegi oma elu koormaks ja nüüd soovib oma surma. "Tegelikult, kas see võib olla naljakas kui surm, kui sa mu elu tema hirm tegin?
1 peamised mõtted. üksteist.
2 Gassendi ... lk. 366.
3 Gassendi ... lk. 366.
4 Gassendi ... lk. 367.
95
Või selle tõttu, et vastikust elule, et vältida surma, kui sa ise viinud ennast ise enne? "1 On vaja võtta inimene hoolitseda oma elu eest. Ja kui elu muutub lühikeseks? Mida teha? Epicur soovitab teha kõik võimalikud olukorra parandamiseks, välja arvatud traagilise tulemustest: elust lahkumine. Kuid ei kiirusta ja ärge loobuge lootusest suurimast raskusest väljapääsust.

Kannatuste kohta

Mitu inimest peavad kannatama ja kuidas! Epicuric klassifitseerib kehale ja vaimsele.
Kannade keha on sageli sõltumatu isiku ise. Näiteks isik sündis puuetega isikule või piinatud teda haavatud sõjas. Sellisel juhul peab salvei kannatlikult kannatama kannatusi, mäletades, et nad kunagi lõpetavad. Või keha ravib või inimene sureb. Igal juhul ei ole kannatused igavene.
Kuidas ravida kurja?
Epicuri võib nimetada sotsiaalse psühholoogia vangiks. Kuidas näiteks viidata kurjale?
Filosoof usub, et inimene on kurb, sest sündmus on kurja allikas, kuid kuna inimene mõtleb nii palju. Loodus ei ole kurja ja mitte hea, me tajume seda konkreetses kvaliteedis. Nii et me tajume sündmuste kulgu. Poeg on tapetud poeg, ta ei tea sellest ja käitub nii, nagu oleks midagi juhtunud.
Kurbus tekib ainult siis, kui inimene on selle arvamuse kohta: "Siit saate luua vähemalt järgmised: asjaolud, mis põhjustavad meid leina, tegelikult ei ole see meile kurja, sest need asjaolud on meist ja iseenesest ei mõjuta meid; Ainult meie arvamus muudab need meie sisemise kurjaks; Sellepärast me varem ütlesime, et see oli mõistus, mis teeb elu meeldivaks ja õnnistatud, sest ta hävitab arvamusi, mille tõttu meie vaim katab segadust. See on paigaldaja, et on midagi, mis viib segiajamise vaimu ja excels rasvasuse ja rahulikkus. ".2
1 Gassendi ... lk. 367.
2 Gassendi ... lk. 373.
96
Epicurus toodab sotsiaalse psühhoteraapia tehnikaid. Kui sündmuste käigus ei sõltu meist, siis kas me peaksime olema ärritunud, küsib "aia" salvest. Sage on inimene, kes omab mõtet. Nii laske tal juhtida teda meeldivat, sest ma ikka ei paranda ikkagi midagi ikkagi. Keegi ei naase sind sõjaga tapetud pojale, keegi ei tagasta vara varastatud vara, keegi naaseb sinuga kaotatud tervist ja kes on sinu eest süüdi, mis sa oled haige? Epicur rõhutab väga olulist mõtet isikule: ärge raisake kannatusi, reguleerige oma kurbust, reguleerivad mõtteid, lülitage teie tähelepanu soovitud, häirige "mustad mõtted". Epicur - mentor mitte ainult tema põlvkonna, vaid ka kogu inimkonna kannatuste kogenud.

Riigi kohta

Epicur esindab riiki, ühiskonda õnne ja rõõmu otsivate isikute hulka.
Kuidas saate luua õiglust sellises ühiskonnas, kui kõik "tõmbab tekk"? Epicuria suhete regulaator on iga ja õiguse südametunnistus, mis peaks olema loodusega kooskõlas. Varud on piisavad südametunnistusele elama, nagu see peaks ja neile, kes ei tea raha eest ega auhindades ega võimu soovist ega lollide soovist, peaksid olema õigus, avalik kord, hirm karistuse, vangla hirm. Epicurus julgustab selle kaasmaalasi järgima seadusi, mitte kuritegusid, eriti kuritegusid isiku vastu, kutsub seda tegema: "nagu igaüks vaataks sind", see tähendab, et see on vastutustunne. Epicur ise oli näide vastutavast isikust, kes elas tema südametunnistuse seaduste kohaselt, oli heategevuse, armastuse ja austuse poegade näide.
Ta suri oma jüngritega ümbritsetud seitsekümmend teise eluaasta jooksul. On teada, et ta tellis ennast enne, kui tema surm pani ennast sooja veega vannis - valu kivist haiguse valu ei lase tal hetkeks minna. Seal ta suri, mis andis aluse tema vastased süüdistada teda enesetapu. Ja see süüdistus silmapaistva filosoofi vastu ei olnud ainus. Pilosoofia ajalugu alles avais ainult võitlusi Epicuria õpetamise vastastega.
97
Kirjandus
Maailma filosoofia antoloogia, vol. 1, 1. osa M., 1969.
ASMUS V.F. Antiikfilosoofia ajalugu. M., 1976.
Bogomolov A.S. Antiikfilosoofia. M., 1985.
Gorelov a.a. Vaimse elu puu. M., 1994.
Diogen Lanertsky. Kuulsate filosoofide elust, õpetustest ja sõnadest. M., 1979.
Filosoofia ajalugu. Lääne - Venemaa - Ida. KN. 1. M., 1995.
Losev A.f., Tahoe-jumal a.a. Platon. Aristoteles. M., 1993. iidse Kreeka materiaalsed. katedraal Texts Heraclita, Demotus ja Epicuri. M., 1955.
Platon. Pidu. Thethet. M., 1990.
Russell B. Lääne filosoofia ajalugu. KN. 1., M., 1993.
Real J., Antheri D. Lääne filosoofia allikatest kuni tänapäevani, t. 1. SPB, 1994.
Varase kreeka filosoofide fragmendid, 1. osa, M., 1989.

Tagasi osa

Vastuolude ja õnne vastuolu on ka igas reprodutseeritud

need vastandid eraldi. Virtue - mitte ainult ministeerium

teised inimesed ja selline ministeerium, mille jaoks üksikisik ei anna raporti kellelegi,

lisaks endale. See on üksikisiku kohustused ise teiste inimeste jaoks ise. Niisiis,

moraalne inimenekes tegi vääritu seaduse, piinamise kahetsus

südametunnistus, olenemata sellest, mida ta teistele teada sai või mitte. Vastutasuks

Õnn ei ole lihtsalt teenindavad ennast, kuid selline ministeerium, kes on volitatud

teiste arvamus. See on indiviidi kohustus teiste ees ise.

Näiteks mees rahul oma une või mitte, otsustava kraadi sõltub

sellest, kui hea naabrid on tuttavad, mida headust peetakse

piisav oma keskkonnas ja tema ajal, et teda teda häbeneks tema seisukoha eest

teiste inimeste ees või mitte. Kui sa mõistad kahjuks ja

happisuse all - hooliv, siis esimene võimalik määrata palgasõduri

kahjuks ja teine \u200b\u200b- kui huvitamatu vedu.

