07.04.2020

Joonistused Jeesuse Kristuse sünni teemal. Jeesuse Kristuse sünd – Piibli värvimislehed

Sündimine - üks peamisi kristlikke pühi, mis asutati Jeesuse Kristuse sündimise auks Petlemmas. Hoolimata asjaolust, et katoliiklased tähistavad seda 25. detsembril ja õigeusklikud 7. jaanuaril, on see sama püha, kuid erinevate kalendristiilide järgi - vana ja uus. Tuleb märkida, et õigeusklike jaoks on jõulud lihavõttepühade järel tähtsuselt teine püha, kuid katoliiklased austavad neid veelgi kõrgemalt kui ülestõusmispühi. See on tingitud erinevatest tähendustest, mida nende uskude esindajad panustavad mõistesse "jõulud": Õigeusu kristlased austavad rohkem vaimset taassündi, st Kristuse ülestõusmist pärast surma ja taevasse minekut, samas kui lääne usuliikumised seavad kõrgemale päästevõimaluse, mis tuli maailma koos väikese Jeesuse ehk tema füüsilise sünniga. sündi.

Puhkuse ajalugu on huvitav, kuid mitte liiga selge. Fakt on see, et Piiblis pole seda kuskil mainitud täpne kuupäev Jeesuslapse sünd. Ükski neljast evangeeliumist ei ütle, et Kristus sündis täpselt 25. detsembril (või uue stiili järgi 7. jaanuaril). Vana Testament mainib ainult seda Kristus sündis 5508. aastal maailma loomisest.

Kristuse sündimisega algas uus ajastu ja püha hakati tähistama juba esimestel sajanditel. Jõulude kuupäev – 25. detsember on kiriku poolt vastu võetud alates 4. sajandist.

4. sajandil loobus Rooma keiser Constantinus paganlikust usust, võttis omaks kristlik õpetus ta ise legaliseeris selle oma riigi territooriumil. Keisri tahtele alludes alustas uus kirik kohe aktiivset võitlust paganlike kultuste vastu. Kuid harjumuspäraseid aluseid ei olnud nii lihtne hävitada, seetõttu pidid preestrid mõnes asjas iidsete kultuste kummardajatele järeleandmisi tegema. Üks neist mööndustest oli 25. detsembri rõhuasetus. Enne kristluse juurutamist kummardati Päikest, seega talvise pööripäeva perioodi viimased päevad detsembril, oli eriti austatud. Sel perioodil lähenes Päike Maale, päevavalgustund muutus pikemaks ja heledamaks ning seda tajuti valgusjõudude võidu sümbolina pimeduse jõudude üle. Kristlikud preestrid pidasid seda heaks märgiks ja nõustusid detsembri lõpus määrama Kristuse sündimise püha, sest Jumala poja sünd pole midagi muud kui tõelise Päikese sünd. Teisisõnu, algkristlased otsustasid targalt, et lihtsam on anda traditsioonilistele paganlikele uskumustele uus tähendus kui need "tule ja mõõgaga" välja juurida.

Aastal 337 kinnitas paavst Julius I Kristuse sündimise kuupäevaks 25. detsembri. Sellest ajast peale on kogu kristlik maailm tähistanud jõule 25. detsembril. Ka Vene õigeusu kirik tähistab jõule 25. detsembril, kuid Juliuse kalendri järgi 25. detsembril tuleb paavst Gregorius XIII reformi mitte aktsepteerinud kirik 7. jaanuaril – uue, gregooriuse stiili järgi.

Jumal saatis oma Poja Jeesuse Kristuse sellesse patusesse maailma, et päästa inimkond pattudest ja igavesest surmast. Tema sünniga algas maa peal uus ajastu. Isegi meie kalender algab Jeesuse Kristuse sünniga. Jeesuse sünnilugu on hämmastav. Mõelda vaid, Tema, maailma ja universumi Looja Poeg, pidi sündima loomalaudas. Aga alustame algusest.

Jeesuse eostamise kuulutamine

Väikeses Naatsareti linnas, "Iisraeli põhjaosas, elas tüdruk, kelle nimi oli Maarja. Ta armastas Issandat ja tal oli puhas süda. Ühel päeval ilmus talle Issanda saadetud ingel Gabriel ja ütles: „Rõõmustage, õnnistatud! Issand on sinuga; Õnnistatud oled sina naiste seas." Maarjal oli teda nähes piinlik. Aga ingel ütles talle: „Ära karda, Maarja, sest sa oled leidnud armu Issanda juures; ja vaata, sa jääd lapseootele emaihus ja sünnitad Poja ja sa paned talle nimeks: Jeesus. Temast saab suur ja teda kutsutakse Kõigekõrgema Pojaks, ja Issand Jumal annab talle tema isa Taaveti aujärje; ja valitseb Jaakobi soo üle igavesti ja tema kuningriigil ei ole lõppu.
Maarja ei olnud siis abielus, vaid kihlatud Joosepi-nimelise vaga usklikuga. Ta küsis inglilt: "Kuidas saab olema, kui ma oma meest ei tunne?" Ingel vastas talle: „Püha Vaim tuleb sinu peale ja Kõigekõrgema vägi varjutab sind; Seetõttu kutsutakse sündivat Püha Jumala Pojaks. Maarja vastas: „Vaata, Issanda sulane; sündigu mulle sinu sõna järgi." Ja ingel jättis ta maha.
Saades teada, et Maarja ootab last, tahtis Joosep ta lahti lasta, kuid Issanda Ingel ilmus talle unes ja ütles: „Joosep, Taaveti poeg! Ärge kartke Maarjat oma naiseks võtta; sest see, mis temas sünnib, on Pühast Vaimust. Ta sünnitab Poja ja sa paned Tema nimeks: Jeesus; sest ta päästab oma rahva nende pattudest.".

Jeesuse Kristuse sünd

Üksikasjaliku loo Jeesuse Kristuse sünnist annab ainult evangelist Luukas:

„Ka Joosep läks Galileast Naatsareti linnast Juudamaale Taaveti linna, mida kutsutakse Petlemmaks, sest ta oli pärit Taaveti kojast ja suguvõsast, et saada kirja oma kihlatud naise Maarja juurde, kes oli rase. Ja kui nad seal olid, jõudis tema sünnitamise aeg ja ta tõi ilmale oma esmasündinud poja, mähkis ta ja pani sõime, sest kõrtsis polnud neile kohta.(Luuka 2:4-7)

Põhjus, miks tollal Naatsaretis elanud Maarja ja Joosep Petlemma läksid, oli rahvaloendus. Keiser Augustuse dekreedi kohaselt pidi iga Rooma impeeriumi elanik rahvaloenduse hõlbustamiseks tulema "oma linna". Kuna Joosep oli Taaveti järeltulija, läks ta Petlemma. Tee oli pikk ja raske, jalutati mägisel maastikul ning Petlemma jõudes ja öömaja otsima hakates selgus, et kõik võõrastemajad on täis.
Nende jaoks hotellides ruumi ei olnud. Ja nad pidid end sisse seadma koopasse (sõim), kuhu karjased halva ilma ajal oma kariloomi ajasid.

Samal õhtul tundis Maria, et on aeg sünnitada. Seal, ühes koopas, sünnitas Maarja oma poja, mähkis ta ja pani sõime. Püha beebi sündi andis teada tulekahju taevasPetlemma täht.

Pärast Jeesuse sündi tulid esimestena teda kummardama karjased, kes said sellest sündmusest teada ingli ilmumisega. Ja nende juurde laskus taevast särav ingel: „Ärge kartke, ma kuulutan teile suurt rõõmu, mis on osaks kõigile inimestele, sest täna sündis Taaveti linnas Päästja, kes on Issand Kristus, ja siin on teile tunnustäht: te leiate laps, kes lamas mähkimisriietes sõimes”. Kui ingel kadus, otsustasid karjased minna koopasse ja vaadata ise, mis räägiti – ja nad nägid tõesti last, kes magas karjatoitlas.

