A nemes nyolcrétű út. A buddhizmus négy nemes igazsága

(Skt. arya ashpanga marga), más néven Nemes Nyolcszoros Ösvény – Buddha módszereinek összessége a megvilágosodás eléréséhez vagy a szenvedés megszüntetéséhez.

A Nyolcrétű Ösvényt a szerzetesek és a laikusok is gyakorolhatják a hétköznapi életben, ezért néha Középútnak is nevezik, mivel nincsenek szélsőségek.

Oktális útvonal koncepció

A megvilágosodás elérése után, a Kr.e. 5. században Buddha adta az első tanításokat, amelyekben elmondta a Négy Nemes Igazságot, amelyek a buddhisták világnézetének alapjává váltak minden irányból, hagyományból és iskolából.

A negyedik igazság azt mondja, hogy van mód a szenvedésnek véget vetni. Ez a Nyolcrétű Út – olyan módszerek összessége, amelyeket Buddha adott az első tanítás után.

A nyolcrétű ösvény szakaszai

A Nyolcrétű Útnak három szakasza van.

• bölcsesség (sanx. prajna)
• erkölcs (vagy fogadalmak betartása, Skt. sila)
• koncentráció (Skt. samadhi) - vagyis pszicho-gyakorlat.

Az első két lépést tartalmaz, a többi három, összesen nyolc lépést.

Ezt az utat fokozatosnak is nevezik, mivel a fejlődés fokozatosan megy végbe rajta, ahogy Buddha kifejtette: „Először is jó állapotba kell helyezkedni, vagyis az erkölcsi fegyelem és a helyes nézetek megtisztításában.

Aztán, amikor az erkölcsi fegyelem megtisztult és a tekintet kiegyenesedett, az éberség négy elvét kell gyakorolni” [Sutta nipata 47.3.]. „Helyes szándékkal” könnyű időt szakítani a „ helyes viselkedés„A helyes koncentrációért” (meditáció).

A meditáció elmélyülésével (helyes koncentráció) egyre nagyobb a hit Buddha Tanításainak helyességében (helyes szemlélet), ekkor a meditáció gyakorlása (helyes koncentráció) a mindennapi életben sem áll meg (helyes viselkedés).

Így az út minden eleme fontos és összefügg egymással és kiegészíti egymást.

Bölcsesség

Helyes nézet

Az út a „helyes szemlélettel” kezdődik – a Négy Nemes Igazság megértésével, ami a kölcsönösen függő létezés elmélkedéséhez vezet, és az elme, mint az egyetlen valóság, amelyben a megszabadulás lehetséges.

A felszabaduláshoz vezető út a tudatban rejlik – ez a tudatlanság és az általa a bölcsesség által generált homályok legyőzése.

Helyes szándék

Miután a helyes szemléleten keresztül felismerte, hogy a szenvedés forrása a tudatában van, meg kell változtatnia vágyait, szándékait és szokásait. A buddhizmusban ajánlott a következő szándékok megváltoztatása tudatában: az érzéki örömök szándékát helyettesítse a világi dolgoktól való elszakadással és a spirituális út iránti odaadással; az a szándék, hogy a haragot jóindulattal helyettesítsék; másokkal szembeni bántalmazás vagy kegyetlenség szándéka, amelyet együttérzéssel kell helyettesíteni. A gyakorlat elmélyülésével és az élet változékonyságának tudatában az élvezettől, gazdagságtól, hatalomtól és hírnévtől való függés megszűnik. A világ egészét észlelve a Buddhadharma követője az egység érzését tapasztalja meg vele és minden lénnyel, ami jóindulatra és együttérzésre ösztönöz.

Erkölcsi

Öt parancsolat szerepel a buddhista etikában:

ne hazudj, ne ölj, ne vegyél el mástól, amit nem kaptak, ne bánts szexuális erőszakkal, ne használj kábítószert.

E parancsolatoknak való megfelelés minden szinten jóléthez vezet. Az erkölcsi fegyelem az alapja minden további fejlődésnek a koncentráció és a bölcsesség terén.

A tudatosság további elmélyülésével az Út elején az erkölcstelen cselekedetek visszaszorítását szolgáló tilalmak belső szükségletté alakulnak át a jót hozni, figyelembe venni más lények érzéseit.

Helyes beszéd

• tartózkodni a hazugságtól;
• tartózkodni a diszharmonikus beszédektől;
• tartózkodni a kemény szavaktól;
• tartózkodva az üres beszédtől.

Helyes viselkedés

• Tartózkodni a vágytól, hogy más lényeket megöljön, az öléstől, mint mesterségtől.
• Tartózkodni attól, hogy elvegye azt, amit nem adnak: lopástól, megtévesztéstől stb.
• Tartózkodni a házasságtöréstől: házasságtöréstől, csábítástól, nemi erőszaktól stb. A papságba felszentelteknek - cölibátus, cölibátus.

Helyes életmód

Itt felhívják a figyelmet a megélhetés megszerzésének eszközeire, mivel a munkához szükséges fontos hely Az emberi életben. Arra kell törekedni, hogy a buddhista értékrendnek megfelelően megéljen.

Tehát azt mondják, hogy tartózkodni kell a munkavégzéstől az alábbi tevékenységi területeken: - élőlény-, ember- vagy állatkereskedelemmel kapcsolatos: rabszolga-kereskedelem, prostitúció; - ilyen vagy olyan módon, ami kapcsolódik a gyilkossághoz használt fegyverek és eszközök gyártásához és értékesítéséhez.

Ám a buddhizmus nem tiltja a laikusoknak a hadseregben való szolgálatot, hiszen a hadsereget az élőlények védelmének eszközének tekintik agresszió esetén, miközben a fegyverkereskedelem konfliktusokat gerjeszt és előfeltételeket teremt;

Hústermeléssel kapcsolatos, mivel a hús megszerzéséhez élőlények megölése szükséges; - bódító anyagokkal kapcsolatos: alkohol, kábítószer előállítása és kereskedelme; - minden olyan tevékenység, amely megtévesztéssel, vagyonfelhalmozással kapcsolatos jogtalan és bűnöző módon: jóslás, csalás.

A helyes életmód feltételezi az anyagiaktól való függetlenséget, intelligens, egészséges életet túlzások és fényűzések nélkül, aminek köszönhetően megszabadulhat az irigységtől és egyéb szenvedélyektől és a kapcsolódó szenvedésektől.

Koncentráció

Helyes erőfeszítés

Folyamatosan fejlődnie kell, folyamatosan törekednie kell arra, hogy megszabaduljon a kemény elképzelésektől és hiedelmektől. Mivel az elme nem maradhat üres, érdemes arra törekedni, hogy pozitív ötletekkel töltse meg, rögzítse azokat az elmében. Az ilyen négyoldalú állandó törekvést helyesnek ismerik el.

A gondolat helyes iránya

a testet mint testet, az érzést mint érzést (érzéseket), az elmét mint elmét, a tudatállapotot mint tudatállapotot, az érzeteket és a mentális állapotokat állandónak és értékesnek tekintik. Ezért van a tőlük való függés érzése, a boldogtalanság élménye.

