Inimese jaoks kõige kallim pühamu. Ülesanne

Esialgne hüüatus Õnnis kuningriik, pärast tavapäraseid avapalveid - Tule, kummardameja lugege 64. psalm.

Jumal, meie Päästja, kõigi maa otsade lootus ja need, kes asuvad kaugel meres, valmistage oma jõuga mäed ette, tugevusest vööga, ajab mere sügavuse segadusse, kes suudab taluda selle lainete häält? Keeled ehmuvad ja need, kes elavad otsas, kardavad teie märke; kaunistage hommiku ja õhtu tulemusi. Oled külastanud maad ja teinud end purju, oled enda rikastamiseks mitmekordistunud. Jumala jõgi täidetakse veega. Sa oled neile toitu valmistanud, sest see on valmistamine. Ohjad ohjad, mitmekordistage tema elu, tilkades rõõmustab see, särades. Õnnista su headuse suve krooni ja su põllud saavad täis rasva, punased kõrbed hävitatakse ja künkad ümbritsevad end rõõmust. Lammaste lambad on riides ja udooliad paljundavad nisu; nad nutavad, sest nad laulavad.

[Kuule meid, oo Jumal, meie Päästja, kõigi maapinna ja kauge mere lootuse lootust! Sa kinnitad oma jõuga mägesid, mis on ümbritsetud jõuga, mässad mere sügavust. Kes suudab selle lainete helile vastu panna? Rahvad on segaduses ja need, kes elavad kogu maa otsas, kardavad teie märke. Sa kaunistad hommiku ja õhtu piire. Külastasite maad ja andsite talle jooki, rikastasite seda rikkalikult: Jumala jõgi oli veega täidetud, te valmistasite neile toitu, sest see on selle korraldus. Joo tema vaod, korruta tema vilju, ta rõõmustab tilkadest, kasvades (neid). Õnnista suvekrooni oma headusega ja su põllud saavad täis rasva. Kõrbekaunid kohad paksenevad ja künkad vööstavad rõõmu. Lambad jäärad riietavad end ja orud paljundavad nisu ohtralt. (Kõik) helistavad ja laulavad.]

Diakon loeb ette suure litaania “ Rahu Issandale palvetagem”Täiendatud uusaasta palveteenistuse olemasoleva riituse petitsioonidega.

Oh, praegune tänupüha on armuline ja palve, mis on Tema teenijatele kõlbmatu, võtta vastu Tema taevane altar ja halastada meie peale armuliselt, palvetagem Issanda poole. Mis puudutab siili meie palvete soodsat olemasolu ja andestage meile ja kogu meie rahvale kõik vabatahtlikud ja tahtmatud patud, oleme möödunud suvel kurja teinud, palvetagem Issanda poole!

Oo, siil, õnnista selle suve algust ja möödumist Tema inimlikkuse armu abil; ajad on rahulikud, õhk heatujuline ja me oleme rahulolematu tervisega patud, anna meile kõht, palvetagem Issanda poole!

Siilist, et meie juurest ära pöörata kogu oma viha, õige patt meie pärast, liigutatud, palvetagem Issanda poole!

Siilist, et sõita meie juurest ära kõik kägistatud kired ja rikutud kombed; ja sisendage oma südamesse Jumaliku hirm Tema käskude täitmise pärast, palvetagem Issanda poole.

Siilist, et uuendada kõhus õiget vaimu ja tugevdada meid selles Õigeusu uskja palun kiirustades teha häid tegusid ja kõigi Tema käskude täitmist, palvetagem Issanda poole.

Siilist, et ta vabastaks oma Püha Kiriku ja meid kõiki kõigist kurbustest, ebaõnnest, vihast ja vajadustest ning kõigist nähtavatest ja nähtamatutest, tervise, pika eluea ja rahuga vaenlastest ning kaitseksime oma inglit alati oma ustavate miilitsate abil, palvetagem Issanda poole.

Lauldakse troparion indicta:

Kõik olendid Ehitajale, / pannes ajad ja aastad Tema võimusesse, / õnnistagu su headuse suve krooni, Issand, / hoides rahva ja oma linna maailmas Theotokose palvetega // ja päästa meid

Loetakse 50. psalmi.

Kaanonit loetakse "uueks suveks" koos hoidudega: Halastav Issand, kuula oma sulase palvet, kes sind palvetab.

Loetakse evangeeliumi - Luukas, krediiti. kolmteist.

Laulame kaanoni 9. kaanoni järgi.

Meie isa järgi loetakse Trisagioni. lauldakse süüdistatava troparion Slava ja nüüd - süüdistatava kondak

Elus kõrgeimas, Kristus Kuningas, / kõigi nähtavate ja nähtamatute Loojate ja Loojate seas, / Kes lõi päevi ja öid, aegu ja aastaid, / õnnistage nüüd suve võra, / jälgige ja hoidke oma linna ja inimesi maailmas, // Paljud-halastajad.

Täiendav litaania kuulutatakse välja praeguse uusaasta palveteenistuse avaldustega:

Palvetame ka nende eest, kes kannavad selles pühas ja auväärses templis vilja, kes näevad vaeva, laulavad ja tulevad inimesi, kes ootavad Sinult suurt ja rikkalikku halastust.
Tänu hirmu ja värisemisega, olles teie heatahtlikkuse sulane, meie Päästja ja Õpetaja, meie Issand, teie heade tegude pärast, olen teie sulastele ohtralt valanud ja me langeme alla ja ülistame teid, kui toome Jumala ja leebe hüüdega: vabanenud kõigist teie sulaste muredest, ja täidame alati justkui halastavalt meie kõigi soovi heades, palvetame tõsiselt Ty poole, kuulake ja halastage!

Oo, siil, õnnista saabuva suve krooni Tema headusega ja kustuta meis kõik vaen, korratus ja sisemised tülid; andke rahu, kindlat ja silmakirjalikut armastust, praostkonna struktuuri ja vooruslikku elu, palume teid, halastav Issand, kuulake ja halastage.
Siili kohta ärge mäletage lugematuid ülekohtusid ja meie kavalaid tegusid, mis olid möödunud suvel, ega maksa meile tagasi vastavalt meie tegudele; aga halastuses ja helduses meenutame meid, palume Thi Xia, halastav Issand, kuule ja halasta!

Siili austuse osas on vihmasadu aegsasti, varajane ja hilja, viljakas kaste, tuuled on mõõdetud ja heatujulised ning päiksesoojus paistab, palvetame, et Thi Xia, Kõigi Õnnistatud Issand, halasta ja halasta!

Siili kohta mäletatakse Tema Püha Kirikut ning selle tugevdamiseks, loomiseks, lahendamiseks ja rahustamiseks ning põrgu väravatest kahjustamata ja kõigi nähtavate ja nähtamatute vaenlaste laimu allumiseks igavesti, palvetame Sind, Kõigeväeline Meister, kuule ja halasta!

Siilil päästa meid eeloleval suvel ja kõigil meie kõhupäevadel rõõmu, hävingu, argusest, veeuputusest, rahest, tulest, mõõgast, tulnukate sissetungist ja sisemusest rati ning kõigist surelike haavadest, kurbusest ja vajadustest, palvetame , Halastav Issand, kuule ja halasta!

Pärast litaaniat loeb preester palvet:

Suveräänne Issand, meie Jumal, elu ja suremuse allikas, kõik kaaslasele nähtavad ja nähtamatud olendid, kes panevad ajad ja aastad Tema võimu alla ning valitsevad kõike teie kogu targa ja hea Providence'iga. Täname teid oma helde raha eest, isegi teie hämmastasite meid eelmisel ajal meie kõht, me palume teid, helde Issand! Õnnista saabuva suve krooni oma headusega. Andke ülaltpoolt kõigile oma inimestele head, kuid tervist, päästet ja kõike muud, mis kiirustamist. Sinu püha kirik, päästa see linn ning kõik linnad ja riigid olukorra igast halbusest, anna rahu ja rahu. Sina, Alguseta Isa, oma ainusündinud poja, oma ülipüha ja eluandva vaimuga, kes on ülistatud Jumalale, tooge alati tänu ja skandeerige ja austage oma püha nime.

Lase lahti: "Isegi kordi ja aastaid Tema võimuses, pannes Kristuse, meie tõelise Jumala ..." ja lauldi aastaid.

* K. Marx Hegeli filosoofia ja õiguse kriitikale. Sissejuhatus. - K. Marx, F. Engels Soch. 2. trükk, I kd, lk. 414.

ley ja eriti Isamaa vaenlastele. Inimkäitumise kõrgeim mootor on veendumus, et see hüve on moraalse rikkuse tipp. See veendumus on "inimlikust tarkusest sündinud" kuningas peas ", mille on loonud inimrass, inimmaailm. Kuid inimmaailma tarkus saab teadvuse valdusse alles siis, kui inimesel on lisaks hea ja kurja mõistmisele ja loogilisele analüüsile ka hea ja kurja tunne, see orgaaniline tunne, millest on saanud isiklik südametunnistus, isiklik vaatenurk. Moraalselt haritud inimene, nähes väljakannatamatu koormaga naist, tunneb, et läheduses toimub midagi ebaviisakat, ta tunneb end vastikuna, kui ta naist ei aita. Teadvuse ja alateadvuse sügavusest tulev südametunnistuse hääl, mis tekkis tänu sellele, et inimese mällu kogunes arvukalt fakte õilsate ideede moraalse kinnitamise kogemusest, kutsub kohe meelt: "Vaata! Tegutse! Korra!" Ja mõistus annab koheselt käsu, käed ulatavad koorma, mida naine ei kannata. Mida rohkem ma mõtlesin väljavaadete, haridusprotsessi tulevikku orienteerumise üle, seda enam veendusin, et moraalne puhtus, vaimne õilsus, inimestevaheliste suhete ilu sõltuvad suuresti sellest, kui tugev, piltlikult öeldes, punane niit, mis seob lapsepõlve, noorukiea ja noorukeid noorukieas (eriti lapsepõlves ja noorukieas) on aeg kinnitada noores südames ideid, tõdesid, mõtteid, mis on inimese jaoks kõigutamatu ja lõpmatult kallis pühamu. Näen kasvatuse ühte olulisemat ülesannet selles, et maailmavaade, nooruki isiklik suhtumine ümbritseva reaalsuse nähtustesse vastab tema sisemistele tugevustele, võimetele ja võimetele. Moraalse hariduse, teismelise kõlbelise küpsuse alus on Emamaa idee. Moraalne haridus, noorukieas inimese vaimne õilsus saavutatakse sellega, et ta näeb maailma läbi kohustuse Isamaa ees; tema jaoks on kõige kallim pühamu Isamaa au, hiilgus, võim ja iseseisvus. Igapäevase käitumise sfääri kuuluva (suhtumine inimestesse, nõrkade aitamine, raske töö, tagasihoidlikkus) määrab inimese suhtumine rahva pühakodadesse. Meie koolikollektiiv hoolitseb ennekõike selle eest, et teades minevikku ja olevikku, kommunismi ehitajate elu ja tööd, tunneks teismeline end kodanikuna, nii et inimlikku ilu, mille iha me igas noores südames äratame, mõistetaks ja kogetaks eelkõige kui helget, täis , vaimselt rikas kodanikuelu. Kodaniku mõtted, kodaniku veendumused, töö - see on noorukiea vaimse elu sfäär, mis saab ülla, tundliku, nõudliku südametunnistuse - inimtunnistuse hääle - aluseks. Et meie teismeline väärtustaks kõrgeimaid väärtusi - inimeste pühamuid, peab ta iseendas kodanikku austama. Kodanikuelu noorukieas on haridustöö oluline osa. Olen alati püüdnud kodaniku mõtete, tunnete ja tegevuste orgaanilise ühtsuse poole, et tunded, kogemused leiaksid oma väljenduse üllastes tegudes, inimeste, ühiskonna, Isamaa nimel tehtavas töös. Äärmiselt peen vahend kasvatuseks on kiitus heateo eest, heatahtlikkuse julgustamine, käitumisega tutvumine, mis oma olemuselt väljendab inimese õilsust. Kiitus õpetab last piltlikult öeldes lugema inimkonna algkultuuri raamatut. Perekonna, kollektiivi väljendatud heakskiit tõstab inimest nende endi silmis, kinnitab tema üle uhkust. Kuid kui lapsele pakub rõõmu ainult kiitus, on juba oht. Koolitaja tõeline oskus on teha head ilma kiitust arvestamata. Ärevuseta on võimatu öelda, et mõnes koolis kiidetakse lapsi üleliia tegude eest, mis peaksid olema igapäevase käitumise normiks (näiteks poiss leidis rubla ja pani selle õpetajate toas lauale - ja juba nad kirjutavad tema aususest seinalehes). See on inimkonna mäng. Selline mäng võib inimesele sisendada moraalset lohakust: ta peseb käed, sest inimesed näevad küll käsi, kuid jalad jäävad määrdunud, sest need on kingadega inimeste silme eest varjatud ... Ta püüab olla inimeste ees korralik ja privaatselt häbiväärne. Ausus üksi iseendaga kui kohustuse väljendus inimeste, ühiskonna ees on oluline moraalne omadus, mis tuleb lapsepõlves ja noorukieas välja tuua.