Evangelist Matteuse sõnul ilmus taevasse imeline täht, mis viis Jeesuslapse juurde kolm tarka (targad): Gaspard, Melchior ja Belsaszar. Ida ennustuste kohaselt tähendas tähe ilmumise fakt maailma tuleku aega Jumala Poeg- Messias, keda juudi rahvas ootas. Magid läksid Jeruusalemma küsima, kust nad peaksid otsima maailma Päästjat. Sellest kuulnud kuningas Heroodes, kes tol ajal Juudamaad valitses, ärritus ja kutsus maagid enda juurde. Saades neilt teada tähe ilmumise aja ja seega ka juutide kuninga võimaliku vanuse, keda ta kartis oma valitsemisaja rivaalina, küsis Heroodes maagilt: "Minge, uurige hoolikalt last ja kui leiate selle, andke mulle teada, et saaksin minna Teda kummardama."(Matteuse 2:8). Juhttähte järgides jõudsid võlurid Petlemma, kus nad kummardasid vastsündinud Päästja ees, tuues Talle kingitusi idamaade aaretest: kulda, viirukit ja mürri. Saanud siis Jumalalt ilmutuse Jeruusalemma mitte naasta, lahkusid nad teist teed pidi oma kodumaale.

Kaheksa päeva hiljem anti lapsele nimi Jeesus, mis tähendab "Issand on pääste". Hiljem kutsuti teda ka "Kristus", mis tähendab "võitu". Seda "eesliidet" kasutati Vana-Iisraelis varem ainult kuningate ja ülempreestrite puhul, kuna kõrgele auastmele tõstmine saavutati võidmise teel. Andes Jumala pojale epiteeti "Kristus", rõhutasid prohvetid, et ta on tõeline maailma kuningas, tuues samal ajal inimesteni usu valgust.

Saanud teada Kristuse sünnist ja avastanud, et maagid talle ei kuuletunud, käskis vihane Juudamaa kuningas Heroodes tappa kõik alla 2-aastased isaslapsed. Evangeelium räägib, et Joosep, saanud unes ohuhoiatuse, põgenes koos Jumalaema ja Lapsega Egiptusesse, kus Püha Perekond viibis kuni kuningas Heroodese surmani.

Lugu Jeesuse Kristuse sünni üksikasjadest on olemas ka kahes apokrüüfilises allikas: Jaakobuse protoevangeeliumis ja Pseudo-Matteuse evangeeliumis. Nende allikate väitel olid Joosep ja Maarja hotellis koha puudumise tõttu sunnitud ööbima koopas, mida kasutati laudana kariloomade ilmastiku eest varjumiseks. Kui Maarja tundis sünnituse algust, läks Joosep ämmaemandat otsima, kuid kui ta koos temaga koopasse naasis, oli sünnitus juba toimunud ja koopas paistis selline valgus, et nad ei suutnud seda taluda ja a. veidi hiljem valgus kadus ja laps ilmus, tuli välja ja võttis oma ema Maarja rinna. Kristuse sünd toimus enne, kui Joosep ämmaemanda tõi. Samas kutsutakse Salomet vanaks naiseks ja Maarja sugulaseks ehk ta on pärit kuningas Taaveti suguvõsast. Apokrüüfides mainitud ämmaemand Salome tunnistas Neitsi neitsilikkuse säilimise imest.

jõuluõhtu

Jõulud lõpetavad 40-päevase advendipaastu (28. november – 6. jaanuar). Kristus mitte ainult ei soovitanud paastumise abil vaimu ja liha puhastada, vaid ta ise andis karskuse eeskuju. Tuletage meelde vähemalt Tema 40-päevast paastu kõrbes ja vastust kuradikusatajale: "... Inimene ei ela ainult leivast, vaid ainsast sõnast, mis lähtub Jumala suust." õigeusu kirik vaatleb paastu kui võimalust puhastada end maisest mustusest: keha puhastamise kaudu saavutatakse vaimu ja mõtete puhastus.

Jõululaupäeva kutsutakse jõuluõhtu . Jõululaupäeval, jõulude eelõhtul peetakse ranget paastu. Traditsiooniliselt süüakse kutyat nisust või riisist meega. Kuid sööki tohib alustada mitte varem, kui esimene täht taevasse ilmub – see sümboliseerib Petlemma tähte, mis kuulutas Jeesuslapse sündi.

Kristuse sündimise pühal tervitavad õigeusklikud üksteist sõnadega: "Kristus on sündinud!" neile vastates - "Kiida teda!" .

) ja seega peeti idas 6. jaanuaril koos teofaaniaga tähistatud Kristuse sündimise püha. Nende pühade täpne jaotus kogu ulatuses kristlik kirik- Lääne ja Ida - juhtus I Y lõpus - V alguses sajandil. Nagu kirikuajaloolased (eriti M. E. Posnov) märgivad, laenas idakirik Roomast Kristuse sündimise püha, samas kui kolmekuningapäeva püha ilmus esmakordselt idas ja viidi seejärel juba Rooma. Siinkohal tuleb märkida ka seda, et lääne- ja idakirikud hakkasid ajapikku panustama teofaania mõistesse erinevaid tähendusi, mis kajastus sel pühal tähistatavate evangeeliumiajaloo sündmuste valikus. Seega kehtestas idakirik end teofaania kui Kristuse ristimise tähistamisel - Jeesuse esmakordsel ilmumisel inimeste seas ja kolmainsuse dogma kehtestamisel - idee jumaluse isikute ilmumisest. Roomakatoliku kirik kolmekuningapäeval, mida tähistatakse samuti 6. jaanuaril, omakorda tähendab tähe ilmumist idamaagidele esimese ilmutusena paganatele Messia ilmumisest (kolme maagi, kolme kuninga püha). ). Kui pühapäev, mil seda alati tähistatakse, ei lange kokku 6. jaanuariga, tähistab roomakatoliku kirik esimesel pühapäeval pärast seda kuupäeva.

Eeltoodud asjaolud on ülimalt olulised jõulude süžeetsükli õigeks mõistmiseks, nagu see lääne kunstis kujunes. Evangeeliumi lugu Kristuse sünnist on tegelikult ainult ülaltoodud Luuka sõnad. Sageli aga mõeldakse lääne kunstis "Kristuse sündimise" nime all ka stseene Karjaste jumaldamine ja Magi jumaldamine (antud juhul ei räägi me Kristuse sünni süžee tõlgendustest, mis ei põhine üldse evangeeliumi narratiivil, näiteks Maarja kummardamine, kuningate kummardamine ja teised - nendest tõlgendustest ja nende kirjandussaated, vt allpool), samas kui episood Magi jumaldamine, rangelt võttes, on kolmekuningapäeva stseen. Pealegi, kui pilte krundil Kristuse sünd, hõlmavad reeglina järgnevaid episoode, mis sisuliselt moodustavad kolmekuningapäeva püha episoodide ringi, seejärel selle viimase püha stseene - Magi jumaldamine, Kuningate jumaldamine- mitte mingil juhul ei sisalda alati pilti Kristuse tegelikust sünnist.

Niisiis, me eraldame teadlikult Kristuse tegeliku sünni süžee, nagu otsene illustratsioon Luuka loole järgmistest karjaste kummardamise ja maagide (kuningate) kummardamise süžeedest, nagu kaudne tõend Kristuse sünnist. Tuleb märkida, et nende teemade kombineerimine maalikunstis peegeldas kiriku enda esialgset segadust Kristuse sünni ja ilmumise asjaolude, st jõulude ja teofaania pühade suhtes.

Esimene allikas, millest kristlikud kunstnikud laenasid Kristuse sünni põhiidee, pidi olema evangeelium. Matteus märgib ainult sündimise fakti: „Lõpuks ta sünnitas oma esmasündinu Poja ja ta [Joosep. - OLEN.] kutsus Tema nimeks: Jeesus” (Mt 1:25). See juhtus Petlemmas. Luke'i lugu on mõnevõrra üksikasjalikum: ta mainib koha puudumist hotellis, seda, et Maarja mähkis Beebi, et ta pandi sõime. Luuka edasisest jutust selgub, et Joosep oli sünnituse juures (Luuka 2:16). Aga kui võrrelda nende evangeeliumi tunnistustega Kristuse sünni pilte maalikunstis, siis selgub, et need sisaldavad detaile, mida evangeeliumis pole. Seega läheb Kristuse sünni ikonograafia, säilitades selle, mida evangeelium annab, väliste detailide arendamisel kaugemale. Nende hulka kuuluvad koht, kus toimus Kristuse sünd, sõim, kuhu Päästja pandi, härg ja eesel sõime juures, täht imiku sünnistseeni kujutise kohal, lapse ema asukoht. Jumal, kes sünnitas, Joosepi tegevus, inglid ja karjased, imiku pesemine, ämmaemandad ja nende käitumine, iseloomustavad lavaarhitektuuri. Kõigi nende süžee üksikasjade jaoks on olemas teoloogiline baas ja kirjanduslikud programmid.

