rövid életrajz Anthony érsek (Medvegyev; + 2000)

Anthony érsek, a világban Artemy Szergejevics Medvegyev 1908-ban született Vilnában, és a Petrovsky Poltava Kadethadtestben tanult. A polgárháború idején Szevasztopolból Jugoszláviába menekítették, ahol a Belaja Cerkovban végzett krími kadéthadtestben végzett. 22 évesen belépett a Vvedensky Milkovsky kolostorba, ahol a kolostor apátja, Schema-Archimandrita Ambrose (Kurganov) tanítványa lett, akiről megírta az "Egy kis öreg" ("Ortodox út") című művet. 1952). 1932-ben Anthony leendő érsek szerzetesi fogadalmat tett. 1934-ben hierodiakónussá, 1938-ban pedig szerzetesi avatták. A második világháború alatt Anthony Hieromonk katonai papként szolgált az Orosz Hadtestnél és a Felszabadítási Mozgalomban. A háború végén Anthony atya a Jób szerzetes testvériségével a Kárpátokban a New York-i jordánville-i Szentháromság-kolostorba költözött, ahol Vitalij érsek (Maksimenko) lelki gyermeke volt, aki vonzotta a missziós munkához. . Itt Anthony archimandrita számos új plébániát nyit azokon a helyeken, ahol az orosz menekültek gyülekeznek, és a nyugat-kanadai plébániák adminisztrátorává is nevezik ki. 1956 novemberében Anthony atyát felszentelték Melbourne püspökévé, a Sydney-i Egyházmegye és Ausztrália-Új-Zéland vikáriusává. 1968-ban Anthony püspököt San Franciscóba nevezték ki, és Nyugat-Amerika és San Francisco érsekévé emelték.

Anthony érsek az Orosz Ortodox Egyház Oroszországon kívüli utolsó hierarchája, aki Oroszországban született, fiatalon szerzetes lett, és ismerte Anthony (Hrapovickij) nagy abba metropolitát. Vladyka Anthony különösen szerette az örökké emlékezetes Vitalij (Maksimenko) érseket. Anthony érsek élénken érezte és megtestesítette e két nagy hierarcha szellemét. Boldogságos metropolitája, Anasztaszszy (Gribanovszkij) így beszélt Anthony érsek legfőbb, legfényesebb és mindent legyőző tulajdonságáról, szerelméről: „Megbékíti az ellenségeskedőket, meglágyítja a megkeseredett és keserű szíveket, úgy hat rájuk, mint a forró tenger hullámaiba öntött olaj”. A Őszentsége pátriárka Szerb Pál "a nagy imakönyvnek" nevezte. Vladyka Anthony egyetemes jelentőségű hierarcha volt. Amikor Vladyka élete utolsó napjaiban kórházban volt, kivéve liturgikus könyvek- Evangéliumok, imakönyvek, Menaion - kérte, hogy vigye el neki "Boldogságának életrajzát, Anthony metropolitát". A 6. és 7. kötetben sokat írtak az orosz ortodox egyház megosztottságának eredetéről. Vladyka Anthony módot keresett arra, hogy leküzdje ezt a megosztottságot, amelyet mély szomorúsággal érzékelt. Vladyka Anthony 2000-ben, az Úr színeváltozása napján tartotta utolsó isteni liturgiáját ezen a földön. Az istentisztelet után főpásztori szóval fordult a nyájhoz, amelyben üdvözölte a királyi vértanúk és más újvértanúk dicsőítését, Oroszország gyóntatói, a Moszkvai Patriarchátus jubileumi előadásában Püspöki Tanács... Vladyka elmondta, hogy annak ellenére, hogy továbbra is nézeteltérések vannak az orosz egyház két része között, Oroszország új mártírjainak és gyóntatóinak dicsőítése olyan kezdet, amely reményt ad az egység helyreállítására.

A végét előre látva Vladyka a nagyböjti lelkigyakorlaton a következő szavakkal fordult a nyugat-amerikai és a San Francisco-i egyházmegye papságához: „Köszönök mindent, hogy szereteteddel és imáiddal fedezted hiányosságaimat. És bocsáss meg nagylelkűen. Hála Istennek, hogy nekem adott. Azt kívánom, hogy védd meg a helyit orosz egyház, amelynek mi is részei vagyunk, hogy megvédhessünk minden oly gyászosan szenvedő ortodox egyházat, különösen a szerb egyházat, amelynek nagyon hálásak vagyunk, és amelynek segítettünk. Imádkozzunk az Úrhoz, hogy hirdesse igazságát az Ő világosságában. Imádkozzunk mindenkiért. Isten erősítse meg a szent ortodox egyházat, amelyet véreddel már megszereztél. Ez a kívánságunk a lelkipásztori találkozónkból, amelyet imával és böjttel szentelünk meg."

Vladyka Anthony 2000. szeptember 23-án halt meg, és a kolostor székesegyházának oltára alatti sírba temették Jordanville-ben (PA). New York.

