24.09.2020
Sharh 40 hadísz. Negyven hadísz An-Nawawi
)
Negyven hadísz An-Nawawi
Az orosz fordítás Dr. tech irányításával készült. PhD Adel Mohammed Hamdi
Allah nevében, az Irgalmas, az Irgalmas!
An-Nawawi imám előszava
– És vedd el, amit a Küldött hozott neked.
Dicsőség Allahnak, a világok Urának. Ég és föld örök őrzője. Minden élőlény Ura, Küldöttek (Allah áldja meg őket és adjon nekik békét), akikre bízták a vallási törvények tanítását és feltárását megbízható jelek és látható bizonyítékok segítségével. Dicsérem őt irgalmáért, és kérem, hogy növelje kegyelmét és nagylelkűségét. Megerősítem, hogy nincs más isten, csak Allah, akinek nincs társa. Az Egy, a Győztes, a Kegyelmes, a Mindent Megbocsátó, és megerősítem, hogy Mohamed Urunk az Ő szolgája és az Ő Küldötte, az Ő választottja és az Ő szeretettje, a teremtett dolgok legjobbja, akit a drága Korán tisztelt, egy örök csoda, amely megvilágosítja a spirituálist a sunna mentoraival; Mohamed Urunkat a beszéd kifejezőképessége és a vallástűrő képesség miatt választották ki (Allah áldja meg őt, a többi prófétát és hírnököt, családjukat és más jámbor embereket, és adjon nekik békét).
Tehát: Ali ibn Abi Talib, Abdullah ibn Masud, Muaz ibn Jabal, Abu d-Dard, Ibn Umar, Ibn Abbas, Anas ibn Malik, Abu Hurairah és Abu Sa'id al-Khudri vallomásai (Allah legyen irgalmas hozzájuk ) számos bizonyítékláncon keresztül jutottak el hozzánk különböző verziók hogy Allah Küldötte (Allah békessége és áldása legyen vele) azt mondta: „Aki megemlékezik és megőrzi népemnek negyven hadíszt a vallásával kapcsolatban, azt Allah feltámasztja az Ítélet napján a jog és a vallás szakértőivel együtt.” Egy másik verzió azt mondja: "Allah feltámasztja őt a jog és a vallás szakértőjeként." Abu d-Dard változata ezt mondja: "Az Ítélet napján én leszek a közbenjárója és a tanúja." Ibn Masud változata ezt mondja: "És azt mondják neki: lépjen be a Paradicsom bármely kapuján, amelyet csak akar." Ibn Umar verziója így szól: "Ugyanabban a listában szerepel a vallás szakértőivel, és a mártírokkal együtt feltámad." A hadísz szakértői arra a konszenzusra jutottak, hogy ez egy gyenge hadísz, annak ellenére, hogy több változata is ismert.
A vallás szakértői (Allah legyen irgalmas hozzájuk) számtalan művet írtak e téren. Amennyire én tudom, az első Abdullah ibn al-Mubarak, majd Ibn Aslam at-Tusi, a jámbor bölcs, majd al-Hasan ibn Sufyan an-Nasai, Abu Bakr al-Ajurri, Abu Bakr Muhammad ibn Ibrahim al-Asfahani , ad-Darakutni, al-Hakim, Abu Nuaim, Abu Abd ar-Rahman as-Sulami, Abu Said al-Malini, Abu Usman as-Sabuni, Abdullah ibn Muhammed al-Ansari, Abu Bakr al-Baikhaki és még sokan mások , mint az ókorban és ma is.
Megkértem a Mindenható Allahot, hogy vezessen negyven hadíszt összeállításában az iszlám eme nagy vallási vezetőinek és őrzőinek az utánzásával. A vallásszakértők arra a következtetésre jutottak, hogy megengedhető a gyenge hadísz gyakorlatba ültetése, ha erényes tettekről van szó; ennek ellenére nem erre a hadithre támaszkodom, hanem arra, amit [a próféta] mondott (béke és Allaah áldása legyen vele) hiteles hadísz: "Az egyikőtök, aki tanú volt, mesélje el annak, aki távol volt." , és amit mondott (Allah áldja meg és adjon neki békét): "Allah tegye ragyogóvá annak [arcát], aki hallotta, amit mondtam, megtanulta és továbbadta, ahogy hallotta." Emellett van néhány vallástudós, aki negyven hadíszt állított össze a vallás alapvető szabályairól, kisebb kérdésekről vagy a dzsihádról, míg mások az aszkézisről, a magatartási szabályokról vagy a prédikációkról gyűjtöttek össze gyűjteményeket. Ezek mind jámbor célok, és Allah könyörüljön azokon, akik követik őket. Mindazonáltal szükségesnek tartottam, hogy negyven hadíszt összeállítsak, amelyek fontosabbak az összes többinél, negyven hadíszt, amelyek elnyelik az összes többit, hogy minden hadíszt nagy vallási alapokon nyugvó hadísz legyen, amelyet a vallásszakértők "az iszlám tengelyének" neveznek. „az iszlám fele”, „harmada” stb., és hogy mind a negyven hadísz túlnyomórészt hiteles volt, és al-Bukhári és muszlim szahihjai között találhatók. Bizonyítéklánc nélkül idézem őket, hogy könnyebben megjegyezhetőek legyenek, és hogy Allah áldásaival szélesebb körben használják őket, és hozzáfűztem egy megjegyzést, amely elmagyarázza a homályos részeket).
Mindenkinek, aki el akar jutni a másik világba, ismernie kell ezeket a hadíszokat, mert nagyon fontos kérdéseket érintenek, és az engedelmesség minden formájával kapcsolatban adnak útmutatást – ez világos annak, aki gondolkodott rajta. Bízom Allahban, bízom benne, és az Ő kezére bízom magam; dicséret és kegyelem Neki, és adjon nekünk sikert, és mentsen meg minket [a hibáktól].
Hadísz 1
A hűséges emír tanúsága szerint Abu Hafs Umar ibn al-Khattab (Allah legyen irgalmas hozzá), aki ezt mondta: Hallottam Allah Küldöttét (Allah áldja meg és adjon neki békét) ezt mondta:
Minden cselekedet szándékos, és mindegyiket szándéka szerint jutalmazzák. Ezért aki vándorlása Allah és Küldötte érdekében történt, az Allah és az Ő Küldötte kedvéért lesz, és aki vándorlása a világi haszon vagy a házasság kedvéért történt, az a vándorlás lesz a kedvéért, amit vándorolt.
A hadísztudósok két imámja, Abu Abdullah Muhammad ibn Ismail ibn Ibn Ibrahim ibn al-Mughira ibn Bardizbah al-Bukhari és Abu l-Husain muszlim ibn al-Hajjaj ibn Muslim al-Kus, a két hadísz-tudós elbeszélése a legmegbízhatóbb [hadísz] gyűjtemények.
Hadísz 2
Umar szerint (Allah legyen irgalmas hozzá), aki azt mondta:
Egyszer, amikor Allah Küldöttével ültünk (Allah békessége és áldása legyen vele), egy férfi jelent meg előttünk szokatlanul fehér ruhában és szokatlanul fekete hajjal; hosszú útnak nyoma sem volt, de ezt egyikünk sem ismerte. Eljött és leült a Prófétával szemben (béke és áldás legyen vele). Térdét a térdéhez érintve, tenyerét a csípőjére téve így szólt: "Ó, Mohamed, mesélj az iszlámról!" Allah Küldötte azt mondta: „Az iszlám azt jelenti: megerősíteni, hogy nincs más isten, csak Allah, és hogy Mohamed Allah Küldötte, imádkozni, zakatot fizetni és böjtölni Ramadánban, és elzarándokolni a Házhoz képes erre." Azt mondta: – Jól mondtad. És meglepődtünk, hogy megkérdezte [a Hírnököt], és azt mondta, hogy helyesen mondta. Azt mondta: "Most mesélj Imanról." Azt mondta: „Ez azt jelenti: hinni Allahban, angyalaiban, könyveiben, hírnökeiben és az Ítélet Napján, hinni az isteni sorsban, annak jójában és rosszában egyaránt.” Azt mondta: – Jól mondtad. Azt mondta: – Mesélj az ihsanról. Azt mondta: "Ez azt jelenti: imádni Allahot, mintha látnád Őt; mert amikor nem látod Őt, akkor Ő lát téged." Azt mondta: – Most pedig mesélj az Óráról. Azt mondta: "A kérdező nem tud többet, mint a kérdező." Azt mondta: "Most mesélj az előjeleiről." Azt mondta: "Egy rabszolga szüli meg szeretőjét, és mezítlábas, meztelen, nyomorult pásztorokat fogsz látni magas épületek építésében." Utána elment, én meg maradtam egy darabig. Aztán így szólt: "Ó, Umar, tudod, ki kérdezett?" Azt mondtam: "Allah és az Ő Küldötte tudja a legjobban." Azt mondta: "Jabril volt az, aki eljött hozzád, hogy megtanítsa a vallásodra."
Muszlim adta.
Hadísz 3
Abu Abd ar-Rahman Abdullah, Umar ibn al-Khattab fia (Allah legyen irgalmas mindkettőjükhöz) vallomása szerint, aki azt mondta: Hallottam Allah Küldöttét (Allah áldja meg és adjon neki békét) mondott:
Az iszlám öt [pilléren] nyugszik: megerősíteni, hogy nincs más isten, csak Allah, és Mohamed Allah Küldötte, imádkozni, zakatot fizetni, elzarándokolni a Házhoz, és böjtölni a ramadánban.