Esimesed pildid Kristuse sünnist kuuluvad iidsete kristlike sarkofaagide ajastusse, kuid pärinevad mitte varem kui IV sajandil. Stseen on reeglina väga lihtne: varikatuse all sõimes lebab mähkitud Beebi, tema kohale kummardub härg ja eesel, kohal on Maarja ja Joosep, mõnikord on kujutatud karjased. Sageli, kui ilmub täht, nagu ühel leitud Rooma sarkofaagilVia apia, näeme ka kolme maagi (früügia mütsides).

Seega, kui me ei piirdu ainult Luuka tunnistusega, vaid püüame leida Kristuse sünni teema jaoks laiemat kirjanduslikku allikat, siis selgub, et see süžee laguneb lääne kunstis mitmeks ikonograafiliseks tüübiks. renessansiajastul kindlalt paika pandud. Nende väljatoomiseks tuleb kaaluda mitmeid selles süžees sisalduvaid “motiive” ja välja selgitada nende kirjanduslik programm: 1) Neitsi Maarja paigutus (majas [varikatuse all] või koopas); 2) Kaks toatüdrukut ja Lapse pesemine; 3) lapse kummardamine; 4) täht; 5) Inglid; 6) Lilled; 7) Peotäis heina; 8) Kingad. Vaatleme neid järjestikku.

NEITSI MAARJA ARENG (MAJAS [VARAKATSI ALL] VÕI KOOPAS)

Kunstnikel on alati olnud palju probleeme Kristuse sündimise stseeni asukoha määramisega. Ühelt poolt toetusid nad Matteuse tunnistusele: “Ja majja sisenedes (...)” (Mt 2:11). Matteuse kõne siin see on maagidest, kes tulid kummardama. Kuid rangelt võttes tundus magi palju hiljem, et pidada nende saabumist "majja" tõestuseks, et väga siin toimus Kristuse sünd. Varased kunstnikud eelistasid siiskiTali just nii, et tõlgendada selle süžee tegevuskohta. Võib väita, et Kristuse sünni varastes piltides toimub tegevus all varikatus,mis sümboliseerib maja. Renessansiajal kujutasid kunstnikudmaja, kus Neitsi Maarja sünnitas, lagunenud hoone (saak) kujul - tasümboliseeris Vana Testamenti, mille asendamiseks Kristus ilmus maailma Uuega( ).

Robert Campin. Kristuse sünd (1425). Dijon. Linnamuuseum ).

Kunstnike valik Neitsi Maarja sünnitamiseks teise koha - koopad -põhineb Justin Martyri mainimisel tema "Dialoogis Tryphoga" ( II sajandil), kes nägi sellises Kristuse sündimises täitumist Jesaja ennustused; vrd .: "Kui Mithra saladuste esitajad ütlevad, et tasündis kivist ja seda kohta, kus nad sellesse uskujaid initsieerivad, nimetatakse koobas, kas ma ei näe, et nad laenasid selle Taanieli sõnadest (...) ja ka prohvet Jesajalt (...)?” (Justin Martyr. "Dialoog Tryphoniga", 70)Jesaja ennustus: „Ta elab kõrgel; tema varjupaik- immutamatu kaljud” (Jesaja 33:16). See traditsioon on selgelt öeldud paljudes apokrites.füüsilised tekstid, eriti Jaakobuse Protoevangelium (mis ilmselt mu teadis Justin Martyr), mis ütleb: "(17) Ja ta võttis ta eesli seljast ja ütles talle: Kuhu ma saan sind viia ja su häbi peita? Sest koht on mahajäetud. (18) Ja ta leidis sealt koopa ja tõi ta (...) ”(Protevangelium, 17)- kaheksateist). Saab osutada selle pilditraditsiooni teistele kirjanduslikele allikatele. Esiteks viitavad kujutistele Kristuse sünnist koopas VI-VII sajandite jooksul. Koopas kujutati Kristuse sündiPietro Cavallinitema mosaiigilSite Maria kirik Trasteveres Roomas.

Pietro Cavallini. Kristuse sünd (1291). Rooma. Site Maria kirik Traste linnas usk.

AT üldiselt tema kompositsioonjärgib Bütsantsi ikonograafia kaanoneid, kuid pildilistes vormides kannab Rooma traditsiooni märki. See fresko on ebatavaliselt huvitav, sestühendab mitmeid kirjandusprogramme–tunnistusi Luuka evangeeliumist, Matteuse evangeeliumist, Jaakobuse Protoevangeliumist ja lisaks annab oma panusekohalik – rooma – kirjeldades üksikasjalikult süžee tõlgendust. Luka laenas kunstnikuvõll: 1) hotellipilt–maja, mille esiplaanil torn; pealdis selgitab: "taberna meritoria"(lat. –üürikorter) ("nad ei olnudkohti hotellis. OKEI. 2:7), 2) evangeelium karjastele: Ingel pakiga, milline tekst:

« Annutio uobis gaudium magnum»

(lat. - "Ma teatan teile suur rõõm." OKEI. 2:10).

Matthew’lt laenas kunstnik tähe, mistõi maagid Petlemma. Jacobi juures (Protoevangeliumist) - koobas, sisse kellele Neitsi Maarja sünnitas, samuti mõtetes tardunud Joosepi kuju:“... ja läks Petlemma rajooni ämmaemandat otsima. Ja nii mina, Joosep, kõndisin ja ei liigutanud. Ja vaatas õhku ja nägi, et õhk oli vaikne, vaatas taevavõlvi ja nägi, et see oli peatunud ja taeva linde peatus lennul (...) ”(Protoevangelium, 18). Ja lõpuks teie panusselle mosaiigi programmi arendamist tutvustas tuntud kardinal Jacopo Stefaneschi varajase trecento filantroop: esiplaanil onni kõrval ja torn on nähtav allikas lõhnav õli, mis legendi järgi skooriRoomas Kristuse sündimise ajal. Selle allika kohale asetatiSanta Maria kirik Trasteveres, mida tõendab all olev kiri pilt:

« Jam puerum jam summe pater post tempora natum / Accipimus gentium tibi quem nos esse coevum / Credimus hipcqi clei scaturire liquamina Tibrum»

(lat. - “Tema, Laps ja igavene Isa, kui meie võrdne, kaasaegse inimesena, sündis meie seas. Usume, et rahu (halastus) voolab siit välja nagu Tiberi lained”).

Ainult neile, kes ei tea, mis on khaan ehk hotell idas – selline, kus Joosep ja Maarja võiksid peatuda – võib tunduda, et Luuka ja Matteuse tunnistused ei ühti omavahel. Tegelikult võivad "maja" ja "koobas" tähendada peaaegu sama asja. Idas asuv khaan ehk karavanserai oli madal hoone, mille ruumide seinad olid vaid kolmest küljest ja kõik ruumis toimuv oli kõrvalseisja silmadele avatud. Seal oli ka koht (õu) kariloomadele ja ruumi eraldas õuest vaid paar sammu. Kuid arheoloogilisest vaatenurgast on kõige huvitavam see, et khaanid ehitati või pigem kinnitati nendes kohtades asuvate arvukate koobaste külge. See oli üks. Seega on meile tuntud kunstnike katsed neid kahte tunnistust ühitada, kujutades koopa sissepääsu ja selle kohal asuvat varikatust (Botticelli).

Sandro Botticelli. Kristuse sünd (1500). London.

Rahvusgalerii.

kolmap Koos Giotto. Kristuse sünd (1304-1306). Padova. Scrovegni kabel ; cm. Magi jumaldamine), ei ole nii tõe vastu patustavad.

KAKS TEENIST JA LAPSE PESU

Mõnikord tõlgendavad kunstnikud Kristuse sündi kui sünnistseeni ennast (vrd. RISTIJA JA RISTIJA JOHANNE SÜNN JA NIMI). Sel juhul on kujutatud kahte ämmaemandat (Salzburgi (?) Meister).

Salzburgi (?) meister. Kristuse sünd (umbes 1400). Veen.

Austria kunsti galerii.