Anthony Golynsky-Mihailovsky érsek(1889-1976) mélyen művelt teológus és misszionárius volt, hat idegen nyelvet tudott. Határozottan megvédte az ortodoxia tisztaságát. Amikor arra kérték, írjon alá egy megújítási nyilatkozatot, amely lehetővé tette számára, hogy vízöntéssel keresztelje meg a gyerekeket, nem volt hajlandó megtenni. Felajánlottak neki egy egyházmegyét, egy autót és egy sofőrt, de ő mint misszionárius leleplezte gonosz tervüket. Ezt követően 1927-28-ban letartóztatták, börtönökbe és táborokba szállították, ahol több mint 20 évet töltött. Háromszor is lövésre ítélték, de voltak, akik úgy döntöttek, hogy helyette mennek lelőni. Az Úr megtartotta vezetésünkre. Az egyik mártír egy korábbi baptista volt, akit Anthony érsek az ortodoxiára térített. Azt mondta neki: "Te püspök vagy. Az embereknek nagyobb szükségük van a te életedre, mint az enyémre. Amikor a nevedet lövik le, én felállok és megyek helyetted. De maradt feleségem és több gyerekem. Ígérd meg nekem. hogy elmész hozzájuk és mesélsz rólam, és ha kell, segítesz nekik. „Ezt mondta az egykori baptista (egy másik változat szerint örmény). Megadta a felesége címét. Tartotta szavát, és Anthony érsek helyett a kivégzésre ment. [Anthony érsek megtalálta a férfi feleségét.] Mesélt neki férje haláláról. Otthonában menedéket adott Anthony érseknek. Segített neki, és gyermekeit bejegyezte az útlevelébe.

E. metropolita így ír: „Börtönökben és táborokban rettenetesen megkínozták: kitörték a kezét, kiütötték a fogait, kihúzták a haját a szakállából, a lábát betonlépcsőkön húzták úgy, hogy a feje verte őket. , ahol elvesztette az eszméletét és a halál küszöbén állt.De hála istennek külföldi bizottságot küldtek a foglyok megvizsgálására.A laktanyában, ahol Anthony érsek tartózkodott, az egyik fogoly iróniával azt mondta, hogy van egy érsekük a priccsük alatt.A bizottság meg volt győződve arról,hogy ez tényleg így van.Kérésére a haldokló Anthony érseket kórházba szállították.Hála Istennek a doktornő hívő volt,kezelte,kanalazta,amíg meg nem jött. érzékeit.ismerőseit és írt nekik,kérve óvadékát.Szocsi városába írt,lelki gyermekei óvadék ellenében elvitték.Így Anthony érsek szabad telepes lett.Havonta egyszer jelentkeznie kellett a rendőrségen . és meg kell jelölni, jelezve, hogy nem megy sehova. Lelki gyermekei pénzt fizettek a rendőrségnek, hogy körbeutazhassa a hívőket. Amikor Anthony érsek megérkezett Kijev városába, Theodore atya is simán találkozott vele. Én, mint a legközelebbi tanuló, elkísértem Theodore atyát erre a kijevi útra. Megható volt a találkozó. Amikor Theodore atya meglátta Vla-dukát, könnyek között letérdelt Vladykához, és úgy sírt előtte, mint egy gyerek.

Fjodor atya már beteg volt, és csak ülve végzett szolgálatokat; de amikor Vladyka Anthonyval szolgált, az egész szolgálatot kiállta. Vladyka szerzetességet adott neki, és apátnak, majd archimandritának nevezte. Amikor hazatértünk, Fr. Theodore olyan lelki elragadtatásban volt, hogy azt mondta: „Ez nem földi ember, gyenge és beteges vagyok, kiálltam az egész szolgálatot.” Így jött létre a mi atyafiunk lelki egyesülése. Theodore Anthony érsekkel, akiben Isten kegyelméből felismerte a Vladykát... 20 évig maradtam Anthony érsek vezetése alatt. Bűnös vagyok, méltatlannak tartom magam arra, hogy egy ilyen magasztos életű vén vezessen. Minden éjszakát imádkozva töltött, én pedig féltem tőle, tudatában méltatlanságomnak. Anthony érsek nagyon szigorú volt a szolgálatot illetően. Az istentiszteletek során nem maradt le semmiről, és mindig, mint Krisztus harcosa, teljes egyenruhába öltözött. Nem szolgált ki egyetlen szolgálatot vagy bármiféle igényt omofória nélkül. Szemtanúja vagyok mindennek, amikor kiment a néppel beszélgetni, mindig epitracheliót viselt. Amikor pletykák keringtek arról, hogy Anthony érsek imjaszlavita, én, bűnös, megkérdeztem tőle, ő pedig szelíden és alázatosan azt válaszolta, hogy imjaszlavlból hoz embereket az ortodoxiába, és elmagyarázta nekem, hogy ez milyen eretnekség. Ezért vagyok élő tanúja tetteinek és életének. Nem vagyok méltó arra, hogy kioldjam a csizmája pántját. Sokan rágalmazzák, de kérem Istent, ne engedje, hogy az őrületbe essek, ne mondjon ilyesmit, vagy értsen vele egyet. Vladyka Anthony még életében kiűzte a démonokat, ennek szemtanúi ma is élnek. Szemrevaló volt, és minden valóra vált, amit bárkinek megjósolt. Ez csak az, amit láttunk, és mennyi tetteit nem ismerjük – ezeket csak Isten ismeri. Ezért marad a lelkemben orosz földünk lámpásaként. Ebben a nehéz időben jó pásztora volt az ortodox keresztényeknek, nem hagyta el juhait, hanem vigasztalt, táplált, tanított.