Distsipliin ja enesedistsipliin. VASTUTUS KOLLEKTIIVI JA ENDALE

INIMESELE, ET NÄHA ISE INIMESTE SILMADEGA

Ühiskonnas väljakujunenud moraalinormide, meeskonna, normide ja reeglite järgimine, mille rikkumise mõistab hukka avalik arvamus ja traditsioonid, on rahvakoolituse üks pakilisemaid probleeme. Harmooniline haridus on samal ajal ka distsipliini kasvatamine, vastutus kollektiivi, ühiskonna ja iseenda - oma südametunnistuse ees. Mitu aastat tagasi ühes parempoolse Ukraina külas juhtus järgmine. Kuumal suvepäeval istus tiigi kaldal noor, täis jõudu mees kalastamas. Lähedal ujus poiss ja hakkas äkki uppuma. Ta kutsus abi, karjus, nuttis, kuid kõike seda jälginud täiskasvanu kivisüda jäi häirimata. Kõik pöörasid sellele mehele selja, käisid kohtumisel ringi, poeg ja naine jätsid ta maha. Inimene on õppinud, mis on kollektiivi hukkamõist ja üksindus. Ta kannatas ega leidnud jõudu inimeste juurde naasmiseks - ta tegi enesetapu. Siin näeme, kuidas vastutus meeskonna ees ühineb vastutusega meie enda südametunnistuse ees. Seal, kus kollektiivi ees ei vastuta, ei tea inimene oma südametunnistuse häält. Tundes vastutust enda ees, mõistab inimene teravamalt, kogeb norme ja reegleid, mille kollektiiv tema ees kehtestab. Meie pedagoogilises töös ei ole kerge leida kriteeriume hariduse ja eneseharimise tulemuste hindamiseks. Kriteeriumiks on kõigepealt see, mida kodanikud koolist lahkuvad, milline on nende poliitilise teadvuse tase, mida nad oma töö ja käitumisega väidavad selle eest, mille vastu ja mille vastu võitlevad, mida armastavad ja mida vihkavad. Inimese tsiviil-, poliitilise teadvuse üks tahke on tema vastutus oma südametunnistuse ees. Samal ajal on see üks hea aretuse kriteeriume. Kui teil õnnestus saavutada tõsiasi, et laps üksi iseendaga muutis oma taunitava teo pärast ise häbi, häbi, kui laps tahab saada paremaks kui ta on, kui tema meelest mitte ainult ei ela, vaid muutub ka isiklikuks veendumuseks, mis on parem ja mis halvem, see tähendab, et näete oma haridustöö tulemusi.

Mida on vaja, et mõistusel oleks selline rahutu ja range valvur nagu tundlik südametunnistus? Kuidas praktiliselt saavutada seda, et laps punastab üksi, nii et soov olla parim saab üheks tugevamaks sooviks, mis inspireerib, õilistab inimest, rikastab suhteid meeskonnas? Vaja on häid, õilsaid tegusid, mida laps ei tohiks mõelda ega kogeda kui teenet ega õigust mingitele erisoodustustele ja rõõmudele. Last ümbritsev keskkond peab iseenesest realiseerima loodud moraalse rikkuse ja väärtused, mis on saadud võitluses inimese vabastamiseks sotsiaalsest ja vaimsest rõhumisest. Olukorra mõiste ei ole külmunud ja muutumatu, vaid seda, mis toimub, ajakohastatakse ja parandatakse õpilaste endi poolt. Moraalsete rikkuste ja väärtuste materialiseerumine tähendab, et õpilase iga samm, kõik, mida ta teeb, kõik, mis rahuldab tema vajadusi, kajastub teistes inimestes - see toob neile head, muudab nende elu lihtsamaks, muudab selle vaimselt rikkaks ja rahuldustpakkuvaks. Moraalse rikkuse sisseviimine õpilase ja välismaailma suhetesse on näiliselt lihtne, kuid tegelikult on see väga keeruline. See nõuab igapäevast hoolikat tööd. Kõige organiseeritum meeskond saab instinktide juhitud rahvahulgaks, kui see töö seiskub vähemalt nädalaks. Selle huvitava ja keeruka töö põhiolemus on see, et õpilased loovad pidevalt asju, rikkust, väärtusi, olusid, suhteid, sõltuvusi, mille eesmärk on rõõm inimestele, hea inimestele, ilu inimestele, õnn inimestele ja ainult seetõttu on rõõm iseendale. , hea endale, ilu endale, õnn iseendale. Hüve ei kogune, seda ei kinnitata inimese teadvuses, kui ta ise pole sellega seotud. Elu veenab tuhat korda, et lapse ettevalmistamine nooruki- ja noorpõlveks on võimatu ilma vaevata, kuid töö peaks olema eriline - selline, mis realiseerib hinge peenemaid liikumisi. Seetõttu räägiti minu raamatu esimeses osas nii palju ilunurkadest, lilledest, viinamarjadest, viljapuudest, inimeste aiast. Püüdsin, et luues teistele rõõmu, headust, ilu, õnne ja selle põhjal - iseenda jaoks kogeks igaüks sügavalt individuaalset looja rõõmu tunnet, viiks ta inspiratsiooni. Aadli, moraalse ilu realiseerumine töös, meeskonnaliikmete vahelistes suhetes on selle puu üks olulisemaid juuri, mida me nimetame kodakondsuseks. On väga oluline, et see juur ulatuks sügavale lapsepõlve. Inspiratsiooni saab laps siis, kui asi, mis ei kuulu talle isiklikult, saab talle kalliks - mõõtmatult kallim kui see, mis kuulub talle isiklikult. Neid keerulisi hingeliigutusi ei saa kunagi esile tuua, kui hakkate neid noorukieas harima. Pidasin oma õpilasi valmis ületama piiri, mis eraldab lapsepõlve noorukieast, valmis selleks, et

Nõukogude patriotismi kasvatamine on kodanikuõpetuse üks olulisemaid komponente, moraalse väljavaate kujundamine. Nõukogude patriotismitunne põhineb rahvusliku uhkuse ja sotsialistliku internatsionalismi tunde sulandumisel: uhkus kõigi rahvaste - NSV Liidu saavutuste üle, sügav arusaam meie riigi suurest rollist maailma ajaloos, kaasaegses maailmas.

Peatugem vaid üksikutel fragmentidel teemal, mis on mõeldud õpilastele nõukogude patriotismitunde sisendamiseks ja mõtiskleme selle üle, mida V.A. Suhomlinski.

Rahvas on suur ja surematu, igavene patrioot. Ta on suure jõu idee looja ja hoidja. See idee kõlab lihtsalt ja majesteetlikult: meie hindamatu aare on Isamaa - meie isade, vanaisade ja vanavanavanemate maa, maa, mis annab meile igapäevast leiba ja hoiab esivanemate tuhka. Paljud sissetungijad külastasid meie maad, kuid kellelgi ei õnnestunud inimeste hinge murda, tappa selle pühakoda rahva südames, vallutada selle vaim, külvata ükskõiksust "Isamaa suitsu" ja esivanemate tolmu suhtes.

See idee elas sajandeid ja elab tänapäevalgi. See põleb igavese tulega, millest süttib inimtegevuse leek - ühed neist lähevad igaveseks ajalukku, teised säravad ereda tähena, pole kirjutatud ajaloo lehekülgedele, vaid neid hoitakse pikka aega muistendites ja kantakse põlvest põlve, omandades legendi ilu.

Iga Nõukogude patrioodi süda mõistab Isamaa püha armastust - tänu teadmistele selle kohta, meie kuulsusrikka mineviku ja kangelasliku moodsa aja kohta, meie suurepäraste ideede ja eesmärkide, sotsialismiajastu inimese ülla vaimse kuvandi, meie kodumaa rikkuse, suuruse ja ilu kohta. Teadmisteta jääb haridus tiibadeta: inimene ei saa tõusta, et mõista oma rolli sotsiaalses arengus.

Kohustus isamaa ees on inimelu mõte ja olemus. Meist, isast ja emast, õpetajast ja pioneerijuhist sõltub, et iga noor kodanik mõistab ja tunneb oma südames muutumatuid tõdesid: Isamaa on minu jaoks kõik, ma pole midagi ilma Isamaata; lein, kodumaa õnnetus on minu isiklik lein ja ebaõnn. Ainult seal, kus on omakasupüüdmatu ja kustumatu armastus pühaku ja suure kodumaa vastu, on seal ainult vaenu vaenlane, valmisolek elu anda elu nimel õnneinimesed.

Inimese süda - armastus Isamaa vastu - pannakse lapsepõlve. Selle tuuma tugevnemine on tihedalt seotud tunnete, emotsionaalsete kogemustega, lapse jaoks õpib teismeline maailma mitte ainult mõistusega, vaid ka südamega. Lapsepõlves ja noorukieas on südame vaimustamine headuse, moraalse ilu ja tõega eriti sügav ja vahetu. Headuse, ilu, tõe võidukäik on tema jaoks isiklik õnn.

Inimese isamaalise tuumiku kujunemine seisneb just selle õnne mõistmises. Nii et väike inimene neelab mõistuse ja südamega rahva vaimu, on kõik inimestele lõpmata kallis. Kõrgeim tõde - tõde lojaalsusest Isamaale - muutub lapsele lõpmatult armsaks, armsaks siis, kui ta pani südame kiiremini põksuma, kui laps väljendas oma hinge siira tõukega valmisolekut kaitsta, seda tõde kinnitada, selle eest võidelda, hoolimata sellest, kuidas see tema isiklikku mõju avaldab. saatus, tema isiklik heaolu.

Laste südames kinnitus lojaalsusest Isamaale, pühendumus töörahvale, valmisolek anda oma elu meie kodumaa vabaduse, võimu, au, väärikuse, au ja iseseisvuse eest. See on kogu haridustöö vaimne fookus.

Kuidas saab seda pühamut kinnitada noorte meeltes ja südametes? Kuidas harida, kuidas luua inimesi, kelle jaoks miski pole kallim ja kõrgem kui Nõukogude sotsialistlik kodumaa? Kuidas saavutada ideaal - nii et Aleksander Matrosovi ja Zoja Kosmodemjanskaja süda lööks miljoneid rindu?

Me tuleme siia hariduse pühade juurde. Me räägime isa, ema, õpetaja puudutusest inimese kõige õhematele keeltele, mis imelise muusika, lummava heliga - mõnikord õrna ja südamliku, nüüd vihase ja karmiga - reageerivad igale visuaalsele pildile, igale pildile, sündmusele, igale sõnale , kandes endas väikest osakest, väikest osakest sellest suurest ja kallist, kelle nimi on Isamaa. Isamaalase koolitamine, kõigutamatu lojaalsuse kinnitamine kodumaale tähendab ennekõike rahva hinge tundmist, Isamaa ees kohustuse täitnud kodaniku isamaalise ilu ja isamaalise ülevuse tundmist. Ja teades, peegeldada inimeste hinge kui isamaa sajandeid vana ajalugu. Kool on vaid niivõrd kui isamaalise kasvatuse helge kasvukoht, kuna selles avaldub õpilaste mõistuse ja südame ees ilmekalt Isamaa pilt elavates inimlikes kirgedes, võitluses, rahva töös.

Kodaniku, patrioodi harimine on mõistuse, mõtte, ideede, tunnete, vaimsete impulsside, tegude harmoonia. See on veendumuste kasvatamine ja südame kasvatamine - tundlik, õrn, heale reageeriv, tööjõuline ja karm, halastamatu, kurjaga lepitamatu, töötava rahva vaenlaste vastu. Meie pedagoogilise töö kõige olulisem ja raskem asi on inimvaimu selle võrreldamatu liikumise võime arendamine. Selline liikumine väljendub kodanikukohuse täitmises, elavas, praktilises teenimises Isamaale. Seetõttu olgu esimene asi, mis last ümbritsevas maailmas imestab, mis rõõmustab ja võlub, vapustab ja inspireerib teda, olema Mehe kuju, ilus ja majesteetlik selles, mida ta on saavutanud sinukohustus Isamaa ees.

Kui soovite, et teie sõna puudutaks teie laste hinge, nii et nende südame kõige hellemad keeled vastaksid esimese truuduslauluga Isamaale, veenduge, et teie poeg, teie tütar, teie lemmikloom näeksid ja mõistaksid elavas kehastuses kõige targemat ja samal ajal elementaarset tõde patriotism: inimeses on peamine kohustus isamaa ees, lojaalsus isamaale. See tõde - kui see paneb südame kiiremini põksuma - tõstab inimest tema enda silmis, äratab tema enesehinnangut. Mõistes, et ta on oma esivanemate isamaalise hiilguse pärija, tundes end oma rahva pojana, olendina, inimesest sündinud, saab tõeline inimene.

Inimese rõõmu ja kibestumise teradest lapse hinges lükkub järk-järgult ärevus, mure Isamaa saatuse pärast. Peame püüdma tagada, et lapsed võtaksid selle ärevuse ja mure igal sammul oma südamesse. Homne kodanik hakkab meie ühiskonna suures maailmas elama siis, kui ta seda on teinud soovkehastada milleski oma parimaid impulsse, jätta südameliigutused millessegi materiaalsesse, materiaalsesse. Ja kui selline pühamu valgus on lapse südames juba süttinud, tuleb hoolitseda selle eest, et see ei kustuks.