Vastuolude ja õnne vahel vastuolud võivad toimuda ületamise kaudu

enese stabiilsus on üks tema osapooltest. Socrates tegi ettepaneku eetika versiooni,

põhineb vooruse ise stabiilsuse ületamisele. Austama

voorus teadmistega, andis ta ühise välimuse tõttu. Sisuliselt,

Socrates tõlgendasid sellise isiku vastutust sellisena

teised inimesed, kes nende jaoks, teistel inimestel on sama

täpsus, nagu üksikisiku ise. Epicurus lähenes probleemi teisele

lõpp. Erinevalt vähendamise eetika, mida võib nimetada moralistlikuks,

tema eetika on eudminous (kreeka sõnast Eudaimonia,

õnn). Epicur uskus, et eetilise otsus

probleemid sõlmitakse õnne õige tõlgendamises, selle ületamisel

konflikt. Socratesi jaoks on vooruslikud inimesed õnnelikud. Jaoks

Epicura õnnelikud inimesed on voorunud. Õnnelikud inimesed lemmikloomad ei ole

vajadusi ei ole mingit põhjust üksteisega tülitseda - selline on Epicura õpetuste moraalsed patosid.

Eudemonismi all mõistavad tavaliselt õpetust, kaaludes õnne

inimese suurem eesmärk. See on tõsi, kui me kaalume eudemonismi kontekstis ant-

ropoloogia. Aga eetika, eudemonism tähendab midagi muud. Siin on soov õnne

peetakse moraalse probleemi lahendamise meetodiks ja alles

põhjuseks on suurem eesmärk (hea).

Esialgu tähendas õnne mõiste õnne, edu, kasuks

saatus (see näitab sõna Eudeimonia etümoloogiat, mis tähendas toetust

brogrogly jumalik, vene sõna "Õnn" sisaldab ka sarnast tähendust -

võta oma osa oma eesmärk). Aristotel lammutati õnne mõiste kaheks

komponendid: a) Sisemine (vaimse) täiuslikkus - mis sõltub väga

inimese ja b) väline (materjal) on see, et see ei sõltu inimesest. Nad

seotud üksteisega nii, et inimese vaimne kvaliteet määratakse kindlaks

tema õnn on sisuliselt, kuid mitte täielikult. Epicuris läheb edasi, uskudes seda

Õnn on täiesti üksikisiku võim. Ta mõistab õnne

indiviidi iseseisvus. Sellise riigi saavutamiseks usub Epicuria,

isik peaks elama märkamatult, pöörake oma olemuse rahulikuks puhata.

Epicura eetika allikad on tema kiri mõnele mensile, sisse

millest ta esitab selle põhilised eetilised ideed; kaks lühikeste kontrollide kogumist;

esielu essee ja loovuse Epicura ajaloolises ja filosoofilise essee Diogeni

Lanertsky "kuulsate filosoofide elust, õpetustest ja sõnadest."

Epicuri elutee (341-270 enne ja. Er) ei olnud ere, sündmusterohke, küllastunud,

see on mõttekujundaja jaoks üsna loomulik, millest üks sõnastatakse: "Live

märgistamata! "Ta sündis Samos saarel ja kasvanud.

1 materjali vana-Kreeka. M., 1955. lk 236.

kus oli ateniani lahendamine. Intress tema filosoofia, ta ärkas varakult, alates 14-aastast.

Selle tõuke sellele oli üks tõend kogemata tuttav

demitus kirjutised, teistes - pettumus kirjanduses õpetajates, kes

nad ei suutnud seletada, milline tähendab sõna "kaos" GESIDI ja kust kaos tekib. Umbes

teised filosoofid, reageerib ta enamasti ebameeldivaks, tähenduses filosoofiliseks

nende aja õpetused. Ta kirjutas ühes tähed: "Igast kasvatusest, rõõmust

minu, Salvesta kõik purjed! "1 tema õpetaja filosoofia NAFSIFAN ei peetud ei ole teadlane,

ta ei näidanud erilist austust isegi demoseisule. Filosoofias uskus Epicur

ise õpetanud. Selline aktsenditud pühkimispositsioon Epicura, kuid ilmselt

seotud tema eetilise kontseptsiooniga. Kui ideaalne on iseseisev isik,

ja kõige olulisem vahend selle saavutamiseks - filosoofia, oli vaja tõestada

et üksikisik ise saab juhtida filosoofiat nagu sel juhul ta ei piisa sellest, kellelt

35. vanuses hakkas Epicurus filosoofia õpetama, asutades 306-ni n. e. Ateena

filosoofiline kool. Kell värava oma kooli-aed oli kirjutatud: "Külaline, sina siin

see on hea, siin on rõõm - kõrgeim hea, "ja sissepääsu juures seisis kannu valmis

veega ja lahtise leivaga. Epicuri kool, kui palju saab hinnata, oli kogukond

sarnaste mõtlemisega inimeste sõpru, joodetud filosoofi suusaelu. Ta

põhineb Epicuri filosoofial ja tema isikupära austusest. Seda saab veel kutsuda

filosoofiline sekt. Ta ei külastatud, see läks ta, just nagu kristlane

eRA läks kloostritesse. Epicoreani kogukond oli ajaloos võrreldamatu

selle tegevuse ja pühendumise lõpetamata õpetajale. Peaaegu 600 jaoks

aastad, asendades üksteise, järgijad Epicurus hoida muutmata seda

Õpetamine ja austusväärne mälu tema kohta.

Epicur suri 71-aastaselt. Vastavalt ühe tema õpilaste tunnistusele, "pani ta sisse

vaskvann koos kuuma veega, küsis lahjendamata veine, vihastas

sõbrad ei unusta oma õpetusi ja suri "(373). Epicuri viimane kiri,

tema kirjutatud oma sõbra surma eest, keda ma mõtlen, tunnistab, et Philo Vaimu tugevus

1 Diogeni Lanertsky. Kuulsate filosoofide elust, õpetustest ja sõnadest. M., 1986. Lk 370. Sisse

diivan ja selle väärtuse eelistused: "Ma kirjutasin selle sulle oma õnnistatud ja

minu viimane päev. Minu kõhulahtisuse ja urineerimise valu on juba nii suur

rohkem ei tohiks olla; Aga kõigis neist on ta vaimse rõõmu vastu

memoirs meie vaheliste vestluste kohta. Ja selle võrra

sa kohtlesid mind ja filosoofiat, rõõmustab nende eest hoolitseda ja

Metoodid (Metrodor - sõber ja Epicuri andekas üliõpilane, kes suri

seitse aastat tema ees. - A. G.) Lapsed "(374). Isegi talumatud kehalised valud.

Epicuria, sest ta mäletab ilusaid filosoofilisi vestlusi ühe

oma sõbrale ja hoolitseda teise laste eest. Tahel hoolitses Epicurus

"Aia ja selle elamine", nii et tema järeltulijad saavad seal "aega teha,

befits filosoofidena "(373).

Epicur oli viljakas filosoof, ta kirjutas umbes 300 kirjutit, paljud

mis otsustas nimed ("armastus", "elu eesmärke", "õiglase käitumise kohta

uuringud ja teised) pühendati moraalsetele teemadele. Tema pärand tuli meile ainult

osaliselt - individuaalsete kirjade kujul, ütlused, antiiksete autorite tõendid. W.