Mindig azt mondta nekünk, hogy ne féljünk a haláltól, ha meg kell halnunk a miénkért ortodox hit... Munkája nem ismert határokat, és mintaként szolgált a keresztény életben. Teljesen Isten és az emberek szolgálatára adta magát. Amikor az érseket kiengedték a táborokból, nem járt a hivatalos egyház plébániáira, hanem a katakombákat választotta, és haláláig azokban lakott népével." Anthony érsek nem ismerte el a szovjet moszkvai patriarchátust. Kiközösítette a katakombákat. apácák hat hónapig, ha megtudja, hogy ők Halála során 14 hieromonok és több igen nagy egyházközség volt az omoforionja alatt.De nem rendelt gyorsan embereket.Egyszer Lázár (Zhurbenko), a jelenlegi érsek és a Szabad Orosz Ortodox Egyház feje , eljött hozzá. ezt írja: „Háromszor kért, hogy találkozzon vele, és elfogadja tőle a hieromonkot. De Vladyka Anthony háromszor megtagadta. Aztán elment Vladyka Seraphimhoz (Pozdejev), aki befogadta, kezelte és semmivel elküldte. Ezután Lázár, tudva a hírek (a szovjet moszkvai patriarchátus) minden hamisságát, Irkutszk városába ment, ahol megkapta a szerzetességet Benjamin püspöktől. Ezt követően egy ideig a patriarchátusban szolgált, majd elbújt. Amikor a KGB megtalálta az emberekkel együtt, kiment és megmutatta az iratokat, ami után a KGB azt mondta: "Ez a mi emberünk." De amikor a KGB megtalálta embereinket és papjainkat, börtönökbe és táborokba zárták őket.

Anthony érsek 1976-ban nyugodott meg az Úrban. (Források: Metropolitan E., Hegumen E., Priest V., olvasó Grigory Mukhortoe)

A szuzdaliak sorsában minden nap és órában osztozhat az orosz óhitűek legfelsőbb hierarchája, Anthony érsek. Csak Isten kegyelme mentette meg a börtönből. Anthony, akit a gondviselés őriz, hosszú éveken át vezette az egyházat.

Andrej Illarionovics Shutov, a leendő érsek a Moszkvához közeli Nastasino faluban született egy szegény parasztcsaládban, amely a zsinati egyházhoz tartozott.

Szülei hétköznapi emberek voltak, és nem vezettek krónikat vagy genealógiákat. Ezért nem ismerjük a püspök pontos születési évét. Egyes források szerint 1800-ban született. Mások szerint - és ez tűnik a legvalószínűbbnek - 1812-ben.

Tízéves korában az írni és olvasni tanított Andrei állást kapott szüleitől egy nastasinoi szövőgyár irodájában. Három évvel később Andrejt Moszkvába küldték rajzot tanulni. Két év tanulás után a fiatalember visszatért a gyárba, és dolgozott, mintákat rajzolva a szövetekhez.

1827-ben Andrej apja meghalt. Egy évvel később a fiatalember anyja kényszerére megnősült. De 1833-ban Shutov elhagyta anyját, Anasztáziát és feleségét, Irinát, titokban a Fedoseevitákhoz, a közbenjárási kolostorba.

Ez a kolostor Starodubye városában volt, Zlynka falu közelében. Itt Andrei újra megkeresztelkedett a Fedoseevsky beleegyezésének tanításai szerint. Szerette volna elfogadni a szerzetességet és örökre a kolostorban maradni, de az akkori törvények szigorúsága miatt ez lehetetlen volt.

Shutov Moszkvába költözött, és csatlakozott Guchkov kereskedő, a Preobrazhensky temető vagyonkezelőjének szövőgyárának irodájához.

Az irodában Shutov vezető tisztviselői pozícióba emelkedett, majd pénztárosként szolgált a Preobrazhensky temetőben. Itt élt felesége Irina, aki szintén áttért az óhitűekhez. Itt halt meg 1847-ben.

Andrej Illarionovics többször megpróbálta elhagyni Moszkvát és kincstári pozícióját egy távoli kolostorban elzárt élete érdekében. De minden alkalommal, amikor a nem-popovtsy megpróbálta rávenni, hogy térjen vissza a Preobrazhensky temetőbe. Csak 1849-ben tudta végre elhagyni a város forgatagát, és elment a közbenjárási kolostorba, ahol tonzúrát kapott, és Anthony nevet kapta.

1850-ben Anthony a poroszországi óhitű Voinovszkij kolostorba költözött. Egy évvel később - az ausztriai Klimoutsy falu közelében lévő sketére. Ebben a faluban, amely Belaja Krinitsa városától két lejtőre található, Fedoseeviták éltek.

És a Belokrinitsky kolostorban élt az emlékezetes Pavel szerzetes, akivel Anthony találkozott. Gyakran beszéltek a keresztény papságról és az ortodox szentségekről. Ezek a beszélgetések meggyőzték Anthonyt a popless-tan hűtlenségéről. És csatlakozni akart az egyházhoz.

Klimoutsy lakói, miután tudomást szereztek erről, megtámadták Anthonyt, levetkőzték ruháit és cipőit, és minden lehetséges módon szemrehányást tettek neki, hogy elhagyja a hitüket. Az egyinges fekete férfit egy cellába zárták, és legalább öt hétig őrizetben tartották.