Ühiskonnas tehakse kõik selleks, et lapsepõlv, teismeiga ja noorus oleksid rõõmsad. Kuid kui lastemaailm on täidetud ainult tarbimisrõõmudega, kasvavad nad üles hingetu, südametu egoistina, nende südames pole midagi püha. Isamaaliste tunnete soodustamine algab sellest, et homne kodanik leiab elurõõmu sellest, et ta on inimestele midagi andnud. sedatõelise olemisrõõmu tundmine on juurdunud lapsepõlves. See on lapsepõlves, kui inimene õpib uudishimulikult ja innukalt ümbritsevat elu, kogeb ta kõigepealt selle ilu, mille ta ise inimestele, alguses kõige lähedasematele, sugulastele, lõi. Ei ühtegi juhuslikku sõna Kodumaa, isamaa -pooled sõnavennad sünnita, isa.

Isamaalise kasvatuse esimene ja peamine käsk on see, et lapsepõlves ja noorukieas peab iga laps jätma osakese oma kodumaale su südaolla uhke selle üle, mida ta on oma kätega kaasmaalaste jaoks loonud. Me ei tohi unustada, et ideede, veendumuste juured ulatuvad nende kõige peenemates tagajärgedes südamesse. Seetõttu on südame ja tunnete hea kasvatamine mõistuse kõige olulisem tingimus, inimese tahe muutuda tundlikuks, vastuvõtlikuks isamaalisele kutsele, õpetamisele, moraalsele õpetusele. Iga lapse süda olgu kindlalt seotud põlise maa ja looduga jakaitstud ühiskonna, inimeste, Isamaa eest.

Inimesele on antud mälestus, mis haarab paljude põlvkondade elu - mälestus, mis ulatub läbi sajandite. Ainult seetõttu, et ta on inimene, saab ta aru ja mäletab, kuhu lähevad selle puu juured, millel ta kasvas, ja mida nad söövad. Tundes oma rahvast, oma isamaad, tunneb inimene ennast, mõistab oma isiksust rahva osana, mõistab kõige õrnemat ja karmimat tunnet - kohusetunnet ja vastutust rahva, Isamaa ees.

Õppides oma rahva kangelaslikku minevikku, tunneb noor kodanik end seotuna kodumaa pühapaikadega, tema peas küpseb veendumus: iga nõukogude inimese jaoks on maailma kõige kallim asi au, vabadus, iseseisvus ja Isamaa au.

Isamaalise kasvatuse loogika seisneb just selles, et armastus Isamaa vastu peaks inimeses kinnituma tema enda hinge, südame ja meele aktiivse avaldumise põhjal. Kasvatuses on kõige tähtsam saavutada see, et meie lemmikloom näeks ennast, saaks aru, kes ta on, millised jõud on tema hinges peidus, milleks ta võib ja peaks saama; nii et ta tagaotsitavsaada tõeliseks inimeseks, kes elab ja tegutseb Isamaa suuruse, väärikuse ja au nimel.

Alles siis, kui inimene tekitab selliseid küsimusi, kui teda hakkasid agiteerima mõtted selle kohta, mida ta on teinud ja tegemata, toimub kodaniku teadvuse kujunemine.

Isamaa tunnetus, isamaalise teadvuse kujunemine on väga keeruline ja mitmetahuline protsess. Näeb isamaad isamaalase pilgu läbi ainult seda, kes armastab seda kogu oma hinge jõuga, kannatanud kannatuste läbi ja olnud haigetest valudest, kes tunneb end rahva osana. Ja meie õpilased saavad kodumaad tõeliselt armastada ainult seda sügavalt tundes. Teadmised kodumaa kohta ei tohiks olla ainult teatud faktid ja järeldused, mida tuleb õppida. Noor kodanik peab elamasotsialistliku isamaa saatus.

Nõukogude patriotismi kasvatamisel on meie ühiskonna vaimsete väärtuste säilitamine, rikastamine ja edasiandmine uutele põlvkondadele määrava tähtsusega.

Armastuse tunne kodumaa vastu on inimese üks sügavamaid ja raskemaid tundeid. See ühendab orgaaniliselt, ühendab armastuse oma rahva, oma põlise looduse, oma küla ja linna vastu. Lähedastesse inimestesse suhtumisest hakkab kujunema suhtumine Isamaasse. Kohustus tegevuses, tegevuste vaimsus koos kohuseteadvusega -see on kõige olulisem allikas, mis toidab inimese aadli juuri. Võlg aitab inimesel mõista inimeste elu ilu. Kui kohustust pole, kui inimene teeb ainult seda, mis pähe tuleb, kasvab temast olend, kes armastab ainult iseennast.

Mitmeaastane kogemus on veennud, et oskus endaga õigesti suhelda, endale nõudeid seada, enese üle domineerida, südametunnistusest juhinduda - see kõik on otseses proportsioonis sellega, mis on väikese inimese rõõmu allikad. Nõrgatahtlik egoist ja enesearmastaja võib kasvada selliseks, kes lapsepõlves, noorukieas ja varases noorukieas teab ainult üht - vanemate loodud kaupade tarbimist. Õnne tõeliseks tundmiseks peaks lapsepõlvest pärit inimene leidma rõõmu õnne loomisest teistele inimestele, meeskonnale, ühiskonnale, Isamaale.

Sukhomlinsky seadis oma isamaalise kasvatuse idee aluseks rahva hinge, pildi inimesest, kes täitis kohustuse Isamaa ees ja isamaalise hiilguse esivanemate ees, tõelise patrioodi sünni ja kujunemise tingimuseks.

Reisimine on erinev. Mõned inimesed soovivad mereäärset puhkust, teised - linnaekskursioone. Mõne reisi ettevalmistamine võtab aastaid, sest nende tähendus pole vaatamisväärsuste vaatamine, vaid vaimne kasv, armu ja lohutuse saamine. Pühad kohad - see on miljonite usklike eesmärk kogu maailmas, kes unistavad puudutada suurimaid usulisi säilmeid. Täna räägime teile neist kõige kuulsamatest.

Pühad kohad. Vatikan

Riik pindalaga 0,44 m2 ja katoliku maailma püha pealinn. Kõrge kindlusemüür peidab 1929. aastal asutatud suveräänse riigi saladusi, millel on oma lipp, rahapaja, valuuta, postkontor, raadiojaam ja raudtee. Kuni selle ajani kuulus Vatikan Itaaliasse ja oli tuntud kui paavsti võimukeskus - Püha Tooli ja Rooma Katoliku Kiriku pea. See sisaldab hindamatuid maailmakultuuri ja kunsti aardeid, millest mõnda eksponeeritakse ligipääsetavates muuseumides, samuti salaarhiive, mis asuvad 85 km pikkuses maa-aluses võlvis. Juurdepääs sinna on lihtsate surelike jaoks suletud.

Vatikani peasissekäik on Piazza San Pietro, mille on kujundanud suurim Lorenzo Bernini. Tema suurepärane idee oli sümmeetrilised poolringikujulised sambad, mis olid ruudu ääres, andes sellele Jeesuse poolt Peetrusele antud taevavõtme ülevaate.

Piazza San Pietro on koduks miljonite katoliiklaste pühale palverännakute sihtkohale - Püha Peetruse basiilikale, mis on planeedi suurim kristlik tempel, pindalaga 22,067 m2. Suurejoonelise basiilika vundamendiks oli ümberpööratud ristil märtrisurma saanud apostel Peetruse matmispaik. Kirst koos osade Peetruse säilmetega asub katedraali keskel, selle kohal põlevad lakkamatult paavsti altari lambid. Lisaks on pühas kohas Vatikani grotod, kus puhkavad paavstid, John Chrysostomi, teoloog Gregoriuse säilmed ja tema soetatud kuninganna Helena kuju koos Issanda Ristiga, mille osad on ka Püha Peetruse katedraali säilmed.

Shma Yisrael, Adonai Eloeynu Adonai Echad! Need juudi tähtsaima palve sõnad on ammu neelanud Läänemüüri kivid. Juudid üle kogu maailma palvetavad Jeruusalemma poole ja Jeruusalemma juudid paluvad Wailing Walli poole, mis on lootuse ja usu sümbol. See oli nii rohkem kui 2 tuhat aastat tagasi ja on nii ka praegu. Ka teiste ülestunnistuste esindajad püüavad pühamu juurde pääseda ja panevad muistsete kivide vahele pragudesse märkmeid, mida nad usaldavad oma kõige kallimate soovidega. Siin valitseb alati harmoonia ja vaikuse õhkkond. Siin on kõigil jumalaga vestlus.

Tänane palvuspaik on varem templimäge ümbritsenud rajatiste varemed. Enam kui 3 tuhat aastat tagasi rajas kõige targem Saalomon siia suurejoonelise templi, kus asusid Iisraeli rahva hindamatud säilmed - tahvlid, millele oli kirjutatud käsud ja mille Jumal andis Moosesele Siinai mäe otsas ja mida hoiti Lepingulaekas. Aastal 586 eKr. e. templi hävitas Babüloonia kuningriigi kuningas Nebukadnetsar. Aastal 516 eKr. e. püstitati teine \u200b\u200bpüha maja. Kuid teda ootas kurb saatus. Aastal 70 pKr e. põletasid Rooma väed keiser Tituse juhtimisel pühakoja.

Ainult teise templi müüri läänepoolne osa - praegune Nutumüür - oli avatud taeva all asuv peamine sünagoog, kus judaismi järgijad palvetavad väsimatult, leinates kadunud püha koha ja tahvlite pärast ning unistades kolmanda templi ehitamisest, mille ilmumist ennustasid prohvetid.

Kõigi planeedi kristlaste püham paik asub Jeruusalemma südames. Siin jutlustas rohkem kui 2 tuhat aastat tagasi Jeesus Kristus. Selle maa energiat ei saa sõnadega edasi anda - see peab olema tunnetatav, neeldunud koos iidsete kitsaste tänavate kuuma õhuga, mida mööda reedel, Nisani kuu varakevadisel hommikul Jeesus ristisurma viidi. Golgata mäel, kus ta suri ristil ja maeti, kus toimus ülestõusmise ime, aastal 335 pKr. e. Kuninganna Elena ja tema poeg Constantinus ehitasid esimese püha Haua kiriku.

Täna on templi võlvide all kolm ristiusu suurimat pühapaika:

Pühamu ülemises osas on hõbedaga vooderdatud ümmargune auk Risti asukoht. Sinna viib seitseteist sammu. Enne ristilöömist püstitati troon, millest paremal on osa klaasi all olevast kivist, mille pragud tekkisid Issanda surma ajal.

Marmorist näoga kinnituskivi, millele pärast ristilöömist pandi Jeesuse keha, hõõruda väärisõlidega. See asub templi sissepääsu ees. Selle koha kohale riputatakse kaheksa ikoonilampi - täpselt nii palju kui kristluse konfessioonidel on õigus olla pühas kohas. Palverändurid püüavad Puudutades kivi puudutada, sellele ikoone ja riste asetada.

Rotunda, mille keskel on Cuvuklia marmorkabel, mis koosneb kahest piirist: Ingli ja Püha Hauast, mis asuvad väikeses madala sissepääsuga grottis. Saate (ja peaksite!) Sisestama selle ainult põlvedele, sest selle sees on pühamu, millele kristlikus maailmas pole võrdset - Püha Haud. Siin toimus Kristuse suur ülestõusmine, siin valavad kogu maailmast saabunud palverändurid rõõmupisaraid, puhastavad hinge!

Igal aastal toimub templis ime, mida miljonid kristlased ootavad lootuses südames - tõusu Õnnistatud tuli... Hauaplatsile ilmuv leek sümboliseerib elu jätkumist planeedil. Pühade legendide kohaselt on Apokalüpsise algus see aasta, kui inimestele püha tuld ei anta.

Saudi Araabia lääneosas asuvas mägede ümbritsetud 400 km2 suuruses Mekas asuvas Mekas, aastal 570 pKr. sündis ja alates 629. aastast jutlustas islami peamine prohvet Muhammad. Viis korda päevas toimuvate palvete ajal vaatavad moslemid selle pühapaiga poole. Muude ülestunnistuste esindajaid siia ei lubata. Keskajal seisis keelu rikkujate ees kohe surm. Täna ootavad neid, kes seda seadust ei täida, raske trahv.

Igal aastal korraldab hadži - palverännaku pühale maale - enam kui kaks miljonit õigeusklikku planeedi moslemit, millest igaüks, kes usub Allahisse, peaks vähemalt üks kord elus osalema. Hajji aeg saabub islamikalendri teatud kuude algusega. Need on Shawwal, Zul Qaeda ja 9 päeva Zul Hijjat. Palverännaku eesmärk on kummardada islami usundi suurimat pühamut - Kaabat, mis asub Meka peahoone sisehoovis - kaitstud mošees, mille pindala on 309 m2.