Hadísz 4
Abu Abd ar-Rahman Abdullah ibn Masud (Allah legyen irgalmas hozzá) vallomása szerint, aki azt mondta: Allah Küldötte (Allah áldja meg és adjon neki békét), ő igaz, és hiszünk benne, mondta nekünk:
Valóban, mindegyikőtök teremtése az anyja gyomrában történik: negyven napig egy mag formájában, majd ugyanabban az időszakban vérrög formájában, majd ugyanabban az időszakban egy darabka formájában. hús; akkor egy angyalt küldenek hozzá, aki életet lehel belé, és akinek négy parancsot adnak: írja le megélhetési eszközeit, élethosszát, cselekedeteit, és azt, hogy boldog vagy boldogtalan lesz-e. Allahra esküszöm, aki mellett nincs isten, bizony, egyikőtök tettei olykor olyanok, mint azoké, akik a Paradicsomba estek, így könnyen elérhető, amint a sorsot átveszi felette. és tettei hasonlóvá válnak a pokolba estek tetteihez, és odamegy; és mások tettei olykor olyanok, mint azoké, akik a pokolba estek, úgyhogy könnyen megközelíthető, mert az eleve elrendeltek veszik át a hatalmat felette, és tettei hasonlóvá válnak azok tetteihez, akik a Paradicsomba esett, és odamegy.
Al-Bukhári és Muszlim narrátora.
Hadísz 5
A Hűségesek Anyja, Umm Abdullah Aisha (Allah legyen irgalmas hozzá) vallomása szerint, aki ezt mondta: Allah Küldötte (Allah áldja meg és adjon neki békét) azt mondta:
Ha valaki olyan újítást vezet be vállalkozásunkba, ahol nem való, azt elutasítják.
Al-Bukhári és Muszlim narrátora. Az egyik változatban Muslim ezt írja:
Ha valaki olyan cselekményt követ el, amely nem egyeztethető össze ügyünkkel, azt elutasítják.
Hadísz 6
Abu Abdullah al-Numan, Bashir fia (Allah legyen irgalmas mindkettőjükhöz) vallomása szerint, aki ezt mondta: Hallottam Allah Küldöttét (Allah áldja meg és adjon neki békét) ezt mondta:
Ami legális, az világos, és ami illegális, az egyértelmű, és e kettő között sok kétséges dolog van, amiről kevesen tudnak. Ezért aki kerüli a kétes tetteket, az vallásához és becsületéhez képest megtisztul. De aki a kétesbe esik, az a törvénytelenbe esik, mint a pásztor, aki a szentély körül legelteti jószágait, és megakadályozza, hogy magában a szentélyben tépje le a füvet. Bizony, minden királynak megvan a maga szentélye, és bizony Allah szentélye az Ő tilalma. Valóban, van egy olyan húsdarab [az ember] testében, hogy ha egészséges, akkor az egész test egészséges; ha megbetegszik, az egész test megbetegszik. Valójában ez a szív.
Al-Bukhári és Muszlim narrátora.
Hadísz 7
Abu Ruqaiya Tamim ibn Aus ad-Dari (Allah irgalmazzon neki) szerint a Próféta (Allah áldja meg és adjon neki békét) azt mondta:
A vallás őszinteség. Megkérdeztük: "Kivel kapcsolatban?" Azt mondta: "Allahhoz, Könyvéhez, Küldöttéhez, az iszlám vezetőihez és a hétköznapi muszlimokhoz képest."
Muszlim adta.
Hadísz 8
Umar fiának vallomása szerint (Allah legyen irgalmas hozzá). Allah Küldötte (Allah békessége és áldása legyen vele) azt mondta:
Parancsot kaptam, hogy harcoljak az emberekkel, amíg nem tanúskodnak arról, hogy nincs más isten, csak Allah, és hogy Mohamed az Ő Küldötte, amíg nem mondanak imát és fizetnek zakatot, de ha ezt megteszik, megvédem az életüket és vagyonukat, amíg az iszlám szerint élnek. és tiszteld a Mindenható Allahot.
Al-Bukhári és Muszlim narrátora.
Hadísz 9
Abu Hurairah Abd ar-Rahman ibn Sakhr (Allah legyen irgalmas hozzá) szerint, aki ezt mondta: Hallottam Allah Küldöttét (Allah áldja meg és adjon neki békét) ezt mondta:
Kerüld el azt, amit megtiltottam neked, és lehetőleg tedd meg, amit parancsoltam neked. Azokat, akik előttetek jöttek, tönkretette a hatalmas kíváncsiságuk és a prófétáikkal való nézeteltérésük.
Al-Bukhári és Muszlim narrátora.
Hadísz 10
A Mindenható Allah kedves, és csak a jót fogadja el. Allah megparancsolta a hűségeseknek, hogy azt tegyék, amit a Küldötteinek parancsolt. A Mindenható azt mondta: "Ó, Hírnökök, egyetek kellemes dolgokat és tegyetek jót." És a Mindenható Allah azt mondta: "Ó ti, akik hisztek! Egyétek azt a jót, amit adtunk nektek." Aztán megemlítette [ügyét] egy embernek, aki egy hosszú út után, piszkosul és ápolatlanul, az ég felé nyújtja a kezét, és a következő szavakkal: Uram, Uram! - míg tiltottat eszik, tiltottat iszik, tilost hord, és tiltott módon táplálkozik; szóval hogyan válaszolnak rá?
Muszlim adta.
Hadísz 11
Abu Muhammad al-Hasan, Ali ibn Abi Talib fia, Allah Küldöttének (Allah békessége és áldása legyen vele) unokája és kedvence vallomása szerint, aki azt mondta: Eszembe jutott, hogy Allah Küldötte (május Allah áldja meg és adjon neki békét) békét) mondta:
Ne tedd azt, amiben kételkedsz, hanem csak azt, amiben nem kételkedsz.
At-Tirmidhi és an-Nasai mesélte, ráadásul at-Tirmidhi azt mondja, hogy ez egy jó és megbízható hadísz.
Hadísz 12
Abu Hurayrah szerint (Allah legyen irgalmas hozzá), aki azt mondta: Allah Küldötte (Allah békessége és áldása legyen vele) azt mondta:
Ahhoz, hogy jó muszlim legyél, nem szabad beleavatkoznod abba, ami nem érint téged.
Egy jó hadith, amelyet at-Tirmidhi és mások meséltek el ebben a formában.
Hadísz 13
Abu Hamza Anas ibn Malik (Allah irgalmazzon neki), Allah Küldöttének szolgája szerint (Allah áldja meg és adjon neki békét). Allah Küldötte (Allah békessége és áldása legyen vele) azt mondta:
Aki köztetek nem hitt [bizony], aki nem vágyik a testvérére ugyanúgy, mint önmagára.
Al-Bukhári és Muszlim narrátora.
Hadísz 14
Ibn Masud szerint (Allah legyen irgalmas hozzá), aki azt mondta: Allah Küldötte (Allah áldja meg és adjon neki békét) azt mondta:
A törvény szerint egy muszlim vérét csak három [esetben] lehet ontani: házasságtörés, életre szóló élet, vallásról való lemondás és a közösségből való kilépés.
Al-Bukhári és Muszlim narrátora.
Hadísz 15
Abu Hurayrah szerint (Allah legyen irgalmas hozzá), aki azt mondta: Allah Küldötte (Allah békessége és áldása legyen vele) azt mondta:
Aki hisz Allahban és az Ítélet Napjában, az beszéljen helyesen, vagy maradjon csendben, és aki hisz Allahban és az Ítélet Napjában, az legyen nagylelkű felebarátjával, aki hisz Allahban és az Ítélet Napjában , legyen nagylelkű vendégével.
Al-Bukhári és Muszlim narrátora.
Hadísz 16
Abu Hurairah szerint (Allah irgalmazzon neki), aki azt mondta:
Egy férfi azt mondta a Prófétának (béke és Allaah áldása legyen vele): "Tanulj nekem!" Azt mondta: "Ne haragudj!" A férfi többször megismételte [kérését], de azt mondta: "Ne haragudj!"
Elbeszélő: al-Bukhari.
Hadísz 17
Abu Yala Shaddad ibn Aws szerint (Allah legyen irgalmas hozzá), aki azt mondta: Allah Küldötte (Allah áldja meg és adjon neki békét) azt mondta:
Valóban, Allah mindenben készséget rendelt el. Ezért, ha ölsz, akkor ölj jól; ha gólt szerez, akkor jól szerezzen. Mindegyikőtök élessen egy pengét, és ne hagyja, hogy az általa megölt állat szenvedjen.
Muszlim adta.
Hadísz 18
Abu Dharr Jundub ibn Junad és Abu Abd al-Rahman Muadh ibn Jabal (Allah legyen irgalmas mindkettőjükön) szerint Allah Küldötte (Allah áldja meg és adjon neki békét) azt mondta:
Félje Allahot, bárhol is legyen, és minden rossz cselekedetét kövesse egy jó, amely jóváteszi az előzőt, és jól bánik az emberekkel!
At-Tirmidhi narrálta, aki azt mondta, hogy ez egy jó hadísz, és néhány másolat szerint ez egy jó és hiteles hadísz.
Hadísz 19
Abu Abbas Abdullah, Abbász fia szerint (Allah irgalmazzon mindkettőjüknek), aki azt mondta:
Egy nap a Próféta mögött ültem (béke és Allah áldása legyen vele), és azt mondta: "Fiatalember! Megtanítalak néhány szóra: Emlékezz Allahra, és Allah megvéd; emlékezz Allahra, és látni fogod Őt előtte "Ha kérsz, kérd Allahot; ha segítséget keresel, kérd Allah segítségét. Tudd, hogy ha az emberek egyesülnek, hogy hasznodra váljanak, akkor csak abból lesz hasznodra, amit Allah már előírt neked; tudd, hogy ha az emberek egyesülnek árt neked valamivel, csak azzal fog ártani, amit Allah már elrendelt neked. A toll már kiszakadt [a papírból] és a lapok már megszáradtak."
At-Tirmidhi mesélte, aki azt mondta, hogy ez egy jó és hiteles hadeeth.