Ennek ellenére Anthonynak sikerült elhagynia Klimoutsyt, és a Belokrinitsky kolostorba menni. 1852 februárjában csatlakozott az egyházhoz, ismét tonzúrát kapott, és megáldották, hogy kenyeret süthessen a testvéreknek.

Egy évvel később, 1853. február 3-án Kirill metropolita szentté avatta a szerzetest. Anthony lett Vlagyimir érseke.

A püspök attól tartva, hogy a rendőrség kezére kerül, visszatért hazájába. Az összes orosz óhitű pap elismerte őt a legfőbb lelkésznek.

A szentnek az egyház érdekében végzett fáradhatatlan munkája hamar felkeltette a cári kormány figyelmét. A püspököt felvették a keresett személyek listájára. Hatalmas jutalmat ígértek elfogásáért - 12 000 rubelt. Ezért nyomozók sokasága jelent meg, akik felhagytak minden foglalkozásukkal, és csak azzal törődtek, hogyan kapják el Antonyt.

A püspöknek el kellett bujkálnia a falvakban, paraszti ruhába kellett öltöznie, a szénapadláson és a padláson kellett éjszakáznia. Sokszor razziáztak, rendőrök, nyomozók, kozákok vették körül. De csodával határos módon mindig elkerülte, hogy elkapják. Ez nagy találékonyságot igényelt.

Például a szent ezt tette: vodkába áztatott egy zsebkendőt, és zsebre tette. Amikor a nyomozók rátámadtak, elővett egy zsebkendőt, és megdörzsölte vele az arcát. A nyomozók erős vodkaszagot érezve tőle, kételkedni kezdtek abban, hogy ő az, akit elkapnak. Antony pedig részegnek tetteti magát, és elsétált tőlük.

Az érsek folyamatosan bujkálva papokat és tonzírozott szerzeteseket szentelt, mezei templomokat és titkos házitemplomokat szentelt fel. Csak szentségének első éveiben 54 papot szentelt fel.

1863-ban templomi székesegyház Anthonyt moszkvai és egész oroszországi érsekké választották.

A szent állandóan lelkes könyveket szerzett, és szállított velük püspököket, buzgó papokat és jámbor világiakat. Számos kéziratot és kiadványt adományozott kolostoroknak. De Antony nemcsak könyveket adományozott. Számos templomot díszített fel ikonokkal.

Az érsek alamizsnát küldött azoknak a papoknak, akik börtönben vagy száműzetésben találták magukat, és megbízható közbenjárók révén a hatóságok előtt könyörögtek szabadon bocsátásukért. Az árvák, akik pénz nélkül maradtak a haldokló papok után, Anthony jó élelmet kínált. Segítette a pap özvegyeit és az idős vagy nyugdíjas papságot.

Az egyház iránti állandó aggodalomban és a fogságba ejtés napi elvárásában élõ püspök szigorúan betartotta a szerzetesi fogadalmakat: minden nap erélyesen imádkozott, és olyan szigorúan böjtölt, hogy nemcsak a részegségtõl, hanem az egyszerû meleg víz ivásától is tartózkodott. A szent még gyengeségében sem hagyta el az isteni szolgálatokat. 1881. november 2-ról 3-ra virradó éjszaka mintegy száz liturgiát teljesített egymás után, Anthony fájdalmat érzett a szívében, amitől korábban is szenvedett.

Felismerve, hogy a halál közel van, az érsek elkezdett végső parancsot adni minden aktuális ügyben.

A cellafelügyelő azt mondta neki:

- Mit adsz te, Vladyka, mindennek ilyen végső parancsot? Talán az Úr megjavítja az egészségedet, és akkor te magad is meglátod ezeknek a munkáknak a végét.

De a püspök így válaszolt:

- Nem, most nem merem ezt kérni Istentől. Amikor nagyon beteg voltam, két évre egészséget kértem Istentől. És Ő az Ő kegyelméből ötöt adott nekem. Ezért örülnöm kell neki.

A több napos betegeskedő szent 1881. november 8-án békésen halt meg szerény moszkvai lakásában. És november 10-én temették el a Rogozsszkoje temetőben, hatalmas tömeggel.

Nastasino egy falu a moszkvai régió Kolomenszkij kerületében.

Zlynka ma a Brjanszki régió városa.

A Voinovsky-kolostor ma új hívő kolostor Lengyelországban.

Anthony érsek (Mihajlovszkij) 1889-ben született Szemjonovka faluban, Orjol tartomány Karachevszkij körzetében. 1923-ban pappá szentelték és a brjanszki régióban, Foshnya faluban szolgált, 1934-ben megözvegyült. 1935-ben az optinai idősebb Isaac szerzetesi létbe tonizálta, hamarosan letartóztatták, és száműzetésében táborba küldték. Végül 1946-ban szabadult fel. Anthony elmondása szerint a száműzetésben Vassian (Pjatnyickij), Juvenaly (Mashkovsky) és Agafangel (Szadkovszkij) szentelték püspökké. Nem sokkal szabadulása után Brjanszkban, majd a szaratov-vidéki Balashovban élt, ahol 1950-ben ismét letartóztatták. 25 év börtönbüntetésre ítélték, és a mordvai Pot'min táborokban töltötte. 1976. április 13-án halt meg a kijevi régióbeli Buchában. 14 klerikus az ő omophorionja alatt csatlakozott a ROCOR-hoz.