Selle loo üksikasjad saame teada samast Jaakobi Protoevangeliumist: ämmaemand, kelle Joosep leidis, oli tunnistajaks Päästja sünnile (“Iisraelile sündis pääste”); ta rääkis sellest Zelomiale (muidu Zelemiale), kes temaga kohtus; Ja Salome ütles: Issand, mu Jumal, elab, kuni ma sirutan välja oma sõrme ja kontrollin tema neitsilikkust, ei usu ma, et neitsi on sünnitanud. (20) Ja just siis, kui Salome oma sõrme sirutas, hüüdis ta ja ütles: Häda mu uskmatusele, sest ma julgesin Jumalat kiusata. Ja nüüd võetakse mu käsi nagu põlema. Ja ta langes põlvili Issanda ees, öeldes: Issand, mu isade Jumal, pea meeles, et ma olen Aabrahami, Iisaki ja Jaakobi soost, ära häbista mind Iisraeli poja ees, vaid halasta minu pärast vaesed: Sest sa tead, et ma teenisin sind sinu nimel ja sinult tahtsin ma kättemaksu saada. Ja siis ilmus tema ette Issanda Ingel ja ütles talle: Salome, Salome, Issand on sind kuulanud, pane oma käsi Beebi poole ja toeta teda, ja sinu jaoks tuleb pääste ja rõõm. Ja Salome tuli üles ja võttis lapse sülle, öeldes: Ma kummardan Teda, sest Iisraeli suur kuningas on sündinud. Ja kohe sai Salome terveks ja pääses koopast välja ”(Jakoobuse Protoevangelium, 19-20).

Teise ämmaemanda nimi, pärimuse kohaselt, see, kes ei kahelnud Imiku jumalikus päritolus, on Zelomiya.

Mis puudutab Imiku vannitamist ämmaemandate poolt, siis sellest pole juttu ei apokrüüfides ega muudes muistse kirjandi mälestusmärkides. Kunstnikud mõtlesid selle stseeni välja ämmaemandate kohaloleku fakti põhjal. Kuid patuta sündinud Imik ei vajanud mingit puhastamist (pesemist). Pealegi ei vajanud ta ämmaemandaid endid. Nende järjekindel kohalolek vanade meistrite maalidel on aga seletatav sooviga saada tunnistajaid Kristuse imelisest sünnist.

Lapse kummardamise teema (vt allpool) on sageli seotud kahe sulase motiiviga, aga ka teiste süžeedega, mis külgnevad vahetult Kristuse sünni süžeega, eriti karjastele kuulutamise või karjaste kummardamisega. karjased ( Kampen ). Siin tunneme neiud ära mitte ainult Zelomia "halvatud" käe iseloomuliku žesti järgi, vaid ka sõnade järgi, mis on kantud tegelaste pakidesse. Niisiis on Zelomias, mis on kujutatud seljaga vaataja poole, lindile kirjutatud:

« Neitsi peperit filium»

(lat. - "Neitsi sünnitas poja")

Zelomiyal on esiteks tema nimi ja teiseks sõnad:

« Credam cum probavero»

(lat. - "Ma usun, kui ma selgelt ette kujutan"])

Inglilt Zelomiya poole pöördudes:

« Ta, puerumet sanaberis»

(lat. - "Puudutage beebit ja sa saad terveks)

Selline Kristuse sünni teemakäsitlus kadus pärast seda, kui Trento kirikukogu (1545–1563) selle hukka mõistis.

LASTE JUMALATEENISTUS

Vagaduse kultus, mis erinevates vormides laialt levinud XIV – XV sajandeid, selle juured ulatuvad tagasi eelmistesse sajanditesse - XII – XIII sajandil. See kasvas välja Bernardi Clairvaux' (1090 - 1153), bernardiinide ordu rajaja müstikast, kelle õpetuse seemneks oli armastus Kristus-lapse ja kannatusekandja Kristuse, aga ka Neitsi Maarja vastu. Yakov Vorraginsky tsiteerib sageli Bernardit raamatus "Kuldne legend". Ta pöörab oma arutlustes Kristuse sündimise üle erilist tähelepanu selle keskkonna vaesusele, kus see toimus. Assisi Franciscus (1181/2 – 1226) viis "püha vaesuse" kultuse piirini.

Frantsiskaani munga Giovanni de Caulibuse (Pseudo-Bonaventure) tööd, eelkõige tema “Meditaciones vitae Christi"("Mõtisklusi Kristuse elust"), samuti Brigid of Sweden (umbes 1304 - 1373), nägija, kes külastas Jeruusalemma 1370. aastal ja jõudis avaldada kaks aastat enne oma surma "suhted de vita et kirglik Jeesus Christi et gloriosae virginis Mariae matris eius"("Ilmutused Jeesuse Kristuse ja aulise Neitsi Maarja, Tema Ema elust ja kirgedest"). Selle nunna paljastused said väga peagi kaasaegsetele teatavaks. Seda kinnitab tõsiasi, et tema kirjeldusi, eriti Kristuse sündimise stseeni kohta, hakati varsti pärast tema teose avaldamist reprodutseerima maalidel, mis tõlgendasid seda süžeed kui Lapse kummardamist (mõnikord kujutasid kunstnikud isegi iseennast tema asutatud Brigitte Ordu kostüümis).

Kuna mõlemad selle süžeega seotud tekstid - Giovanni de Kaulibuse ja Brigid of Sweden - on kunstnike kujutatud detailide mõistmiseks ülimalt olulised, siis tsiteerime need täielikult.

GIOVANNI DE CAULIBUS (PSEUDO-BONAVENTURA)

„Kui saabus aeg sünnitada – see oli jõulupüha kesköö paiku –, tõusis Maarja püsti ja toetus seal olevale sambale. Joosep istus nukralt tema kõrval, ilmselt seetõttu, et ta ei jõudnud sünnituseks kõike vajalikku ette valmistada. Ta tõusis üles, võttis sõimest heina, asetas selle Neitsi Maarja jalge ette ja pöördus ära. Sel hetkel lahkus Jumala Poeg Ema üsast, tekitamata talle valu. Nii sattus Ta heina sisse oma Ema jalge ette. Pärast Ta pesemist mässis ta ta oma loori ja pani ta sõime. Meile öeldi, et härg ja eesel langetasid pea sõime kohale, et imikut hingeõhuga soojendada, kuna nad mõistsid, et sellises külmas vajab vaevu varjul olev imik sooja. Ema aga põlvitades palvetas ja tänas Jumalat: ma tänan sind, Issand ja taevane isa, et andsid mulle oma poja, ja ma palun sind, igavene Jumal, ja sind, elava Jumala poega. ja Minu Poeg.

ROOTSI BRIGIT

“Kui ma Petlemmas Issanda sõime ette ilmusin, nägin erakordse iluga Neitsit (...), kes oli tihedalt kaetud elegantse tuunikaga, millest läbi oli selgelt näha neitsi keha (...). Temaga koos oli kõige vooruslikum vanamees, ta tõi härja ja eesli; nad sisenesid koopasse ja mees sidus loomad sõime külge. Siis läks ta välja ja tõi Neitsile küünla, kinnitas selle seina külge ja läks välja, nii et Beebi sündimisel teda seal polnud. Vahepeal võttis Neitsi kingad jalast, viskas seljast oma valge mantli, mis teda kattis, võttis pealt loori, pani selle enda kõrvale ja jäi ühte tuunikasse, imelised kuldsed juuksed langesid õlgadele. Siis võttis Ta välja kaks väikest linast ja kaks villatükki, mis Ta tõi endaga kaasa, et mähkida neisse sündima määratud Beebi (...). Ja kui kõik oli valmis, laskus Neitsi suure aukartusega põlvili palvepoosis ja pööras selja sõimele, Tema nägu oli pööratud itta ja pilk suunatud taevasse. Ta oli ekstaasis, sukeldunud mõtisklustesse, Teda valdas jumaliku õrnuse imetlus. Ja nii palves seistes avastas ta ootamatult, et imik tema üsas segab, ja ootamatult sünnitas ta Poja, kellest õhkus kirjeldamatut valgust ja sära, nii et päike ei saanud Temaga võrrelda, ja veelgi enam küünal, mille Joosep siia seadis, neelas jumalik valgus materiaalse valguse täielikult alla. Ja see sünnitus oli nii ootamatu ja silmapilkne, et ma ei suutnud tuvastada ega mõista, millise kehaliikme kaudu ta sünnitas. Nägin eikusagilt tulevat Beebit, kes lamas maas, alasti ja kiirgas valgust. Tema keha oli täiesti puhas. Siis kuulsin Inglite laulu, see oli ebatavaliselt õrn ja ilus. Kui Neitsi sai aru, et ta oli juba oma lapse sünnitanud, hakkas ta kohe Tema poole palvetama: Ta pea kummardus ja käed rinnal risti. Suurima aukartuse ja aukartusega ütles ta Talle: "Au sulle, mu Jumal, mu Issand, mu poeg!"