Kaaba ise on 15 meetri kõrgune mustast graniidist kuubik, mis seisab marmorist vundamendil. Konstruktsioon on kaetud tumeda lapiga ja peidab sees ruumi, mille sissepääs on suletud kuldse uksega. Selle kaal on 286 kg. Kaaba idanurgas on poolteist meetrit maapinnast peamine reliikvia - Andestuse kivi, mille Allah saatis Aadamale ja Eevale. Sel ajal värviti pühamu sisse valge värv, kuid neelanud inimkonna patud, muutus see tumedaks. Musta kivi puudutamine on kõigi islami järgijate peamine unistus.

Püha linn Gangese jõe kaldal on India religioosne pealinn. Siin asub tohutul hulgal templeid - umbes 25 000. Hindud väidavad, et Varanasi (või Benares), mille ehitas Lord Shiva, oli esimene linn, mis planeedil ilmus. Sellest kohast algab inimkonna ajalugu. Ajal, mil India oli Suurbritannia koloonia, kutsuti linna Kashiks, mis tähendab india keeles "helge". Hindud usuvad, et selles kohas viibimine eemaldab inimeselt kõik patud. Seetõttu on Varanasi kõige olulisem palverännakute sihtkoht India inimestele, kes unistavad ujuda Gangese vetes ja puhastada oma hinge.

Paljude iidsesse linna jõuda püüdvate indiaanlaste sama oluline eesmärk on surnute tuhastamine, ükskõik kui metsikult see ka ei kõlaks. Hinduismi järgijatel pole surmahirmu, sest hing ei sure, vaid sünnib uuesti, läbides palju tsükleid, kuni taevasse jõuab. Gangese idakallas on koht, kuhu inimesed pärast surma lähevad. Ja kui nende keha põletati läänekaldal, tormasid vabanenud hinged kohe Jumala juurde. Selles kohas süüdatakse päevas umbes 300 surnut. Rituaalseid lõkkeid pole siin 3,5 tuhande aasta jooksul minuti jooksul kustutatud.

Pühad kohad. Betlehem, Palestiina

Betlehem on väike Palestiina linn, mis on iga kristlase südamele kallis. Siin, maagilisel selgel ööl, süttis taevas uus täht ja Inglid teatasid karjastele, kes valvasid oma karju inimkonna Päästja sünnist. Siin saadeti kingituste esitamiseks ja maailma kuninga kummardamiseks 3 idakuninga-nõia jalad. Ja just siin asub Kristuse Sündimise basiilika, mida tuhanded usklikud iga päev südames värisedes külastavad.

Esimese väikese templi Päästja sünnikohas püstitas kuninganna Helena 323. aastal. See kirik põles Samaarias ülestõusu ajal maha. Umbes 200 aastat hiljem otsustas keiser Justinianus, kes sai pühitsetud Sava käest avalduse püha maja taastamiseks, ehitada uue kiriku, mis on tänaseni praktiliselt muutumatuna püsinud.

Basiilika peasissekäik on väga madal ja kitsas. Kirik koosneb ristikujulisest viie navaga palvemajast ja väikesest kahe sissepääsuga Sündimise koopast. Just siin, maa all, asub templi peamine pühamu - tähega tähistatud Päästja sünnikodu ja sõim, kuhu Maarja asetas vastsündinud Jeesuse hoolikalt. Grotini jõudmiseks ootavad palverändurid mitu tundi, lugedes palveid ja valmistudes end pühakojaga kohtuma.

Püha Nikolause kirik, Türgi

Türgis on palju kristlikke pühamuid. Üks külastatavamaid neist on Niguliste kirik. See asub Demre väikelinnas, mis asub Antalya provintsis, umbes kolme kilomeetri kaugusel maailma iidse linna varemetest, kus umbes 270 pKr. e. sündis suurim Nicholas Wonderworker (Mirlikisky). Siin oli ta hiljem piiskopina oma loodud kirikus.

Lapsepõlvest alates pühendas Nikolai oma elu Issanda teenimisele. Umbes 300 e.m.a. EKr, saades Myra piiskopiks, hakkas ta jutlustama. Samal ajal juhtus ka erakordne sündmus - ime, mille Nikolai tegi raevunud tormi ajal surnud meremehe ülesäratades. Inimesed olid täis usku preestri vaimsesse jõusse.

Umbes 343 e.m.a. e. Nikolai suri. Suurkuju viimane varjupaik pärast pühakuks kuulutatud surma oli templisse paigaldatud valge marmorist sarkofaag, kus imetöötaja teenis.

Isegi pärast püha surma ravisid tema reliikviad haigeid. Aastal 1087 varastasid veneetslased Wonderworkeri jäänused ja transporditi Itaalia Bari linna, kus nad praegu asuvad. Kuid ka täna tulevad Türgi Demre saarele tuhanded palverändurid põlvitama Nikolai Mirlikisky puhkepaiga ees. Püha säilinud sarkofaag asub basiilika lõunakaares.

Kokkuvõtteks tahaksin teile meelde tuletada, milliseid käitumisreegleid ei tohiks pühasid kohti külastades unustada. Isegi kui tulite siia turistina, mitte palverändurina, peaksite austama usklike tundeid ja järgima vajalikke nõudeid. Naiste põlvede kohal olevad juuksed, käed, kaelus ja jalad peaksid olema kaetud, lühikesed püksid ja T-särgid on meestele vastuvõetamatud. Lugege hoolikalt fotograafia reegleid - mõnikord on see keelatud. Kui soovite mošeesse siseneda, võtke kindlasti kõigepealt jalatsid jalast. Ja palun lülitage mobiiltelefonid alati välja.

See on meie jaoks kõik... Meil on väga hea meel, et vaatasite meie saiti ja veetsite veidi aega uute teadmistega rikastamiseks.

Liitu meie

hieromonk Serafim (Paramanov)

Palverännakute ja ekslemiste ajalugu

Ekslemine tuli palverännaku ärakasutamisest, soovist külastada kohti, mille pühitsesid Päästja, Jumalaema ja pühakute jalad, soovist osa saada selle koha pühadusest. See soov pühitseda koha peal sundis paljusid kristlasi, eriti mingil moel patuseid ja neid, kes tahavad oma pattu lepitada, võtma ette pühadest kaugel olijad. Patt lõpetati mängu lõpetamise hetkel. Tegelikkus seisnes tegelikult lohutuste tagasilükkamises, selles, et inimene viskas ajutiselt kõik maised rikkuse meelerahud maha ja liitus vaesusega. Inimesest sai vabatahtlik kerjus ja ta järgis Kristuse lepingut: ta ei külvanud, ei koristanud, andudes täielikult Jumala tahtele. Niisiis kõndis ta sinna, kuhu tema usk teda tõmbas, ja seal, pühamut nähes, seda puudutades, sai temast taas sama inimene, keda valgustas vaid saavutatud saavutus.

Palverännaku saavutus on antud Vanas Testamendis: need on päevad, mil juudid käisid Jeruusalemma templis jumalateenistusel. Juudid prahtisid terveid laevu (isegi siis tehti tšarterlende), et pääseda paasapühaks Jeruusalemma. Püha kirik laulab rändamist palverändurite psalmi ridades, lähenedes Issanda templile. Issand pühitses oma eeskujul selle vägitüki, tulles Jeruusalemma Püha paasapäevadel.

Pärast rahu sõlmimist tagas Rooma julgeoleku, puhastades maa röövlitest ja mered piraatidest. Keisririigi kõikidesse otstesse Rooma leegionide transportimiseks ette nähtud teede võrgustik teenis ka reisijate, palverändurite ja kaupmeeste liikumist. Reisijate jaoks olid olemas teekaardid, mis näitasid vahemaid ja kohti, kus nad said hobuseid vahetada ja ööseks peavarju leida. Rooma peamised kommunikatsiooniteed läbisid Vahemerd. Selle veed pesid kõik provintsid idast läände, ühendades ja ühendades neid, hõlbustades kaubandust ja luues isiklikke kontakte. Laeval, millega apostel Paulus sõitis, oli 276 reisijat. Ajaloolane Josephus Flavius \u200b\u200breisis Rooma laevaga, mille pardal oli 600 reisijat. See oli kirev rahvahulk: süürlased ja aasialased, egiptlased ja kreeklased, kunstnikud ja filosoofid, kaupmehed ja palverändurid, sõdurid, orjad ja tavalised turistid. Siin segunesid kõik uskumused, kõigi kultuste ministrid. Milline õnn on kristlasel, kes otsib võimalust kuulutada evangeeliumi! Just seda tegi apostel Paulus. Varakristlased reisisid erakordselt hästi. See oli seotud isiklike või perekondlike asjadega, kaubanduse, valitsuse või ajateenistusega, põgenemisega teistesse maadesse tagakiusamise ja tagakiusamise ajal. Kuid palju suuremal määral põhjustas esimeste kristlaste rännakud ülesanne evangeliseerida Kristuse õpetus. Veidi hiljem, ristiusu levikuga Rooma impeeriumis, läksid usklikud alates II sajandist palveränduritena Pühale Maale. Teised rändasid selleks, et saada rohkem teada kristluse tunnustatud keskustes asuvatest kirikutest: Rooma, Korintos, Aleksandrias, Antiookias. Teekonnast sai kodus viibijate jaoks sündmus: sugulased ja sõbrad saatsid lahkuvat inimest ise sadamasse, viibides tema juures, kuni korralik tuul ajas laeva avamerele. Kui rändur oli kristlane, oli temaga kaasas ka kogukond: ta oli sõnumitooja ja elav kontakt teiste vendade ja teiste kirikutega.

Muistse püha nime saanud Jeruusalemmast sai kiiresti Püha linn: paganlike templite kohale kerkisid imelised basiilikad ja kõikjale ehitati uusi. Kui „kogu Jeruusalemm muutub reliikviaks ja paralleelselt on see suur haigla, suur hotell, suur haigla. Kohalik elanikkond on palverändurite maailmas kadunud ja need palverändurid, eesotsas Rooma ja Bütsantsi keisritega, ei säästa oma jõudu ega vahendeid ... riik on kaetud sadade kirikute, kümnete kloostritega ... sellest saab tohutu religioosse kunsti muuseum ”(MI Rostovtsev). Palestiina palverändurid jõudsid nüüd paganate ja juutide asustatud väikelinnadesse mälestuspaikades palvetama. Kristlased ehitasid ümber või kohandasid paganlikke templeid, asendades pühakivid. Isegi sellised monumendid nagu püramiidid kuulusid kummardajate ringi ja iidsed Memphise templid muudeti lihtsalt palvemajadeks. Vana Testamendi säilmete hulgas austasid kristlased eriti haudu, külastades antiikaja õigete, prohvetite, esiisade, kuningas Saalomoni matuseid. 6. sajandi Itaalia palveränduri märkmed tõid meile antiikajal pühakodade kummardamise kirjelduse: „Jõudsime Püha Siioni basiilikasse (Siioni Püha Apostlite Kirikusse), mis sisaldab palju imelisi asju, sealhulgas nurgakivi, mille ehitajad lükkasid, nagu Piibel ütleb, ( ). Issand Jeesus Kristus tuli templisse, mis oli Püha Jaakobuse kodu, ja leidis selle visatud kivi lähedal lebavat. Ta võttis kivi ja asetas selle nurka. Võite kivi üles võtta ja seda oma kätes hoida. Kui panete selle kõrva äärde, on kuulda rahvarohke rahva müra. Selles templis on sammas, millele Issand oli seotud, millele jäljed olid imekombel säilinud. Kui ta oli seotud, oli tema keha kiviga tihedas kontaktis ja näete tema käte, sõrmede ja peopesade jälgi. Need on nii selged, et saate teha riidest koopiaid, mis aitavad igasuguse haiguse korral - neid kaelas kandvad usklikud paranevad.<…> Säilinud on palju kive, millega nad Püha Stefani tapsid, samuti Rooma ristialus, millel püha apostel Peetrus risti löödi. Seal on karikas, mida pühad apostlid tähistasid pärast Kristuse ülestõusmist liturgiat, ja palju muud imelist, mida on raske loetleda. AT nunnaklooster Nägin inimese pead, mida hoiti kuldses reliikvias vääriskivid, - nad ütlevad, et see on püha märtr Theodota pea. Relikviaari on tass, millest paljud joovad õnnistuse saamiseks, ja ka mina sain selle armu. "

Pühadesse paikadesse reisimine, nii maismaal kui ka meritsi, oli väga keeruline peamiselt kliima tõttu. Kuivast ja tolmusest Anatooliast pääsesid nad märja ja lämbe Kiliikiasse. Egiptuse kaudu järgijad pidid ületama kõrbe, mis polnud eriti naiste jaoks lihtne. Palverännak maismaal oli vähem mugav kui mererännak ja sageli vähem kiire. Kiirteedest kaugel ja mägistes piirkondades oli see ka vähem ohutu. Tavalised inimesed rändasid jalgsi, võtsid kaasa ainult hädavajalikud asjad ja kaitsesid end ilmastiku eest vihmakeepiga. Rikkamad inimesed sõitsid muula või hobusega. Jalakäija läbis päevas kuni kolmkümmend kilomeetrit. Raja ületamiseks vajasid palverändurid loomulikult puhkust, peavarju ning neile kõige olulisemat tuge, mida saaksid pakkuda kohalikud "teeäärsed" pühakojad. Palverändurite, see tähendab vaimulike rändajate vajaduste rahuldamiseks lubas kirik ehitada kõrtside, varjupaikade, kristlaste juhitavate haiglate põhiteed, sageli kloostrite juurde. Suurtel teedel olid hobuste ja mulade vahetamise jaamad, võõrastemajad, kus sai ööbida, ja kõrtsid, kus pakuti toitu ja jooke. Apostlite tegudes mainitakse kolme hotelli - hobuste vahetamise jaama Puteolist Roomasse viival teel, neljakümne seitsme kilomeetri kaugusel Igavesest linnast ().