Az at-Tirmidhi változatától eltérő változatban ez áll:
Emlékezz Allahra, és meglátod őt magad előtt. Ismerd meg Allahot a jólétben, és Ő ismerni fog téged a szükségben. Tudd: ami elmúlt, és nem kellett volna megtörténnie veled, és ami történt veled, és nem kellett volna elmúlnia. És tudd, hogy nincs győzelem türelem nélkül, nincs felfedezés veszteség nélkül, nincs megkönnyebbülés nehézség nélkül.
Hadísz 20
Abu Masood Uqba ibn Amr al-Ansari al-Badri (Allah legyen könyörületes rajta) szerint, aki azt mondta: Allah Küldötte (Allah áldja meg és adjon neki békét) azt mondta:
Azok a szavak, amelyeket az emberek az egykori próféciából kaptak: "Ha nem szégyellsz, akkor tégy, amit akarsz."
Elbeszélő: al-Bukhari.
Hadísz 21
Abu Amr – más néven Abu Amr – szerint Sufyan ibn Abdullah (Allah irgalmazzon neki), aki azt mondta:
Azt mondtam: "Ó, Allah Küldötte! Mondj valamit az iszlámról, amit csak kérdezhetek tőled!" Azt mondta: "Mondd: Hiszek Allahban - és akkor légy őszinte!"
Muszlim adta.
Hadísz 22
Abu Abdullah Jabir, Abdullah al-Ansari fia szerint (Allah legyen irgalmas mindkettőjükhöz):
Egy férfi megkérdezte Allah Küldöttét (Allah békessége és áldása legyen vele): „Mit gondolsz, ha elmondom a kötelező imákat, böjtölök a ramadánban, megfontolom, mi a törvényes, és azt tartom tiltottnak, ami tilos, és semmi több - Akarat Menjek a Paradicsomba? Igent mondott.
Muszlim adta.
Hadísz 23
Abu Malik al-Harith ibn Asim al-Ashari (Allah irgalmazzon neki) szerint, aki azt mondta: Allah Küldötte (Allah áldja meg és adjon neki békét) azt mondta:
A tisztaság a hit fele. Al-hamdu lillah [Allah dicséret] kitölti a mérleget, Subhana Allah [Milyen távol van Allah minden tökéletlenségtől] és Al-hamdu lillah [Dicséret legyen Allahnak] kitölti azt, ami ég és föld között van. Az ima könnyű; a jótékonysági tett bizonyíték; türelem - megvilágítás; és a Korán egy érv melletted vagy ellened. Mindenki elkezdi a napját, és lelkének eladója, vagy felszabadítja, vagy pusztulásba viszi.
Muszlim adta.
Hadísz 24
Abu Zarr al-Ghifari (Allah legyen irgalmas hozzá) tanúsága szerint, aki a Prófétától származik (Allah áldja meg és adjon neki békét), Urának újra elmesélt mondásai között (dicsőüljön meg a neve) következő:
Ó, szolgáim, én megtiltottam magamnak az elnyomást, és megtiltottam nektek, ne nyomjátok el egymást.
Ó szolgáim, mindannyian tévedésben vagytok, kivéve azokat, akiket én vezettem, ezért keressétek az én vezetésemet, és én vezetlek titeket. Ó, szolgáim, mindannyian éhesek vagytok, kivéve azokat, akiket etettem, ezért keressétek az Én ételemet, és én megetettelek titeket. Ó, szolgáim, mindannyian meztelenek vagytok, kivéve azokat, akiket felöltöztem, keressétek hát az én ruháimat, és én felöltöztetlek titeket. Ó, szolgáim, vétkeztek éjjel-nappal, és én minden bűnt megbocsátok, keressétek hát az Én bocsánatomat, és én megbocsátok nektek.
Ó, szolgáim, nem árthattok nekem annyit, hogy ártsatok nekem, és nem nyerhettek el tőlem olyan jóindulatot, ami hasznomra válna. Ó, szolgáim, még ha közületek az elsők és az utolsók is, a köztetek lévő nép és a dzsinnek olyan jámborak lennének, mint valamelyikőtök legjámborabb szíve, ez semmiképpen sem növelné királyságomat. Ó szolgáim, még ha közületek az elsők és az utolsók is, a köztetek lévő nép és a dzsinnek olyan ördögiek lennének is, mint egyedül a leggonoszabb szívetek, ez semmiképpen sem csökkenti az én királyságomat. Ó, szolgáim, még ha köztetek az elsők és az utolsók is, a nép köztetek és a dzsinnek egy helyen összegyűlnek és kérnek Tőlem, és ha mindenkinek megadom, amit kér, az csökkenteni fogja azt, amim van. , legfeljebb egy tengerbe mártott tű csökkenti.
Ó szolgáim, megszámolom tetteiteket, majd megjutalmazlak benneteket, tehát aki jót nyer, dicsérje Allahot, aki pedig mást nyer, csak magát hibáztassa.
Muszlim adta.
Hadísz 25
Továbbá, Abu Dharr tanúsága szerint (Allah legyen irgalmas hozzá):
Allah Küldöttének (Allah áldása és békessége legyen vele) több társa azt mondta a Prófétának (Allah áldása és békessége legyen vele): "Ó Allah Küldötte! A gazdagok minden jutalmat megkapnak: úgy imádkoznak, ahogy mi imádkozunk. , böjtölnek, ahogy mi is, és fölösleges vagyonukat jótékony célokra adják. Azt mondta: "Nem Allah is megteremtette neked azt, amit jótékonysági cselekedetekre adsz? Bizony, minden tasbiha jótékonysági tett, minden takbih jótékonysági tett, minden tahmidah jótékonysági tett, és minden tahlila jótékonysági tett; fogadd el a jóban való részvétel jámbor tett, a rossz megelőzése pedig jámbor tett, és mindegyikőtök szexuális aktusa jámbor tett.
Azt mondták: "Ó, Allah Küldötte, ha valamelyikünk kielégíti szexuális vágyát, jutalmat kap érte?" Azt mondta: "Nem gondolod, hogy aki a törvény ellen cselekszik, az vétkezik? Tehát aki a törvény szerint cselekszik, annak jutalma lesz."
Muszlim adta.
Hadísz 26
Abu Hurayrah szerint (Allah legyen irgalmas hozzá), aki azt mondta: Allah Küldötte (Allah békessége és áldása legyen vele) azt mondta:
Az ember testének minden részének jótékonysági cselekedeteket kell végeznie minden nap, amikor a nap felkel: igazságosan cselekedni [egy vitában] két ember között jótékonysági tett; a nyeregbe ültetés, az elültetés vagy az ingatlan megrakása jótékonysági cselekedet; a jó szó jótékony cselekedet; minden lépés, amit megteszel az imádság felé vezető úton, jótékonysági tett; akadályt eltávolítani az útról jótékonysági tett.
Al-Bukhári és Muszlim narrátora.
Hadísz 27
An-Nawwas ibn Saman (Allah irgalmazzon neki) szerint a próféta (Allah áldja meg és adjon neki békét) azt mondta:
Az igazságosság jó erkölcs, és a törvényszegések azok, amelyek felkavarják a lelkedet, és amit nem akarsz, hogy az emberek megtudjanak.
Muszlim adta.
Wabis ibn Mabad szerint (Allah irgalmazzon neki), aki azt mondta:
[Eljöttem Allah Küldöttéhez (Allah békessége és áldása legyen vele), és azt mondta:] "Azért jöttél, hogy az igazságosságról kérdezz?" Igent mondtam. Azt mondta: "Kérd a szívedet! Az igazság az, ami miatt a lélek nem aggódik, és a szív nem aggódik, és a törvényszegés az, ami felkavarja a lelket, veri a mellkasát, még akkor is, ha az emberek sokszor elmondták, hogy véleménye szerint törvényesen jártál el.
Egy jó hadíszt, amelyet két imám, Ahmad ibn Hanbal és ad-Darimi musznádjai tartalmaznak, megbízható bizonyítéklánccal.
Hadísz 28
Abu Najih al-Irbad ibn Sariya szerint (Allah irgalmazzon neki), aki azt mondta:
Allah Küldötte (Allah békessége és áldása legyen vele) tartott nekünk egy prédikációt, melynek során szívünk megtelt félelemmel és könnyek szöktek a szemünkbe. Azt mondtuk: "Ó, Allah Küldötte, ez olyan, mint az utolsó prédikáció, ezért adj nekünk útmutatást!" Azt mondta: "Intelmem nektek: féljetek Allahot (Dicséret az Ő nevének), és mutassatok teljes engedelmességet, még akkor is, ha rabszolga áll felettetek. Bizony, aki [hosszan] él közöttetek, az nagy viszályok tanúja lesz, ezért ragaszkodjatok szunnáimhoz. és az igaz Rashid kalifák szunnái – egy szempárral se térj el tőlük. Félj az újításoktól, mert minden újítás változás, és minden változás téveszme, és minden téveszme a pokolba vezet."
Abu Dawud és at-Tirmidhi narrálta, aki azt mondja, hogy ez egy jó és hiteles hadísz.
Hadísz 29
Muadh ibn Jabal szerint (Allah irgalmazzon neki), aki azt mondta:
Azt mondtam: "Ó, Allah Küldötte, mesélj nekem arról a tettről, amely a Paradicsomba vezet, és megakadályozza, hogy a pokolba kerüljek!" Azt mondta: "Nagyon fontos dologról kérdeztél, de világos, hogy a Mindenható Allah kinek mondja ezt világossá. Allahot kell imádnod anélkül, hogy bárkivel is kapcsolatba hoznád; imákat kell mondanod, zakatot kell fizetned; böjtölned kell a ramadánban és el kell zarándokolnod a Házhoz." Aztán így szólt: "Szeretnéd, ha megmutatnám neked a jámborság ajtaját? A böjt [amely] pajzs; egy jótékonysági cselekedet [amely] elpusztítja a bűnt, ahogy a víz pusztítja a tüzet; és az ember imája az éjszaka halottjában." Majd ezt olvasta: "Oldaluk elfordul ágyuktól; félelemmel és vágyakozással kiáltanak Urukhoz, és költenek abból, amit adtunk nekik. A lélek nem tudja, mi van elrejtve előttük a szemek gyönyörétől, mint egy jutalom azért, amit tettek." Aztán így szólt: "Meséljen mindennek a legmagasabb pontjáról, annak oszlopairól és a felső részéről?" Azt mondtam: "Igen, ó, Allah Küldötte." Ő mondta: " Legmagasabb pont Mindennek az iszlám az oszlopa, az ima, a csúcsa pedig a dzsihád." Aztán így szólt: "Megmondom, hogyan lehet ezt elérni?" Azt mondtam: "Igen, ó, Allah Küldötte." Megfogta a nyelvét, és így szólt: "Tartsd meg." Azt mondtam: "Ó, Allah Küldötte, ellenünk fog fordítani, amit mondunk?" Azt mondta: "Hagyd, hogy anyádat megfosztsák tőled, Muadh! Mi más sodorja az emberek arcát – vagy ahogy ő fogalmazott, orrát – a pokolba, mint a nyelvük gyümölcse?