Anthony (Mihajlovszkij-Golynszkij) katakomba érsek alábbi levelét papja, Valentine pap őrizte, és 1979 körül az egyik katakomba apáca másolta le.

Anthony Mihailovsky érsek

LEVÉL A SERGIAN PAPHOZ

Krisztus feltamadt!

Krisztusban szeretett, Andronic atya! Gyakran emlékszem arra a váratlan találkozásra, beszélgetésre, de nem Isten akarata nélkül, amiben egyhangú volt veled, és teljes nézeteltérés volt másokkal, keserű ürömös intimitásuk kedvéért.

Az Egyház életének velünk való közös értelmezéséből azonban mi magunk is különböző gyakorlati következtetéseket vonunk le, ez szomorú. Ön azonban nem igazolja magát, hanem megérti azoknak az útját, akik nem hajtottak térdet az új Baal előtt, élén a Legszentebb Összoroszországi Patriarchális Trón, Metropolita locum tenensével. Peter Krutitsky, megérted, milyen szánalmas és katasztrofális szerepet játszott az egykori Metropolita Sergius, aki a szellemi születési jogot lencsepörköltre cserélte. Ó! ha csak lencsepörköltnek is! Péter metropolita helyettese munkáját Júdás munkájának nevezte. József metropolita pedig Sergiust az egyház gyilkosának nevezi. Erre Sergius 1927-ben az egész világot megdöbbentette nyilatkozatával, amelyben kijelentette, hogy ezentúl az általa vezetett egyház egyesíti céljait és céljait az istentelen és teomachus állammal, engedelmes eszközzé válik az anti-ellenesek kezében. Keresztény uralkodók: a ti örömetek a mi örömünk, a ti bánatotok a mi bánataink - így jelentette ki az egyház nevében a szerencsétlen Szergiusz, utalva az Isten elleni uralkodó harcra. Így követték el az árulást Krisztus Egyháza ellen. Ez volt a kezdete egy halovány opportunizmusnak, amelynek hálózataiban személyes nézeteltérésed ellenére ön is megtalálta magát, kedves Atyám.

Ön természetesen tökéletesen megérti mindazt a kirívó hamisságot, az Egyháznak az istentelenség céljaihoz való alkalmazkodásának megengedhetetlenségét. Természetesen megérted személyes álláspontod minden hamisságát, de nem tudod, mit csinálj? Szakítani kellene, véget vetni a kapcsolatnak – menni, de hova? És ami a legfontosabb: mi lesz? És ezért bánkódsz, sóhajtozol, mint régen, nyilván sok éven át kell énekelned azoknak, akik nem csak az Istenbe vetett hit elfojtását tűzték ki hivatalos célul, hanem azt is, hogy még a maga Isten nevét se mondják ki a földön. (Erről írt a szír Efraim). Hiszen azt mondod nekem: értem mindezt, nem a lelkemben vagyok velük, hanem veled! Öreg vagyok, gyenge, beteg... Megint börtön, tábor, hova mehetek-megyek, mit tegyek? - szóval, majdnem sírva mondod. De kedves apám! Megijesztesz, hol és mi az igazi út, nem tudod, hogyan legyél és mit csinálj? Ó! Kedveseim és szeretteim, hallgassátok meg azt a csodálatos éneket, amelyet Krisztus Egyházában az apostolok kora óta énekelnek: "Szűk ösvényen, szomorú úton a kereszt az egész életben olyan, mint az iga, és miután hittel követtek engem, gyertek, és élvezzétek őket, és kitüntetéseket és mennyei koronákat készítenek nektek."(Áldott vagy, Uram). Örömteli azonban, hogy legalább megsértődés nélkül tanúságot tettél az igazságról, és sokak előtt tanúskodtál: Uram ments meg és erősíts meg, légy bátor és erősödjön meg a szíved.