Tasub meeles pidada tingimusi, mis neil päevil rännakule asusid, et mõista külalislahkuse manitsusi, millega apostlite kirjad ja kristlikud kirjad on külluses. Vana Testament Ta säilitas hoolikalt palverändureid vastu võtnud isade ja emade mälestuse: Aabrahami, Loti, Rebeka, Iiobi kohta. Iiobi raamat ütleb: „Võõras ei ööbinud tänaval; Avasin oma uksed möödujale ”(). Muistsete näidete kaja leiame Clementi kirjast Korintose kristlastele, milles Rooma piiskop omakorda soovitab neil olla külalislahke: „Külalislahkuse ja vagaduse pärast tuli Lot Sodomast vigastamata välja, samal ajal kui kogu ümbritsevat riiki karistati tule ja väävliga: Issand, et Ta ei hülga neid, kes Temasse loodavad;<…> usu ja külalislahkuse eest päästeti hoor Rahab. " Külalislahkuse kiitussõna leidub evangeeliumis (). Võõrat võõras peremees võtab vastu Jeesuse Kristuse ise, mis on üks taevariiki lubamise põhjuseid: „Sest mul oli nälg ja sina andsid mulle süüa; janu, ja sa andsid mulle juua; Ma olin võõras ja sa võtsid mind sisse ”(). Paganad imetlesid seda südamlikkust, millega kristlikud kogukonnad tavaliselt rändureid vastu võtsid. Aristides kirjutas oma "vabanduses": "Rändurit nähes võtavad nad ta oma katuse all vastu sellise rõõmuga, nagu oleksid nad tõesti oma vennaga kohtunud." Alates 2. sajandist hakkasid kujundama kristlikku külalislahkust käsitlevad õigusaktid. Umbes 150. aastal koostatud Didache'i ehk kaheteistkümne apostli õpetuse ettekirjutused, kui tegemist on tavaliste ränduritega, kes kõnnivad varjupaigast varjupaika, soovitavad: "Aidake neid nii palju kui võimalik." Rändajale pakuti öömaja ja toitu, kui rändaja ilmus piduliku pidusöögi ajal, siis kutsuti ta kohe lauda. „Võtke vastu kõik, kes tulevad Issanda nimel,” öeldakse „Õpetuses kaheteistkümnest apostlist.” „Siis uurige pärast tema kontrollimist, sest teil on parem ja vasak mõistmine. Kui keegi, kes teie juurde tuleb, läheb mujale, aidake teda nii palju kui võimalik, kuid laske tal vajadusel kauem kui kaks või kolm päeva teie juures viibida. Kui ta tahab jääda meiega käsitööliseks, las ta töötab ja sööb. Kui teil pole käsitööd, hoolitsege oma mõistuse järgi, et kristlane ei elaks teie seas jõude. Kui ta seda teha ei taha, siis on ta Kristuse müüja: hoiduge sellistest. "

Mõned dokumendid, kirjad ja varakristlike palverändurite reiside kirjeldused on säilinud meie ajani. „Ja kui ka pärast seda jään elus, siis kas ma ütlen teie isiklikult teie armastusele, kui Issand annab, kõigist kohtadest, mida ma näen, või kui see on määratud teisiti, siis kirjutan kõigest. Teie, kallid õed, olge halastavad ja pidage mind meeles, kas suren või jään ellu ”- nii kirjutab oma kirjades 4. sajandi palverändur.

Asudes palverännakuteele, liikudes püha eesmärgi poole, tuhandeid kilomeetreid oma elukohast eemale, määras inimene end paljudeks kuudeks ja aastateks täis raskusi ja ohte. Vaimne rändur alustas oma kavatsust kui risti vabatahtlikku kandmist - tuginedes täielikult Jumala tahtele. Võimalik, et ta pidi surema oma reisi lõppeesmärgini jõudmata, teadmata (mitte Issanda, vaid tema pere ja sõprade jaoks), et hukkuda mägiteel või meresügavuses, et teda röövlid tapsid, surra haigustesse. Lahkudes oma endisest elust, perekonnast, kodukohast, riigist - vaimne rändaja suri justkui sugulaste pärast ja asus teele, mida juhtis üksi Issand. Iidsetel aegadel tehtud palverännak oli kahtlemata usu saavutus - inimene asus teekonnale, kes oli juba uskunud, kuid ta pidi oma usu teekonnal läbi viima ning kannatuste ja kannatlikkusega puhastama.

„Temast sai meeleldi palverändur siin maa peal,” kirjutab munk Valery 650. aastal õnnistatud Eteriast Bordeaux'st, „et saada osa pärandist Taevariigis ja neitsi ja kõige kuulsama Taevakuninganna Maarja, Jumalaema ühiskonda vastu võtta.<…> Nendel päevadel, kui püha katoliku (kreeka keeles tõlkes - katoliku - toim.) Kiired levitasid valgust selle kaugema lääneriigi kohal, asus õnnistatud neitsi Aetheria, mis oli põletatud soovist saada Jumala abiga ja häirimatu südamega Jumala armu, peaaegu teekonna. kogu maailmas. Ta jõudis Issanda juhendamisel pühadesse ja soovitud kohtadesse - Issanda sündimisse, kannatamisse ja ülestõusmisse, läbis erinevaid provintse ja riike ning külastas palveid ja vaimset valgustust igal pool arvukalt pühade märtrite haudu. "

Õnnis Paulus, üllas ja jõukas Rooma matroon, kuulnud ida poolt Rooma naasnud õnnistatud Jerome'i jutlusi, kes jagas oma pärandit vaestele ja jättis oma perekonna ning tavapärase eluviisi, asus Kaug-Idasse, et otsida elus uusi väärtusi. Olles veetnud umbes kaks aastat palverännakutel pühadesse paikadesse, organiseeris ta Petlemmas kloostri ja elades seal umbes kakskümmend aastat, suri ta 56-aastaselt. Aastal 386 kirjutas ta oma sõbranna nunn Markellale Petlemma kirja: „Ja linnas on nii palju palvekohti, ühest päevast ei piisa nende kõigi ümberkäimiseks! Kuid pole sõnu ega häält, mida teile kirjeldada Päästja koobast Kristuse külas, Maarja hotellis.<…> Kuid nagu ma juba kirjutasin, on Kristuse külas (Petlemmas) kõik lihtne ja valitseb vaikus, mille katkestab ainult psalmide laulmine. Ja kuhu iganes vaatate, näete kündjat töötamas ja laulmas Halleluuja; külvikud ja üürnikud töötades laulavad Taaveti psalme ja laule. ... Oh, kui oleks kätte jõudnud aeg, mil hingetu sõnumitooja tooks meile lõpuks uudise, et meie Markella on juba Palestiina kaldale jõudnud ... Ja millal saabub päev, mil saame koos pääseda oma Päästja koopasse? Ja nutma koos meie õe ja emaga Pühal Hauas? Suudelda ristipuud ja seejärel Õlimäel koos Kristuse taevaminemisega, et tõsta meie südant ja täita tõotusi? Ja näha ülestõusnud Laatsarust, näha Jordani vett, mis on puhastatud Issanda ristimisega? Ja siis minna karjaste juurde põllule ja palvetada Taaveti haua juures? .. Kas minna Samaariasse Ristija Johannese, prohvet Eliisa ja Obadja tuhka kummardama? Sisenege koobastesse, kus nad olid tagakiusamise ja nälja ajal "...

Markella, kellele see kiri oli adresseeritud, on samuti naine väga üllasest Rooma perekonnast. Talle avaldasid suurt muljet St. ja ta oli esimene Rooma naine, kes andis kloostrivande. Pärast blzh tagastamist. Idamaalt pärit Jerome'ist sai tema maja Pühakirja uurimise, palvete ja psalmide kohtumispaik. Kuid vaatamata Pauluse kõnekale kirjale jäi Marcella Roomasse, kus ta pühendus vaeste aitamisele, ja suri seal Alaricu sõdurite poolt Rooma vallutamise ja langemise ajal talle tekitatud haavade tõttu.

“Kuid palverändurid ei läinud Jeruusalemma mitte ainult pühitsema. Kõik, keda Issanda teed köitsid, kõik, kes kuulsid Tema kutset, kuid polnud veel valinud kindlat teed Jumala juurde, läksid pühasse linna. Hoor, Egiptuse Maarja, läheb sinna, järgides palverändurite rahvahulka, kes püüab austada Issanda Risti auväärset puud. Ja väljaspool Ülestõusmise kiriku künnist tunneb ta ära oma patuse ja peseb patukahetsuse pisaratega maha oma mustuse. " Nii saab elu St. Egiptuse Maarja: „Ja siis nägin ühel päeval rahvast Egiptusest ja Liibüast mere poole suundumas. Küsisin kelleltki, kus neil on kiire. Ta vastas mulle, et nad sõitsid Risti ülendamise pühaks Jeruusalemma. Asusin nendega teele, mul polnud midagi kolimise ja toidu eest maksta. Ma olin kindel, et minu karskus annab mulle kõik vajaliku ja seetõttu jäin häbematuse tõttu noorte juurde ja istusin koos nendega laevale. Ma uppusin teel jäledustesse ja tegin Jeruusalemmas sama, kui mitte rohkem. Risti ülendamise püha on kätte jõudnud. Kõik käisid kirikus. Läksin koos teistega ja astusin verandale. Kui aga ukseni jõudsin, viskas Jumala nähtamatu jõud mind sissepääsust eemale. Kõik sisenesid ja keegi ei takistanud kedagi, kuid proovisin kolm, neli korda templisse siseneda ja iga kord ei lubanud nähtamatu käsi mind ning ma jäin vestibüüli. Seisin segaduses vestibüüli nurgas ja mõtlesin, mis põhjusel ei pääse ma Jumala templisse. Jumala päästev jõud valgustas lõpuks mu vaimseid silmi ja ma sain kõigest aru, kui heitsin pilgu oma eelmise elu jäledusele. Nuttes lõin ennast Percysse ja oigasin kibedalt. Lõpuks nuttes tõstsin silmad ja nägin seinal Jumalaema ikooni. Pikka aega palusin taevase daami poole, et ta halastaks minu, suure patuse peale, ja avas minu jaoks sissepääsu pühasse templisse. Siis läksin hirmunult ja lootusega kiriku ukse juurde ning enam ei hoidnud mind enam jõud, et saaksin koos teistega sisse astuda ja Elu andvat Risti kummardada. Selle põhjal olin selgelt veendunud, et Jumal ei lükka patukahetsejat tagasi, ükskõik kui patune ta ka poleks. "

Piiskop Johannes saadetakse 5. sajandil Jeruusalemma, teda on piinlik piiskopliku väärikuse pompus ja igatsus kõrbe vaikse alandlikkuse järele, enne kui temast sai Petlemma ühe kloostri alandlik algaja. Seal põgeneb õhukestesse riietesse uhke Arseny uhke linna eest, enne kui ta kõrbesse tagasi tõmbub ja täieliku vaikuse mängu proovib. Nad teavad Jeruusalemma viimist juba enne vägivalda ja Theodosius Suurt ning Epifaniust ja Michael Tšernorizetsi. Selle tee pühitsesid imetegija Nicholas ja Zlatoust nende jumalaotsimise päevil, kõhkluste päevil.

Õnnistatud Jerome loob terve Jeruusalemma palverändurite kogukonna, kutsudes neid otsima Jumala teed. Selle koguduse moodustavad kahtlejad ja kõhklused, kes uurivad tema juhtimisel pühasid paiku. Sageli käisid askeetid, kes olid juba leidnud tee Jumala juurde, et end temas tugevdada, pühadesse kohtadesse, et neist osa saada. Nitria kõrbe erak ütles Johannes oma jüngritele: "Pühad kohad tugevdavad mind nende armu läbi." Pühade Elud edastavad mitmeid hämmastavaid lugusid palveränduritest, kes said pühade paikade armu. Eriti tähelepanuväärne on kuulsate Simeoni ja Johannese (6. sajandi algus) lugu, mis räägib, kuidas talle anti pärast rida reise Jeruusalemma Saint Simeonist kõrgeimat armuandet - rumaluse nimel Kristust. Pärast 30 aastat vanemate majas viibimist tuli ta Jeruusalemma kummardama "ristiisa ausat puud" ja siirdus sealt Jordaaniasse St. Gerasim, kus abt "riietab teda püha suure inglikujundiga". Aasta hiljem lahkus ta kloostrist ja jäi kõrbes vaikima, kus ta askeeti harrastas umbes 30 aastat. 582. aastal oli 60-aastaselt St. Simeon läks kõrbest pensionile, et "maailma kiruda". Kuid enne rumaluse vägivalda aktsepteerides saabus ta uuesti Jeruusalemma, et taas kummardada Risti ja Püha Hauda, \u200b\u200bning läks seejärel Emessasse, kus ta rumaluse nimel oma Kristust alustas.