Helyes koncentráció

Irodalom: Abaeva L. L., Androsov V. P., Bakaeva E. P. et al. Buddhism: Dictionary / Under total. szerk. N. L. Zhukovskaya, A. N. Ignatovich, V. I. Kornev. - M .: Respublika, 1992 .-- 288 p. Zsukovszkij V. I., Koptseva N. P. Kelet művészete. India: Tankönyv. juttatás. - Krasznojarszk: Krasznojar. állapot un-t, 2005 .-- 402 p. Lysenko V.G. Korai buddhizmus: Vallás és filozófia. Oktatóanyag. - M .: IFRAN, 2003 .-- 246 p. Robert C. Lester Buddhizmus / A világ vallási hagyományai. 2. kötet - M: Kronpress. 1996 p. 324

Nyolcszoros ösvény: A Felszabaduláshoz vezető módszerek gyűjteménye, amelyeket főként a Kisebb ösvényen használnak. Nyolc iránymutatást tartalmaz egy személy gondolataihoz, szavaihoz és cselekedeteihez, amelyek hozzájárulnak a bölcsesség fejlődéséhez, a tudatlanság leküzdéséhez, az értelmes cselekedetekhez és a tudat feletti ellenőrzéshez.

A buddhizmusban létezik olyan, hogy a nyolcrétű út. A Buddha által jelzett utat jelenti. A buddhisták szerint az élet szenvedéséből való megszabaduláshoz vezet, megszabadít a szamszárától. A Samsara egy ember születésének és halálának világokon átívelő vándorlásának körforgása.

A karmikus cselekvések lezártak és a szamszára részét képezik. Ezért az a személy, aki nemcsak a buddhizmust, hanem a hinduizmust, a szikhizmust és más indiai vallásokat is gyakorolja, arra törekszik, hogy megszabaduljon a szamszárától. Ez a nyolcszoros út megvalósításán keresztül lehetséges.

Oktális útvonal koncepció

A buddhizmusban négy igazság van, amelyek a nyolcszoros útra mutatnak. Az emberek végigsétálnak rajta, és Buddha is végigment rajta, mielőtt elérte volna az igazságot. Nemcsak civilek követhetik, hanem szerzetesek is. Az üdvösség nyolcszoros útja az igazsághoz irányít, és nyolc fő szabályt tartalmaz. Mindegyiknek megvan a maga jelentése. Az igazságok számának köszönhető, hogy oktálisnak nevezik.

Nem csak az ember által végrehajtott jócselekedetek vannak pecsételve a karmájában. Minden negatív és barátságtalan cselekedet rányomja a bélyegét.

A nyolcszoros út szakaszai

A Buddha nemes nyolcszoros útjának megvannak a maga szakaszai. Három kategóriába sorolhatók.

• Bölcsesség.
• Erkölcsi.
• Lelki fegyelem.

A többi kategória is saját fokozattal rendelkezik. A nyolcszoros út minden alkategóriája az igazság útján vezeti az embert. Bizonyos szemantikai terhelést hordoznak a karma és a tudás megtisztításában. Mind a nyolc szabály betartásával az ember megszabadul karmikus cselekedeteitől.

Ezek a lépések nem követik egymást. Mindegyiket a többivel együtt kell végrehajtani. Csak a törvény elfogadása teszi lehetővé a szamszára elérését. Minél jobban elmélyül az ember a tanításban, annál tudatosabb lesz a választása. A viselkedést nem csak tettekben és szavakban kell kifejezni, mély karaktere van. Minden gondolatnak és gondolatnak is megvan a maga jelentése a nyolcrétű út ismeretében.

Bölcsesség

Minden igazság fel van tüntetve Buddha prédikációjában, és minden olyan személy számára, aki ebbe a hitbe beavatott, bizonyos jelentéssel bír. A négy egyszerű igazság elérése után az embernek belsőleg monológot kell folytatnia vele, hogy állandóan motivált legyen.

Fából készült buddhista figura, amely a bölcsességet testesíti meg

Ha az elme megnyugszik, az ember könnyebben megtalálja a harmóniát a világban, a környezetében és önmagában. Az út határozott követéséhez nem csak a helyes nézethez kell ragaszkodni, hanem figyelni is jó kapcsolatokat mindenre, ami az embert körülveszi. A szándék lehetővé teszi, hogy békét és harmóniát találjon a természettel, a térrel és önmagával. Ez is a nyolcszoros útra vezet.

Helyes nézet

Életünk folyamatosan változik. Mindent, amink van, tudnunk kell értékelni. Az események menetét azonban nem tudjuk megváltoztatni, ezért el kell tudnunk fogadni életünket, és saját erőnkkel teljesíteni kell a helyes vágyat, összekapcsolva azt a kilátással.

Helyes szándék

Kezdetben elérjük az igazság, a természet, a lényeg, a lét megértését, utána jön a szándék. Ők irányítanak bennünket, hogy elérjük céljainkat. A buddhizmusban azonban nagyon fontos, hogy tudjunk ellenállni a rossz gondolatoknak. Ebben a vallásban háromféle szándék létezik: a lemondás, a rosszindulat vagy a jóindulat szándékának megnyilvánulása, valamint az erőszakmentesség vagy az együttérzés. Mindegyiknek megvan a maga jelentése.

Három rossz gondolattal állnak szemben: érzékkielégítés, harag és kegyetlenség. A káros gondolatokat már kialakulásuk kezdeti szakaszában el kell kerülni és el kell fojtani. A helyes tekintet elérésekor az emberben egy szándék formálódik. Attól függően, hogy mi lesz, fel fog támadni a vágy. A jó vágyakat nem kell megtagadni; meg kell hallgatni és teljesíteni kell őket. A gonosz rossz vágyakat el kell utasítani.

A három helyes cselekvés elvégzése után az ember lehetőséget kap a helyes életmódra, beszédre és cselekvésre, amelyek a második szakasz összetevői.

Erkölcsi

Nagyon fontos, hogy ne csak a helyes beszédet és gondolatokat találja meg, hanem próbáljon általában erkölcsösnek lenni kedves ember... Nem árthatsz élőlényeknek. Vannak tiltott szakmák, amelyek gonosz tettekkel és atrocitásokkal járnak. Még a negatív gondolatokat is kerülni kell.

Ha valaki olyasmit akar mondani, ami nem válik hasznára annak, akinek ezt a beszédet szánják, akkor többször is tudatosan mérlegelnie kell tettének erkölcsösségét. A legjobb, ha tartózkodunk a rossz hírektől, csak jót kell hozni az embereknek és minden élőlénynek.

Helyes beszéd

A helyes beszéd négy egyszerű összetevőre oszlik. Ezek tartalmazzák:

• tartózkodni a hazugságtól;
• a rágalmazástól;
• a durvaságtól;
• a pletykáktól.

A beszédben rengeteg lehetőség rejlik. Minden szavunkat szigorúan ellenőrizni kell. Nagyon fontos megjegyezni, hogy minden szónak megvan a maga jelentése, és csak kedves kifejezéseket kell kimondani, hogy elérjük a nyolcszoros utat.

A szavak támogathatnak, vagy súlyosan megsebesíthetsz. A nyelv nagyon fontos szerv az emberi testben. Minden egyes kifejezés, amit kidobunk, hatalmas jelentéssel bír egy adott személy számára. Csak egy helyesen felépített és átgondolt beszéd teszi lehetővé az igazság fogalmának elérését.

Helyes viselkedés

Cselekedeteink vagy viselkedésünk rendkívül fontosak az ösvény elérésében. Saját szemantikai terhüket hordozzák. A buddhizmusban a testhez kapcsolódik egy fokozatosság:

• az öléstől való tartózkodás;
• lopástól és megtévesztéstől;
• a hűtlenségtől és a kísértésektől.