Kristuse sündi kirjeldavate kirjandusallikate ja eelkõige Giovanni ja Brigitte'i teoste täpsuse järgimise näideteks võivad olla selle riigi maalikunsti kuldajastu Hollandi kunstnike maalid Lapse kummardamise teemal. Klassikaline näide on Rogier van der Weydeni "Lapse jumaldamine" nn "Bladeleni altarimaali" (muidu "Middelburgi altariks") triptühhonis (Rogier van der Weyden. Lapse jumaldamine (Bladeleni altarimaal) ) (1446-1452). Berliin-Dahlem. Riigimuuseumi pildigalerii). Seega on siin üks sammas, mille vastu Giovanni järgi nõjatus Neitsi Maarja (Lapse kummardamise süžee veerus on kahekordne roll: Giovanni loo detailina ja vihjena tulevastele kannatustele Kristust, kui ta samba külge seotuna piitsutatakse; vaata joon. KRISTUSE LEIPUTAMINE. Kolonnist sai üks Issanda kannatuse instrumente; see ilmub inglite kätte stseenides, kus nad neid tööriistu kannavad). “Kõige vooruslikum vanamees”, küünal, mille valgust summutab Lapse imeline sära – kõik see on Rohyri poolt laenatud Brigidist. Oma kirjelduse järgi lõi kunstnik ka Neitsi Maarja kujutise - valges kitionis, lehvivate kuldsete juustega, seistes palvepoosis. Tihti vastab Jeesus Maarja palvele oma käeliigutusega, mida võib pidada õnnistusliigutuseks ( ).

Tundmatu meister Avilast. Kristuse sünd (1464-1476). Madrid. Lazaro Goldenano muuseum

JUHTTÄHT

Esmapilgul on Kristuse sündimise stseenis sagedastel tähekujutistel lihtne seletus: see on täht, mis ilmus maagidele ja viis nad Kristuse sünnikohta. Võib-olla lisasid kunstnikud enamikul juhtudel selle motiivi Kristuse sündimise stseeni, lähtudes ideest, et täht ilmus lapse sündimise hetkel. Maagide jumaldamine tähega on nii levinud ikonograafiline tüüp (vrd. Magi jumaldamine), mis tundus antud juhul tärni kasutamine loomulik.

Kuid selles loos võib staaril olla erinev seletus. Jaakobuse Protoevangeliumis, mida, nagu juba nägime, kasutati laialdaselt kirjandusliku programmina, pole otsest viidet tähele, vaid on ainult erakordne valgus koopas, kus Kristus sündis. Ja kui see allikas oli aluseks paljudele teistele ikonograafilistele "motiividele", siis on täiesti põhjendatud oletada, et see seletab ka ereda valguse kujutist koopas traditsioonilise kujutise - tähe abil. Sel juhul oleks ekslik näha selles tähes alati ja ainult maagi tähte.

INGLID

Nii Giovanni kui ka Brigid mainivad hulgaliselt palvetavaid ja laulvaid inglihümne. Näeme neid Rogier van der Weydenis ja paljudes teistes kunstnikes. Inglite arvul võib olla sümboolne tähendus. Niisiis on "Lapse jumaldamises" neil kujutatud viisteist.

Hugo van der Goes. Altar Portinari. (1473-1475). Firenze.

Uffizi galerii.

Selle numbri sümboolika kohta leiame selgituse kunstniku kaasaegselt ja kaasmaalaselt, dominiiklaste ordu jutlustajalt Alan van der Klipilt (Alain de la Roche, 1428 - 1475): see on vennaskonna täielik palvetsükkel. Roosipärja, kuhu see jutlustaja kuulus, sisaldab viisteist palvetPater Noster" ("Meie Isa"); vaheldumisi saja viiekümnega palved" Ave Regina", sümboliseerivad need kire viitteist sündmustKristus. "15" on ka vooruste arv: 4 "kardinal" (julgus,tarkus, mõõdukus, õiglus), 3 "teoloogilist" (usk, lootus,armastus) ja 7 "põhilist" (alandlikkus, suuremeelsus, kasinus, rahulolu omaga, mõõdukus, rahulikkus, lootus) ja veel 2 - vagadus ja meeleparandus. Kokku on neid kuusteist, kuid mõõdukus ja karskus essentsid on samad. Sellel viisil erinev voorusi on ainult viisteist. Ja lõpuks veel üks võimalik seletus numbrile 15: see on psalmide arvtaevaminek" (ülestõusmise laul)– psalmid 119 – 133. Nende arvu järgi aktsepteeritaksekujutavad ka templi astmete arvu maalidel "Neitsi sissejuhatusMaarja templis "(vaata Cima da Conegliano Dresdeni maali" Neitsi sissejuhatus Maarja templisse). Veel üks hulk samme süžees "Neitsi tutvustus Maarja templisse” -10- sümboliseerib kümmet käsku (vt Ghirlandaio. Maarja ajalugu: a) Maarja sünd, b) Templisse sisenemine. Firenze. Santa Maria Novella kirik. Tornabuoni kabel)

GLORIA

Sageli annavad artistid, eriti hollandlased, inglitele muusasid.rokkpillid ja noodid ning kui need noodid reprodutseerivad pärismuusikateoseid, mida tehti ka päris tihti, siis need on hümnid pealLadinakeelne tekst Luukalt:

« Gloria in Excelsis Deo ja Terra Pax Hominibus Bonae Voluntatis »

(lat. - "Au Jumalale kõrgustes ja rahu maa peal ja hea tahe inimeste vastu."

OKEI. 2:14)

cm: . Kristuse sünd (1512). Napoli. Capodimonte rahvusmuuseum ja galeriid

Jacob Cornelis van Ostzanen. Kristuse sünd (1512). Napoli. Capodimonte rahvusmuuseum ja galeriid

Raamatus, mis hoiab pildi esiplaanil inglit, millele on salvestatud neljahäälne hümn selles tekstis on kõik neli muusikalist osa – bass, tenor, alt ja sopran – hästi loetavad. Inglid laulavad seda hümni erinevatel pillidel - suurrätikud, trompetid, psalterid; palju laulvaid ja mängivaid ingleid aga ka taustal; ingleid on kokku kolmkümmend kolm, mis vastab Kristuse elatud aastate arvule.

Muusikalisest aspektist on ülimalt huvitav Hollandi meistri gravüür “Kuulutus karjastele”. XVI sajandil Johannes (Jan) Sadeler vanem "Kuulutus karjastele" (Marten de Vosi kompositsiooni põhjal).Keskel olev ingel hoiab pakikest Luuka evangeeliumi tekstiga:

Ecce enim evangelizo vobis gaudium magnum quod erit omni populo quia natus est vobis hodiesalvatorqui est Christus Dominus [in civitate David]

(Lat. – ärge kartke; ma kuulutan teile suurt rõõmu, mis saab osaks kõigile inimestele: täna on teile Taaveti linnas sündinud Päästja, kes on Issand Kristus. – Lk 2, 10 - 11).

Üheksaosalise moteti osa taevas hõljuvate inglite juures "Gloria sisse Excelsis» . Kõik muusikalised osad on väga täpselt reprodutseeritud.

Johannes (Jan) Sadeler vanem. "Kuulutus karjastele" (Martin de Vosi kompositsiooni põhjal).

Kui nad seal olid, saabus tema sünnitamise aeg; Ja ta sünnitas oma esmasündinu Poja ja mähkis Ta ning pani sõime, sest kõrtsis ei olnud neile kohta. (Luuka 2:6-7). Kuni 5. sajandi alguseni tähistati jõule samal ajal kolmekuningapäevaga. Seetõttu segunesid maalikunstis sündimise enda ja sellele järgnenud episoodide süžeed, mis rangelt võttes on rohkem seotud teofaaniaga - maagide (kuningate) jumaldamine, karjaste jumaldamine, mis ei sisalda alati kujutist. otse Kristuse sünnist.