Sama tähelepanuväärne on lugu Gruusia pühakust Gareja Davidist. Pärast pikki aastaid kestnud ekspluateerimisi Pürenias oli tal tulihingeline soov näha Jeruusalemma püha linna. Ta läks palverännakule Pühale Maale, kuid pärast vaevalisi ekslemisi, nähes kaugelt Jeruusalemma, St. Taavet kukkus pisaratega maa peale ja ütles kaaslastele: „Ma ei saa siit kaugemale minna, sest pean ennast pühade kohtade juurde minemata vääriliseks. Seepärast minge sinna üksi ja tooge palveid minu, patuse, eest Issanda Pühal Hauakambril. " Püha Taaveti suudelnud vennad jätsid ta maha ja läksid pühasid kummardama. Taavet võttis kivi kohas, kus ta peatus väljaspool linnamüüre, nagu oleks ta selle võtnud Pühalt Haualt, pannud korvi ja läinud tagasi oma kloostrisse, Ibeeriale. Kui tema elu jutustab edasi: „Kõigil heal jumalal oli sellist vaimset alandlikkust nähes hea meel näidata inimestele oma pühadust ja usku. Kui munk kloostrisse naasis ja sinna kivi pani, hakkasid temast ilmnema imed: suudeldes teda usuga, said terveks paljud nõrgad ja kannatanud.

"See feat õpetab," kirjutab 1937. aastal maha lastud preester Sergiy Sidorov, "et maailmas on kohti, kus Jumala arm on eriti nähtav. Need kohad on pühitsetud ja kui me tunneme templit maise taevana, tunnevad Püha Maad külastanud isad seda teise maailma osana. "Palves on jõudu taevast avada ja maa taevasse tuua," ütleb ta. Ja need kohad, kus Issand palvetas, need kohad, kus valati Tema veri, kus saavutati lepituse saladus, on eriti pühad, eriti igaviku poolt fännatud ja neid kohti puudutades puudutasid palverändurid taevast, nagu oleks pühitsetud seal kunagi kõlanud palvetega. "

Palverändurite rännakud olid suunatud ka hämmingute lahendamisele, kogenumate inimestega kohtumisele, juhtide otsimisele. Antiikaja palverändureid tõmbas eriti Egiptus, Thebais. Nad ei läinud sinna mitte ainult palvetama, vaid ka õppima püha elu. Ja suured Athanasius ja Krüsostom õppisid sammastelt tõelise kristluse. Palverändurid tulid kogu kristlikust universumist mõtisklema tolle aja suurte askeetide üle. Mõne pühaku ekspluateerimise koha lähedal on näiteks St. Stylite Siimeon moodustati terved asulad, kus olid hotellid, poed, kaupmehed ja muidugi usklikud, kes kogunesid kõikjalt ja otsisid tervist haigustest ja kurbusest. „Need palverändurid jätsid meile imelised pildid pühade erakude elust. Piisab, kui meenutada Rufinust, Johannest, munk Paphnutiusi, kes avaldas meile kõrbe pühade inimeste üksildaste palvete saladusi. Nende meeste näod sätendavad nagu päike, nende pilkekiirtest kiirgavad ... Mõnedel Sahara oosides askeldanud kõrbeelanikel olid palverändurite jaoks spetsiaalsed viinamarjaistandused, näiteks munk Koprius, kelle tegu seisnes väsinud reisijate toetamises viinamarjadega. Suured vanurid ise käisid mõnikord üksteise juures nõu küsimas ja need teed võtsid mitu aastat. Früügia Metodise elu annab edasi seda, et tema ja Serapion käisid koos<одному> suur vana mees ja see võttis neli aastat.<…>

Palverännak, kui kristlus laienes, ja koos sellega laienesid ka Püha Vaimu valgustatud armu kohad ning palverändurite teed viivad Bütsantsi ja Rooma, viivad Püha Athoseni, lähevad kõikidesse nendesse linnadesse, kus valatakse märtriveri. või kõlab pühaku tark sõna. "

Õigeusu palverännaku tunnused

Ajaloolise päritolu järgi põhineb sõna "palverändur" ladina palma "palm" tuletisel ja tähendab "palmipuu kandjat" või teisisõnu Püha Haua juurde rändajat, kandes oma ekslemisel palmioksa nende palmiokste - võrsete, millega ta kohtus, mälestuseks. Issandad inimesed Jeruusalemma sissepääsu juures. Igapäevases rahvakõnes asendati "palverännak" sageli teise, arusaadavama sõnaga - "palverännak".

Nagu tänapäevane uurija kirjutab, on palverännak "spetsiaalselt ette võetud teekond pühakojaga täielikumaks ja sügavamaks kontaktiks kui igapäevaelus". Teatud vaimne ja moraalne põhjus sunnib inimest minema pühakojaga kohtumiseks ja armu saamiseks raskele ja pikale teele. Rändurit köidab soov läheneda pühaduse allikale, kuid lähenemine on võimatu ilma tee, tee ja teekonna tööta. Enne eesmärgi saavutamise hetke saabumist on teel keeruline katse. Teekond palveränduri jaoks on oluline mitte ainult ja isegi mitte nii füüsiliste raskuste võtmes, nagu ka kirik ei taotle kiiresti mitte füsioloogilisi, vaid vaimseid eesmärke. Palveränduri tee pühamusse on nagu askeetide vaimne lahing. Nagu vaimne sõdalane, asub rändur teele, mis on täis otsustavust ja usaldust Issanda vastu. Tema ees on kohtumine püha reliikvia, imelise ikooni, Jumala pühaku säilmetega. Kuid pühamu ja vaimse ränduri vahel asub teekond ise, täis vaeva ja vaeva, kannatlikkust ja kurbust, ohtu ja vaeva. Palveränduri tee lookleb geograafiliselt linnade ja külade vahel, kuid vaimses mõttes on see tõus mäest üles (slaavi keeles - mägi), üles, üles taevasse - enda nõrkuste ja maiste kiusatuste ületamisel, alandlikkuse omandamisel, usu proovilepanekul ja puhastamisel.

Palveränduri eesmärk on pühamu või teisisõnu teatud vaimse kummardamise objekt. "Pühamu" üldmõiste tähendab kõike, mis on õigeusklikuses austusavalduse austamiseks kombeks: pühad säilmed - Issanda tuunika osakesed ehk Elu andev rist; esemed, mis on seotud Jumalaema austamisega; pühad ja imelised ikoonid; pühakute säilmed; pühade elu ja ekspluateerimisega seotud kohad, nende isiklikud asjad; pühad allikad; kloostrid; kiriku poolt austatud pühade inimeste hauad ... Palverännakute eesmärgiks said kõik pühadusega seotud ja selle kuuluvuse poolt pühitsetud, armu omavad esemed, mis asusid meie riigis mitmel pool. Nii osutub kogu Venemaa territoorium 20. sajandi alguseks palverännakute marsruutide võrgustikuks. Usklikke inimesi käisid palverändurid pikkades rännakutes, mööda minnes paljudest provintsidest, et kummardada iidseid ja uusi pühamuid; jõudis ühe või teise kuulsa kloostri juurde; külastas Jumala rahvast, vanemaid ja vagaduse pühendunuid ...

Palverännaku liigid võib liigitada 1) ühepäevaseks; 2) lähedal ja 3) kaugel.

Ühepäevane palverännak võib toimuda mis tahes lähedal asuvas objektis - lähedal asuvas kloostris, templis, pühas allikas jne. Sellise jalutuskäiguga on seotud selle piirkonna stabiilne traditsioon. Selline palverännak ei kesta tavaliselt rohkem kui ühe päeva.

Lähedal olevad palverännakud võivad toimuda ühe või mitme läheduses asuva piiskopkonna piires. “Kui rääkida kloostritest kui sellistel palverännakutel külastamise eesmärgist, siis tuleb märkida, et piiskopkondades on reeglina kloostreid, mida palverändurid rohkem külastavad ja mida nad vähem külastavad. Kõige sagedamini köidab (palverändureid - toim.) Piiskopkonnas ja väljaspool selle piire tuntud pühamu olemasolu (ikoon, säilmed, püha allikas jne), samuti kloostris iga kõrge vaimse elu juhtiva inimese olemasolu. Oluline on ka kloostri külastamiseks mugav asukoht ja selle hea kuulsus, mis on seotud piirkonna elanike usulise ja ajaloolise mäluga. Selline palverännak võib kesta kaks või enam päeva, sõltuvalt palveränduri seatud eesmärkidest ja kaugusest. "

Kauged palverännakud viiakse läbi kogu Venemaal tuntud pühakodadesse või askeetidesse, mis asuvad väljaspool antud piiskopkonna piire. Kuulsamatesse kloostritesse või välismaale suundudes läksid vene palverändurid teistesse kloostritesse ja mõnikord valisid nad tahtlikult mitte lähima tee. Tänapäeval, nagu ka sajandeid tagasi, tehakse kaugeid palverännakuid Pühale Maale, Athosele, Püha Nikolai meeldiva reliikviale Baris, Kolmainsuse-Sergius Lavra juurde, Kiievi-Pecherski Lavra koobastesse, Optina Ermitaaži, Sarovi ja paljude teiste pühakute juurde. kohtades.

Palvetavad massid erinesid mitte ainult kauguse, vaid ka põhjuse või eesmärgi poolest. Teekonnale asunud inimest ajendas soov lahendada kõik tulevase elu valimisega seotud küsimused, saada askeetide juhiseid, nõuandeid, manitsusi ja usus tugevnemist. Palverännakul võis teda ajendada kellegi lähedase Jumalast ja Kirikust eemaldumine ning soov teda uskuma paluda. Noorsoo tõsised patud ja eksimused olid ka jumalateenistuse põhjus. Teame paljusid näiteid, kui palverännaku eesmärk oli paluda tervist ja tervendamist endale või oma lähedastele. Oli ka nn vannutatud (tõotusega) palverännakuid, kui surmaga lõppenud haiguses või näiteks sõjas äärmises ohus olev inimene andis Issandale lubaduse teha pika palverännaku, kui talle on määratud elus püsida.

Esimesed palverännakud Venemaal kaugetesse maadesse ja pühadesse paikadesse viisid tavaliselt läbi mungad. Nendel juhtudel, kui iidne vene askeet ei lahkunud oma maa piiridelt, läks ta vaimuliku ärakasutamise eesmärgil eraldatud paika, „kõrbe“, ja „kujutas ette Jeruusalemma püha linna ja Issanda hauda, \u200b\u200bja see on kõik pühad kohadkus kogu maailma Päästja Jumal ja Päästja kannatasid meie päästmise nimel piinu ning pühade isade kõiki pühi paiku ja kõrbe, kus nad saavutasid vägitöö ja vaeva, ”nagu Püha elu. Smolenski Aabraham. Kuid ilmikute jaoks on palverännak olnud alati mõnda aega võimalus igapäevaseid majapidamistöid edasi lükata ja muutuda mõneks ajaks nagu kloostrid. Vaimne ekslemine eeldas oma aluses ajutist osadust ingellik auasteesiteks maiste maiste hüvede ja naudingute eitamine; teiseks vaimses sõjas ja kestvates kiusatustes, mis palverändurit teekonnal tingimata saadavad. Rändurid ja palverändurid revolutsioonieelses Venemaal kohati, olles palverännakuteele asunud, ei suutnud enam oma varasema eluviisi juurde naasta. Mõni muutis palverännaku käsitööks, käsitööks kasumiks. Teised tõusid vaimsesse kõrgusesse ja võtsid osa pühadusest. Paljudest ränduritest said vanemad ja mentorid, sageli lihtsuse ja rumaluse varjus.

„Venemaa aktsepteeris koos kristlusega palverännaku mängu. Anthony Novgorodsky teatas teatavast Leontyst, kes oli ka Jeruusalemmas, Konstantinoopolisse maetud Mongoli-eelsest Vene palverändurist. Esimene kuulus vene palverändur oli Petšerski munk Anthony. " Elu St. Antonia jutustab, et „Issand jumal inspireeris teda minema Kreeka maale ja sinna mandlit võtma. Püha Antonius asus kohe teele (pange tähele, see oli juba 11. sajandil - toim.), Jõudis Konstantinoopoli linna ja selle taha Püha Athose mäele. Siin kõndis Anthony mööda pühi kloostreid, kus ta nägi paljusid ingleid, kes jäljendasid ingellikku elu. Pärast seda oli Püha Antonius veelgi suuremas armastuses Kristuse vastu ja soovides ise pühade munkade elu jäljendada, tuli ta ühte kloostrisse ja hakkas hegumeeni anuma teda anuma. Hegumen, mis nägi ette Anthony tulevast püha elu ja tema voorusi, võttis selle taotluse arvesse ja ajas ta mungaks. " “Munk Theodosiuse elus näeme selle pühaku katset liituda Jeruusalemma suunduvate palveränduritega, mis viitab Vene palverännaku olemasolule 11. sajandi lõpus. On teada kahest Petšerski askeedist, kes viibisid idas. Need on munk Barlaam, kes asus teele Konstantinoopolist Jeruusalemma, ja munk Ephraim Eunuhh, kes viibis rohkem kui üks kord Konstantinoopolis ja kellele tutvustati eksirännakuid.