Hadísz 30
Abu Salab al-Hushani Jursum ibn Nashir (Allah irgalmazzon neki) szerint Allah Küldötte (Allah áldja meg és adjon neki békét) azt mondta:
A Mindenható Allah vallási kötelezettségeket határozott meg, ezért ne hanyagold el azokat; Ő szabott határokat, ne lépd át azokat; Bizonyos dolgokat tiltott, ezért ne lépje át azokat; Néhány dologról elhallgatott - irántad érzett együttérzésből, és nem feledékenységből -, ezért ne próbálja megtudni.
Egy jó hadithről számoltak be al-Darakutni és mások.
Hadísz 31
Abu l-Abbas Sahl ibn Sada as-Saidi szerint (Allah irgalmazzon neki), aki azt mondta:
Egy ember odament a Prófétához (Allah áldása és békessége legyen vele), és azt mondta: "Ó, Allaah Küldötte, mutass meg nekem egy olyan tettet, amivel ha megteszem, Allah szeressen engem, és az emberek szeressenek engem. Azt mondta: "Mondd le a világot, és Allah szeretni fog téged, és mondj le arról, ami az embereknek van, és az emberek szeretni fognak téged."
Egy jó hadíszt, amelyet Ibn Majah és mások meséltek el megbízható bizonyítéklánc alapján.
Hadísz 32
Abu Said ibn Malik ibn Sinan al-Khudri szerint (Allah irgalmazzon neki), Allah Küldötte (Allah áldja meg és adjon neki békét) azt mondta:
Ne árts magadnak vagy másoknak.
Egy jó hadíszt, amelyet Ibn Majah, ad-Darakutni és mások számoltak be, és amelyet musznád hadísznak tartanak. Malik az al-Muvattában falfestményként is megadja, és nem adja meg a Próféta Társának nevét. Egy murális hadísz hitelessége valószínűbbnek tekinthető, ha egy másik, eltérő bizonyítéklánccal rendelkező murális hadíszt megerősítheti.) egy hadíszt, amelynek bizonyítéklánca Amr ibn Yahyára, az apjára és a Prófétára nyúlik vissza (béke és áldás legyen vele), de Abu Said említése nélkül, aki más bizonyítékláncokat közöl, amelyek megerősítik egymást.
Hadísz 33
Ha az emberek megkapnák, amit követelnek, akkor [más] emberek vagyonát és vérét követelnék, de a bizonyítási teher azé, aki követeli, és az eskü letétele az alperes kötelessége.
Egy jó hadithről számoltak be al-Baihaqi és mások ebben a formában, és ennek egy része a két Sahih-ban van megadva.
Hadísz 34
Abu Sa'id al-Khudri szerint (Allah legyen irgalmas hozzá), aki azt mondta: Hallottam Allah Küldöttét (Allah áldja meg és adjon neki békét):
Aki közületek szörnyűséget lát, saját kezével állítsa meg; ha nem képes rá, akkor a nyelvével; ha erre nem képes, akkor a szívével a hit leggyengébb foka.
Muszlim adta.
Hadísz 35
Abu Hurayrah szerint (Allah legyen irgalmas hozzá), aki azt mondta: Allah Küldötte (Allah békessége és áldása legyen vele) azt mondta:
Ne irigyeljétek egymást; ne fújják fel egymásnak az árakat; ne gyűlöljétek egymást; ne forduljanak el egymástól; ne verjétek meg egymás árát, hanem legyetek Allah szolgái, testvérek. A muszlim testvére a muszlimnak: nem nyomja el és nem fordul el tőle, nem csalja meg és nem veti meg. Itt kell lennie a jámborságnak – és háromszor is a mellkasára mutatott. Nagy gonoszság, ha az ember megveti a muszlim testvérét. Egy muszlimban minden sérthetetlen egy másik muszlim számára: a vére, a tulajdona és a becsülete.
Muszlim adta.
Hadísz 36
Abu Hurayrah szerint (Allah legyen irgalmas hozzá), aki azt mondta: Allah Küldötte (Allah békessége és áldása legyen vele) azt mondta:
Aki megmenti a hívőt a földi szerencsétlenségtől, azt Allah megszabadítja valamelyik szerencsétlenségtől az Ítélet Napján. Aki megkönnyíti a szenvedők [sorsát], Allah enyhíti [sorsát] ebben és a következő életben. Aki megvéd egy muszlimot, azt Allah megvédi ebben és a következő életben. Allah mindaddig segíti [szolgáját], amíg a szolga segíti a testvérét. Aki a tudás keresésének útját követi, Allah megkönnyíti számára a Paradicsomba vezető utat. Az emberek nem gyűlhetnek össze Allah egyik házában, olvassák Allah könyvét és tanulmányozzák azt anélkül, hogy nyugalom ne szállna rájuk, irgalom burkolta őket, angyalok nem vették körül őket, és Allah nem jelölte meg őket azok közé, akik vele vannak. Aki a tettei miatt késik, azt a családja nem fogja sürgetni.
Muszlim ugyanezekkel a szavakkal idézi.
Hadísz 37
Abbász fiának (Allah legyen irgalmas mindkettőjükhöz) bizonysága szerint, amely a Prófétától származott (Allah áldja meg és adjon neki békét), Urának újra elmondott mondásai között (dicsőüljön meg a neve) a következő:
Allah feljegyzett minden jó és rossz cselekedetet. Aztán elmagyarázta, hogy ha valaki jó cselekedetet szándékozott tenni, de nem tette meg, Allah jócselekedetként jegyzi fel magában; ha valaki jó cselekedetet szándékozott tenni, és meg is tette, Allah tíz jócselekedetként jegyzi fel magával, hétszázig vagy még többig. Ha valaki rossz tettet szándékozott elkövetni, de nem tette meg, Allah jó cselekedetként jegyzi fel magában; ha valaki rossz tettet szándékozott elkövetni, és megtette, Allah egy rossz tettként jegyzi fel önmagával.
Al-Bukhári és Muszlim mesélte el két szahijukban, ugyanazokkal a szavakkal.
Hadísz 38
Abu Hurayrah szerint (Allah legyen irgalmas hozzá), aki azt mondta: Allah Küldötte (Allah békessége és áldása legyen vele) azt mondta:
A Mindenható Allah azt mondta: "Aki ellenséges a barátommal, én is ellenségeskedni fogok vele. Szolgám nem tud közeledni Hozzám semmivel kedvesebbel, mint vallási parancsolatokkal, és szolgám tettekkel közeledik hozzám, az előírtakon túl, amíg meg nem szeresd.Amikor szeretem, én leszek a hallása, amellyel hall, a látása, amellyel lát, a keze, amellyel üt, a lába, amellyel sétál. Ha kérdez [valamiről] add oda neki, ha menedéket kér Tőlem, én biztosan megadom neki.
Elbeszélő: al-Bukhari.
Hadísz 39
Abbász fiának (Allah legyen irgalmas mindkettőjükhöz) vallomása szerint Allah Küldötte (Allah áldja meg és adjon neki békét) azt mondta:
Allah megbocsátott népemnek értem hibáikért, feledékenységükért és azért, amit kényszer alatt tettek.
Egy jó hadeethről számoltak be Ibn Majah, al-Baihaqi és mások.
Hadísz 40
Umar fiának vallomása szerint (Allah legyen irgalmas mindkettőjükhöz), aki azt mondta:
Allah Küldötte (Allah békessége és áldása legyen vele) megérintette a vállam, és azt mondta: "Élj ezen a világon úgy, mintha egy idegen vagy egy utazó lennél."
Umar fia (Allah irgalmazzon mindkettőjükön) ezt szokta mondani:
Este ne várja [látni] a reggelt, és reggel ne várja [látni] az estét. Vigyél egészségedből betegségedbe, és életedből halálodba.
Elbeszélő: al-Bukhari.
Hadísz 41
Abu Muhammad Abdullah, Amr ibn al-As fia (Allah legyen irgalmas mindkettőjükhöz) vallomása szerint, aki ezt mondta: Allah Küldötte (Allah áldja meg és adjon neki békét) azt mondta:
Egyikőtök sem hitt [igazán] mindaddig, amíg a hajlamai megegyeztek azzal, amit hoztam.
Egy jó és hiteles hadith, amelyet Kitab al-Hujja-ban adtak, megbízható bizonyítéklánccal.
Hadísz 42
Anas (Allah legyen irgalmas hozzá) vallomása szerint, aki azt mondta: kiszivárogtattam, ahogy Allah Küldötte (Allah békessége és áldása legyen vele) mondta:
A Mindenható Allah azt mondta: "Ó, Ádám fia, mindaddig, amíg hozzám szólítasz és kérsz Tőlem, megbocsátom, amit tettél, és nem fogok aggódni. Ó Ádám fia, még ha a bűneid a felhőkbe is eljutnak az égen, és bocsánatot kérsz tőlem, én megbocsátok neked. Ó Ádám fia, ha hozzám jössz a föld nagyságú bűneivel, és úgy állsz elém, hogy nem társítasz hozzám senkit, akkor egyenlő bocsánatot adok neked méret .