És ha közvetlen patrisztikus útmutatást akartak találni napjainkra, akkor sok Szentpétervár. Az atyák, különösen St. Nagy Bazil és Gergely teológus. De különösen fényesen, tisztán és határozottan St. Az ortodox hit nagy hitvallója, Szent. Theodore the Studite szerzetestársaihoz és általában kortársaihoz írt számos levelében. Fjodor Studit tisztelendő atyánk az istenadta egyház hatalmas gránitsziklája, amelyen a hatalmas bizánci császárok eretnekek, császárok az ortodoxia üldözői, mint a tenger hullámai csapódtak, a zsarnokoknak engedelmes püspökök csaptak össze eretnekek - püspökök. Az eretnekséghez alkalmazkodva, teljesen házasságtörő környezettel szakítottak ikonoklasztokkal, opportunistákkal, papokkal, szerzetesekkel és laikusokkal. De hogyan hasonlítható össze napjaink opportunizmusa Studit Fjodor korának opportunizmusával? Volt gyávaság és engedékenység, bár az ortodoxia üldözői nem mondtak le Istenről és Krisztusról. Napjaink alkalmazkodása a szellemi barbárokhoz való alkalmazkodás, akiket a hitehagyó tömeg Krisztussal szemben preferál. Feszítsd meg, feszítsd meg Őt. Sőt, a metropolita személyében egyházuk fejedelmeinek kibékülésének védelmében és indoklásában elmondható. Sergius, követői és utódai. Végül is ez kompromisszum és együttműködés a hit és az egyház nyilvánvaló és ádáz ellenségeivel, annak kétségtelen előfutáraival, akinek hamarosan el kell jönnie. Yako közel van, az ajtók előtt(Mt 24,33). Az eretnekségekből való ilyen alkalmazkodás az eretnekséghez, az Antikrisztus eretnekségével kapcsolatos kompromisszum, amely az időben az utolsó és az összes eretnekség közül a legszörnyűbb, most Krisztus Egyházának elárulása, és Istentől való titkos hitehagyás. Amikor a kirívó gonoszságról van szó– mondja a Szt. templom nagy ökumenikus tanítója. Gergely teológus, - akkor tűzre és kardra kell menni, az idők és az uralkodók, és általában minden igénye ellenére, ahelyett, hogy a ravasz kvast fogyasztanák és megérintenék a fertőzötteket. Mindenekelőtt valami szörnyűbbtől félnek, mint Istentől, és attól, hogy ez az igazság szolgálójától való félelem a hit és az igazság árulójává válik. Gondolkodjunk el az Atyán, és fogadjuk el hittel a nagy Szent Gergely teológus szavait. Amikor eljön, azt mondja, nyilvánvaló gonoszságról van szó, Ó! mi, milyen igazságtalanság lehet nyilvánvalóbb és biztosabb, mint az antikrisztus igazságtalansága; akkor inkább menjen a tűzhöz és a kardhoz, ne nézze az idők igényeit és az istentelen, tudatosan istentelen uralkodókat, mintsem az opportunizmus és a szolgalelkűség jegyében igyon a ravasz kvast, és a fertőzöttek közé kerüljön.

Egyetértek St. Az apák számos megingathatatlan hierarchát alkotnak, élükön a legszentebb összoroszországi pátriárkai trón legszilárdabb képviselőivel, Péter metropolita és a hozzá hasonló bátorsággal, Cirill, József, Agafangel, és korábban maga Vlagyimir, Benjámin és Tikhon pátriárka áll. és mások, akik mártírhalált haltak és örökkévalóak voltak örök nyugalom a boldog szunnyadásban(örök emlék). De az eretnekségből az eretnekséghez való alkalmazkodás szempontjából a bátor gyónás útja az őrület, vagy egyébként nincs gyakorlati értelme. Ezért a kezdet, az opportunizmus vezére, Péter helyettes locum tenens, az egykori Metropolita Sergius, gúnyolódva Péter locum tenens rendíthetetlen szilárdságán, ráadásul gyakorlati ésszerű cselekedetét igazolni kívánta, így kiáltott fel: "Nos! milyen okosságot csinált Péter?" Péter pedig ügyesen csinálta, mintha a végsőkig teljesítette volna kötelességét. Inkább tűzzel és karddal ment, mint St. Gergely teológus, mint alkut kötni a lelkiismeretével, engedni az idők és az uralkodók követeléseinek. Valóban a gyónás és a vértanúság útja, mint a kereszt szava azoknak, akik elvesznek, mert van bolondság, de akik üdvözülnek, azoknak Isten ereje... Szergiusz szemszögéből Péter metropolita őrülten járt el, elutasított minden összeesküvést az Antikrisztus szellemében Isten ellen harcoló uralkodókkal, és bölcsen cselekedett volna, ha őt, például Sergiust követte volna. De a világ minden rábeszélésére és kísértésére a rendíthetetlen Péter határozottan válaszolt: nem! Nos, meg fogsz rohadni a száműzetésben – kiáltott fel Sergius utolsó találkozás Péter metropolitával. Égni fogok, de Krisztussal, és nem veled, az áruló Júdással! - válaszolta a bátor gyóntató. Valóban, a legrosszabb, ahogy Gergely teológus mondta, hogy valamitől jobban félnek, mint Istentől, és attól, hogy ez az igazság szolgálójától való félelem a hit és az igazság árulójává válik. És ez a katasztrófa Sergius metropolitával történt.

Sergius összeesküvése a hit ellenségeivel hivatalos lehetőséget adott nekik arra, hogy Isten Egyházát engedelmességükké, a zsarnoki hitehagyás és teomachia okos eszközévé alakítsák. Ezzel lehetőségük nyílt arra, hogy saját kezükbe vegyék a kívülről létező egyház vezetését, hierarchiával elárasztva azt a főpásztorok – az ateizmus és hitehagyás lelkészei – személyében. Ez adta Krisztus egyházának ellenségeinek, hogy bárány szarvát viseljék, és úgy beszéljenek, mint a sárkány (Jel. 13.11). Ilyen az istentelenséggel való megbékélés és az Antikrisztus eretnekségéhez való alkalmazkodás az ára. Csak a külsőleg létező egyház mintegy Krisztus egyháza, de belül, titokban Krisztus ellensége ül benne. Milyen St. Theophan the Remuse azt mondja, hogy hamarosan eljön az idő, amikor továbbra is énekelnek és szolgálnak a templomokban, de az ortodoxia nem lesz ott ...