Mindegyik szabály egy meghatározott tilalomra épül, de ezek a tilalmak nem vonatkoznak a jócselekedetekre. Ezeket tudatalatti szinten kell végrehajtani. Amint a megfelelő gondolatok megvalósulnak, az embernek nem lesz vágya arra, hogy gonosz cselekedetet kövessen el.

Helyes életmód

Annak érdekében, hogy életstílusát a helyes irányba tartsa és elérje a Nyolcszoros ösvényt, nemcsak a helyes szándékokat és cselekedeteket kell megfigyelnie, hanem általában igyekeznie kell kedves embernek lenni, és nem ártani másoknak.

A helyes életmódhoz a nyolcrétű út szempontjából olyan foglalkozásokhoz, szakmákhoz kell ragaszkodni, amelyek nem ártanak másoknak. A tiltott szakmák közé tartoznak: hentesek, vadászok, prostitúció és egyéb olyan szakmák, amelyek nem kedvesek és ártanak az embereknek és minden élőlénynek.

Koncentráció

A nyolcszoros út azt jelzi, hogy meg kell őrizni a koncentrációt a személy támogatásával. Azáltal, hogy az ember figyelmét a jó cselekedetekre és tettekre összpontosítja, arra ítéli magát, hogy megismerje az igazságot, és elinduljon a Nyolcas ösvényen.

A figyelem a megvilágosodás alapja. Mivel az ember képes kontrollálni a koncentrációját, ezért köteles ezt megtenni, hogy ne ártson magának és a körülötte lévőknek, hanem csak jó cselekedeteket tegyen és jó gondolatai legyenek.

Az ember figyelmét a jó cselekedetekre kell összpontosítani. A nyolcrétű út csak a jó cselekedetek véghezvitelét jelenti akarati erőfeszítéssel, tudatosan és jó irányba. A tevékenységeinek teljes tudatosítása helyes életmódhoz és más igazságok beteljesítéséhez vezet.

Csak ha valamire összpontosít, az ember teljesen irányítani tudja cselekedeteit, elméjét és tudatalattiját, ami a Nyolcrétű Út irányának elsajátításához és tudatosításához vezet.

Helyes erőfeszítés

Az erőfeszítések segítségével megvalósíthatja terveit, megvalósíthatja céljait, vágyait. Azonban minden erőfeszítésnek helyesnek kell lennie. A tilalmakat nem szabad megszegni. Olyan törvények szerint kell cselekedni, amelyek nem mondanak ellent Buddha törvényeinek.

Fel kell emelnünk az elménket és folyamatosan fejlődnünk kell. Az ember élőlény, akinek fejlesztésre van szüksége. Az erőfeszítés négy kategóriába sorolható. A káros állapot korrupciónak, rosszindulatú cselekedeteknek teszi ki az embert. Az erények irányítják a nyolcrétű ösvény megismerését.

Még a meg nem nyilvánult rossz szándékokat és állapotokat is kerülni kell. Az erőfeszítések eredményeként összpontosíthatja figyelmét, és tudatosan fenntarthatja az uralmat az elméje felett, ezáltal megvédheti magát a káros cselekedetektől és cselekedetektől.

Ha káros körülmények merülnek fel, akkor amint felfedezik őket, saját erőből elhagyhatja őket. Mindenki, aki fejlődni akar, elnyeri az elméjét, és képessé válik arra, hogy saját erőfeszítéseiből irányítsa érzelmeit és viselkedését.

A gondolat helyes iránya

A gondolat irányának tartalmukhoz kell kapcsolódnia. A saját gondolatok helyes megfogalmazása a helyes cselekvéshez, a tudás és az igazság megszerzéséhez vezet. A szabad cselekvésnek el kell sajátítania azt a képességet, hogy jó cselekvésben tökéletes legyen. Minden gondolatot az ember irányít. Ha gonosz és rossz gondolatok támadnak, azokat el kell utasítani.

Csak kedves pozitív kívánságokat és gondolatokat várunk. Az embernek megvan az ereje, hogy irányítsa az elméjét. Csak gondolataid fontosságának megértésével juthatsz el a Nyolcrétű Ösvény megismeréséhez.

A tanítások egyik fő alapja a Nyolcszoros Ösvény (szanszkritul astàngikamarga), amelyet a Megvilágosodott már a Törvény kerekéről szóló első prédikációban hirdetett, elmagyarázva a szenvedés megszűnéséhez és az önébresztéshez vezető utat. Ezt az utat nemesnek is nevezik, de középsőnek is, mivel középen fekszik a két szélsőséges buddhista doktrína között a lelket gyötrő és szenvedéshez vezető szenvedélyekkel kapcsolatban: a teljes engedékenység és a szélsőséges aszkézis között, amely az önkínzáshoz és a megaláztatáshoz vezet. hús.

Az az út, amelyet Gautama Buddha hirdetett, a „bűn három gyökerétől” (harag, tudatlanság és vágy) való fokozatos eltávolodásból, valamint a minden dolgok valódi valóságába való betekintés és így a megszabadulás és a megvilágosodás fokozatos megközelítéséből áll. , igazi Megváltás.

A buddhista szimbolikában a nyolcrétű utat gyakran nyolc küllős kerékként ábrázolják, amelyek mindegyike egy-egy elemet képvisel. Ugyanakkor ez az út az utolsó a négy nemesnek nevezett igazság közül.

Mit jelent ez a nyolc küllő-elem, aminek köszönhetően a Buddha által meghirdetett utat nyolcszorosnak nevezik?

Ezek először is helyes nézetek, vagyis a négy nemes igazság ismerete.

Másodszor a helyes szándékok, vagyis a követésük valódi vágya.

A nyolcrétű út három fő összetevőre osztható, amelyek lépésenként vezetik az embert az üdvösséghez: a viselkedéskultúrára, a meditáció kultúrájára és a bölcsesség kultúrájára.

Tartalmazza a helyes gondolatokat, szavakat és tetteket. A hívők számára ezek alkotják az alapvető elemeket - a keresztény dekalógus egyfajta analógiája: ne ölj, ne vedd el azt, ami nem a tied, ne hazudj, ne kövess házasságot, ne légy "részeg" a büszkeségtől, és tartalmazza az igazi erények listáját is: nagylelkűség, alázat, jó viselkedés, megtisztulás és mások.

Ha csak a helyes viselkedési kultúrát követed, az csak a karma átmeneti enyhülését eredményezi, de nem szabadít meg a szamszárától (az újjászületés körforgásától).

A meditáció kultúrája magában foglalja a világ és önmagunk helyes tudatosítását, a gondolatok teljes koncentrációját. Valójában ez egy speciális gyakorlatok rendszere, amellyel elérheti a belső békét, eltávolodik a világ nyüzsgésétől és megfékezi szenvedélyeit.

De a viselkedéskultúra és a bölcsesség kultúrája nélkül a meditáció kultúrája csak torna lesz, amely csak javíthatja a test jólétét.

A bölcsesség kultúrája a helyes nézetek és szándékok, a buddhizmus nemes igazságainak ismerete.

De ahogy mondják, az utat az fogja elsajátítani, aki jár, ezért a megfelelő tudás nem elég ahhoz, hogy az üdvösség ösvényének végén legyen. Csak akkor szakíthatod meg a szamszára láncát és érheted el a nirvánát, vagyis a szamszárától való teljes megszabadulást és az igazi megvilágosodást, ha teljes mértékben követed a nyolcszoros út minden elemét. Miután végighaladtál ezen az ősi úton, amelyet nem hiába neveznek még mindig "igazi útnak", te magad, külső segítség nélkül eléred a megvilágosodást és Buddhává válsz.