Epicuria ja tema õpetused olid palju ärritunud ja kurja vastaseid, tema

süüdistatakse kvantitatiivse, teadmatuse, debiteerimise ja debiteerimise, meelituse,

paljud teised patud. Need klauslid ei jäänud siiski väga epicurusse,

virtuus elustiil, mille dokumenteerib paljud usaldusväärsed

tunnistused või tema õpetamine, mis on pigem tšitooted

ravi.

Õnne nagu rahulikkus

"Delight on USA esimene ja rääkinud kasu" (404), loeme Epicura.

Mees, nagu üldjuhul kõik elusolendid, püüab nautida (meeldivat

vu) ja väldib kannatusi. Ja tundub, et inimene ei järelda

nO ACRECY: Sa elad oma rõõmu - see on kõik tarkus. Kogemus

naise elu on tihedalt põimunud kannatustega. Üks

läheb teise. Soovituste soov põhjustab inimese

konflikt. Sest rõõm, mida peate maksma. Probleem on hind,

sageli rõõmuks peate maksma

hõlmavalt kallis. Kuidas paigaldada sobiv hind, kuidas mõõta "kulud

rõõm "? Või muul viisil, kus piiri läheb naudingute ja

kannatusi? Neid küsimusi ei lahendata automaatselt elu elementaarses kogemuses.

Saada vastuse neile kohtuprotsessi ja vea abil, oleks vaja lõpmatu

pikka aega, millel ei ole inimest. "Liha puhul on rõõmu piirid lõputud ja

sellise naudingu aeg on vajalik lõpmatu "(408). Seetõttu on vaja

mõtte, meelese sekkumine. On võimatu elada kena, ei ela targalt. Meelitama

häirib eetika, millest üks kõige olulisemad ülesanded on

leidke rõõmude ja kannatuste vahelise suhte õige mõõt.

"Lõbusõidu piir on kõrvaldamine mis tahes valu" (407) -

epicury eetika kesktöö. Soov rõõmuga inimestele

täidab. Mõnedel puudus, kõrvaldab ebamugavustunne vaimse või

ettevõtte ebamugavustunne. Mees tunneb valu. Aga see ei tunne end olevat tulekahju

muudab selle riigi kena. Poscy on just valu lõpetamisel,

kannatusi. Delight ei saa teisiti kindlaks määrata kui kannatusi. See

negatiivne valem muutub positiivseks moraalseks programmiks.

"Delight on õndsa elu algus ja lõpp" (404). Nii täielik

rõõmu ja õnne (õndsa elu) tuvastamine, mis sageli leiab

rowed kui vaba vabandus töötlemata sensuaalsuse, tegelikult on

eetilise absolutismi omapärane doktriin. Kui "Kõik, mida me teeme, teeme

siis, et mitte mingit valu, ilma häire "(403), siis õnne kui teatud lõpetamist

see soov on valu ja ärevuse puudumine.

Õnn on täis rõõmu. Arvestades seda, et see on arusaadav

kannatuste puudumine, ainus märki rõõmude täielikkuse märk on täielik

neid pole vaja. See on riik, kus "elamine

enam ei pea midagi minema, nagu kadunud ja vaata midagi, nagu oleks

vaimse ja kehakaupade täielikkus "(404), kui ta ütleb, et kõik on kõik, siis

see tähendab, et ta ei vaja midagi. Saavutada iseseisvuse seisund

identiteedid iseendaga saab abstraktselt rääkida, kaks võimalust: a) või

täielikult lohistades

maailmaga, lahustunud selles; b) või täielikult isoleeritud maailmast, muutub

temast sõltumatu. Esimene võimalus on liiga fantastiline ja anti-

isiklik, nii et ta saaks maksta antiikse selge tähelepanu

ja mõtleja elujõulisus nagu epikurian. Teine jääb.

Ideaalne Epicura on iseseisvus üksikisiku maailma või pigem see rahulikkus, et

sisemine rahu, vabadus, mis on omandatud selle iseseisvuse ajal ja selle tulemusena

sillad. "Kui me ütleme, et rõõm on ülim eesmärk, siis me mõtleme ...

vabadus keha kannatustest ja hinge segadusest "(404), - selgitab selle Epicur

mõistmine. Ainult inimene, keha ja hing ei ole enam segaduses, mis kumbki ei ole

kellel ja ei vaja midagi, on täiesti võimalik olla õnnelik; ta "elab nagu

jumal inimeste seas "(405).

Inimene on iseloomulik mittetäielikkus, mittetäielikkus. Isik

tunne vajadust täita, täita oma olemus siit - tema soov

parandage ennast ja oma elu tingimusi. Kui te arvate, et see on inimene

liikuda lõpule, siis me saame Epicurovski iseseisev,

iseseisev, identifitseeriv üksikisik ise, mis langes välja

välise määramise Hoop puhkes põhjuslike suhete ahelast välja. Kõik

epikuria keele õpetused on pühendunud põhjendusele, kuidas üksikisik võib leida

iseseisvus.

Epicura seisukohast ei ole vajadus terviklik omadus

maailm. "Ei ole vaja elada vajalikkuse." Koos temaga

on veel õnnetus ja vabadus. "Muu juhtub paratamatuse, teiste

juhtum, kuid muidu sõltub meist "(405). Mis puudutab paratamatust, ei ole isik

ta ei mõjuta, ütleb ta Epicuria, "vastutustundetu" (405).

"Juhtum on vale" (405) ja see on võimatu tugineda sellele. Isegi kui te võtate juhtumit

soodne isik ja nimetatakse tavaliselt õnnelikuks, siis ta ei ole

tagatised õndsad. See ei piisa õnne õnne, peame siiski seda kasutama.

Õndsa elu ", tegelikult näeb ta ainult suurte eeliste algust või

nägi "(405). Aga seal on veel üks järjestus. Ta

1 iidse Kreeka materjali. P. 219.

on rike, murda maailma põhjuslikkuse kaudu, mõned isoleeritud

nišš olemas koos vajalikkuse ja õnnetuse ja täiesti sõltumatu

nendelt. See on vabaduse valdkond. Seda saab kirjeldada puhtalt negatiivsena - nagu mitte

puhastus. Sellest tulenevalt peate selle murdma, peate leidma

rahu sõltumatus oma vajalikus ja juhuslikus ilming.

Inimese kogemus, vabadus langeb kokku valdkonda mõistlike meetmete. See tähendab:

mõtte eesmärk ja käitumise otstarbekus on seotud üksikisiku vabadusega või, \\ t

et sama asi, selle iseseisvus maailmast sõltub üksikisik kahest

otseselt ja kaudselt. Otsene link leidub negatiivselt

tundumused (kannatused) soove rahulolematuse tõttu, kaudsetes hirmudel

tundmatu ees. "Mees on õnnetu või hirmu tõttu või selle tulemuse tõttu

piiramatu, väljamõeldud kirg "1. Et leida õndsa puhkuse, elada õnnelikult, see on vajalik

Õpi mõlemad ületama.

Kannatuste vabadus

Fancy kirgi piiramiseks on vaja õigust juhtida

esitades naudinguid nende suhe kannatustega. Epicur nagu me juba oleme

märkida, annab negatiivse mõiste naudingud kui kannatuste puudumine. Tänu

sellele antakse täiesti erinev inimtegevuse suund

rahvas juhib: Eesmärk muutub maailma masteringiks, vaid kõrvalekalle sellest.