Unistus Joosepist.
Aleksander Andrejevitš Ivanov. 1850. aastad
Paber, akvarell, Itaalia pliiats.
Moskva. osariik Tretjakovi galerii

Sündimine.
Gagarin Grigori Grigorjevitš

Magi jumaldamine.
Gagarin Grigori Grigorjevitš

Kristuse sündimine (karjaste austamine).
Šebujev Vassili Kozmich. 1847 Õli lõuendil. 233x139,5 cm.
Peterburi Hobusekaitserügemendi kuulutamise kiriku pilt

Sündimine.
Repin Ilja Efimovitš. 1890 Õli lõuendil. 73x53,3.

Ingli ilmumine, kes kuulutab karjastele Kristuse sündi. Sketš.
Ivanov Aleksander Andrejevitš. 1850. aastad
Pruun paber, akvarell, lubivärv, Itaalia pliiats. 26,4x39,7
Riiklik Tretjakovi galerii, Moskva

Karjaste doksoloogia.
Ivanov Aleksander Andrejevitš. 1850

Ingli ilmumine karjastele.
Petrovski Petr Stepanovitš (1814-1842). 1839 Õli lõuendil. 213x161.
Tšerepovetsi muuseumide ühing

Selle pildi eest sai noor kunstnik - Karl Bryullovi õpilane - 1839. aastal Kunstiakadeemia esimese suure kuldmedali. Lõuend oli kuni sulgemise hetkeni Keiserliku Kunstiakadeemia muuseumis, seejärel viidi see üle Tšerepovetsi koduloomuuseumi.

Sündimine.
Vasnetsov Viktor Mihhailovitš 1885-1896
Freskod Kiievi Vladimiri katedraalis

Sündimine.
Višnjakov Ivan Jakovlevitš ja teised, 1755
Kolmainu-Petrovski katedraalist.
Riiklik Vene Muuseum, Peterburi

jõulud.
Borovikovski Vladimir Lukitš. 1790 Õli lõuendil.
Tveri piirkondlik kunstigalerii

Sündimine.
Borovikovski Vladimir Lukitš. Lõuend, õli
Ajaloo-, arhitektuuri- ja kunstimuuseum "Uus Jeruusalemm"

Sündimine.
M.V. Nesterov. 1890-1891 Paber papp, guašš, kuld. 41x31.
Eskiis lõunapoolse vahekäigu altari seina maalimiseks Vladimiri katedraali koorides
Riiklik Tretjakovi galerii
http://www.art-catalog.ru/picture.php?id_picture=15006

Sündimine.
Vladimiri toomkiriku kooride lõunapoolse vahekäigu altariseina seinamaalingu eskiis.
Nesterov Mihhail Vasiljevitš 1890–1891 Paber papp, guašš, kuld. 41x31,8
Riiklik Tretjakovi galerii
http://www.art-catalog.ru/picture.php?id_picture=14959

Sündimine.
M. V. NESTEROV 1890

Noormehe põlvili kuju, kepp käes. Käsi, mis hoiab saua. Käsi tõstetud suu poole.
M.V. Nesterov. Etüüd. 1890-1891 Paber papile, grafiitpliiats, Itaalia pliiats, süsi. 49x41.
Ettevalmistavad visandid kompositsiooni "Kristuse sündimine" ühe karjase kuju jaoks (lõunaaltar on kinnitatud Kiievi Püha Volodõmõri katedraali koorile)
Kiievi Riiklik Vene Kunsti Muuseum
http://www.art-catalog.ru/picture.php?id_picture=4661

Jõulud (Kuningate kummardus).
M.V. Nesterov. 1903. aastal
Fragment kiriku põhjaseina maalist õigeuskliku prints Aleksander Nevski nimel
http://www.art-catalog.ru/picture.php?id_picture=15189

Jõulud (Kuningate kummardus).
M.V. Nesterov. 1899-1900 Paber papile, grafiitpliiats, guašš, akvarell, pronks, alumiinium. 31x49.
Eskiis kiriku põhjaseina maalimiseks õigeuskliku vürst Aleksander Nevski nimele.
Riiklik Vene Muuseum
http://www.art-catalog.ru/picture.php?id_picture=15177

Magi. Sketš
Rjabuškin Andrei Petrovitš. Paber, akvarell
Kostroma osariigi ühendatud kunstimuuseum

Meie Issanda Jeesuse Kristuse sündimine.
Lebedev Klavdi Vassiljevitš (1852-1816)

Ingellik kiitus Päästja sünnihetkel.
Lebedev Klavdi Vassiljevitš (1852-1816)

Sündimine.
Lebedev Klavdi Vassiljevitš (1852-1816). Graafika.

Magi jumaldamine.
Claudius Vassiljevitš Lebedev,
MDA kirik ja arheoloogiakabinet

Magi jumaldamine.
Palderjan Otmar. 1897 Õli lõuendil, 71x66.
Verepäästja kiriku originaalmosaiik

Ingli ilmumine karjastele. Sündimine. Küünlapäev.

Sündimine.
Mosaiik I. F. Porfirovi originaali järgi
Kristuse ülestõusmise (verepäästja) kirik, Peterburi

Kristuse sündimine ja muud pühad stseenid Jeesuse Kristuse ja Jumalaema elust.
I. Ja. Bilibin.
Fresko eskiis Olshany Neitsi Taevaminemise kiriku lõunaseinale

Magi (targad).
Pavel Nikolajevitš Filonov. 1914 Akvarell, pruun tint, tint, pastakas, pintsel paberil. 37x39,2 cm.
Riiklik Vene Muuseum, Peterburi
Olga galerii

Magi jumaldamine.
Pavel Nikolajevitš Filonov. 1913 Puit, pliiats, guašš. 45,7x34,9.
Erakogu
Algselt oli töö kunstniku õe Evdokia Glebovaga.
17. oktoober 1990 müüdi Sotheby oksjonil anonüümsele isikule,
seejärel 29. novembril 2006 1,5 miljoni dollari eest, müüdi uuesti Christie oksjonil.
Oksjonimaja Christie's

Magi jumaldamine.
Pavel Nikolajevitš Filonov. 1913 Paber, guašš (tempera?), 35,5x45,5.
Erakogu, Šveits
Tretjakovi galerii väljaanne, 2006
http://www.tg-m.ru/articles/06/04/042-049.pdf

Saidid-reproduktsiooniallikad:

Andrei Rubljov.
"Sünnitus".
1405.
Moskva Kremli kuulutamise katedraal.

Alates iidsetest aegadest hakati Venemaal jõule tähistama ööl vastu 25. detsembrit. Pühade eelõhtul, kui varatalvine päikeseloojang härmas õhus ära põles ja roosa valgus lumidel aina külmemaks muutus ja millegipärast täiesti märkamatult siniseks läks, lahkusid inimesed majadest, jättes pühade-eelsed ettevalmistused ja vaatasid tumenev taevas, mis ootab esimest, jõulutähte. Sel päeval ei tohtinud enne tähte midagi süüa ja õhtul ei olnud toit eriti rahuldav, vaid eriline ja kauaoodatud - vees aurutatud leivaterad kuivatatud marjadega. Seda kutsuti sochivomiks ja kogu eelpeopäeva - jõululaupäevaks.

Jõuluöö oli saabumas, aeg taandus ja selle ületamise tähistamisel lumega kaetud Venemaal valmistus iga inimene, nii vana kui noor, saama osaliseks sündiva lapse maapealsel kohtumisel. Sel õhtul hakkasid maa- ja linnatänavatel laulma esimesed jõululaulud. Nende laulmine oli iidsetel aegadel laialt levinud kogu Venemaal. Alates 17. sajandist ilmusid esimesed salvestused Põhja-Vene laululauludest, kuid laulud ise pärinevad iidsetest aegadest. Laulud laulavad minevikku, nagu juhtuks see täna, sel ööl ning lauljad ise on sündmuste tunnistajad ja osalised. Vene lapsed alla kuuvalgus Jõuluõhtul aknalaudadel pakast lund kriuksudes vestlesid nad laululauludes karjastega, kes läksid vastsündinud maailma Päästja ees kummardama.