At-Tirmidhi narrálta, aki azt mondja, hogy ez egy jó és hiteles hadísz.
Ez a fordítás csak a szöveget tartalmazza, an-Nawawi kommentárja nélkül.)
(vissza)
A kalifák címe.)
(vissza)
Az iszlám második kalifa
(vissza)
Ez a vallási vándorlásra vonatkozik, különösen Mekkából Medinába.)
(vissza)
azok. Umar ibn al-Khattab, a második kalifa.)
(vissza)
A kifejezést gyakran "szegények adójának", "szegények adójának" fordítják, és a jövedelem után kivetett és a szegényeknek szétosztott adóra utal.)
(vissza)
Kába és a Szent mecset Mekkában.)
(vissza)
Az imánt általában hitnek fordítják, de mivel ez az iszlám egyik alapfogalma, megtartottuk az arab szót.)
(vissza)
Ebben az összefüggésben az ihsan szónak van egy különleges vallási jelentőségű amit nem lehet egy szóval kifejezni. Az ihsant általában "jó", "jó cselekedet", "jámbor tett" stb.-nek fordítják. A gyöknek van jelentése is: „jól, ügyesen csinálni”, ami a hadísz 17-ben fordul elő.)
(vissza)
azok. az ítélet napjáról.)
(vissza)
Ezt a mondatot többféleképpen lehet értelmezni. Al-Nawawi kommentárjában több lehetséges értelmezést ad. Például rabszolgalányok gyermekei születnek, akik szabaddá válnak, és így urai lesznek szüleiknek. Az ama szó, amelyet általában "szolga"-nak fordítanak, bármely nőre utalhat, mivel mindannyian Allah rabszolgái vagy szolgái vagyunk. Ekkor lehetséges a fordítás: "A nőnek lesz gazdája", azaz. eljön az idő, amikor a gyerekek annyira nem fogják tisztelni a szüleiket, hogy szolgákként kezelik őket. A kommentelők arra is felhívják a figyelmet, hogy a rabba ("hölgy") szó magában foglalhatja a rabb ("mester") szót is.)
(vissza)
Az „oszlopok” szó nem szerepel az arab szövegben, és az egyértelműség kedvéért hozzáadásra került. A pilléreket (lasszót) gyakran emlegetik hasonló kontextusban.)
(vissza)
Az arab rizq szónak olyan konnotációi vannak, mint a „napi kenyér”, „sors” stb.)
(vissza)
A próféta feleségeinek címe.)
(vissza)
Az arab nasiha szónak több jelentése van. A szokásos jelentés, „jó tanács”, „intés” ebben az összefüggésben nyilvánvalóan nem megfelelő. A szó egyéb jelentései: „igazságtétel”, „szerénység” stb.)
(vissza)
Az iszlám azon a nézeten van, hogy a megtérésnek meggyőződésből kell történnie. A Szent Korán azt mondja: "A vallásban nincs kényszer." Háborút csak a muszlim államot támadók, az iszlám prédikációját és békés terjedését akadályozók, valamint a hitehagyottak ellen írják elő.)
(vissza)
Levelek. "a vérük".)
(vissza)
Korán, 23. szúra, 51. vers.)
(vissza)
Korán, 2. szúra, 172. vers.)
(vissza)
leveleket. "és illatos virága." A próféta a raihan szót Al-Hasan és al-Husayn, Ali ibn Abi Talib fiai, a próféta unokatestvére és veje kapcsán használta.)
(vissza)
at-Tirmidhi és an-Nasa'i a két legelismertebb hadíszgyűjtemény összeállítói. További fordítók al-Bukhari, Muslim, Abu Dawood és Ibn Majah.)
(vissza)
Anas ibn Malik, amikor még fiú volt, a próféta szolgája volt, és sok hadísz utal rá. Gyakran úgy emlegetik, mint "Allah Küldöttének szolgája és barátja".)
(vissza)
An-Nawawi kommentárjában rámutat arra, hogy az irritáció természetes emberi érzelem, és ez a hadisz arra szólít fel, hogy ne viselkedjünk ingerült állapotban.)
(vissza)
azaz parancsolatokat.)
(vissza)
azaz a leírtakon nem lehet változtatni.)
(vissza)
azaz a prófétáktól, akik Mohamed előtt voltak.)
(vissza)
A hadithnek két lehetséges értelmezése van:
a) nyugodtan cselekedhet lelkiismerete szerint, ha nem szégyelli, amit csinál;
b) ha valaki elvesztette a lelkiismeretét, akkor semmi sem állíthatja meg cselekedeteiben.)
(vissza)
Ez egy hadísz qudsi (szent hadísz), azaz. egy hadíszt, amelyben a próféta elmeséli, amit Allah kinyilatkoztatott neki, bár nem feltétlenül ugyanazokkal a szavakkal, a hadith qudsi semmiképpen sem tekinthető a Korán részének.)
(vissza)
Ez arra a vízcseppre vonatkozik, amely a tűn marad, miután leengedte a vízbe és kivette.)
(vissza)
NÁL NÉL túlvilág.)
(vissza)
Az arab Sahabi szó (pl. Ashab vagy Sahaba) olyan személyre utal, aki találkozott a prófétával, hitt benne, és muszlimként halt meg.)
(vissza)
azaz mondjuk Subhanallah-t (Milyen távol van Allah minden tökéletlenségtől).
(vissza)
azaz Allahu akbar kiejtése (Allah nagyszerű).
(vissza)
azaz mondjuk Al-hamdu lillah (Dicséret legyen Allahnak).)
(vissza)
azaz mondjuk La ilaha illa llah (Nincs más isten, csak Allah).
(vissza)
azaz a mecset felé vezető úton.)
(vissza)
A hadísz gyűjtemények nem téma szerint rendezve, hanem azoknak az embereknek a neve szerint, akik a próféta szavait továbbították.)
(vissza)
Ennek a szónak az eredeti jelentése „út”, de gyakran használják a próféta azon szavaira, tetteire és döntéseire utalva, amelyek az átvitel során jutottak el hozzánk.)
(vissza)
Az al-Khulafa al-Rashidun címet az iszlám első négy kalifája kapja.)
(vissza)
Levelek. "összeszorítja a fogát rájuk.")
(vissza)
Korán, 32. szúra, 16-17. vers. Az arab szövegben, ahogy az egy hosszú Korán-idézetnél lenni szokott, csak az idézet első és utolsó szava szerepel.)
(vissza)
Bár az arab dzsihád szót gyakran "szent háborúnak" fordítják, jelentése tágabb, és minden olyan tevékenységet magában foglal, amely az iszlám támogatására irányul. Ezért úgy döntöttünk, hogy megtartjuk az arab szót.)
(vissza)
A musznád hadísz egy hadísz, amely bizonyítékok teljes láncolatával a narrátortól magáig a prófétáig terjed.)
(vissza)
Anas ibn Malik (179 AH) klasszikus műve a hadíszről és a jogtudományról. )
(vissza)
A mursal hadísz egy hadísz, amelyben a bizonyítékok lánca a Követőnél (vagyis a Próféta Társának kortársánál) végződik, és nem adja meg a Próféta Társának nevét. Egy murális hadísz hitelessége valószínűbbnek tekinthető, ha egy másik, eltérő bizonyítéklánccal rendelkező murális hadíszt megerősítheti.)
(vissza)
azok. al-Bukhari és Muslim gyűjteményében.)
(vissza)
Útban a paradicsomba.)
(vissza)
azaz amíg jó egészségnek örvend, követheted a vallási előírásokat, és így profitálhatsz belőle. Ugyanez vonatkozik az életre is.)
(vissza)
Abu al-Kazim Ismail ibn Muhammad al-Asfahani († 535 AH) könyvének címe.
(vissza)
A hadíszgyűjtemény összeállítója megengedte magának, hogy két hadíszt adjon a szokásos negyvenhez, bár a könyv címe így hangzik: „An-Nawawi negyven [hadísza]”.)
(vissza)
A hadísz olvasása számos előnnyel jár, mint például a muszlim alapok általános ismerete: Allahba vetett hit, a próféták, az utolsó nap stb. Valamint az iszlám általános erkölcsi előírásainak ismerete: jócselekedetek, bűnök kerülése, imádkozás, böjt a ramadán hónapjában és még sok más.
Íme néhány rövid hadísz, tele életbölcsességgel a siker érdekében mindkét világban.