üha olulisem kui esimene: "Keha kannatab ainult praeguse tormid ja hing - ja minevik ja minevik ja

selle ja tuleviku "(406). Kuigi vabanemine vaimsetest häiretest on rohkem ülesanne

keeruline kui füüsiliste valude ületamine, selle lahendus on suuremal määral

läheb tagasi üksikisikule. See kõik sõltub meelest, õigest arusaamast.

Enamik neist. oluline punkt Epicuroni mõiste meeldivate on nende

klassifikatsioon: a) Looduslik ja vajalik (peamiselt elementaarne keha)

1 iidse Kreeka materjali. P. 234.

vajadused - ärge muretsege, ärge muretsege, ärge lämmatage); b) loomulik, kuid mitte

vajalik (näiteks peene humanitaarteaduste); c) ebaloomulik ja mitte vajalik

(ambitsioonikaid ideid, indiviidi soov antakse pärjad

ja ta pandi kujul). Esimene naudingute klass on Epicura sõnul

piisav seisund voorusliku ja õnneliku elu jaoks. Miks? Iseloom

selle küsimuse argumendid on väga olulised

eetilise Epicuria teooria spetsiifika mõistmine. Ta ütleb: "Varasus on vajalik

loodus, piiratud ja kergesti saavutatav; Ja tühikäigul nõutav vara

arvamused, ulatub lõpmatuseni "(408). Soove, kui te neid täielikult võtate

"sortiment" põhimõtteliselt sa ei saa küllastada, sest "midagi ei piisa kellelegi

piisav väike "1; nende rahulolu poole püüdlemine kuulub võimule

asjaolud sõltuvad paljudest asjadest, ei kontrolli asju. Selles

juhtum ta ei saa olla oma saatuse kapten. Individuaalne, pannakse jälitamisse

nauding, julgustab ennast konflikte, ebakõla teiste inimestega, tema hinges

kadedus, ambitsioon ja muud moraalsed ja hävitavad motiivid ärkama.

Looduslikud ja vajalikud soove, vastupidi, kergesti rahul; isik,

võimelised piirama ennast äärmusliku minimaalse sõltuvusega

asjaolud, saatuse juhuslikud muutused ja kindlustavad kokkupõrked

teised inimesed.

Looduslike ja vajalike naudingute märk on see, et nad on nende puhul

rahulolematus põhjustab kannatusi, lisaks selliseid kannatusi, mis ei saa

hajutada, muutes mõtteviisi. Näiteks võib inimene teha

ilma veini ilma, kuid ilma veeta ei saa ta ilma veeta teha. Muu ja süü nii fucks südamega

selle puudumine pöördub ümber pego kannatuste jaoks; Kuid need kannatused võivad siiski

ületada tasandil sisemise enesedistsipliini, arendades teise ilme ja

teine suhe selle teemaga. Kannatusi, genereeritud janu, see on võimatu

hajutada meelt ja tahet. Seetõttu sobib vesi looduslike kriteeriumide alusel

ja vajalikud naudingud, kuid vein ei ole.

Piiramine rõõmu, vähendada neid nõutud miinimum ei ole

Epicurus kohustus

1 iidse Kreeka materjali. Lk 223.

retsept, tingimusteta norm. "Me," kirjutab ta, - me püüame

soove piiramine, mis ei ole alati odav ja

lihtne, kuid mitte karta seda [sellist toitu söömist] "1. mõõdukus,

nihkunud suunas puudumise, on hea mitte iseenesest, selle väärtust

määrab kindlaks asjaolu, et inimene võib nendel juhtudel rahulikult tunda

kui ta on sunnitud olema sisu väikseim. Soove piiramine - mitte

isekaitse põhimõte; Ei ole vaja seda kasvatada, arvestades

virtue kriteeriumina. Ta ei ole astetismiga identne. Epicur ise,

nagu te teate, ei olnud see askeetiline; Ühes tähed, ta küsib saata

juustu potid nii, et see oli võimalik taastada. Valmisolekut piirata end

esimese naudingute klassi puhul on ainult tingimus

isiku iseseisvus välismaailmast ja suhete harmoonia edendamine

inimeste vahel viib Diogeni Lanertsky ATHENA salmi (filosoofiline

arst, kes elas esimesel sajandil), paljastades täpselt EPI moraalse sisu

kurov PÕHIMÕTTED LIIKMETE PIIRANGUD:

Inimesed, te töötate asjata oma rahuldamatu Korea, jälle ja jälle tüli ja

brändi ja sõda. Kitsas piirmäär paneb kõik, mis on antud looduse järgi. Lõputu tee juures

tühikäigulisi otsuseid. Ta kuulas Salvest Epicurus, Neokla poeg nende kõnede muusikast, Ile

avatud Püha God-Tifti statiiv (372).

Niisiis, rõõm ei ole väärtuslik mitte ise, vaid ajani, mil nad viivad

serene elu vaba kehalise kannatuste ja vaimse mure.

Sest Epicuris rõõmu - see on peamiselt otsene tõendusmaterjali

inimese isiksus; Nende väärtuse tunnustamine on iseenesest

Üksikisiku heakskiitmine, selle eesmärkide suund ise. Ja ainult selles

kuna nad on tegevuste kriteerium, meriille kõik hea. aga

naudingud, vastuolulised ja mitmekesised, tunnistavad samamoodi

Ühtsuse üksikisiku, mida ja selle põhjaliku sõltuvuse

ümbritsev maailm.

Eneseteeninduse rõõmu ja põhimõtete põhimõte, rahulik puhatus

Üksikisik on vahel

1 iidse Kreeka materjali. P. 229.

ilmselge vastuolu. Epicur püüab selle vastuolu eemaldada

naudingud kergesti saavutatavuse miinimumini ja nende tõlgendamiseni

passiivsed riigid. Inimeste vaatamisväärsuste on lahke sild,

Üksikisiku ühendamine maailmaga ilmub Epicur eetikana väljend

isiku iseseisvus maailmast, tema iseseisvus.

Epicur vähendab seega vabaduse põhimõtte rõõmu põhimõtet;

"Suurimad puuviljad rahulolu oma [soovide piirangud] on vabadus." Et

mõistmine, nagu oleks vastuolus kehtestatud arvamusega arvestades

epikuõrje kui mitmesuguste hedonismi ja eudemonismina (hedonismi all ja

eudemonism mõistab tavaliselt eetilisi õpetusi, mis seostavad otsuse

moraalne probleemid inimese soov rõõmude ja õnne kohta)

siin pole vastuolusid. Epicuruse sõnul ainult sisemiselt

välismaa, peaaegu ükskõikne suhtumine rõõmu vastu võimaldab individuaalselt

mõista kogu oma magusust. Teemaste mees naudib elu kui tasuta

ta on seotud naudingutega. Ja epicurets ekstraktid rohkem rõõmud elust,

kui kerelenskoe orientatsiooni tohutu hedonist, kes tunneb ära ainult keha

rõõm ja nähes positiivseid riike neid. Epipurets on parem relvastatud

saatuse kirjutiste vastu on ta sama valmis tema ootamatute tilkade kui

Õnnelikud stardid. Sunnitud asjaolud istuda kühvelistel poisslastel, ta ei ole

rikub "Mis on, soov sellest, mis ei ole." Aga ta juhib luksust

see on lihtsam ja parem, sest see ei karda seda kaotada. Epikuõrje selles mõttes - rohkem

kui naudingute filosoofia, see on samal ajal eriline, lisaks väga

kõrge, rõõmu kultuur.