Maga Gautama Buddha így írja le az üdvösség ösvényét – a nyolcrétű utat: „És láttam az ősi utat, amelyen az ősi idők igazán önfelébredtjei jártak... És amikor ezen az úton jártam, megértettem a valódi tudást öregedés és halál (vagyis szenvedés) az öregedés és a halál (vagyis a vágy) eredetének ismerete, az öregedés és a halál megszűnésének (vagyis a vágyak feladásának) valós ismerete és a hozzá vezető út igaz ismerete. az öregedés és a halál megszűnése (vagyis a nirvánába való követés útja)... Miután ezt megkaptam, felfedtem, hogy ezt az utat a szerzeteseknek, apácáknak és világi embereknek mutatta meg...".

A világi, vagyis a gyakorlati buddhizmus álláspontjából.

• Miért tesszük mindezt: meditálunk, gyakoroljuk az éberséget, tanulmányozzuk a kanonikus irodalmat, keressük a megvilágosodást?
• Miért törekszünk a szerelemre, önmagunk megtalálására és a tudatos életmódra?
• Nos, vagy egészen földhözragadt, miért van szükségünk kávéra, filmekre, zenére, kávézóba járásra stb.?

Sejtésként: majd azért, hogy boldogabbnak érezzük magunkat, vagy éppen ellenkezőleg, hogy kiküszöböljük az elégedetlenséget, az élettől való szenvedést, ahogy a buddhisták mondják.

A buddhizmus szerint a szenvedés teljes kiiktatása az életből lehetséges, és ez a megvilágosodás tapasztalatainak megvalósításán keresztül valósul meg. Lépésről lépésre, lépésről lépésre, egészen a teljes megvilágosodásig.

A megvilágosodáshoz vezető eszközök a meditációs szakemberek, a tanítások és a mentorok, mint a tanítások fordítói.

Az éberség és a meditáció fejlesztésére szolgáló modern gyakorlatok teljes skálája többnyire buddhista gyökerű. Maguk a buddhista gyakorlatok pedig elválaszthatatlanul kapcsolódnak három kulcsfontosságú buddhista témához:

1. Négy nemes igazság.
2. Nyolcszoros ösvény.
3. Függő származás.

Az első kettőről ebben a cikkben.

4 nemes igazság

Vagy 4 nemes igazság, vagyis azok, akik felismerték ezeket az igazságokat.

A buddhizmus egy nagyon gyakorlatias vallás, amely előtérbe helyezi a szenvedés megszüntetését az életből.

A 4 igazság a következő:

1. Szenvedés van.
2. Van oka a szenvedésnek.
3. Az igazság a szenvedés megszűnéséről.
4. Praktikus módja a szenvedés megszüntetésének.

1. Szenvedés van.

Egész életünket áthatja a pénzért, biztonságért folytatott versenyfutás, jobb élet, tudás, spiritualitás, megvilágosodás, szórakozás, és még sorolhatnánk. Ebben a versenyben az a lényeg, hogy a törekvés tárgyai valahol „ott” legyenek, és ne az „itt és most”-ban.

Ebben a „holnap” boldogságért folyó végtelen versenyben, a múltról, a jövőről, önmagunkról szóló gondolatok örvényében hiányzik az igazi boldogság, ami az orrunk alatt van, ebben a pillanatban.

Ugyanakkor minden alkalommal, amikor elveszítünk valamit, valamit nem szerezünk meg, kapunk valami nem kívántat, szenvedést és annak enyhébb formáit éljük meg az elégedetlenség formájában.

A kánoni szövegekben ez a következőképpen van megfogalmazva:

• Elveszíti azt, amit akar;
• Nem kapod meg, amit akarsz;
• Megszerezni, amit nem akarsz.

Mindez szenvedéshez vezet.

Ráadásul a „kívánt” későbbi megszerzése szenvedéshez is vezet, hiszen előbb-utóbb elveszítjük a „kívánt”-t, és ennek már maga az élvezet is múlandó. Ez vonatkozik az új autó örömére, egy nyaralásra, egy új kapcsolatra stb. Maga az állandóság már magában hordozza a szenvedés magvát.

A keresés ennek az igazságnak a megértésével kezdődik, az Ösvény kezdődik. Azt látjuk, hogy egy új autó, egy új munkahely, egy új partner, egy éttermi kirándulás, pénz és minden hasonló nem vezet "boldogsághoz".

1. Van oka a szenvedésnek.

A szenvedés oka a vágyakozás. Ez a mi örökkévaló törekvésünk valamire, valamitől való taszítás egy formája. Nevezhetjük ezt a valóság elutasításának, önmagunk elutasításának olyannak, amilyenek vagyunk.

A megvilágosodás minden egyes tapasztalatával lavinaszerűen gyengül a vágyakozó vágy ereje. Ez fenomenálisan megváltoztatja az ilyen élmény hordozójának életét. A buddhizmus a megvilágosodást 4 lépésből álló folyamatra osztja. Az utolsó lépés a szenvedéstől való teljes megszabadulás.

1. A szenvedés megszűnése.

Ez az igazság azt mondja, hogy lehet kívül lenni a szenvedésen. Vagyis egy életet szenvedélyes vágyak nélkül.

1. A szenvedés megszüntetésének útja.

Nyolcszoros út. Az úgynevezett középút, szélsőségek nélküli út, amely bárki számára elérhető.

Nyolcszoros út

A teljes út 8 pontban van megfogalmazva.

Helyes nézetek;

1. helyes aspiráció;
2. Helyes beszéd;
3. Helyes cselekvés;
4. A megfelelő megélhetés;
5. Helyes erőfeszítés;
6. Helyes tudatosság;
7. Az elme helyes összetétele.

Egyes pontok az erkölcsre, mások az elmével és tudattal való munka gyakorlatára, mások pedig a tanítások megértésére vonatkoznak.

1. Helyes nézetek.

"... És mik, barátaim, a helyes nézetek? A szenvedés ismerete, a szenvedés forrásának ismerete, a szenvedés megszűnésének ismerete, a szenvedés megszűnéséhez vezető út ismerete. Ezt hívják helyes nézeteknek" (szöveg a buddhista szuttákból).

Vagyis a négy nemes igazság ismerete és megértése - a fő mozgató az ébredés útján.

1. Helyes aspiráció.

"... És mi a helyes törekvés, barátaim? Lemondásra való törekvés, nem rossz akaratra törekvés, nem kegyetlenségre való törekvés. Ezt hívják helyes törekvésnek" (szöveg a buddhista suttákból).

Ez arra a vágyra utal, hogy csökkentsék a felhajtást, az anyagi felhalmozódást és növeljék a spirituális útra való figyelmet.

A nyolcrétű út gondolata az, hogy az elmét és a tudatot a kiegyensúlyozottság, a ragaszkodás nélküli állapotba hozza, hogy átadja az irányítást.

A rosszindulat és a kegyetlenség olyan állapotok, amelyekben a spirituális úton való mozgás lehetősége gyakorlatilag kizárt, elsősorban a gyakorlat szempontjából.

A "technikai" nyelven az ébredés élményét megelőzi a nirodha nevű állapot, a megszűnés, és amíg az ember elméje el nem jut a kiegyensúlyozottság és a derű állapotába, egyszerűen lehetetlen belépni ebbe az állapotba. Ezért azt mondják, hogy a megvilágosodás Nibbana (Nirvána) tapasztalatát nem lehet megszerezni vagy elérni, de meg lehet teremteni azokat a feltételeket, amelyek mellett ez a tapasztalat lehetővé válik.