1. Egyszer a próféta (béke legyen vele) azt mondta: "A vallás az őszinteség megnyilvánulása." - Megkérdeztük: "Kivel kapcsolatban?" - Azt mondta: "Allahhoz, az Ő Könyvéhez, és az Ő küldöttéhez, és a muszlimok uralkodóihoz és általában minden muszlimhoz." (muszlim, Abu Dawud, Nasai)
2. "Az iszlám a legmagasabb erkölcs." (Kanz al-Ummal No. 5225)
3. "Aki nem irgalmas, Allahtól nem lesz irgalmas." (muzulmán, tirmizi)
4. "Megkönnyíts, és ne okozz nehézségeket; hirdesd a jót, és ne kelts undort (az iszlám iránt)." (Bukhari, muszlim)
5. "Ha nem érzed szégyent, csinálj, amit akarsz." (Bukhari)
6. "Aki a jóra mutat (ugyanolyan jutalmat követel), mint aki megtette." (Tirmizi)
7. "Egy hívőt nem szúrnak kétszer ugyanabból a lyukból." E szavak jelentése az, hogy a hívő ember tanuljon a hibáiból, és ne ismételje meg azokat. (Bukhari, muszlim)
8. „Féljed Allahot, bárhol is vagy, kövesd a rossz cselekedetet jó cselekedettel, amely eltörli a rosszat, és ragaszkodj a jó modorhoz az emberekkel való bánásmódban.” (Tirmizi)
9. "Valóban, Allah szereti, ha lelkiismeretesen végzed a munkádat." (Al-Bayhaqi)
10. „A hit hetven részből áll, ahol azt tartják a legmagasztosabbnak, ha valaki azt mondja: „La ilaha illAllah”, a legkisebb pedig az, hogy eltávolítsuk az útról azt, ami akadályozza a mozgást (kövek, ágak stb.). ). A szégyen is a hit része.” (Bukhari, muszlim)
11. „Ha valamelyikőtök látja, hogy mit hibáztatnak, változtassa meg a saját kezével. És ha nem tudja megtenni a kezével, akkor a nyelvével. És ha nem tudja a nyelvével, akkor a szívével, és ez lesz az iman leggyengébb megnyilvánulása. (Muszlim)
12. "Két ember szemét nem érinti meg a pokol tüze: annak a szemét, aki Allahtól való félelmében sír, és annak, aki ébren marad Allah útján." (Tirmizi)
13. „Nem szabad ártani önmagának vagy másoknak!”. (Ibn Maja)
14. "Egyikőtök sem hiszi el, amíg nem kívánja a testvérének azt, amit magának." (Bukhari, muszlim)
15. „Muszlim testvére muszlimnak. Nem nyomasztja, nem hagyja segítség nélkül, és nem engedi, hogy nehéz helyzetbe kerüljön. (Bukhari, muszlim)
16. "Nem léptek be a Paradicsomba, amíg nem hisztek, és nem hisztek, amíg nem szeretitek egymást." (muzulmán, tirmizi)
17. "A muszlim az, akinek a nyelve és keze biztonságban van a muszlimok számára." (Tirmizi, Nasai)
18. „Ne haragudjatok egymásra, ne irigykedjetek egymásra, ne ellenségeskedjetek, és legyetek, ó emberek, testvérek. [Ha már veszekedett], akkor a veszekedés (ellenség állapota) ne tartson három napnál tovább. (Bukhari)
19. „Légy őszinte. Bizony, az őszinteség jámborsághoz vezeti az embert, a jámborság pedig a Paradicsomba. Az ember folyamatosan az igazat fogja mondani, és ennek módjait keresi, amit később Allah a legigazságosabbnak tart nyilván. Bizony, a hazugság a kicsapongásba viszi az embert, a kicsapongás pedig a pokolba. Az ember folyamatosan hazudik, és keresi ennek a módját, amit később Allah hírhedt hazudozóként könyvel el. (Bukhari, muszlim)
20. „A muszlim a muszlim testvére, ne alázzák meg és ne nyomják el egymást. Egy muszlim testvér megaláztatása is az nagy bűn". (Muszlim)
21. „Mosolyogni a bátyád arcán sadaqah. Eltávolítani az útról azt, ami kárt okoz, tövist vagy csontot, egy sadaqah számodra. Ön általi jelzés a helyes út sadaqa van számodra egy elhagyatott területen." (Tirmizi)
22. "Valóban, Allah nem a megjelenésedre vagy a tulajdonodra néz, hanem a szívedre és a tetteidre." (Muszlim, Ibn Maja, Ahmad)
23. „Allah öröme a szülők örömében van. Allah haragja a szülők haragjában van.” (Tirmidhi)
24. „Kétségtelen, hogy három ember imáját elfogadja Allah: az elnyomottak imáját, az utazók imáját és a szülő imáját a gyermekért” (Tirmidhi, Ibn Maja, Ahmad)
25. „Egyetlen apa sem adhat értékesebbet gyermekének, mint egy jó nevelés” (Tirmizi)
26. „A legtökéletesebb hit az a hívők közül, akinek a legjobb beállítottsága van, és közületek azok a legjobbak, akik a legjobban bánnak a feleségükkel.” (Ahmad, Abu Dawud)
27. "Nem tartozik közénk, aki nem kegyelmez a fiatalabbaknak, és nem ismeri el kötelességeit az idősebbik felé." (Bukhari)
28. "Én és egy árva gyámja így leszünk a Paradicsomban (közel)", és miután ezt mondta, mutató- és középső ujjával jelet tett. (Bukhari, muszlim)
29. "Kerüld el a hét pusztító (bűn) elkövetését." (Az emberek) megkérdezte: "Ó, Allah Küldötte, mik ezek (a bűnökért)?" Azt mondta: „Mások imádása Allah mellett, boszorkányság, olyan személy megölése, akinek Allah megtiltotta, hogy megöljön, kivéve jogon, uzsora, elfogyasztani egy árva vagyonát, visszavonulás a támadás napján és a tiszta, hívő nők házasságtöréssel vádolni, nem még gondolni is ilyesmire." (Bukhari)
30. „Aki hisz Allahban és az utolsó napon, az szóljon jót vagy maradjon csendben, és aki hisz Allahban és az utolsó napon, mutasson tiszteletet felebarátjának, aki pedig hisz Allahban és az utolsó napon , jól fogadja vendégét. (Bukhari, muszlim)
31. „Jabrail angyal állandóan a felebarát tiszteletéről beszélt, és arra gondoltam: „A felebarátra kell hagynom az örökséget.” (Ahmad)
32. „Aki segíti az özvegyeket és a szegényeket, olyan, mint aki Allah útján harcol, vagy aki nappal böjtöl, éjjel pedig imádkozik” (Bukhari, muszlim)
33 . „Ádám minden fia téved, és a tévedők közül a legjobbak azok, akik megtérnek” (Tirmidhi)
34. „Milyen csodálatos a hívő ember helyzete! Bizony, minden jó neki, ami a helyzetében van, és ez (nem adatik meg) senkinek, kivéve a hívőt: ha valami tetszik neki, megköszöni (Allah), és ez jó lesz neki, de ha gyász éri, megnyilvánul. türelem, és ez is áldássá válik számára. (Muszlim)
35 . "Aki becsap minket, az nem tartozik közénk." (Muszlim)
36. "A pletyka nem lép be a Paradicsomba!". (Bukhari, muszlim)
37. "Fizesd ki a bérmunkást, amíg az izzadsága meg nem szárad." (Ibn Maja)
38. "Ha egy muszlim fát ültet vagy magokat vet (a növényekből), és egy személy vagy egy állat eszik belőle, az olyan lesz számára, mint egy sadaqah." (Bukhari)
39. "Tudd meg, hogy van egy darab hús az ember testében, ha egészséges, akkor az egész teste egészséges, ha beteg, akkor az egész teste beteg." (Bukhari, muszlim)
40. Imádd Uradat, imádkozd el az öt imát, böjtöld a ramadán hónapját, fizess zakatot a vagyonodból és engedelmeskedj uralkodóidnak, és belépsz Urad paradicsomába. (Tirmizi)
Ibn Masud (Allah legyen elégedett vele) jelentette Allah Küldöttétől (béke legyen vele): "Aki megmentett 40 hadíszt, azt mondják neki: Lépjen be a Paradicsomba azon a kapun, amelyre vágyik."
Allah, az Irgalmas nevében, mindenkinek ezen a világon, és csak a túlvilágban hívőknek. Minden dicséret Allahé. Béke és Allah áldása legyen Mohamed prófétán, családján, társaival és követőivel.
Szeretnék időt szentelni a próféta áldott hadíszának (béke és áldás legyen vele). Mohamed prófétánk (béke és áldás legyen vele) Allah ajándéka a muszlimoknak és az egész világnak, mert A Mindenható leküldte őt kegyelemként a világok számára.
A Mindenható megmentette a Koránt a torzulástól, megmentette a Próféta családját (béke és áldás vele) és a szunnáját az eltűnéstől. A tudósok a mai napig óvják a szunnát a torzulástól.
Az egyik legjobb könyv a próféta hadísz tudományának területén (béke és áldás legyen vele) a híres tudós, Abu Zakariya Yahya ibn Sharaf, imám an-Nawawi néven ismert könyv.
Imám an-Nawawi Nava faluban született, 60 km-re Damaszkusz városától Szíriában. 28 évig élt Damaszkuszban, nagyon jámbor ember és nagy tudós volt, aki a Mindenható kegyelmévé vált az arabok, al-Shafi'i imám követői és minden muszlim számára. példa minden tudós számára.
Mesterünk, Muhyiddin an-Nawawi a "40 hadísz of an-Nawawi" című könyv szerzője. Hadíszokat közvetített benne a prófétához (béke és áldás legyen vele) eljutó adóláncokkal.
Imám al-Nawawi (szálljon le rá Allah irgalma) ezt írja könyvében: „Átadtak minket (a „átadjuk”) helyett. Ibn Salih és más tudósok felhívták a figyelmet erre a pontra. Ezért kívánatos ezeket a hadíszokat ugyanúgy olvasni: nem „mi továbbítottuk”, hanem „átadták nekünk”.
Elmondta nekünk "Ali ibn Abu Talib, Abdullah ibn Mas" ud, Muaz ibn Jabal, Abu Dard és ibn "Umar (Allah legyen elégedett vele), ibn" Abbastól, Anas ibn Maliktól, Abu Hurayrahból, Abu Saidból (Allah legyen elégedett mindegyikükkel) számos úton (turuk) és különböző verziók(riwayatami), hogy a próféta (béke és áldás legyen vele) azt mondta:
„Aki megőrzi közösségem számára a vallással kapcsolatos 40 hadíszt, feltámad az Ítélet napján a tudósok és a faqihok körében.” Egy másik változatban ezt továbbítják: "egy faqih és egy tudós feltámasztja." Az Abu Dardtól elbeszélt hadíszban a próféta (béke és áldás legyen vele) ezt mondja: "Közbenjárója és tanúja leszek az Ítélet Napján." Az ibn Mas "ud" verziójában a 40 hadíszt megőrző személynek azt mondják: "Lépjen be a Paradicsomba azokon a kapukon, amelyeket akar." Ibn Umar közvetítése szerint: "Feljegyzik a tudósok közé, és feltámadt a mártírokkal együtt."