Vabadus kindlustus

Maailm kogu maailmas siseneb isikule mitte ainult otseselt

kannatusi, aga ka kaudselt - hirmude kaudu. Kui kannatused on neutraliseeritud

pleasementide kultuur, siis hirmud - filosoofilise mõtlemise kultuurikultuur,

Filosoofilised teadmised tuginevad kolmest peamisest hirmudest.

1 iidse Kreeka materjali. Lk 224.

2 Seal. P. 221.

Esiteks, hirm jumalate ees. See hirm, vastavalt Epicurisele on loodud

vale spekulatsioonid, mida jumalad inimeste elu segavad, "Saada

kallid inimesed suur kahju ja hea - kasuks "(402). Olles loonud kõrgeima pildi

karistusjõud valivad inimesed trendika ja õitseva positsiooni

nad üritavad surra igati jumalate. Need on populaarsed esindused, arvamus

"Rahvas", jumalate ja nende suhtumise kohta inimestele.

Need ideed, vastavalt Epicur, väljendada moraalseid piiranguid

rahvahulga ise, harjunud segama teiste inimeste asjadesse, jagage inimesed "nende" ja

"Aliens", "hea" ja "halb". Demonstreerides kohtuotsuste silmatorkavat mõistlikkust, \\ t

filosoof märgib: "Kui Jumalal oli palve inimeste eest, tapeti kõik inimesed varsti

tahaks pidevalt üksteisele palju kurja. "

Epicura peamine argument, mille eesmärk on eemaldada hirmu jumalate ees, on see

karistuste ja rahuldust pakkuvate funktsioonide esindused on vastuolus mõistega

jumal, "Jumal on olend surematu ja õndlane, sellise universaalse juhtimise

mõisted Jumala kohta "(402). Kõrgeim õndsus, mis ei saa enam korrutada

eeldab, et selle riigi jõudnud olend on ise täielikult suletud

ise ja kas see ei juhtu, see on "ei puutu kokku viha ega kasuks: kõik

see on loomulikult nõrk "(406-407). Seetõttu kujutab Jumalat kohtunikuna,

häirivad inimeste asjadesse, eeldame, et tal puudub midagi ja teda

inimmaailmas on vaja õigusemõistmine. Ta-ükskõiksus

jumala maailmale on tõendeid selle vastu selle vastu

maailm sõltuvalt sellest. See tähendab, et tema õndsus ei ole täielik,

kõrgeim ja seetõttu ta ise ei ole täiesti Jumal.

Epicura sõnul esinevad jumalad - mitte kujutis, vaid selle sõna otseses mõttes

sõnad - omavad keha valikut (Quasiteli), olles vahepealsetes ruumides

(Intermumis). Aga just sellepärast, et see on jumalad, nad ei tohiks karta. Nad ei ole

juhtumid maailmale. Nad on ilma temata head. Selline kohtuotsus näib olevat vastuolus

arvatud arvamus Epicurise kohta, kus paljud nägid Marxi sõnad ja

Engels, "Hero, esimest korda kukutama jumalate ja pop

1 iidse Kreeka materjali. Lk. 233.

religioon "1. Aga see on ainult esmapilgul. Paphos Epicura argumendid

tõepoolest on A-Teisli. Ta tahab vabastada jumalatelt isikut,

hirmust vastutuse eest. Ta tunnustab jumalaid nagu kehastab

ideaalne õndsus, teatud tõeline olendid, kuid ta eitab jumalate lihtsalt

mida peetakse kõige jumalikumaks juhtumile - nende kalandus

tegevused, kõrgeima vahekohtuniku roll inimeste ja maailma suhtes tervikuna.

Tekst ja alltekst, et Epicurus räägib jumalatest räägib, saab väljendada järgmisega

neli sõna: "Inimesed, ärge kartke Jumalat!"

Teiseks, hirmust vajadusest. Vabadus jumalate hirmust

see oleks väärt natuke, kui inimene oli jäänud loodusliku vajaduse orja.

"Tegelikult on parem uskuda tablesid jumalate kohta kui saatuse esitamiseks,

leiutatud füüsikud "(405). Jumalate jaoks saavad inimesed siiski arvata, et nad

te võite minna lugemisse ja saatmatu saatus ei jäta isikut

ei lootusi.

Looduslik vajadus, nagu juba märgitud, ei ole Epicuri sõnul

kõik tarbivad. Koos sellega on veel vabaduse "niššid", kus

aatomid spontaanse kõrvalekaldumise tulemusena sirgjoonest. Füüsika

Epicurus osutub eetiliselt laaditud, see annab sellise maailma pildi, mis

jätab moraalse valiku koha. Saatuse orja hirm

eelarvamuste tulemus, nagu oleks loomuliku vajaduse jaoks tihedalt kokkusurutud.

See ei ole tõsi.

Kolmandaks surma hirmust. Surm ütleb Epicurus, ei pea meid

ei ole mingit seost Lõppude lõpuks, see on tundide puudumine ja kõik head ja halvad

assopuleeritud tunnetes. Lisaks aatomitele ja tühjusele ei eksisteeri midagi. Hing

ka bodyna. See koosneb õhukestest osakestest ja hajutatud kogu kehas, tundub

soojuse seguga tuulel. Hinge keha surmaga sureb ka ta

hajutatud, kaotab tugevuse ja tundlikkuse. Seetõttu põnevust

see on pärast surma, millel puudub füüsiline ja samal ajal mõistlik tähendus.

Tõsi, mõned ütlevad, et surm ei põhjusta surma ise, vaid tema

ootan, teadvuse selle kohta, mida ta tuleb. See Epicuruse ja üldse arvestamine

tundub naeruväärne, sest kui surm ei karda ise.

1 Marx K., Engels F. OT. T. 3. Lk 127.

miks peaks CE-saabumise mõte? Hirm enne surma -

asjata, immutamatu hirm. "Kõige kohutavam kurja, surm, ei pea meid

suhte ei ole; Kui me oleme, siis ei ole surma ja surma tuleb,

siis me ei ole enam. Seega ei ole surm elamiseks ega

surnud, sest keegi seda ei eksisteeri ja teised seda ei tee

seal on "(403).

Surm inimesele ei ole midagi, kui te hoiate seda teadmisi, siis "elu suremus

wersing meile ", sest inimene ei koormaks" janu surematuse "

(402). Isiku elu on ebatäiuslik, tunnistus, mis on tema kehaline

valu ja vaimne jahu, kes soovib teda lõpmatuseni laiendada, et sisuliselt

põhjused soovib kinni pidada oma kannatusi. See helistab selle ebatäiuslikkuse asemel

selle ületamiseks. Surematu janu on kõige fantastilisem inimene

kirg. Piisavalt ette kujutada, mida kahetsusväärne inimene oleks

elu on hirmunud, kes ei taha elada, kuid kukkus kunagi

piinamise elu. Isik, kes kahetsust, et elu ta viib

ei kesta igavesti, kasvav nutikas, mis avaldab kahetsust, et ta ei ole

see võib süüa kogu maailmas ainult olemas toitu. Vabadus janu

surematu näitab: õnn määratakse kindlaks mitte püsiv elu, vaid tema

kvaliteet. Epicurets toiduna valib "mitte rikkalikum, kuid kõige meeldivam,

nii ja selleaegne aeg ei pikem, vaid kõige meeldivat "(403).