Az a személy, aki rossz akaratot és kegyetlenséget tapasztal az életében, egyszerűen nem tudja lecsillapítani az elméjét, és abba az állapotba kerül, hogy megállítja az elmét, a nirodhába.

1. Helyes beszéd.

"... És mi a helyes beszéd, barátaim? Tartózkodni a hazugságtól, tartózkodni a rosszindulatú beszédtől, tartózkodni a kemény beszédtől, tartózkodni a tétlen beszédtől. Ezt hívják helyes beszédnek" (szöveg a buddhista szuttákból).

Ez és a következő két pont az erkölcsre vonatkozik.

Ennek a pontnak egy nagyon gyakorlati célja is van – az elme nyugodt megőrzése. Lelkiállapotunkra a legjelentősebb hatás a más emberekkel való érintkezésünk. Hazugság, veszekedés – mindez nagyon sokáig visszhangzik az elménkben, és negatív hatással van a gyakorlatra.

És ha a beszélgetések tétlenek, akkor valahogy összefüggenek a vágyakozással. A Dependent Origination szerint a sóvárgás felbujtása, és ezt követően szenvedéshez vezet (nem kapod meg, amit akarsz, elveszíted, amit akarsz, és megkapod, amit nem akarsz). Legalábbis a meditációkban szorongásként, akadályként és zavaró tényezőként jelenik meg.

1. Helyes cselekvések.

"... És mi a helyes cselekvés, barátaim? Tartózkodni az érző lények megölésétől, tartózkodni attól, hogy elvegyék azt, ami nem adatott, tartózkodni a negatív viselkedéstől az érzékkielégítésben. Ezt hívják helyes cselekvésnek" (szöveg a buddhista szuttákból).

A hétköznapi emberek buddhista tanításaiban 5 előírásból álló kódot feltételeznek, ami valójában az erkölcsi szakasz 3,4,5 pontjának tartalma. Sok más vallomásban is szerepelnek hasonló előírások, amelyek mögött mély és fontos életértelm húzódik meg.

Előírások:

1. Ne vedd el egy élőlény életét;
2. Ne vedd el azt, amit nem adtak;
3. Ne kövess el házasságtörést (ez olyan szexuális jellegű cselekményt jelent, amely bánthat valakit);
4. Ne hazudj és ne beszélj rosszat;
5. Ne vegyen be olyan anyagokat, amelyek elködösítik az elmét.

A receptek egyfajta utasítások a boldog élethez. E szabályok egyszerű betartása a megvilágosodás megtapasztalása nélkül is jelentős javuláshoz vezet az önmagunkkal, a körülötte lévő emberekkel való kapcsolatokban és általában véve az életminőség javulásához.

Az előírások betartásának célja azonban elsősorban az elme higiéniája. Az előírások betartása nagyban befolyásolja a lelkiállapotot, így a formális gyakorlatot is.

1. A megfelelő megélhetés.

"... És mi, barátok, a megfelelő megélhetési eszköz? Íme, a Nemesek tanítványa, aki eldobja a rossz megélhetési eszközt, megfelelő eszközökkel keresi a megélhetését. Ezt hívják a megélhetés helyes eszközének" (szöveg a buddhista szuttákból).

A buddhizmusnak van egy listája azokról a szakmákról, amelyeket nem érdemes űzni, de nézzük ezt a gyakorlat és az ösvényen való haladás szemszögéből.

Az ébredés élménye akkor válik lehetségessé, ha a tudat a derű, az irányítás átadásának állapotában, teljes békében van. Ha megélhetési módunk kielégít bennünket, senkinek sem tesz szemrehányást magunknak, gyorsan haladunk az ösvényen. Ha a kapcsolataink, a munkánk és az élet más fontos területei elárasztják az elmét aggodalommal és önváddal, akkor évekig gyakorolhatunk, de a fejlődés nagyon lassú lesz.

Ha ilyen helyzetben vagy, akkor a kiút egy visszavonulás lehet, ahol teljes csendben és elszakadva életproblémák lehetségessé válik a lehető legmélyebbre menni.

1. Helyes erőfeszítés.

"... És mi, barátaim, a helyes erőfeszítés? Itt van egy szerzetes, aki erőfeszítéseket tesz a nem keletkező rosszindulatú állapotokért. Erőfeszítést tesz, szorgalmat kelt, erre tereli az elmét, próbálkozik. Igyekszik megállítani a rosszindulatúakat keletkezett állapotok.Igyekszik,szorgalmat szül.Igyekszik,szorgalmat generál,erre irányítja az elmét,igyekszik.Igyekszik fenntartani a keletkezett jótékony állapotokat,ki nem oltását,növekedést,növekedést,végrehajtást fejlesztésen keresztül erőfeszítéseket tesz, szorgalmat generál, arra irányítja az elmét, próbálkozik "(szöveg a buddhista szuttákból).

Ez az elem technikailag megvalósított buddhista szerzetes Bhante Vimalaramsi 6P hangszer formájában.

Ugyanezt tulajdoníthatjuk a metta gyakorlásának is, amely nagyrészt átprogramozza elménket, segít, hogy egyre több időt töltsünk „jótékony” tudatállapotokban és az „itt és most”-ban.

1. Helyes tudatosság.

"... És mi, barátaim, a helyes tudatosság? Itt egy szerzetes a testet mint testet szemléli, eltökélt, éber, tudatos, megszüntette a világ iránti mohóságot és a kísértésekkel kapcsolatos bánatot. az érzések, mint érzések, eltökélt, éber, tudatos, megszüntette a világ iránti mohóságot és a bánatot a kísértései miatt. Az elmét mint elmét szemlélve marad, határozott, éber, tudatos, megszünteti a világ iránti mohóságot és a bánatot a kísértései miatt A mentális tárgyak mentális tárgyként való szemlélésében marad, határozott, éber, tudatos, kiküszöböli a világ iránti mohóságot és a kísértések miatti bánatot. Ezt hívják helyes tudatosságnak "(szöveg a buddhista szuttákból).

A tudatosság kulcsfontosságú tényező a boldog és tartalmas élethez vezető úton.

Az eredeti megfogalmazás a következő:

Az éberség az elme figyelmének tárgyról tárgyra való mozgásának megfigyelését jelenti.

Ahol az ülőmeditáció formális gyakorlata véget ér, ott kezdődik az éberség gyakorlása. Lényegében ez ugyanaz a folyamat. A napi egy tucat percnyi „itt és most”-ban való tartózkodás jelentősen fejleszti a tudatosságot. Míg azonban ez a tényező gyengén fejlett, nagyon nehéz észrevenni, hogy az elme hogyan tereli el a figyelmet a múltra, a jövőre, végtelen elmélkedésekre önmagunkról. 6P eszköz segít.

1. Az elme megfelelő koncentrációja.

"... És mi ez, szerzetesek, az elme nemes, helyes koncentrációja annak támaszaival és segédeszközeivel, nevezetesen: helyes nézetekkel, helyes törekvéssel, helyes beszéddel, a helyes cselekvés, a helyes életmód, a megfelelő erőfeszítés és a megfelelő tudatosság? Az elme egységét, amelyet ezzel a hét tényezővel ruháznak fel, az elme nemes, helyes koncentrációjának nevezik annak támaszaival és segédeszközeivel "(szöveg a buddhista szuttákból).

Általában ezt az elemet "Helyes koncentrációnak" fordítják, de a gyakorlat azt mutatja, hogy a koncentráció jelentése közelebb van, nem pedig a koncentráció. Ez egyfajta gyümölcs a nyolcszoros út előző pontjainak követéséből.