A tudósok hozzáállása a gyenge hadíszokhoz
A hadísz tudósai megjegyzik, hogy ez egy gyenge hadísz (zaif), a sokféle átviteli mód ellenére azonban sok könyvet írtak a hadíszról, amelyekben a tudósok 40 hadíszt gyűjtöttek össze annak érdekében, hogy elérjék a fenti hadíszban és fogadják a közbenjárás örömhírét.
E nagy tudósok és istenfélő igaz elődök tettei megmagyarázzák nekünk a gyenge hadíszokhoz való hozzáállásukat. A tudósok egyöntetűen egyetértenek abban, hogy ez a hadísz gyenge, de ennek ellenére a tudósok ezt vették alapul a könyvek összeállításához, és 40 hadíszt gyűjtöttek össze bennük.
An-Nawawi imám 40 hadíszt akart összegyűjteni, amelyek megmagyarázzák az iszlám alapjait. Például az egyik tudós megjegyzi, hogy al-Nawawi imám gyűjteménye három hadíszt tartalmaz, amelyek lefedik az egész iszlámot:
1. Minden tettet szándék szerint ítélnek meg, mindenkit szándéka szerint jutalmaznak...
2. Valóban, ami megengedett, az nyilvánvaló, és ami tilos, az nyilvánvaló, és ezek között kétséges...
3. Az iszlámban az ember szépsége abban rejlik, hogy (figyelem nélkül) elhagyja azt, ami őt nem érinti.
A tudósok azt mondják, hogy az iszlám teljes lényegét tartalmazzák. Egy cselekedet végrehajtása során az embernek őszinte szándékkal kell rendelkeznie Allah örömének eléréséhez, arra törekedve, hogy önmagát javítsa, és ne másokon. Egy muszlimnak három hadíszt kell megfognia, ha el akarja érni a jámborság és az őszinteség szintjét.
Egyes tudósok hozzátesznek egy negyedik hadith-t is:
4. Aki olyan újítást visz be a vallásba, ami nem tartozik a valláshoz, akkor ezt az újítást elutasítják (ez a hadisz nem vonatkozik a megengedett újításokra).
Imám an-Nawawi 40 hadíszt gyűjtött össze (további kettővel), amelyek felfedik az iszlám lényegét és alapjait. Ezeket a hadíszokat megtanítjuk gyermekeinknek és iszlám intézmények diákjainknak, tanulmányozzuk őket, hogy megértsük ezeket a hadíszokat. Arra törekszünk, hogy gyermekeink megtanulják ezeket, igyekszünk elmagyarázni.
Az egyik tudós könyvet írt, 40 hadíszt hozzáadva tíz hadíszt, így 50 hadíszt kapott. Kommentárokat írt ezekhez a hadíszokhoz. Sok más tudós is megírta kommentárját az al-Navawi imám által összegyűjtött 40 hadíszről. Ezek a megjegyzések (sharkhs) különböznek: valaki röviden, valaki kiterjedt. Emellett imám an-Nawawi maga állított össze egy könyvet, amely kommentárokat tartalmazott az általa összegyűjtött hadíszokról.
A jelentések szerint a hűséges Abu Hafs Umar bin al-Khattab parancsnoka – Allah legyen elégedett vele – ezt mondta: „Hallottam Allah Küldöttét (sallallahu ‘alayhi wa sallam) ezt mondta:
„Bizony, a tettet (értékelik) csak a szándék szerint, és bizony, mindenki csak azt kapja meg, amit szándékában állt (megszerezni). Így aki Allahhoz és Küldöttéhez vándorolt, az Allahhoz és az Ő Küldöttéhez vándorol, aki pedig valami világi dolog kedvéért vagy annak a nőnek a kedvéért, akit feleségül akart venni, az (csak) oda vándorol elköltözött.
Ezt a hadith-et a muhaddithok imámjai mesélik el Abu Abdullah Muhammad bin Ismail bin Ibrahim bin al-Mughira ibn Bardiz-bah al-Bukhariés Abu'l-Husayn muszlim bin al-Hajjaj bin muszlim al-Kusayri an-Naysaburi Sahihjaikban, amelyek a legmegbízhatóbbak azon könyvek közül, amelyekben a hadíszokat osztályokba sorolják. Olyanok letelepítéséről (hidzsráról) beszélünk Mekkából Medinába, akik abban reménykedtek, hogy elnyerhetik Allah tetszését. Ez azt jelenti, hogy a letelepítését elfogadják, és ezért jutalmat kap.
Ennek a hadisznak a jelentősége
Valójában ez a hadísz egyike azoknak a fontos hadíszoknak, amelyek mindegyikét az iszlám magjának nevezik. Ez a vallás egyik alapja, és legtöbb intézménye ehhez kapcsolódik, ami jól látszik az ulema vonatkozó megállapításaiból.
Így, Abu Daoud mondott: " Valóban, a hadísz, amely azt mondja, hogy a tetteket csak szándékok alapján ítélik meg, az iszlám fele, mivel a vallás lehet kifejezett, és ez a tett, vagy rejtett, és ez a szándék..
Ahmad imám és Ash-Shafi" és ezekhez a szavakhoz tartozik: A hadísz, amely szerint a tetteket csak szándékok alapján ítélik meg, a tudás egyharmadát tartalmazza, és ez azzal magyarázható, hogy a rabszolga a szívén, a nyelvén és testének különböző részein keresztül szerezhet magának valamit. Így a szívben felmerülő szándék a fent említett három rész egyike.».
Ezért szerették az ulemák ezt a hadíszt idézni könyveik és más írásaik elején. Tehát al-Bukhári ezzel kezdi a „Sahih”-ját, és an-Nawawi – akár három művét is: „Az igazak kertjei” (Riyadu-s-salihin), „Emlékezések” (Al-Azkyar) és „ Az an-Nawawi negyven hadísza” (Al-arba „una hadith an-nawawiyya). Ennek az a célja, hogy felhívja a tudásra törekvő ember figyelmét arra, hogy szándékait úgy kell módosítani, hogy az elsajátításra törekedjen. tudást és jó cselekedeteket csak a Mindenható Allah érdekében. Ennek fontosságát bizonyítja az a tény, hogy amint ennek a hadísznak a változatából következik, amelyet al-Bukhári, a próféta adott (Allah békéje és áldása legyen rá) mondta ezeket a szavakat, miközben prédikációkkal fordult az emberekhez (khutba). Allah legyen elégedett vele.
Abu 'Ubayd azt mondta: „Nincs még egy hadi, amely annyi hasznot és jelentést tartalmazna, mint amennyi benne van.”
Ennek oka a hadith
az ő " Nagy szótár» (Al-mu "jamu-l-kabir) at-Gabarani megbízható emberekre hivatkozva beszámol arról, hogy Ibn Mas "ud Allah legyen elégedett vele, így szólt:
Volt közöttünk egy férfi, aki udvarolt egy Umm Qays nevű nőnek, de a lány nem volt hajlandó feleségül venni, ha nem vándorolt el, majd elköltözött és feleségül vette, majd elkezdtük "bevándorló Umm Qays"-nek hívni..
Ibn "Allan, "Al-futuhat ar-Rabbaniyya"" 1/60.
Ami pedig azt illeti Sa'ida bin Mansur, majd "As-Sunan" című gyűjteményében egy isnaddal felszerelt üzenetet idéz, amely mindkét sejk feltételeit kielégíti, és Ibn Mas szavait tartalmazza: "ud, Allah legyen elégedett vele, aki azt mondta: „Az, aki valami (világi) cél érdekében vándorolt el, ugyanazt a jutalmat kapja ezért, mint az, aki egy Umm Qays nevű nőhöz vándorolt feleségül, és aki „migráns Umm Qays” néven vált ismertté.[Ibn "Allan", Al-futuhat ar-Rabbaniyya, 1/60].
Megérteni ezt a hadith-et és azt, hogy mire mutat
1. A szándék mint szükséges feltétel
Az ulema egyöntetű véleménye szerint a rátermett hívők által elkövetett tetteit a saría szempontjából figyelembe veszik, és csak szándékos cselekedetük lesz jutalma. Szándékosság az egyik vagy másik típusú istentisztelet tudatos végzésében, mint az ima, haddzs, böjt stb. egyik pillére, amely nélkül nem lesz érvényes.
Ami az istentisztelet eszközéül szolgáló cselekedeteket illeti, például a részleges (wudu) vagy teljes (ghusl) mosdást, a hanafiak így mondják: "A megfelelő szándék szükséges feltétele tökéletességüknek és jutalmuknak", míg a Shafi'is és mások véleménye a következő: „Érvényességüknek a szándék is szükséges feltétele, mert az eszközök csak akkor lesznek érvényesek, ha megvan a megfelelő szándék”.
2. A szándék ideje és helye
Egyik vagy másik típusú istentisztelet végrehajtásának megkezdésekor az embernek már rendelkeznie kell egy bizonyos szándékkal, amelyre példa az „Allah nagy” szavak kiejtése az ima megkezdése előtt. (takbirat-l-ihram) vagy ihram állapotba lépés a haddzs alatt, ami a böjtöt illeti, elég, ha előre szándékozunk megtenni, mivel nehéz nyomon követni a hajnal megjelenését.
A szándék székhelye a szív.
A szándékkal kapcsolatos elengedhetetlen feltétel a kívánt definíciója és minden mástól való elválasztása, ezért önmagában nem lesz elég az általános imavégzési szándék, hanem meg kell határozni, hogy az ember milyen imát szeretne elvégezni. - délben, délután stb.
3. Kötelező letelepítés (hijra)
Ez egy olyan helyről való letelepítésre vonatkozik, ahol egy muszlim nem tudja nyíltan elvégezni vallása szertartásait, oda, ahol ez lehetséges lesz, és ez a létesítmény mindig korlátozás nélkül fog működni. Ami a próféta szavait illeti (béke és Allaah áldása legyen vele), aki azt mondta: "Nem kell költözni a győzelem után" , - itt azt jelenti, hogy a muszlimok által meghódított Mekkából való áttelepítés iránti igény megszűnt, mivel ez a város az iszlám elterjedésének területe lett.