Surm ei tohiks karta, nagu oleks kurja. Kuid ei tohiks teda ja püüdma teda

justkui see on hea. Hea ja kurja - täiesti erinev olemise mõõtmine

mis on surm. Epicur ütleb: "Võime elada hästi ja head

die - see on sama teadus "(403). Sellisel juhul saab mõista järgmiselt:

mis on hea, hoolimata elust ja surmast. Aeg ei ole asutus

Õnn. Õnn tähendab sellist täielikkust, mis on võimatu korrutada.

Õnn, regressioon ei saa olla tingitud ka iseseisvuse; Epicur ütleb

umbes targad, et "kord tarkust jõuda, ei saa ta enam langeda

vastupidine riik "(400). Seetõttu ei ole oluline, kui palju kestab

Õnn. See jääb alati oma kõrgeimas ilmingus samaks. "Üks

teise salvei ei ole targem "(401). Selles mõttes isekleepuv rahulikkus

vahendid.

see mees hüppas aja rattast välja just nagu ta vabastas

see vajadus. Nagu nad ütlevad: "Ära jälgi õnnelikke tunde."

Epicurets ei karda surma, sest ta on tema kohal. Ta ühendab oma

autentsus kasu, mille jooksul surm ei ole võimas - surematu

kasu. Ja "kes elab surematu kasu seas, ta ise ei osale midagi

surelikud "(405). Immortaalsuse tee on õndsusega samamoodi. Ta

seisneb läbi surematu kasu kaudu vabaduse kaudu enesemääratlemise kaudu

individuaalne, mis koosneb hinge ja valutu keha rahulikult. Ta

kokkusobimatu surematuse janu surmaga. Elu ja

Seetõttu surematuse janu ületamine on igavese üks tingimusi.

(surematus). See paradoks on Epicura argumentide Paphos hästi edastatud

surm ja surematus.

Surma hirmu ületamine on tagatud kõigi teiste hirmude ületamise tagamine. Surm

seda peetakse kurjate kõige kohutavamaks. "Selle elu elus ei ole midagi kohutavat

see mõistab, et ei ole mingit kohutavat mitte-elu "(402-403).

Seega filosoofia vabaneb hirmudest, mis näitavad, et nad kasvavad

valede alustest on teadmatuse tulemus. Filosoofia umbes-pöörde

mees ja teemad valgustavad oma elu teed. Filosoofilised teadmised ei ole

Ühekordselt kasutatavad teadmised, vähendati mõnes mõttes memoragiseerimisel

valemid See ei ole tervitamise tervik, isegi kui see on väga suur. Epicura

on see, et teadmisi testitud kriteeriumi meelerahu ja mitte

kahju, mida inimene juhib. Selles mõttes on filosoofia rohkem kui

epicuri õpetamine on eudemoonia ruum. Mitte juhuslikult kirja mulle-Kei

epicura eetika esitlemine algab filosoofia hümnist: "Olgu keegi

noored ei lükata klasside filosoofia ja vanuses ei ole väsinud

filosoofia klassid: Lõppude lõpuks, vaimse tervise jaoks ei saa keegi olla

mahalaaditav ega ülekülgne. Kes ütleb filosoofiaga tegelemiseks isegi varakult

või on liiga hilja, sarnane sellega, kes ütleb, et oleks hea meel olla isegi varakult või

see on liiga hilja "(402). Isiku filosoofia ja õnne on üksteisega seotud

inishimulatiivne: õnne komponent

tervise ja rahuliku valamine on saadud filosoofia kaudu (mis tähendab

läbi selgete teadmiste, mitte müüte ja fablesi), samal ajal ei ole filosoofiat

teine eesmärk, kuidas "mõelda, mis on meie õnn" (402).

Filosoofia tunnustamine teatud stiilina, elustiili annab õpetamise

Epicuri eriline sisemine pinge. Isik ei saa filosoofiseerima

Üksik. Filosoofia nõuab allikat. See nõuab dialoogi. Ta on dialoog.

Seetõttu õigustab õnne olulist sõltuvust filosoofiast, Epicurus

see tegemist on nähtava vastuolu oma ideaaliga iseseisev isik.

Selgub, et õnne, individuaalne vajab keegi teine \u200b\u200b- sisse

filosoofiline kaasosaline.

Vabadus Socyum

Välismaailma maksudest kõrvalehoidumine hõlmab ka teiste isikute maksudest kõrvalehoidumist, \\ t

sest nad on osa sellest maailmast. Vajalikkus ja võimalus, keeldumine

mis moodustavad ainus positiivne sisu Epicorean ideaalne

vabadus, võib tegutseda pimedate kujul loodusjõud Ja tahtliku vormis

teiste isikute tegevus. Teede rahulikkuse teele ei ole mitte ainult

Õnnetuse kirgi ja hirme teiste inimeste hirmud. Välisolud ei ole vähem ohtlikud

indiviidi rahuliku elu jaoks kui tema enda jama kirgid ja hirmud.

Välisüksustega, vastavalt Epicurile, kes on kõige paremini toime tulnud sellele, kes

ei ", mis võib olla lähedal ise ja mis on võimatu, siis vähemalt mitte vaenulik, kuid

kus ja see on võimatu, seal hoiab ja eristatakse nii palju kui see

kasumlik "(411). See põhjendused annab Epicuri silmade mõistmise võti

mitmesugused suhted, milles ta rõhutas kaks olulist tingimust.

Madalaimat taset võib nimetada sotsiaal-lepinguliseks, kõrgeima sõbralikuks.

Mõtle neid veidi rohkem.

Üksikisikud, sest nad kuuluvad jama kirgi ja hirmud, esindavad

Üksteise jaoks suur oht. Rahuldamatuid soove ja vale pilgud viivad

tülid. Aga "kes teab elu piire, et ... ei vaja üldse tegevusi

võitluse eest "

(408). Seetõttu on inimeste esimene kõige olulisem ülesanne inimeste suhetes

neutraliseerida nende vastastikuse vaenulikkust. See lahendatakse ühiskonnas

sotsiaalleping sõlmitud üksikisikute põhineb põhimõtted

looduslik õiglus. Õiglust tunnustatakse nii, et inimesed lahjendaksid nii, et nad oleksid

ei kaistnud üksteisega. "See on leping, et see ei talu ega talu

kahju suhtlemisel inimesed "(410). Õiglus on kujul

seadused, toll, vääriseisund, mis on muudetud sõltuvalt koha ja

asjaolud. Õigusemõistetav üldine määratlus on "vastastikuse kasu

inimeste kommunikatsioon "(410) - tähendab erinevaid konkreetseid inkarnaate.

Kui oluline on see Epicureani jaoks ühiskonnas vastu võetud seaduste ja muude vastu võetud

ettevõtted on sama tähtsad, et säilitada nende suhtes vahemaad.