A meditációban az elme koncentrációja egy különösen tiszta tudatállapotként fejeződik ki, amelynek hátterében az elme legfinomabb mozgásai és feszültségei is láthatók. A „megvilágosodás 7 tényezője” eszköz megfigyelése és használata végül az elme, a nirodha teljes megszűnéséhez vezet. Ez még nem Nibbana, hanem már "öltöző".

A négy nemes igazság, a nyolcrétű ösvény és következményeik – a függő származásba való betekintés – a buddhista tanítás három pillére.

De itt a boldog és tudatos élethez, az ébredéshez vezető gyakorlati lépésekről beszélünk, akkor átfogalmazom: A négy nemes igazság, a nyolcrétű ösvény, és ennek következtében - a függő származásba való betekintés - az útiterv a felébredés felé vezető úton. az ébredés élménye. Ráadásul ehhez egyáltalán nem szükséges buddhistává válni. Vagyis nem számít, hogy ki vagy, milyen vallású és hol vagy most.

És még sok minden más fontos pont, a spiritualitásra, a megvilágosodás által nyújtott előnyökre való törekvés - ez is a szenvedélyes vágy egy formája, ugyanaz a materializmus, csak spirituális. Mindez arra jó, hogy meggyőzze az elmét, és elinduljon az ösvényen, de akkor fontos, hogy egyszerűen elfelejtse.

A cikk a fő buddhista témák magánszemléletét tükrözi, a gyakorlati tapasztalatok prizmáján keresztül.

A szöveg a Majkhim Nikaja páli kánon szuttáinak töredékeit használja Oleg Pavlov fordításában.

Fényes Út mindenkinek!

Ez a cikk a „Függő előfordulás és a szenvedés okai” című cikkhez kapcsolódik.

Nyolcszoros nemes ösvény ( Skt. agua, a ^ tanga marga; bálna. ba zheng dao). A Nyolcrétű Út a boldogság forrását jelenti, vagyis a nirvánát. Ez a négytagú képlet szintézise, ​​mert ezen az úton az első lépés a jobb nézet ( summa ditthi) - a szenvedés tényének, forrásának, megszüntetésének lehetőségének és a szenvedés megszüntetéséhez vezető Útnak a megismerésében vagy legalábbis felismerésében áll. Más szóval, aki a Felszabadulás Útjára vágyik, annak mindenekelőtt fel kell ismernie jelenlegi létállapotának tökéletlenségét, komoly szándékkal kell lennie annak túlszárnyalására, és emellett világos elképzeléssel kell rendelkeznie arról, tökéletlenségének okait és azok megszüntetésének módszereit. Így a Negyedik Igazság az elején összegzi a három előző Igazság eredményeit, és csak ezután jelzi a gyakorlati lépéseket a Cél eléréséhez. Ez nagyon jellemző Buddha módszerére. Nem akart olyan vak követőket az útjára, akik formálisan végrehajtják utasításait anélkül, hogy észrevennék azok érvényességét és szükségességét, mert számára az emberi cselekvés értéke nem a külső megnyilvánulásokban rejlik, hanem az indítékaiban, a tudati attitűdjében. okozta ezt az akciót. Azt akarta, hogy tanítványai a tanításaiba vetett saját intuitív belátásuk alapján kövessék őt, de nem az ő bölcsessége nagyságába vetett hitük alapján. Egyetlen lehetséges hitet várt el azoktól, akik rá akartak lépni a számukra megjelölt úton: a hitet saját belső erejükben. Ez nem egyfajta hidegvérű racionalizmust jelent, hanem az emberi psziché minden erejének harmonikus kombinációját és segítségét, amelyek között az intelligencia megkülönböztető és vezérelvként jelenik meg ( pannindriya).
A kezdeti szakaszban a korlátozott emberi tudat miatt értéke négy A Nemes Igazságok még nem valósulhatnak meg teljesen (különben a felszabadulás azonnal megvalósulna, az út hátralévő lépései pedig feleslegesek lennének), de a szenvedés elemi ténye és annak közvetlen okai olyan világosan megnyilvánulnak az élet minden szakaszában, hogy még egy egyszerű megfigyelés és saját korlátozott tapasztalatok elemzése (a Tanító által megjelölt irányban), hogy a gondolkodó embert meggyőzze Buddha álláspontjainak érvényességéről és elfogadhatóságáról. És ez automatikusan felébreszti az ember akaratát, és egy bizonyos irányt ad neki.

1. Helyes nézet – Samyak-drishti ( szamyak (pali – salila) – " teljes " vagy " tökéletes " ) - ez nem csak a kész hit dogmák, utasítások vagy rendelkezések elutasítása, hanem nyitott, pártatlan, intuitív behatolás a dolgok természetébe és mindenbe, ami így történik, ahogy van valójában ( yatha bhutam). Szó "summa" mélyebb jelentése van, mint a „helyes”: egy cselekvés vagy állapot teljességét, integritását, tökéletességét jelöli, szemben mindennel, ami tökéletlen vagy egyoldalú. Ez a kifejezés közvetlenül kifejezi a buddhista pszichológia attitűdjét; és bár a későbbi kommentátorok (például Buddhaghosha, aki egy évezreddel Buddha után élt) ellenzik a koncepciót. "michcha"(hamis), ez nem változtat a kifejezés jelentésén "val vel amma", és még jobban megmagyarázza a buddhista hozzáállást a "hamishoz". És így, summa ditthi sokkal többről van szó, mint egyszerűen egyetérteni bizonyos előzetes vallási vagy erkölcsi elképzelésekkel; ez a dolgok és jelenségek teljességének, mindenre kiterjedő látásmódjának lényege (nem abban van-e a világ szenvedésének oka, hogy a valóságot mindenki csak a saját szemszögéből értékeli?). Ahelyett, hogy behunyjuk a szemünket minden boldogtalan és elviselni a szenvedés előtt, tudomásul kell vennünk a szenvedés tényét, és ezzel fel kell fedeznünk annak okát, sőt azt, hogy ez az ok bennünk rejlik, és csak általunk küszöbölhető ki. Így jut el hozzánk a felszabadulás legmagasabb céljának és a megvalósításához vezető útnak az ismerete. Samma is Buddha négy nemes igazságának megtapasztalása (nem formális intellektuális felismerése).

2. Csak egy ilyen tudati attitűd alapján jöhet létre egy tökéletes, azaz teljesen átölelő személy. elhatározás - Samyak amkalpa , amely megköveteli az embertől, hogy teljesen megértse minden gondolkodását, szavait és tetteit ( szamyak- vacha, szamyak- kammanta, szamyak- ajiva), majd vezető köszönhetően Az elme helyes összetétele (summa sati) és Helyes Koncentráció (samma samadhi) Nak nek Tökéletes megvilágosodás (samyak-sambodhi).
A kapzsiság és a gyűlölet óta ( lobhaés dosa) ezek a fő akadályok ezen az úton, akkor az embernek mindenekelőtt meg kell szabadítania elméjét ezektől az alapvető tulajdonságoktól, fokozatosan felváltva azokat pozitív ellentétekkel - nagylelkűséggel és felebaráti szeretettel ( adottés metta, ami az alobhának és az adosnak felel meg).