Ezenkívül a " hijra” azt jelöli, amit Allah megtiltott, mivel a próféta (Allah békessége és áldása legyen vele) azt mondta:
« ... és egy muhajir (csak) az, aki elhagyta (Hajarah), amit Allah megtiltott.
Így például egy muszlimnak tilos elhagynia a testvérét három napnál tovább, és egy nőnek tilos elhagynia a férje ágyát, de néha egy muszlimnak tényleg el kell hagynia testvérét az iszlámban, aki bűnöket követ el, és megengedik neki, hogy engedetlenséget tanúsító feleségét egy bizonyos időre büntetésül hagyja el.
4. Ez a hadith jelzésül szolgál hogy ha valaki igazságos cselekedetet szándékozik elkövetni, de ennek megvalósítását valami áthidalhatatlan dolog akadályozza meg, mint a betegség, a halál, vagy valami más, akkor ezért az illető akkor is kap jutalmat.
Al Baidawi mondott: " A megfelelő szándék nélkül tett cselekvések érvénytelenek, mivel a cselekvés nélküli szándékot megjutalmazzák, míg a szándék nélkül tett cselekvést kárba vesznek. A cselekvéssel kapcsolatos szándék olyan, mint a szellem a testben, és ahogy a test nem létezhet a szellem nélkül, a szellem sem találhatja meg megnyilvánulását ebben a világban a testtel való kapcsolat nélkül.».
5. Ez a hadith útmutatók Őszinteségre a tettekben és az imádatban, hogy ezáltal jutalmat kapjunk az örök világban, és ebben a világban - segítséget és sikert.
6. Minden hasznos és jó cselekedet istentiszteletté válik jó szándék, őszinteség és Allah tetszésének elnyerésére irányuló vágy miatt.
الحديث الثالث
عَنْ أَبِيْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ عَبْدِ اللهِ بْنِ عُمَرَ بْن الخَطَّابِ رَضِيَ اللهُ عَنْهُمَا قَالَ: سَمِعْتُ النبي صلى الله عليه وسلم يَقُوْلُ: » بُنِيَ الإِسْلامُ عَلَى خَمْسٍ: شَهَادَةِ أَنْ لاَ إِلَهَ إِلاَّ الله وَأَنَّ مُحَمَّدَاً رَسُوْلُ اللهِ، وَإِقَامِ الصَّلاةِ، وَإِيْتَاءِ الزَّكَاةِ، وَحَجِّ البِيْتِ، وَصَوْمِ رَمَضَانَ «
Harmadik hadísz. Az iszlám pillérei és nagyszerű alapjai.
A jelentések szerint Abu Abdurrahman Abdullah ibn Umar ibn Al-Khattab, Allah legyen elégedett velük, azt mondta: „Hallottam a Prófétát (béke és Allah áldása vele) ezt mondta: „Az iszlám öt oszlopra épül:
- bizonyságot tesz arról, hogy nincs más, ami méltó az imádatra, csak Allah, és hogy Mohamed Allah küldötte,
— ima,
- zakat fizetése
- a Hajj végrehajtása
- böjt a ramadán hónapban.
Abul-Abbász Al-Kurtubi, Allah irgalmazzon neki, azt mondta: „Ez azt jelenti, hogy ez az 5 pillér képezi az iszlám hit alapját, amelyre épül, és amelyen keresztül megtartják. Pontosan ezeknek a posztulátumoknak a kiemelése a dzsihád említése nélkül, amely segíti a vallást és elnyomja a hitetlenek makacsságát, abból adódik, hogy ezek állandó kötelezettségek, a dzsihád pedig kollektív kötelezettségre utal, és bizonyos esetekben eltűnik.
Egyes adásokban (rivayat) ebben a hadíszban a haddzs a böjt előtt szerepel, és ez téves feltevés (wahm (és Allah tudja a legjobban, Ibn Umar óta, Allah legyen elégedett vele, amikor meghallotta azt, aki megismétli az adást A hadísz (rivayat) felsorolta a böjtölés előtti haddzst, megtiltotta neki, hogy ezt mondja, és megakadályozta, hogy ezt tegye, felsorolva a hadísz előtti böjtöt, és ezt mondta: „Hallottam tehát Allah Küldöttétől, Allah békessége és áldásai reá."
Ibn Umar adásában (rivayat) ez áll: „Az iszlám arra a tényre épült, hogy Allahot imádod, és nem hiszel másban, mint Őbenne az imában…”. Egy másik adásban (rivayat) ez áll: „Valóban, egy ember megkérdezte Abdullah ibn Umart, legyen Allah elégedett velük: „Nem indulsz katonai hadjáratra? Mire ő ezt válaszolta: „Hallottam Allah Küldöttét (Allah békessége és áldása legyen vele) azt mondta: „Valóban, az iszlám ötre épül”.
Egyes hadith-láncokban azt írja, hogy „öten” (على خمسة), míg az öt szót használják nőies"ha" (ة) betűvel a végén, néhányban anélkül, de mindkét lehetőség helyes.
Ez a hadísz nagyszerű alap a Vallás ismeretében, és támaszkodik rá, mivel egyesíti a pilléreit.
Abdullah ibn Umar (693-ban halt meg) - Abdullah ibn Umar ibn Al-Khattab ibn Nawfal Al-Adawi - A próféta társa, békesség és Allah áldása legyen vele, egyike annak a hat társnak, akik a legtöbbet továbbították hadísz (1630), amelyek közül 170 „muttafakun ilaihi” besorolású (amelyek hitelességét Bukhari imám és muszlim megerősítette). Jámborság, tudás és bátorság jellemezte. Sok csatában vett részt mind a próféta életében, béke és Allah áldása legyen vele, mind halála után. 73 AH-ban halt meg Mekkában, ő volt az utolsó útitárs, aki ott halt meg. Van egy olyan verzió, hogy az Omajjádok kormányzója, Hajjaj ibn Yusuf utasítására egy mérgezett hegy sebesítette meg.
Egyes tudósok azzal érvelnek, hogy aki szándékosan elhagyja az iszlám öt pillérének bármelyikét, az hitetlenné (kafir) válik. Ezt Said ibn Jubair, Nafia, Al-Hakam meséli el, és ez Ahmad imám egyik véleménye (riwayah), amelyet madhhabjának néhány tudósa előnyben részesített. Ezt a véleményt vallotta Ibn Habib is, aki egy máliki volt (lásd: Ibn Rajab Al-Hanbali "Dzsamiu al-ulum wa al-hikam").
An-Nawawi imám, Allah legyen elégedett vele, ezt a hadíszt kommentálva ezt írja: „Tehát ez történt ebben az adásban (riwayat), megemlítve a böjt előtti haddzst. Ez csak a felsorolás sorrendje, de nem a jóváhagyás sorrendje a saríában, mivel a ramadán hónapban a böjtöt kötelezővé tették a haddzs előtt. Egy másik adásban (riwayat) a böjt a haddzs előtt szerepel. Így a ramadán havi böjtöt a hidzsri 2. évében Shaban hónapban írták elő, a haddzs végrehajtását a 6. vagy egy másik változat szerint a 9. évben.
Aki ezeket az oszlopokat a tökéletességig betartja, az tökéletes hittel rendelkező muszlim; aki nem tartja be egyik oszlopot sem, az hitetlen (kafir); aki tagadja legalább az egyik oszlopot, a tudósok egybehangzó véleménye szerint, az nem muszlim; aki felismeri az összes oszlopot, de nem tartja be közülük legalább az egyiket, a shahada kivételével, az gonosz (fasik); aki minden tettet végrehajt és mindent a nyelvével felismer a szolgalelkűség miatt, az képmutató (munafiq) (Lásd "Al-Wafi fi sharh al-arbain an-nawawiya").
Al-Kurtubi Abul-Abbas (578-656 AH) - egy jelentős iszlám jogász (faqih) és a hadísz (muhaddis) szakértője - Alexandriában temették el.
A Fard al-kifaya kollektív kötelezettség, ami azt jelenti, hogy csak egy embercsoportnak kell eleget tennie, nem pedig mindenkinek.
Vagyis a dzsihád nem szerepel az iszlám pillérei között.
Ezek a szavak egyáltalán nem azt jelentik, hogy Ibn Umar – Allah legyen elégedett vele – nem vett részt a dzsihádban. A várárok csatájától kezdve részt vett a próféta összes hadjáratában, béke és Allah áldása legyen vele, halála után háborúkban is részt vett. Különösen kézzelfoghatóan járult hozzá a hitehagyottak elleni háborúhoz Abu Bakr uralkodása alatt, Allah legyen elégedett vele.
Az iszlám különféle istentiszteleteinek célja nem az külső cselekvésekés nem a megjelenésük, hanem az ilyen típusú istentisztelet jelentése, teljesítményükkel kombinálva. Például az az ima, amely nem akadályozza meg az embert aljas és elítélendő cselekedetekben, nem hoz semmi hasznot, és a böjt sem használ, ha az, aki betartja, nem hagy hazugságot. Ezenkívül sem Hajj-t, sem Zakat-ot nem fogadják el, ha a show kedvéért és a híressé válás vágyából adják elő. Ez azonban nem jelenti azt, hogy az előbb említett istentiszteleteket fel kell hagyni, ha nem hoznak gyümölcsöt. Ezeknek a szavaknak az a célja, hogy az embert őszinteségre ösztönözzék, és elérjék az istentisztelet célját. Általában ez a hadísz elmagyarázza nekünk, hogy az iszlám hit és tettek, és a hit nélküli tettek (Iman) nem hoznak hasznot, ahogyan a hit (Iman) sem tökéletesíthető tettek elkövetése nélkül (lásd „Al-Wafi fi sharh al -arbain an -navavia").