Selleks, et mitte olla sõltuvuses sotsiaalsete normide ja isikute ja institutsioonide poolest, \\ t

seisab nende valvuris, üksikisik oma avalikus käitumises ei tohiks minna

Õiglus on puhtalt funktsionaalselt, selgelt arusaam, et neis pole midagi pühakut. Nende

tuleb järgida mitte enda jaoks, nagu oleks neil eriline kvaliteet

(Tõde, jumalikkus jne), kuid ainult ebameeldivate tagajärgede tõttu

mis seostatakse nende rikkumist, sealhulgas saladus. "Kes salaja teeb midagi

mis inimestel on leping mitte põhjustada ja ei talu kahju

võib olla kindel, et ta jääb peidetud, vähemalt seni ta õnnestus

kümme tuhat korda: Lõppude lõpuks ei ole teada, kas ta suudab peita peidetud kuni surmani "

Avalik õiglus on kasulik. See säästab vaenulikkust

teised üksikisikud. Ja see ongi kõik. Epicurets ei seondu tema autentsusega ja seetõttu

see väldib samaaegselt poliitilist tegevust. Motiivid, mis liiguvad

inimesed oma avalikus tegevuses - ametiasutused, au auhinnad - in

epicore klassifikatsioon naudingud on kõige jõulisem. Nad on kaugemal

igaüks viib inimese lõpliku eesmärgi poole - õndsaks puhata. Seetõttu peate elama

märkamatu. Sotsiaalne passiivsus.

epicuri seisukohast on märk tarkust. Sage "ei tegele

riigi asjade "(401), sest kui abiga rikkuse ja võimu ja saate

ohutus inimestest, siis ainult suhteline. Usaldusväärsem see eesmärk

see saavutatakse ainult rahu ja rahvahulga eemaldamise abil "(408).

Lühidalt, Epicurets lojaalsed seoses ühiskonnaga, kuid ta ei ole temaga seotud

süda. Lepingulised kohustused on PEGO jaoks ainult alumine avalikkus

rõõmu künnis, nagu võime piirata

vajalikud keha naudingud on nende madalam looduslik

künnis. Ära nälga, ärge ihandage, ärge lämmatage nii välja Epicurise vabaduse piirist

loodus. Kui me arvame, et "inimesed solvavad üksteist või vihkamist või alates

kadedus või põlgust "(400), siis ühiskonna vabaduse piir

märkus niimoodi: ärge vihkan, ärge kadedust, ärge põlgake.

Ainus sotsiaalne suhe, mis ei maksa ohtude eest

individuaalne ja ebapiisav, on sõprus. Sõprus väärib kõrget

mis on hüvitiste hindamine ja kriteerium, olemasolu ohutus. Samal ajal ta

see on väärtuslik ja ise. "Kõik, mis annab tarkuse õnne ja selle elu,

sage on sõpruse omandamine "(409).

Sage "Ärge kunagi lahkub üksteist", ", kui ta isegi üksteise eest sureb," (401).

Sõpruse tunnustamine tingimusteta tõde on ilmselge

katsed Epicurovsky ideaaliga iseseisva isikuga. Püüab seda ületada

vastuolu, Epicurus juhib järgmised kaks argumenti.

Esiteks, sõprus on selline individuaalne suhtumine teistesse inimestesse, kes

ta valitakse vabatahtlikult. See sõltub täielikult üksikisiku ise ja selles mõttes

vastuolus negatiivse vabaduse ideaaliga. Tähelepanuväärne on see epikuture

partnerlusel ei olnud selliseid ühendusi selliseid traditsiooniliselt tsementeerimist

välised tingimused ühise varana. "... Epicur ei arvanud, et see oli vajalik

oma koos "(372).

Teiseks, sõpruse põhjused, kaotasid üksikisiku ise, õige

nad on seotud oma jõupingutustega vabastada end vaimse segaduse ja kehavalu vabastamiseks.

Ainus teema, mida ei saa eksisteerida väljaspool sõbraliku ringi

suhtlemine ja mille lõpuks sõprus on olemas klassid

filosoofia. Kuidas õnn on võimatu ilma filosoofilise peegelduseta, nii et

filosoofilised peegeldused on ilma sõpruseta võimatu. Kui isik kasutab

kuulus vanasõna on tema õnne sepp, siis sõbralik suhtlemine

võite helistada lõuale, kus see on. Epicur - mõtleja täpne ja

seetõttu on väga igav stiil. Aga kui ta sõprust räägib, tõstetakse tema kõne

kuni poeetilistele kõrgustele: "Sõprus bypass ranna universumiga, teatades meile

kõik nii, et me ärkame õnneliku elu ülistamise "1. Kõrge jaoks

teemad vajasid kõrgeid sõnu.

Lisaks nendele argumentidele tuleb lisada, et ainult suletud sõprus

suhteline, madalam õnne. Õnn, vastavalt Epicurusele, on kaks sünnitust:

"Kõrgeim, nagu jumalad, nii palju, et see on juba võimatu mitmekordistada" ja teine

mis "tunnistab ja lisage naudingut" (402). Esimene

see on iseloomulik jumalate, teine \u200b\u200binimestele. Epicuro jumalad on täiesti mitteaktiivsed,

ei meeldi, pidevalt jääda mõnes pool üksi magus Shaightmentis;

need kehastavad negatiivsus, puhas füüsilisest isikust ja muidugi

jumalad vajavad ka veidi sõprust, nagu ülejäänud. Inimesed isegi siis

nad jõuavad tarkuse etappidele, peavad pidevalt säilitama ja nende korrutama

Õnn, sest see ei ole lõpule viidud ja nendel jõupingutustel mängib sõprus

hädavajalik roll. AS Epicur kirjutab: "Meie piiratud asjaoludel

sõprus on kõige usaldusväärsem "(409). Kaks-kiirus õnne ideaali ideaalseks Epicura eetikas

on lõpmatuse moraali vormistamine

isiksuse enesetäiendamine.

1 iidse Kreeka materjali. P. 222.

Suured prohvetid ja mõtlejad. Moraalsed õpetused Mooses sellel päeval Huseynov Abdusallas Abdulkerimovich

Epicuro: elada märkamatult

Epicuro: elada märkamatult

20. Epicuris Kreeka filosoof, kes elas 4-3 sajandil. Bc e. Valdav enamus inimesed usuvad, et Epicurus oli ebakindlata hedonist, ennekõike hindas maiste naudinguid. Tegelikult kaitses see filosoof idee, et see oli soovede mõõdukus

Epicur Epicurus tervitab selle heinarotaposle, viidates välise ja sisemise tundele - sel viisil osutuvad usaldusväärsuse kõige usaldusväärsemaks aluseks, on vaja mõista, et hing koosneb õhukestest osakestest, mis on hajutatud kogu keha, väga

Epicuris ulatusliku loomingulise pärandi Epicurus saavutas meid eraldi fragmendid, sõnavõtt, samuti täielike tekstidega kolme tähte, mis sisaldavad kokkuvõte kolme osa oma filosoofia - allpool kirja teksti meneke autori abstraktne

§ 14. Elata praegust (Aristepp) Socratesi mõju kreeka mõtlemises osutus nii oluliseks, et pärast tema surma ilmumist ilmusid mitmed filosoofilised koolid, mida nimetatakse Socraticiks, millest igaüks jätkas Ateena mõtleja ideede arendamist.