Jõule kujutasid kunstnikud, kes elasid vähemalt 1100 aastat enne Rubljovi. Ajaloolase Caesarea Eusebiuse (III-IV sajand) sõnul ehitati hiljemalt 330. aastatel keiser Constantinuse käsul Petlemmas Sündimise kirik, kus kahtlemata oli selle puhkuse ikoon. Vanimad Kristuse sündimise kujutised on säilinud tänapäevani hõbedastel ampullidel, millesse valati Palestiinas pühitsetud õli. Need kuuluvad 5.-7. See ikonograafia kujunes ja arenes enam kui aastatuhande jooksul enne, kui omandas vormi, milles Rubljovi eelkäijad selle maalisid ja ta ise neid järgis.

Valeri Sergejev. Rubljov. ZhZL seeria nr 618.

"Sünnitus".
1745.
Ermitaaž, Peterburi.

Mis puutub advendikuupäeva, siis ka siin pole kõik nii lihtne. Kui supernoova plahvatust - "Petlemma tähte" hiljem Piiblisse ei sisestatud, sest see süttis ja sai nähtavaks 1054. aastal alates Kristuse sünnist, siis maailmameistrid kirjutasid meile pähe tuhandeaastase lisa. kolmhark kiriku katedraal Tsargradis (Konstantinoopolis) lisas ta kindlasti täiendava aastatuhande ...

Vladimir Pjatibrat. "Sügav raamat".

Gandolfino da Roreto (Gandolfino d'Asti).
"Kristuse sündimine".
XV lõpp - XVI sajandi algus.
Ermitaaž, Peterburi.

Kui saabus aeg sünnitama – oli jõulupüha kesköö paiku –, tõusis Maarja püsti ja nõjatus vastu seal olnud sammast. Joosep istus nukralt tema kõrval, ilmselt seetõttu, et ta ei jõudnud sünnituseks kõike vajalikku ette valmistada. Ta tõusis üles, võttis sõimest heina, asetas selle Neitsi Maarja jalge ette ja pöördus ära. Sel hetkel lahkus Jumala Poeg Ema üsast, tekitamata talle valu. Nii sattus Ta heina sisse oma Ema jalge ette. Pärast Ta pesemist mässis ta ta oma loori ja pani ta sõime.<…>härg ja eesel langetasid pea sõime kohale, et Imikut hingeõhuga soojendada, sest nad mõistsid, et sellises külmas vajab vaevu varjunud Imik sooja. Ema aga põlvitades palvetas ja tänas Jumalat: ma tänan Sind, Issand ja Taevane Isa, et andsid mulle oma Poja, ja palvetan Sind, igavene Jumal, ja Sinu, elava Jumala Poega ja Minu Püha.

Pseudo Bonaventure. "Mõtisklusi Kristuse elust". Umbes 1300.

"Sünnitus".

Ikoon "jõulud".
Vahemere.
15. sajandi teine pool.
Ermitaaž, Peterburi.

Ikoon "jõulud".
Venemaa.
XVI sajandil.
Ermitaaž, Peterburi.

Ikoon "jõulud".
Venemaa.
17. sajandi lõpp.
Ermitaaž, Peterburi.

Ikoon "Jõulud" nikerdatud raamis.
Palestiina.
Aastatel 1801-1860.
Ermitaaž, Peterburi.

Ilja Efimovitš Repin.
"Sünnitus".
1890.
Riiklik Tretjakovi galerii, Moskva.

Jeesuse sünd

Neil päevil andis Rooma keiser Augustuse käsk teha kogu maa rahvaloendus.

Ja kõik läksid registreeruma – igaüks oma linnas. Kuna Joosep oli pärit Petlemmast, läks ta sinna koos Maarjaga.

Petlemmas oli Maarjal aeg sünnitada. Ta mähkis lapse ja pani kariloomade söödasse, sõime, sest hotellis polnud nende ja Joosepi jaoks kohta.

Ja sel ajal ilmus karjastele, kes öösel veiseid valvasid, ingel ja ütles:

Ma kuulutan teile suurt rõõmu: Petlemmas sündis Päästja - Issand Kristus. Lapse leiad sõimest.

Karjased jooksid ja leidsid Maarja, Joosepi ja lapse sõimes lebamas. Seejärel rääkisid karjased kõigile juhendamisest ja lapsest.

Kaheksa päeva hiljem panid nad lapsele nimeks Jeesus.

Seejärel viisid nad selle Jeruusalemma, et tuua laps Jumalale ja ohverdada kaks turteltuvi või kaks tuvitibu, nagu Moosese seadustes on öeldud.

Siis elas Jeruusalemmas mees, nimega Siimeon. Talle kuulutati ette, et ta ei sure enne, kui näeb Päästjat. Siimeon tuli templisse ajal, mil vanemad Jeesuse sinna tõid, võtsid ta sülle ja ütlesid:

Nüüd sa vabastad oma sulase, Õpetaja, rahus oma sõna järgi, sest ma nägin Päästjat.

Joosep ja Maarja olid nende sõnade üle väga üllatunud.

Seal oli ka prohvet Anna, kaheksakümmend neli aastat vana. Ta ei lahkunud templist üldse - ta palvetas Jumalat päeval ja öösel. Ta läks lapse juurde ja kiitis Issandat ning hakkas temast rääkima kõigile Jeruusalemmas.

Piibli legendid. Derbent, Interexpress. 1992. aasta

"Sünnitus".
1503.
Uffizi galerii, Firenze.

Mathis Gotthart Grunewald.
"Sünnitus".
Insenheimi altar.

BETLEHEMI TÄHT SÄKSAS TÕESTI 12. SAJANDI KESKEL. (KRISTUSE ELU ABSOLUUTNE ASTRONOOMILINE DATINGUMINE)

Kasutame IS Shklovsky põhiteost "Supernoovad ja sellega seotud probleemid". Selles on kolmas peatükk peaaegu täielikult pühendatud "1054. aasta tähele". Selle puhangu jäänused on Sõnni tähtkujus asuv kaasaegne Krabi udukogu.

Ütleme kohe, et kuupäev "1054" on võetud vanadest kroonikatest, eriti hiina ja jaapani keelest. Mida I. S. Shklovsky täielikult usaldab. Kuid meil pole selleks põhjust. Pealegi pole sellist kahtlast infot üldse vaja kaasata. Selgub, et seda supernoova plahvatust saab dateerida PUHTAST ASTRONOOMIliselt ja suure täpsusega. Mida tegid Ameerika astronoomid 20. sajandil.

Petlemma tähe usaldusväärne astronoomiline dateering on järgmine: 1140 pluss-miinus 20-30 aastat. See tähendab, KAHETEISTMEIST SAJANDI KESK.

LISA HALLEY KOMEEDI KOHTA. Tänaseks on teada, et Halley komeedi naasmisperiood on ligikaudu 76 aastat ... Kuna eelviimasel korral Halley komeet ilmus 1910. aastal, siis on lihtne välja arvutada, et umbes 1910. aasta paiku - 760 = 1150 oleks pidanud ilmuma ka Halley komeet. Hea või halb oli sel aastal näha – me ei tea. Aga kui see tõesti tõusis taevasse sama suurejooneliselt kui 17.-20. sajandil (näiteks nagu 1910. aastal), siis võis taevas mitu aastat jälgida kahte eredat nähtust - täheplahvatus 1150. aasta paiku ja Halley komeet 1150. aasta paiku . Mis oleks muidugi pidanud inimeste muljet veelgi tugevdama. Seejärel võidi need kaks nähtust segi ajada, ühendada. Evangeeliumid ütlevad, et Petlemma täht LIIKUS, juhtis maagi. Mis meenutab komeedi käitumist: "Ja ennäe, täht, mida nad idas nägid, KÕNNIS NENDE EES, KUI TA LÕPUKS TULI JA SEISIS selle koha kohal, kus oli laps" (Matteuse 2:9). Joonisel fig. 1.7 näitab üht vana Petlemma evangeeliumi tähe kujutist "sabatähe" kujul. Nii kujutati varem komeete.

Veelgi avameelsemat pilti Petlemma tähest komeedi kujul võib näha Giotto maalil "Maagide jumaldamine" ...

Giotto di Bondone.
"Maagide jumaldamine".

Tähe saba on sirutatud ülespoole vasakule, mis tähendab, et kunstnik maalis suure tõenäosusega komeedi, mitte näiteks tähe, mille kiir näitab beebile Kristusele.

Albrecht Altdorfer.
"Püha öö (sünnitus)".