12. sajandi alguses räägib kuulus palverändur Abbot Daniel, kes jättis meile oma teekonna kirjelduse, suurest retendist, kes oli temaga Jeruusalemmas. … Palverännak oli suunatud peamiselt itta, Issanda pühitsetud paikadesse, samuti Kreeka pühapaikadesse, kust pärines õigeusk.<.::> Me teame isegi tervet Vana-Vene instituuti, millel on oma seaduslikud õigused - „kalik möödujad“, elukutselised palverändurid, kes on pühendanud kogu elu pühade kohtade kummardamisega käimisele. Nad olid justkui vahendajad Venemaa ning ida ja lääne pühamu vahel, nad kogusid tõendeid viimaste imede kohta; nad tõid pühadest paikadest reliikviaid, Kristuse Risti puu osakesi, kive Pühalt Haualt. Ja selleks tehti neile erilisi pidusööke, neil olid aukohad pulmades ja matustel. Palverännak arenes, kui venelaste usuline tähtsus kasvas. Saabus aeg, mil hakati Venemaad pidama pühakuks, kui Bütsantsi pärijannaks, ja Venemaale hakkasid tulema palverändurid teistest riikidest, mis äratas vene palverändureid uutele ekspluateerimistele ja reisidele. Kuid Venemaa vaimsuse kasvades muutus see saavutus sisemisemaks. Vene inimesed hakkasid külastama oma põlisi pühamuid, hakkasid püüdma Kiievisse, Moskvasse, Solovkisse, kus tõusis üles Venemaa pühakud, kus Jumala arm on eriti nähtav. Peaaegu kõik vene pühakud, iidsetest aegadest askeetideni, olid palverändurid, peaaegu kõik<…> käis pühades jumalateenistustel, käis selleks, et sealt võimu ja pühadust laenata. "

1849. aastal asutas Venemaa Jeruusalemmas õigeusu kaitseks ja vene palverändurite abistamiseks Venemaa vaimse missiooni. 1871. aastal ostis missioon ühe Palestiina pühamu - Mamre tamme, mis ulatub tagasi tamme alla, mille all õiglane abraham võttis Püha Kolmainsuse kolme ingli kujul. Puu oli väga ilus: selle tüvi oli jagatud kolmeks - ja seisis viinamarjaistanduste vahel allika kõrval. Seega on õigeusklikel oma "Mamre tamme" pühakoda.

1882. aastal asutati Venemaal õigeusu säilitamiseks ja õigeusu palverändurite Pühale Maale reisimise hõlbustamiseks Imperial õigeusu palestiinlaste selts. Palverändurite reisimise hõlbustamiseks sõlmis selts raudteede ja aurulaevade ettevõtjatega lepingud, mis alandasid oluliselt vaeste rändajate piletihindu.

Ajakirja "Vene palverändur" 1903. aasta ühes numbris kirjeldatakse tollase palveränduri elu üksikasju: "Palverändurite väljasõitude korraldamisel sellele pühale jõele (Jordaanias. - Toim.) Keelab Vene konsulaat õnnetuste vältimiseks õnnetusjuhtumite vältimiseks Jordaania jalgsi, väikeste rühmadena; seda väga kindlat keeldu rikuvad mõnikord palverändurid, kellel pole vahendeid kulude katmiseks. " Ja siin on ka lugu ühest pimedast Agafyast, kes elas Palestiina ühiskonna varjupaigas, kes kaotas nägemise pärast seda, kui beduiinide rändurid olid teda palverändurite rühmast maha jäänud.

Vene talukohad Jeruusalemmas olid 19. sajandil varjupaigana 2000 palverändurile. Aastaks 1911–1914. neid oli aastas kuni 10 000 ja aastaks 1914 - 10–12 tuhat. Esimene maailmasõda ja 1917. aastal Venemaal sellele järgnenud revolutsioon katkestasid pikka aega nii kaua ja kindlalt juurdunud rahvapärimus Püha Haua ja teiste Palestiina pühapaikade kummardamine. Nüüd on see traditsioon taas aktiivselt taaselustumas.

"Sügava palve saamiseks läks venelane traditsiooniliselt kloostrisse, palverännakule. Seal rõhutati sügavas palverahus kloostrivendade seas Vene suurpühade reliikviate ees eriti õigeusu kristlase elu tõelist tähendust - munga sõnadega - "Püha Vaimu omandamine".<…> Kolmainsus-Sergius Lavra oli tavaline ja laialt levinud koht palvetamiseks (eriti moskvalaste jaoks). Kummardu munk Sergiusele nad sõitsid ilma peatumata Khotkovi kloostris, et kummardada tema vanemate, skeemimungade Kirilli ja Maria haudu.<…> Trinity-Sergius Lavra juurde jõudsime kas vaguniga või, mis on samuti sageli, jalgsi. Vene keisrinnad - Anna Ioannovna, Elizaveta Petrovna - kohustusid ka vagadelt "kõndima" munkade reliikviate juurde.<…> Aadlikud-palverändurid tegid oma palverännakureise erineval viisil. Kui reis tehti spetsiaalseks palveks ja sellega kaasnes ettevalmistus, paast ja soov võtta vastu armulaud, siis ei läinud “Jumala tee töötajad” kummardama reliikviate, vaid oma vaimse isa, ühe range elu kloostri ees. Sel juhul üritasid nad end segada muust - tähelepanuväärsest. Nad valmistusid tõsiselt reisideks pühadesse paikadesse ja Jumala pühakute pühade säilmete juurde, tunnistasid ja said osadust. Niisiis, pensionile jäänud kindralmajor Sergei Ivanovitš Mosolov tunnistas raskeks haiguseks, valmistudes surmaks, üles ja andis tunnistuses tõotuse: kui ta paraneb, siis läheb ta jalgsi St. Sergius kummardus tema ees. Püha armulaua kätte saanud, hakkas ta peagi taastuma. Pärast toibumist kiirustas ta tõotust täitma ... Inimesed tulid Kiievi-Petšerski Lavrasse oma elu peamisi vaimseid küsimusi lahendama. Teades, et kloostris on nõtkeid vanureid, pöördusid nad nende poole, et teada saada Jumala tahe enda kohta, leida endale vaimne isa, teada saada, millist elu valida pärast teenistusest lahkumist ja muid olulisi küsimusi.

Isiklikest dokumentidest leiate näiteid Kiievisse suunduvate palvetavate palvemantide kohta. ... Näiteks läksid Gryaznovid mõni aeg pärast tütre sündi tõotuse täitmiseks 1752. aasta juulis kloostrisse reliikviaid kummardama. Sellise palverännaku jaoks kulus kuu või rohkemgi. ... Jumalat armastav maaomanik ei pidurdanud talupoega, kes soovis Kiievi-Petšerski imetegijate ees kummardada ja "palun Jumalat". Nagu DN Sverbeev oma märkustes teatab, oli Tveri mõisniku poolt vabastatud Bogomolets jõuka (40-liikmelise) perekonna, eaka talupoja Arkhip Efimovichi pea. Palverännakult tõi ta meistri Kiievist õnnistuseks "märter Barbara ikoon, proshora ja sõrmus". Mõisnik seadis kahtluse alla üksikasjalikult Jumala töö, kes kõndis Kristuse nimel, ja pani talupoja loo üksikasjalikult kirja. "

"Etnograafiabüroo Vjatka korrespondent kirjutab 19. sajandi lõpus, et" kerjused-palverändurid moodustavad erilise, kõige enam austatud kerjuste talupere seas "ja nimetab iseloomulikku dialoogi:" Andke ekslejale Kristuse eest, "ütleb selline kerjus; perenaine küsib: "Kuhu Jumal viib?" - "Kiievisse, ema, juba kolmandat korda juhatab Jumal." Siin algavad küsimused, rändajal palutakse rääkida pühadest kohtadest, samal ajal kui teda ravitakse. Nähes ära, annavad nad talle “grivna või sendi”, käsklusega: “Süüta minu, patuse jaoks küünal” või “Võtke kadunud Aleksei jaoks välja proshora” jne. ... Lisaks tavapärasele almusele saab kerjus ohvri pühade kohtade eest (küünal, mälestusmärk jne). Neile meeldib öösiti selliseid rändureid jätta, et küsida "mida head nad Rassias nägid, missugused pühakud nad on olnud ja milliseid imelisi kohti nad on näinud". Nad paluvad omaenda palverännaku puhul juhiseid pühadesse kohtadesse: "Kuidas oleks seal, Kiievis, mis kell sinna jõuda?" Talupojad (eriti naised) peavad selliseid vestlusi hinge säästvaks ja äratavad samal ajal üldist huvi. ... Oma sõnade toetuseks näitavad palverändurid (ja müüvad vahel) sealt toodud asju kohalikele elanikele - pühadus, mille hulgas on mainitud: pildid, kiriku sisu pildid, ristid, prosphora, pühadest paikadest toodud kivikesed, püha vee või õliga mullid, killud "Pühalt Haualt" või osakesed "pühadest säilmetest". Väga sageli, nii enne kui ka praegu, on kloostrist kloostrisse, pühamust pühakotta palverännakul elavate inimeste eripära igasuguste kuulujuttude ja kuulujuttude levik, millest märkimisväärne osa on ettekuulutused, mida toetavad igasugused ettekujutused, unenägude tõlgendamine ja märkimisväärsed sündmused ...

Mitte ilma irooniata kirjeldab AI Kuprin ühes oma essees revolutsioonieelses Kiievis täheldatud “professionaalse palvetava naise” tüüpi, tabava hüüdnimega “silmakirjalik”. Need isikud on vahendajad ja teejuhid ühelt poolt kõige populaarsemate isade ja skeem-munkade ning teiselt poolt armu ootava avalikkuse vahel. Need asendavad kusagilt Permist või Arhangelskist saabunud palverändurikaupmeeste jaoks kõige täielikumad teejuhid, olles väsimatud ja jutukad teejuhid, kellel on igal pool tuttav või auk. Kloostrites sallitakse neid osaliselt vajaliku kurjusena, osaliselt kõndiva reklaamina ... Nad on muidugi laitmatult teadlikud kõigist troonidest ja pühadest ning eriti pidulikest jumalateenistustest. Nad teavad Pühade Isade vastuvõtupäevi ja tunde, mida eristab kas range elu või võime näha inimest „üle parda“ ... Nende igapäevaste tegevuste ringi kuuluvad paljud pisiasjad. Nad lahendavad unenägusid, paranevad kurja silma eest, hõõruvad heategijate valusaid kohti Athose mäelt saadud õnnistatud õliga "...

Vaese palveränduri-talupoja jaoks on ainus elutoe vorm teel almuse või aluse saamiseks kerjamine "Kristuse pärast", täpselt nagu elukutselised kerjused, tuleohvrid ja muud kerjused või sbirushki, kellel pole raha. Kerjuse rändurid kandsid kloostrites viibimise ajal sageli kloostrites riideid (19. sajandi kirjeldustes ilmuvad pidevalt skufeikad, meestele ja naistele mõeldud manalad). Majale lähenedes tõmbasid nad palvetama ja pimedad palverändurid olid kuulsad vaimulike salmide esitamise poolest, mida nad juba teel külla skandeerisid. Talupojad eristasid selgelt "jumalikke" kerjuseid tavalistest hulkuritest. Almuse palumise tavaline vorm: "Kristuse halastuseks oma vanemate mäletamiseks Taevariigis". Professionaalsed kerjused - pimedad ja invaliidid - laulavad samal ajal spetsiaalset salmi: "Issand mäletab sind Taevariigis, Issand kirjutab sulle helgetel eelõhtutel, kirikuraamatutes, ava sinu jaoks taevauksed, Issand annab sulle helge paradiisi."

Kerjuselt senti võtmine pole lihtsalt vägivald, vaid patt, pühaduseteotus, mille eest tabas levinud arvamuse kohaselt kohutav karistus. Palju on legende selle kohta, kuidas kerjusetükki riivanud varas närtsutas käe, temast möödus ennetähtaegne surm jne. Enne, osaliselt nüüd, olid rahva seas laialt levinud lood kerjuste varjus rändavatest pühadest pühadest ja Jeesusest Kristusest endast. Üks pealtnägija lindistatud lugu räägib, kuidas oma küla heas korras talupoeg „andis rändurile ikka korralikud saapad. Nende oma küla hulkur müüs oma saapad maha ja jõi raha ära. "Ma siis patustasin, patune," jutustas talupoeg tagantjärele. - Ma mõtlesin: te ei tohiks sellistele hulkuritele anda. Ja kuna mul on unistus; unes ilmus mulle Nicholas Wonderworker ja nendes saabastes, mille ma rändurile kinkisin. "

Venemaal ekslemine kombineeriti sageli rumaluse saavutusega. Peterburi õnnistatud rändaja Ksenia käitus nagu loll. Õnnistatud Pelageja Ivanovna, õnnistatud rändur Darjuška, Kiievi püha rändaja Ivan Grigorjevitš paljajalu, rändas ringi lollina. Kord ütles munk John Grigorievichi juuresolekul: "Inimesel on raske hädas ekselda, ebaõnne kurbusega taluda." Ja Ivan Paljajalu hüppab üles ja otse selle poole. - Õhuke, ebamoraalne ja nõrga südamega inimene ei saa kunagi tõelist õnne maitsta. Kuid mõistliku, lahke ja tugeva südamega inimest ei saa puuduse ja puuduse tõttu tappa. Ta vaatab otse talle silma ja tõrksalt ega häbelikult tuleb võitluses välja ebaõnne ...