3. Helyes beszéd – Samyak-vacv meghatározása szerint tartózkodik a hazugságtól, a rágalmazástól, a kemény beszédtől és a komolytalan beszédtől. Azonban azt a tényt, hogy ezt a meghatározást nem szabad kizárólag negatívan értelmezni, megerősítik az Anguttara Nikaya, X, 176-ban adott magyarázatok:

„Az igazat mond, az igazságra hagyatkozva, az igazságnak elkötelezett, megérdemli a bizalmat... Soha nem hazudik tudatosan, sem a saját, sem a másik ember javára, sem más javára. itt hallottam, nem ismétli máshol, nehogy ott nézeteltérések és viszályok oka legyen... Tehát megegyezést teremt a nem értők között, és bátorítja azokat, akik egyetértésre jutottak.A beleegyezés tetszik neki, szereti és élvezi az egyetértést, és pontosan ez az egyetértés, amit szavai hoznak a világba. Kerüli a kemény beszédet, és olyan szavakat beszél, amelyek kedvesek, megnyugtatóak a fülnek, tele vannak szeretettel, behatolnak a szívbe, udvariasak és kedvesek az emberek örömére. Kerüli a komolytalan beszélgetéseket és a megfelelő időben, a tényeknek megfelelően beszél, beszél a szükségesről és hasznosról, beszél a Dharmáról, gyakorlati utasításokat ad; beszéde olyan, mint egy kincs, a megfelelő pillanatban érvek kísérik, kimért. és tele van jelentéssel. Ezt hívják helyes beszédnek ( summa vycha)".

4. Helyes viselkedés – Samyak kammanta negatívan úgy definiálható, mint az élők elpusztításának megtagadása, a lopástól, a szexuális promiszkuitástól. Ugyanakkor a cselekvések pozitív oldala, amelyek nemcsak formailag „helyesek”, hanem tökéletesek is, abban az értelemben, hogy teljes mértékben egyetértenek a belső attitűddel és a cél felé irányuló irányzattal ( summa samkappa), a következő szavakkal kifejezve: "Pálca és kard nélkül (vagyis erőszak vagy kényszer alkalmazása nélkül), jóhiszeműen, mély együttérzéssel gondoskodik minden élőlény jólétéről."

5. Helyes életmód – Samyak-ajiva A meghatározás szerint tartózkodni kell minden olyan szakmától és foglalkozástól, amely károsíthatja más lények jólétét, például: fegyverek, élőlények, hús, alkoholos italok és életveszélyes mérgek kereskedelme. Mindent el kell vetni, ami a csalással, árulással, árulással, jóslással, ravaszsággal, uzsorával kapcsolatos, de az élet tiszta, igazságos és hasznos, egyszóval az az élet, amely az embert a saját testi és lelki jólétéhez vezeti. ugyanúgy a jóléthez.más környező lények – ezt az életmódot helyesnek nevezik.

6. A Nyolcszoros Ösvény hatodik lépése az Helyes erőfeszítés – Samyak vayama , amely négy fázisból áll: 1) az elménkben már felmerült gonosz elpusztítására tett erőfeszítés; 2) erőfeszítés a még fel nem merült gonosz megelőzésére; 3) erőfeszítés egy olyan jó létrehozására, amely még nem keletkezett; 4) erőfeszítés a már felmerült jó fejlesztésére.
A fejlesztendő és javítandó jó tulajdonságok a megvilágosodás hét tényezője ( satta bojjhanga), nevezetesen: 1) az elme nyugalma ( sati); 2) az igazság felismerése ( dhamma-vicaya); 3) energia ( viriyya); 4) szenvedély, inspiráció, öröm ( piti), 5) derűs tisztaság ( passaddhi); 6) koncentráció ( szamádhi); 7) kiegyensúlyozottság ( upekkha).

7. Az Út hetedik és nyolcadik lépése a szempontból közvetlenül támaszkodik ezekre a tényezőkre satiés szamádhi... Samyak ati-val a leírás szerint Négyszeres emlékezés – Samyak smriti és világos elképzelése mindenről, ami a testtel történik ( kaya), érzések ( vedana), ok ( chitta) és mentális elemek ( dhamma). Ez a gondolkodás túlnyomórészt analitikus. Sok tekintetben előrevetíti a modern pszichoanalízis módszereit és eredményeit. De a pszichikai kultúra buddhista rendszere tovább megy. Nem korlátozódik a tudat formájának elemzésére és ellenőrzésére, ahogy van, hanem a tudatosság magasabb szintéziséhez vagy felerősödéséhez vezet keresztül szamádhi.

8. Megfelelő koncentráció – Samyak szamádhi- a nyolcadik lépcsőfok az Ösvényen. Tárgyai megegyeznek a hetedik fokozatéval, vezető tényezői a hatodik fokozatokéval. De ha a megvilágosodás e hét tényezője előtt csak embrionális állapotban létezett, akkor itt, a lépésnél szamádhi, elérik teljes kiteljesedésüket, érettségüket. És míg a hetedik szakasz tárgyai továbbra is a diszkurzív (vagy fogalmi) gondolkodás szférájában maradnak, a nyolcadik szakaszban a felismerés intuitív tudatának szférájába emelkednek. Koncentráció, bár nem meríti ki teljesen a jelentést szamádhi azonban ennek az állapotnak a fő jellemzője; s ebből a szempontból emlékeznünk kell arra, hogy a koncentráció egyenértékű a tudat átalakításával: a tiszta tapasztalat szintetizáló erejével megszünteti a szubjektum szembeállítását a tárggyal, pontosabban egy ilyen fogalmi megkülönböztetés létrehozását. Ezt az élményt tisztanak nevezem, mert nem tükröződik, nem színezi ki a gondolkodás köztes szakasza vagy az előzetes elképzelések, és ez határozza meg függetlenségét az illúziótól és az azt kísérő elfogadás és elutasítás, a kapzsiság és az undor tényezőitől. Amikor ez az élmény olyan mélyre hat, hogy teljesen átfogja tudatunkat, egészen a legbensőségesebb forrásokig ( sankhara) gyökérmozgatók ( hetu), akkor megvalósul a felszabadulás ( nibbana). De még ha ez az élmény nem is olyan intenzív, és csak átmeneti vagy más módon korlátozott hatással van elménkre, akkor is jelentősen kitágítja látókörünket, megerősíti önbizalmunkat, elmélyíti nézeteinket, gyengíti előítéleteinket és megtisztítja törekvéseinket.
Így a Helyes Koncentráció válik a Helyes Nézet, Helyes Elhatározás és a Nemes Nyolcrétű Út egyéb szakaszainak alapjává, amely most már magasabb szinten tapasztalható, és ez a spirális folyamat a teljes Felszabadulás eléréséig folytatódik.

Rizs. 3. A nyolcszoros út és a haladás spirálja három tendenciája.