Nem kell eltéréseket keresni ebben vagy abban a dogmatikus eretnekségben – nem, itt az eretnekség egészen más, ez az Antikrisztus eretneksége. Mi haszna annak, aki a következő szavakkal nyugtatja magát: én nem vagyok ilyen! Tegyük fel, hogy nem vagy ilyen; nem fogja azt mondani, ahogy az egyik úgynevezett püspöketek egy szűk körben mondta egy vacsorán, egy második, ugyanilyen típusú püspök jelenlétében, amikor az egyik laikus az asztalnál folytatott beszélgetés során többre utalt. alkalommal St. Pál apostol; akkor ez a püspök félbeszakította a következő szavakkal: nem hiszünk ezeknek a Páloknak; nem mondta – nem hiszem, de mi nem hisszük; és ezúttal a mély igazságot mondta el magáról és a hozzá hasonlókról. Jöttek a templomba, ruhát, panagiát, omofort, epitrachelit vettek fel, nem a hit nevében, hanem a hit elleni harc jegyében. Ő, az a püspök egy hívővel folytatott személyes beszélgetés során meglepetten kérdezte: valóban hiszel Istenben? Még jó, hogy nincs gyereked, különben megtanítottad volna őket hinni. És mennyi nem ilyen, hanem annál elképesztőbb példát lehetne felhozni. Ezért az egyik fiatal pap a hívők jelenlétében szentségtörően leült a Szentírás könyvére. Evangéliumok, és amikor a felháborodott hívek megfenyegették, hogy panaszt fognak tenni a püspöknél, kijelentette – elénekelték a dalodat! Nem félünk tőled. Szó szerint ez a szó legpontosabb értelme; a farkasok ragadozók, de bárányruhába vannak öltözve (birka). Ezek Krisztus tudatos ellenségei, a hit és az egyház megsemmisítői, de pásztornak öltözve és atyáknak hívják őket. Ezek az Antikrisztus hit szolgái és szolgái, akik Krisztus szolgáinak neve mögé bújnak. Ezek nehéz bikák (heves), akik nem kímélik a csordát, de te biztosítod magadról, hogy én nem vagyok ilyen. Így van, de nem kötsz ilyenekkel? A parancsnokságuk alatt vagy? Nemcsak imádkozol velük, hanem kanonikus kommunikációt is, te az övék vagy, ők a tied. Felismeritek őket püspököknek és papoknak, nyilvánosan imádkoztok értük, mint például a Legtisztelendőbbért és a Legnagyobbrendűért, sőt még magasabbakért, szenteknek, mestereknek, tiszteletreméltó atyáknak és így tovább... és alattomosan nevetnek rajtatok, mert szükségük van rájuk. hogy olyan szarvak legyenek, mint a bárányoknak. Nagyon szükségük van rád, a külső és belső megtévesztéshez. Tudod ezt, és hallgatsz, és ha nem hallgatsz, akkor még rosszabbá teszed, mondod ezeknek a kegyetlen farkasoknak: Krisztus közöttünk van! vagy ezekre az általuk istenkáromlóan kimondott szavakra válaszul hozzáteszed: van és lesz! Ki téveszt meg egyszerre kit: te vagy az ördög téged? A pokol boltozatait megrendíti uralkodójának nevetése! Bár azt hiszed, hogy kijátszottad és becsaptad az ördögöt, de ebben a megtévesztésben meg fog csalni az ördög, mert az ő szolgáit Isten szolgáinak tekinted, és nem csak ezt, hanem ami a legfontosabb, szándékosan félrevezeted ezeket a kicsiket, tanítva. vedd őket hamisnak igaznak. Ilyenek a bo,- mondja Pál apostol, - hamis apostolok, hízelgő, ravasz, áruló munkások, akik Krisztus apostolaivá változnak, és nem csoda, hogy maga a Sátán a világosság angyalává változik;(Kor. 2 11,13-15). Az Efézusi Egyház angyalának bölcsessége és bátorsága az Úrtól dicséretes legyen: látjuk tetteidet, fáradozásodat és türelmedet, és hogyan nem viseled el a gonoszokat... ti, akik azt mondjátok, hogy apostolok vagytok, de ők nem ilyenek, és hamisnak találták őket(Rev. 2.2). És nem csak elviseled őket, hanem imádságban kezeled őket, az általuk végzett szentségekben, de mi az imáik és szentségeik, ha hisznek az istentelenségben és szolgálják az ő nevében érkező Antikrisztust (János 5: 43). A hit ellensége gonosz, ha hívőnek adja ki magát, mert titokban még a hit igazságát megerősítő hangot is hevesen gyűlöli, és te velük vagy, eltakarod a gonoszságukat, hagyd, hogy kívülről tegyenek rosszat, és te adj lehetőséget nekik, hogy belülről rombolják le a hit munkáját, miért vagy nekik, segítesz? Micsoda szentség- kiáltja Pál apostol, - igazság a törvénytelenséghez, vagy milyen kommunikáció a világosság és a sötétség között, Krisztus valamiféle megegyezése a veliárral, vagy milyen részre (részvételre) térek vissza a hitetlenekkel- nem világos neked mindez? Természetesen világos, hogy ismeri Krisztus Egyházának törvényét, amely szerint magát az eretneket, aki legalább egyszer együtt imádkozott egy eretnekséggel, már figyelembe kell venni.