Epicurian ja Epicuretes Epicurean Helinistic filosoofiline süsteem liigutas kaugemale idealism ja oli väljendus äärmiselt kaine ja positiivse mõtteviisi. Eetika, gedonismi kuulutati füüsika - materialism, loogika - sensualism. Teoreetiline

V. Epicur epikurious, või isegi rohkem ulatuslikum kui stoicism, oli epikuturetea filosoofia, mis kujutab endast otsest vastupidist stooriumi, sest kui viimane nägi tõde, on mõte - üldine mõiste - ja hoidis seda tihedalt

Epicur 341-270. Bc E.drovegreic filosoof materjalist, ateist. Kes ei mäleta õnnetuse minevikku, et vana mees on juba täna. * * * Igaüks lahkub elust, justkui justkui sisestanud. * * * Me oleme sündinud üks kord, kuid me ei tohi olla kaks korda sündinud, kuid me ei tohi olla kaks korda igavik. Sa

Epicur Epicur oli ühe suurema antiikajasema moraalsema õpetuse looja ja ühe peamise athenia filosoofilise kooli asutaja, kes kannab tema nime. Ta oli Athenian Neokla poeg ja sündinud 342-sse R.Kh. Samos saarel. Me teame vähe oma noortest.

Epicuris ja Epicuretes Epicurean Hellenistic filosoofiline süsteem Ele veel edasi liikunud idealism ja oli väljendus äärmiselt kaine ja positiivne mõtteviisi. Eetika, gedonismi kuulutati füüsika - materialism, loogika - sensualism. Teoreetiline

7. Epicurus mõiste õiguspilding pärinevad ideedest õigluse ja õiguse kui üldise kokkuleppe tagamise individuaalne vabadus ja inimeste vastastikune ohutus sotsiaal-poliitilises elus, arendas epikuoloogia epikurismi epicuric epikurismi ellu EPOCH-s (341-270. I.TEA 9 Epicurise nimega Epicuri nimega, üks kõige olulisemad traditsioonid Filosoofiline eetika, mida nimetatakse Euudemonia (Kreeka Sõna Eudaimonia - Õnn). Epicur uskus, et eetilise probleemi otsus sõlmiti õnne õige tõlgendamises. Õnnelikud inimesed

Kohandatud väikestele. Epicurus Asutaja ühe Hellenistic filosoofilise koolid olid Samos epikurian (saarel Samos), mis arvati, et enne teada, kuidas saavutada õnne, see oli vaja kõrvaldada takistused ta. Mis takistab kasu leida? Hirm,

Epicur (341-270 eKr. E.) iidse kreeka filosoof. 306-st N. EH, - Ateenas asutas filosoofiline kool. Füüsika filosoofia (looduse doktriin), Canonika (teadmiste doktriin) ja eetikaga. Füüsikas järgis Epicuris descartesi kohapeal. Tunnustatud õndsalt ükskõiksed jumalad

Eepikury kõnekeelse kõne - sünonüüm hedonism. Epicurez on päris mees, kes elab oma rõõmu, aga eGocentric ja maandus. Sellised ühendused nimi Epicuri hakkas põhjustama peaaegu kohe pärast tema surma, isegi hellenistliku ajastu ja jääb siiani. Kuigi filosoof ise on vähe sellest, tegelikult tema õpetamine on päris kaugel filistilise esitluse.

Epicura seisukohti hakati oma lapsepõlves moodustama. Tema ema oli kurjategude sekretär, ta tihti võttis ta temaga tööle, nii et tulevase filosoofiga mängud asendasid deemonite väljasaatmise. Tema lasteaastate emotsionaalne taust oli hirm kõrgemad jõudSamuti lisati ka kohutavate krooniliste haiguste põhjustatud surma hirm, nagu need, kes olid sajandite hiljem piinanud, Nietzsche. 322 eKr Ateena sisserändajate väljasaatmise seadusega pidi ta minema Malnya Aasiasse. Seal ta on juba teinud oma õpetuse.

Epicuri sõnul on filosoofia missioon vaimsete kannatuste paranemine, mis muudab tema õpetamise praktiliselt psühhoteraapiaks.

Ruumi filosoofiline Epicura süsteem erines kõigist iidse kreeka keelest, millele ta sellele eelnes, et ta nihutas fookuse kosmoloogiast eetikale. Epicura silmad universumi seadmes ei ole originaalsed, kordavad nad peaaegu täielikult aatomiste metafüüsika. Sarnased küsimused olid tema jaoks sekundaarsed. Peamine eesmärk Filosoofia, oma arvates, vaimse kannatuste tervendamine, mis mõnes mõttes toob psühhoteraapiaga epikurestika.

Tema tetrafarmacon (neli ravimite meditsiin, universaalne retsept õnne eest) - esiteks lahendab nõukogu oma probleeme:

- Ära karda jumalaid.
- Ära karda surma.
- Saate kannatusi üle kanda.
- Saate saavutada õnne.

Kosmoloogia varajane vormid olid loomise usulised müüdid (kosmogoonia) ja olemasoleva maailma (eschatoloogia) hävitamine.

Epicurus elu viitas ebauskliku idee jumaliku, mida ta õppinud lapsepõlve keskkonna oma ema klientide. Ta tegi ettepaneku arvata, et surematu ja õnnistatud jumalad on täiuslikus maailmas, mitte teades meie pitserit ja rõõmuid. Nad on võrdsed välismaalase viha ja armudega inimestega. Noh, ja surm ei tohiks karta, sest kui me oleme elus, ei ole meil meiega midagi pistmist ja kui me sureme, siis te lõpetate tunne, nii et surma ei saa enam pahane. Lase neil selgitustel olla naiivne, Epicurus ei nõudnud neid - ta nõustus teistes teistes, kui ainult seda õpetati vastutama hirmu vastu.

Võttes kiiresti hirmu, filosoof jäi inimestele salliv ja pidas seda loomulikuks reaktsiooniks maailma kurjale ja ebatäiuslikuks. Aga samal ajal ta jätkas võitlema kõike, mis võiks hirmutada inimesi. Võib-olla veelgi õudus kui jumalad, tüüpiline iidse kreeka inspireeritud rock. Seetõttu ründas Epicuri fatalism eriti vägivaldselt, mitte väsinud, et tõestada, et isikul on vaba tahe.

Epicurian lüüa poliitikat kui kaudse ja vaimse inimvabaduse häirimisega. Ta, nagu üldjuhul osaleb avalike suhete aktiivselt, takistab atraxia saavutamist - muredest ja kannatustest sõltumatust. Epicur õpetas: "Live Tunnustamatu" Aga mis on üldiselt kooskõlas Attaccia? Naudingud, mille jaoks me oleme loodud. Sajandi kaudu märkis Michel Monten Epicuri kaitses, et isikut ei loodud kannatustest ja kuumaks. Kuid Epicuris uskus, et õnne ei saavutatud, kui ennast kõigepealt hoolitses. Kõige parem on võimalikult vähe soove ja ei ületa määratud meedet. Unlimited Desires võib põhjustada keha või vaimse valu ja seetõttu tuleks nad tagasi lükata.

See on muidugi juba nüans. Ja nüliesjad tajuvad rahvahulga, nii et alates Heritage Epicura mäletati pigem vabandusi naudingute kui kõne mõõdukuse ja sõltumatuse Fuss.

Kuidas öelda

Vale "Mukhoyarov oli gastronoomilises suhetes suur epikurez."

Õigesti "Dmitri, siis peaks ravima elu epikuture ja mitte muuta iPad iga kuue kuu jooksul."

Õigesti "Ma ei lähe ralli - see on vastuolus minu epicoreani positsiooni ja takistab atraktiivsust atraxia."