On kurioosne, et Albrecht Altdorferi keskaegsel maalil "Sünnitus" on üleval vasakus servas kujutatud KAHTE TAEVASET TULDIST, mis tähistasid jõule. Üks neist on suur Petlemma täht kerasähvatuse kujul. Ja veidi madalam - piklikum ja keerlev valgusti, mille sees on kujutatud väikest inglit.

Sarnast pilti täpselt kahest taevasest "sähvatusest", mis kuulutasid Kristuse sündi, näeme kuulsal keskaegsel Paumgartnerite altaril, mille lõi Albrecht Dürer väidetavalt 16. sajandil.

Albrecht Durer.
Paumgartneri altar.
1503.

Näeme Petlemma tähe pallisähvatust ja veidi madalamal (nagu, muide, Altdorferi pildil) - piklikku keerlevat valgustit, mille sees on ingel. Mõlemal maalil on taevakehade paar kujutatud erkkollase kuldse värviga, torkades silma ülejäänud maastiku tumedamal taustal.

Seega annavad sellised keskaegsed pildid meile edasi ilmselt vana traditsiooni seostada jõuludega nii tähesähvatust kui ka sel ajal ilmunud komeedi.

Vassili Šebujev.
"Sünnitus".

Pöördugem 17. sajandi "Luterliku kronograafi" juurde, mis kirjeldab maailma ajalugu alates maailma loomisest kuni 1680. aastani. See viitab eelkõige keskaegsete kristlike "juubelite" tähistamisele, mida tähistati Vatikanis aastatel 1299–1550. Juubelid asutati Kristuse mälestuseks, kuna neid tähistati jaanuarikalendrite päevadel. Jõule tähistati jaanuarikalendrite lähedal, mitte järjekordset kristlikku püha ...

Juubeliaastad määrasid Rooma paavstid. "Luterliku kronograafi" andmetel määras paavst Urbanus IV 1390. aastal "Kristuse sünnijärgse juubeli" Kristuse Sündimise KOLMEKMENDAASTA AASTAPÄEVAKS. Siis sai ta kümneaastaseks ja alates 1450. aastast paavst Nikolai VI käsul viiskümmend AASTAT.

Teeme lihtsa, kuid väga huvitava arvutuse. Pangem tähele, et kui Kristuse sündimise juubelit 1390. aastal tähistati KOLMEkümne aastaga (st 30 aasta kordne) ja 1450. aastal viiskümmend aastat (50 aasta kordne), siis lihtsate arvutustega. jõuda täieliku loeteluni võimalikest – keskaegsetest paavstidest – Kristuse sündimise aastatest. Nimelt: 1300, 1150, 1000, 850, 700, 550, 400, 250, 100 pKr. ja nii edasi sammuga 150 aastat minevikku (150 on 30 ja 50 vähim ühiskordne). On silmatorkav, et saadud kuupäevade loendis pole seda "null" aastat pKr, kuhu ajaloolased asetavad Kristuse sündimise tänapäeval. Selgub, et juubelit korraldanud Rooma paavstid ei arvanud sugugi, et Kristus sündis meie ajaarvamise alguses, nagu väitsid hilisemad 16.-17. sajandi kronoloogid. Kristuse sündimise kuupäev oli XIV sajandi paavstide jaoks, ilmselt mõned täiesti erinevad.

Näidatud kuupäevade hulgas, mis asuvad üsna harva, näeme kuupäeva, mis langeb täpselt XII sajandi keskele. See on 1150. MIS ON JÄLLE TÄIELIKULT NÕUS BETLEHEMI TÄHE ASTRONOOMILISE DATUURINGuga AASTAKS 1140 PLUSS MIINUS 10 AASTAT.

G. V. Nosovski, A. T. Fomenko. "Slaavlaste kuningas".

Giovanni Battista Ortolano.
"jõulud".

Giulio Pippi, hüüdnimega Giulio Romano.
"Jõulud ja karjaste kummardamine".
1531-1534.

Domenico Beccafumi.
"jõulud".

Lorenzo Lotto.
"Sünnitus".

Meister Moulinist.
"Kristuse ja kardinal Rolini sündimine".

Louvre'i sündimise meister.
"jõulud".

Piero della Francesca.
"Sünnitus".

Rogier van der Weyden.
Bladleni altarimaal (Middelburgi altarimaal).
"Sünnitus".

"Jõulud (karjaste jumaldamine)".
17. sajandi esimene pool.
1650?
Ermitaaž, Peterburi.

Federico Barocci.
"Sünnitus".

Hans Baldung.
"Sünnitus".

El Greco.
"Sünnitus".

Elizaveta Merkuryevna Boehm (Endaurova).
"Kristuse sündimise pühale!"

Sinu jõulud, Kristus, meie Jumal,
maailma ülestõus, mõistuse valgus,
teenides selles tähti
Ma õpin sulle kui tähele kummardama,
tõe päike ja
Teid juhitakse ida kõrguselt.
Issand, au Sulle!

Maino, Juan Bautista – Karjaste jumaldamine, Ermitaaž

Jeesuse Kristuse sünniga on seotud imelised ja ebatavalised sündmused. Evangelistid Matteus ja Luukas räägivad meile neist. Petlemmas, kuhu tulid Neitsi Maarja ja Joosep, kogunes palju rahvast ja hotellis polnud ühtegi vaba kohta. Nad pidid ööbima linnast väljas, koopas, kus karjased hoidsid oma kariloomi äikese eest.

Albertinelli, Mariotto – Kristuse lapse kummardamine, Ermitaaž,

Sünnipildis (ehk vene keeles koopas) sündis Jeesuslaps, kelle Jumalaema mähkituna pani kariloomadele sõime heina peale. (Luuka 2.7)

Bonifacio Veronese – Karjaste jumaldamine, Ermitaaž

Samal ajal ilmusid Petlemma lähedal põllul karjastele inglid teatega, et Päästja on tulnud maailma. Suure rõõmu märgina täitunud tõotuse üle austas taevane vägi Jumalat, kuulutades kogu universumile: "Au Jumalale kõrges ja rahu maa peal, inimeste vastu hea tahe!" (Luuka 2:14).

Ghirlandaio, Ridolfo – Lapse kummardamine koos St. Franciscus ja St. Jerome, Ermitaaž

Ja karjased tulid koopasse, et kummardada Jumalikku Imikut. Matteuse evangeelium räägib idamaade tarkadest – maagidest, kes nägid taevas paistmas uut, ebatavaliselt. särav täht. Ida ennustuste kohaselt tähendas tähe ilmumise fakt Jumala Poja – Messia – maailma tuleku aega, keda juudi rahvas ootas.

Pietro Orioli – Sündimine pühakute altarimaal, Londoni rahvusgalerii

Magid, legend on säilitanud oma nimed: Gaspar, Melchior ja Belsazar, läksid Jeruusalemma küsima, kust tuleks otsida maailma Päästjat. Sellest kuulnud kuningas Heroodes, kes tol ajal Juudamaad valitses, ärritus ja kutsus maagid enda juurde. Saades neilt teada tähe ilmumise aja ja seega ka juutide kuninga võimaliku vanuse, keda ta kartis oma valitsusajal rivaalina, palus Heroodes maagidel: "Minge, uurige hoolikalt Beebi kohta ja kui leiate, andke mulle teada, et ma saaksin minna Teda kummardama” (Matteuse 2:8)).

Pieter Bruegel vanem – Kuningate jumaldamine, Londoni rahvusgalerii

Jacopo Bassano järgija – Karjaste jumaldamine,
Jacopo Bassano järgija – The Adoration of the Shepherds, National Gallery London

Juhttähte järgides jõudsid võlurid Petlemma, kus nad kummardasid vastsündinud Päästja ees, tuues Talle kingitusi idamaade aaretest: kulda, viirukit ja mürri. Saanud siis Jumalalt ilmutuse Jeruusalemma mitte naasta, lahkusid nad teist teed pidi oma kodumaale.

Giorgione – Lapse kummardamine, Ermitaaž

Raevunud Heroodes, avastades, et maagid ei kuulanud teda, saatis Petlemma sõdurid käsuga tappa kõik alla kaheaastased isaslapsed. Evangeelium räägib, et Joosep, saanud unes ohuhoiatuse, põgenes koos Jumalaema ja Lapsega Egiptusesse, kuhu jäi Püha Perekond kuni Heroodese surmani.

Itaalia, Napoli – Karjaste jumaldamine, Rahvusgalerii, London

Vennad Le Nain – Karjaste jumaldamine, Londoni rahvusgalerii