Ha tovább elemezzük a Nyolcrétű Ösvényt, azt találjuk, hogy három alapvető elven alapul: Bölcsesség ( panna), erkölcs ( varrni) és a koncentráció ( szamádhi, tág értelemben). A helyes nézet és a helyes elhatározás képezi a bölcsesség alapját, a Logosz alapelvét ( panna). A helyes beszéd, viselkedés és életmód az erkölcs, az etika elvét képviselik ( varrni). A helyes erőfeszítés, az elme helyes összhangja és a megfelelő koncentráció képviseli a koncentráció elvét ( szamádhi).
Bölcsesség benne a legmagasabb forma van megvilágosodás ( Samma Sambodhi); forrása az igazságra való őszinte törekvés, az élet törvényeinek pártatlan felismerése, amennyiben azok a hétköznapi emberi tapasztalat szférája számára elérhetőek. Ebben a formában ezt helyes nézetnek vagy helyes megértésnek nevezik ( summa ditthi). A buddhizmus spirituális helyzetében nagyon jelentős, hogy a helyes megértés az első lépés a megszabaduláshoz vezető úton, enélkül sem az erkölcsnek, sem a koncentráció gyakorlatának nincs értéke. Az erkölcs nem más, mint a helyes megértés gyakorlati kifejeződése. Ha valaki csak azért tart be bizonyos szabályokat, mert a büntetés fenyegetése lebeg, vagy valamilyen jutalom vár rá, akkor az úgynevezett „erkölcse” minden etikai értéktől mentes. A buddhizmus szempontjából az erkölcs nem oka, hanem eredménye spirituális beállítottságunknak. Harmónia ezen attitűd és tetteink között, vagyis belső igazmondásunk között – ez az erkölcs igazi értelme ( varrni). És ez az oka annak szamádhi nélkül lehetetlen varrni, ugyanis a koncentráció nem érhető el a belső harmónia jelenléte nélkül. Samadhi- ez a legmagasabb tökéletesség harmóniája.

Összegzés: bölcsesség ( panna) az elménk és a Valóság törvényei közötti harmónia lényege. Erkölcs ( varrni) a hiedelmeink és tetteink közötti harmónia lényege. Samadhi az érzéseink, tudásunk és akaratunk összhangjának lényege, minden teremtő erőnk egysége egy magasabb valóság megtapasztalásában.

A Négy Nemes Igazság kapcsolata,
A nyolcrétű ösvény és a tizenkétszeres Patichchasamuppada.

Kövessük nyomon a Négy Nemes Igazság, a Nyolcszoros Ösvény és a Feltételezett Feltétel tizenkét láncszem képlete közötti elválaszthatatlan kapcsolatot, nemcsak genetikai vagy időbeli sorrendjükben, hanem egyidejű kapcsolataikban és összetevőik összetett párhuzamosságában is.
A Négy Nemes Igazság tartalmazza a Feltételezett Felemelkedés és a Nyolcszoros Ösvény képletét is. Másrészt ez utóbbi első lépésében magában foglalja a Négy Nemes Igazságot, és így a Feltételezett Felemelkedés képletét is. A Négy Nemes Igazság a buddhista rendszer általános felépítését képviseli, amelyben a fő problémák tézis és antitézis formájában kerülnek bemutatásra, az utóbbi pedig általános esetben két átmérőjű osztályba sorolható: dukkhaés sukha... Mindegyiket elemzi 1) a benne rejlő tulajdonságokkal kapcsolatban jelekés 2) tekintettel okokból vagy feltételeket. Ennek az elemzésnek az első részét az első és a harmadik nemes igazság segítségével hajtjuk végre; azoknak a feltételeknek az elemzését, amelyek meghatározzák e tünetek előfordulását, a második és negyedik nemes igazság tükrözi. Az okok vizsgálata a dukkha aspektusában tizenkét láncszem formájában történik patichchasamuppada... A sukha aspektusában a boldogság feltételeit és a felszabadulás okait a Nyolcas ösvény mutatja be ( atthangika magga).
Ez a két képlet, amelyben a buddhizmus filozófiai és gyakorlati tanításai tömören megfogalmazódnak, két körrel ábrázolható, mivel ezeknek a formuláknak az összetevői nem korlátozódnak sem az abszolút kezdetre, sem az abszolút végre. Mindegyik tényező a másiktól függ, így minden körön belül korlátlan kapcsolatot határoz meg. Maguk a körök közötti kapcsolatot közös érintkezési pontjuk képviseli, pontosan az, ami mindkét képletben rejlik: A szenvedés igazsága.
Patichchasamuppada bemutatja, hogy az egyén a káprázat hatása alatt hogyan él át különféle tapasztalatokat és tudatállapotokat, amíg el nem éri azt a pontot, ahol a szenvedés annyira hangsúlyossá és erőssé válik, hogy az egyén elkerülhetetlenül elgondolkozik előfordulásának okain. Ezen a ponton az ellenkezőjére változtat attitűdjét: fordított sorrendben felkutatja a szenvedés eredetét (akár saját intellektuális erőfeszítésével, akár mások segítségével), és elkezdi megérteni a szenvedés természetét. Ez az első lépés egy új irányba: a Nyolcszoros Ösvény első lépése. Így a szenvedés az a fordulópont, amelynél megkezdődik a kondicionálás körforgásából való megszabadulás útja. És ezen az úton minden egyes lépéssel a megfelelő ellentétes tényezők semlegesítődnek. patichchasamuppada... E két kör összetevőinek párhuzamossága, amelyek közül a második az első lefutásának (fejlődésének) folytatásaként szolgál, de ellentétes irányban, például diagrammal ábrázolható.

A pszichológiai határok viszonylagos és sima természetének, valamint e két, az életfolyamatokat (és nem a matematikai egyenlőség két részét) reprezentáló formula dinamikus jellegének megfelelően párhuzamosságuk inkább az összehangolt mozgás tárgya (az ellentétes irányok ellenére). mint pontosan illeszkedő komplementer mennyiségpárokban vagy abszolút ellentétpárokban. Ezt szem előtt tartva a következő diagram további kapcsolatokat mutat be a két képlet összetevői között, amelyek magyarázata a következő:

1. Samma is a szenvedés (dukkha), okainak és megszüntetésének módjainak helyes megértésében rejlik.
2. Samma Samkappa az előző lépés tökéletes ismeretén alapuló tudati meghatározottság van, ezért ellentétes a tudatalatti hajlamokkal ( sankhara), amelyek tudatlanságból fakadnak ( avijja).
3. Samma Vacha létezik a gondolat helyes megfogalmazása (szekvenciális, diszkurzív gondolkodás) és tökéletes kifejezése a beszédben. Tehát ez feltételezi tudatos irányítás ok ( vinnyana; a tudatalattival szemben - sankhara).
4. Kammanta Samma- a helyes viselkedés magában foglalja a pszichofizikai komplexus feletti kontrollt ( nama-rupa) és érzékszervek ( salayatana).
5. Samma ajiva- a helyes életmód, életünk külső oldalát érinti, és magában foglalja kapcsolataink, kapcsolataink irányítását ( phassa) a külvilággal.
6. Samma wyama van egy tudatos erőfeszítés, vagy a tudás által irányított energia; ez az érzelmi impulzusok ellenhatása ( vedana).
7. Samma sati- az elme megfelelő koncentrációja, szemben a szomjúsággal ( tanha) és a szeretet ( upadana yan-dag-rgyal= tökéletesen megvilágosodott; yan-dag-sdom = "tökéletes absztinencia"; yan-dag-rtogs= igaz megértés.

   - „Azt bhikkhus helyesen cselekszik, amihez nem léteznek előképek, bolygóhatások, álmok és előjelek. Ő minden rossztól mentes."

   - Eredetileg kifejezés "sati""memória" (memória; skr .: smriti), de páliban elvesztette eredeti jelentését "múltban lenni" vagy "múltba menni", és új jelentést kapott: "kivonás a múltból a jelenbe". Ez az összes észlelt tárgy múltjelének a tudatos (európai pszichológiai értelemben vett) észlelés szintjére emelése és teljes reprezentációja (képzelet). Valójában a testi vagy szellemi tevékenység adott (jelenlegi) állapotának elemzésekor az elemzés tárgya már a múlt állapotának eredménye, amely érzéseink (beleértve az elmét is) tárgyaként működik, így válik az elménk tárgyává. figyelmünket.