- See on õige, - ütleb see munk, - aga kus on südame kindlust saada?

Ja Ivan Grigorievich toob neile avatud evangeeliumi ja osutab sõnadele: Janu ja lase tal tulla minu juurde ja juua " .

Siin on portree ühest 20. sajandi keskpaiga õnnistatud rändurist - Andrjušast: “Väike kasv, seljakott õlgadel ja metallkepp, ta kõndis ilma dokumentideta, ilma elatuseta, sageli ilma peavarju või leivatükita. Mis lahked inimesed talle kinkisid, jagas Andryusha end abivajajatele, kattes end rumalusega. ... Omades erakordset leebust ja armastust oma ligimeste vastu, julgustas Andrjuša ümbritsevaid inimesi üksteise vastu armastama, rõõmu ja hellust tundma. ... Mõnikord palub ta, kui tahab kellegagi sõbraks saada, ühelt särki või pükse - ta annab selle teisele ja sellelt, võttes midagi, annab ta ka esimesele. Ta armastas kinkida enda õmmeldud kotte ... Andryusha jättis ümbritsevatele täiskasvanud lapse mulje. Kuid selle taga oli kaugel lapselik tarkus, tohutu elukogemus ja armu täis Jumala kingitused. Ta oli tähelepanelik, ennustas palju, parandas mõnikord oma palvetega haigusi. Kord külastanud vagast lähedaste inimeste perekonda, ravis ta imekombel neile sündinud kidurat last. See ime juhtus kõigi silme all. Andryusha lõi poissi rauakangiga tugevalt, misjärel beebi hakkas taastuma, jõudu koguma ja kasvas täiesti terve.

"Pühadust" ehk palverändurite pühamuid, mille palverändurid oma reisikohtadest tõid, on tuntud juba varasemast kristlikust antiikajast alates. 19. sajandiks oli vaimulike suveniiride, püha koha külastamise mälestusmärkide tööstus kümneid nimesid. Tänapäeval on paljudes kloostrites, austusväärsetes pühakodades, rahvapalverännakute keskustes taas loodud kõige mitmekesisemate vaimse sisuga suveniiride tootmine. Ristid, väikesed ikoonid, palved, amuletid, pühade kohtade keraamilised kujutised, viaalid õli ja veega allikatest - need on paljude tänapäevaste elamute kodused säilmed. Usklikud suhtuvad eriti aupaklikult Püha Maa objektidesse - Jordaania vette, tammeosakestesse Mamvri salust jne.

Ilmaliku vanema Fjodor Stepanovitš Sokolovi eluloos esitatakse ime ühe sellise palverändurite pühamu - Jeruusalemmast pärit ristiga, mis on hämmastavalt lilledega õitsenud. Vanemal oli rist, mille annetas palverändur, kes kõndis Jeruusalemma. Pealtnägija kirjeldab: „Seda risti ei kahjustatud; seal kasvasid väikesed lilled, ta oli kõik lilledes. Ja siis käitus ta temaga hooletult, ristil murdus üks ristlatt, altpoolt oli vilgukivi kahjustatud ja kõik lilled kadusid. Mitu aastat hiljem mõistis ta seda pattu, hakkas Issandalt andestust paluma ja et Issand kasvataks taas lilli. Ja nii tulin ühe aasta jooksul - aastatel 1961–1963 - neli korda tema juurde, umbes iga kord kolme kuu pärast - tulin tema juurde novembris ja ta näitab mulle seda risti, väga rahul ja rõõmus, et Issand teda kuulis : rohutera on ristlati küljes kasvanud nagu sarapuu. Kolm kuud hiljem tulen, on selline murutera laudadele kasvanud. Tagasi tulles kasvas põiktalal teine, esimesest väiksem tera. Ja kolm kuud hiljem kasvas laudadel teine \u200b\u200brohulibled. Lilled olid samad. Vanem ütles mulle: "Mul on juba väga hea meel, et Issand mind kuulis." Ja ma ei küsinud temalt selle kohta enam, aga kui palju aastaid möödus ja ta suri, pidin seda risti uuesti nägema: ta pani välja palju oksi ja mõlemas kohas muutusid need suureks. ”

Vaimne palverännak

(Põhineb materjalidel preester Sergiy Sidorovi teosest "Vene maa ränduritest"
ja arhiimandriidi artiklid)

Alates 18. sajandist ilmus Venemaal eriline saavutus - ekslemise saavutus. Teatud hetkest pöördub Vene kirik uue mängu poole - siit ilmast lahkumisele, ekslemisele. Rändurimängu peamine omadus on teatud koha tagasilükkamine, eitamine mugavuse lõpuni. Alustades palverännaku saavutusest pühadesse paikadesse, kuulutas palverännaku saavutus kogu maailma pühadust. Rändurid ei tea oma reisi eesmärki selles elus. Niisiis, kui iidse Iisraeli ärakasutuses olevad palverändurid pürgivad tõotatud maale, siis tunnevad palverändurid Issanda jüngrite teid, järgides teda Galilea teedel.

Palverännak oli osa Kiriku esimestest töödest. Ristiusu esimeste sajandite rändajad kandsid kirikukogukondadele teatud ülesandeid. Nende kohustus oli teatada erinevatest kirikukogukonnad uutest rutiinidest kirikus, nõukogudest. Nad levitasid apostlite ja apostlite meeste sõnumeid, aitasid vangikongides pagulasi ja vange. Nende saavutus oli seotud tõotusega. Mitmed iidse kristliku kirjatöö teosed on need tõotused säilitanud. Nad toovad välja, milline peaks olema tõeline rändaja, ja annavad hoiatusi valerändurite eest. Apostlite kirjad räägivad palju esimeste sajandite ränduritest. Nii kirjutas apostel Paulus oma kirjadesse palverändurite pilte ja paljud kirikuisad räägivad neist. Rändavad ekspluateerimised taanduvad pidevale kõndimisele, pihtimusele kuuletumisele, täielikule himule. Rändurid tunnevad ainult saua, kotti, mõnikord ka evangeeliumi või Piiblit ja neil pole muid rikkusi. “Ettevaatust, võõras, lisaraha! Ta põletab sind kohtuotsuse päeval, ”ütles üks rändur.

Esimestel sajanditel esile kerkinud palverännaku feat pühitsesid Thebaidi mehed, see taaselustati Venemaal ja olles omandanud mõnevõrra omapärased vormid, panustas see oma saavutustega kiriku varakambrisse. Teatud ajaloopunktist pöördub Vene kirik rändamise poole. Mulle tundub, et see hetk saabub 18. sajandi alguses ehk siis, kui ratsionalistlik kultuur hakkas esimest korda välja tõrjuma õigeusu väliseid ja sisemisi kõige kallimaid reliikviaid. Siis hakati rääkima kloostrite kasutusest, olid Peeter I dekreedid kloostrite muutmisest invaliidseteks sõjaväelasteks. Seejärel algas metsades ja jõulusündmustes hulkuvate askeetide karm tagakiusamine.

Kogu kiriku ajalugu 18. ja 19. sajandil, peaaegu kogu tolle aja askeetide elu tunneb leinavaid tagakiusamisliine. Kuulus rändur Damian lõpetab oma elu vaevaliselt, pakases pakases külmas vees leotatud, sest ta keeldus andmast teavet oma alalise elukoha kohta, mida rändajal polnud. Rändurit Vera Alekseevnat pekstakse vanglas passi puudumise tõttu. Sarovi pealik Ioann sureb Peterburis vanglas selle eest, et ta hakkas ilma võimude loata metsa endale ise rehealust ehitama.

Viimase kahe sajandi jooksul on Venemaad läbinud hulk rändureid, kes ei tea teatavaid teelt teele kulgevaid teid. Siin on vanamees Fjodor Kuzmich, kes eksles terve elu Siberi taigas. Siin on rändur Daniel, pikk ja sale vanamees, lõuendisärgis, kurb, karm ja tumedate silmade pilk, nagu Kiprensky teda kujutas. Siin on kuulus Filippushka, kes ühendab endas kaks ärakasutamist - rumalust ja ekslemist, üks Zosimovi kõrbe rändajatest. Siin on 18. sajandi lõpu tagasihoidlik rändaja Nikolai Matvejevitš Rimin, kes jagas vaestele vabatahtlikult oma pärandvara, mille eest ta hullumajas sattus. Tema kuvand säilitas hea olemuse ja lõbususe tunnused. Teda näidatakse rõõmsameelse, peaaegu kiilas, pika kaaskonnaga, ristiga, riietatud rebenenud zipuni ja vana jakiga. Möödub ka iidne rändur Ksenia, sada kolm aastat vana, tema töödega on püstitatud üle saja kiriku. Nii rõõmsameelne rändur Dasha kui ka karm rändur Thomas. Tundub, et nad kõik matavad jõulusõnu ja džungleid, nad kõik ütlevad, et kõrb lahkub meie kodumaalt ja et võidurikka maailma saginast on endiselt vabad ainult teed.

XIX sajandi kaheksakümnendatel aastatel ilmus Kaasanis raamat "Võõra Franki lood tema vaimsele isale". See on ainus raamat, kus paljastatakse palveränduri palverännaku põhimõtted, kus avaldatakse üksikasjalikult Jeesuse palve saavutusi ja näidatakse selle seost palverännakuga. Siin kirjeldatakse, kuidas üks perekondlikest muredest raputatud mees otsustab rändteele asuda. Ta satub filosoofia kätte ja otsides Jeesuse palve kohta selgitust, pöördub ta paljude inimeste poole palvega selgitada talle selle tähendust.

Sellest välisest aspektist palju olulisem on raamatu sisemine sisu. See on ränduri tee mööda lõputuid teid, kiirteid ja maateid St. Venemaa; üks selle "eksleva Kristuses" Venemaa esindajaid, keda me tundsime nii hästi, ammu, ammu ... - Venemaa, mida praegu pole olemas ja mida ilmselt kunagi enam ei saa. Need on need St. Sergius läks Sarovi ja Valaami, Optina ja Kiievi pühakute juurde; nad läksid Tihhoni ja Mitrofaniy juurde, külastasid Irkutskis asuvat Saint Innocentsi, jõudsid nii Athosesse kui Pühale Maale. Nemad, "kellel polnud püsivat linna, otsisid tulijat". Need on need, keda köitis kodutu elu kaugus ja muretu lihtsus. Kodust lahkudes leidsid nad selle kloostrikodudest. Nad eelistasid vanemate ja skeem-munkade arendavale vestlusele pere mugavuse maiustusi. Nad vastandasid kloostriaasta rütmi oma pühade ja kirikumälestustega igivana tugeva eluviisiga ...

Ja see "Jumala armu läbi, kristlik mees, suur patune äritegevuses, kodutu rändaja pealkirja järgi", kes veedab öö talupoja-metsamehe, kaupmehe juures või Siberi kauges kloostris ja seejärel vagase mõisniku või preestri juures, juhatab tema kunstitu lugu tema ekslemisest. Tema meloodia rütm haarab lugejat hõlpsasti, allutab seda ja paneb teda kuulama ja õppima. Rikastage end selle hindamatu aardega, mis selle vaese mehe käes on, kellel pole midagi muud kui kott kreekerit, piibel süles ja "filosoofia" kotis. See aare on palve. See kingitus ja see element, millega selle omandanud inimesed on tohutult rikkad. See on vaimne rikkus, mida askeetlikud isad nimetasid “nutikaks tegemiseks” või “vaimseks kainuseks”, mis on päritud Egiptuse, Siinai ja Athose askeetidelt ning mille juured ulatuvad kristluse hoobilt antiikajast.

Evangeelium toob alandlikkuse tunnused sisse palverännaku ärakasutamisse. Nagu Kristus pühade lollide nimel, nii ei kannata palverändurid alandlikult mitte ainult muresid ja kaebusi, vaid isegi otsivad neid, pidades end kogu maailma halvimaks. Meie päevil askeetlik rändaja armastab öelda: "Nad ei tee mulle etteheiteid - deemonid rõõmustavad, nad manitsevad mind - inglid rõõmustavad." Rändur Nikolai Matvejevitš Rimin õpetas alandlikkust oma elus veelgi elavamalt. XVIII] Beljajev LA kristlikud muistised: sissejuhatus võrdlevasse uuringusse. M., 1998, 19-20. ] Ibid. S. 53.I)