A lényeg itt egyáltalán nem a tudás bősége, hanem csak a bátorság és az elszántság hiánya. Azonban egy hívő, aki lenni akar hűséges Krisztushoz, az egyik kiút, ez az ösvény és a lámpa melletti indulás, és az Isteni szó szolgálja ezt az elhatározást: "Azok, menjetek ki közülük, és váljatok el egymástól, azt mondja az Úr, és ne érintsetek tisztátalanságot, és én befogadlak titeket."(Kor. 2, 6.17). Mindezt általánosságban elmondjuk neked személyesen, Atyám, mert mindketten tudod és teljesen egyetértesz.

Emlékezzetek vissza, amikor legutóbb a veletek folytatott beszélgetésünket Nagy Barsanuphius szerzetes szavai szakították félbe, amelyeket nem tudtunk pontosan jelezni a könyvből, ezek a szavak: – Ha csak Yellin által(azaz nem keresztény, hanem pogány) neki a hatalom, ő pedig a (keresztény) hit ellenfele, és tenne valamit (a hit elleni alattomos összeesküvés), akkor mást nem tehettünk volna, hacsak be nem zárjuk a templomokat, amíg meg nem nyitják a keresztények előtt királyok"(848., 850., 531. válasz). Ez már egyenes patrisztikus válasz a kérdésedre: mit tegyünk a jelenlegi körülmények között az egyház életében. Az egyetlen lényeges különbség az, hogy most nem a pogányok kezében van a hatalom, hanem azoknak a hitehagyottaknak a kezében, akik az Antikrisztus szellemében és céljaiban cselekszenek. És ha 1500 évvel ezelőtt, az egyház elleni pogány rosszindulat körülményei között ilyen döntés született a Szentlélekben, akkor most, amikor a kollektív Antikrisztus cselekszik, még inkább az Antikrisztus szelleméhez való bármilyen alkalmazkodásról, mindenről megalkuvást kötni vele és istenharcos céljaival.. szóba sem jöhet. A keresztény hívő számára különleges könyv a Nagy Barsanuphius szerzetes válaszkönyve, amely egyenesen tanúsítja (az 1. válaszban), hogy mindent a Szentlélek írt bele. Azonban ő maga, a könyv is erről tanúskodik "Ha van füle, hallja meg, mit mond a Lélek az egyházaknak."

Azonban mennyire szomorú az apa, amikor hallja a gyáva alkalmazkodás szavait (az Antikrisztus Lelkéhez), amelyeket a ravaszok egyházának védelmében mondanak. Önmagukat és másokat becsapva azt mondják, hogy a keresztény lelkiismerettel kötött alku árán, a Krisztus ellenségeivel való együttműködés árán állítólag megőrzik az Egyházat. De Krisztus egyháza nem akkor őrződik meg, ha téglákat és köveket őriznek meg, hanem ha a hit szelleme megmarad az emberi testben, és nem a téglákban. A templomfalak megőrzésével azonban nem dicsekedhetnek, mert szinte eltűntek, mindegyik elpusztult. Ezekben az időkben, de a minőség kétségtelenül az utolsó, nincs más út, szeretett atya Krisztusban, az Egyház számára az út a gyónás útja, és Krisztus igaz Egyházának utolsó napjai a földön hasonlóak lesznek az első napokban a vége hasonló lesz a kezdethez, így az Egyház történetének köre bezárul. a földön, ahol mindkét vég a végén hasonlóságban találkozik, így előrevetítették Isteni kinyilatkoztatás felett. Az Úr Jézus Krisztus kőre alapította az Egyházat, milyen kőre? - bátor vallomás. A hitre utalva ezt mondta: Te (Péter) egy kő vagy, és erre a kőre építem fel Egyházamat, és a pokol kapui nem vesznek erőt rajta.(Máté 16:18). Itt meg kell értened: Nem a templom téglaépületére mutatott, hanem magára Péterre mutatott, azt mondta, hogy Te Péter vagy - kő, ez kőből való hitet jelent, nem győzték kínok, de a hite elnyerte a királyságot. . Kövön, barátom, kövön, és nem homokon, vagy a harcias teomachiához való gyáva alkalmazkodás és a vele való alázatos megbékélés ragacsos agyagja, ami a mi körülményeink között egyenlő az istenhit tetteitől való hitehagyással.

Theodore the Studite szerzetes többször is azt mondta szerzetestársainak, hogy a szerzetesek, mivel lemondtak a világról Krisztus kedvéért, a testiségtől, sőt magától az ideiglenes élettől is, Isten és az emberek előtt közvetlenül kötelesek megvédeni a hit igazságát, bármitől függetlenül. személyes következményei.

Ne félj a kis nyájtól(Lk 12, 32 ) Ne félj semmi rosszabbtól, és szenvedj. Légy hű a halálig, és neked adom az élet koronáját(Jel 2:10), különösen mivel Isten kinyilatkoztatása ezekről az időkről azt mondja: akik gonoszul cselekszenek a szövetség ellen, azokat a hízelgés vonzza Krisztus ellenfeléhez, de azok, akik tisztelik Istenüket, megerősítik magukat és cselekedni fognak.(Dán 11.32).

Ámen.

Az alábbiakban Vladyka Anthony beszéde a londoni egyházmegyei találkozón 1993. június 12-én. A szöveg a következő kiadás szerint adható: "Continent", 1994. №82.

AZ EGYHÁZ HIERARCHIKAI SZERKEZETE

Amikor az Egyházról beszélünk, két oldalról közelíthetjük meg. A Katekizmus arról tájékoztat, hogy az Egyház egy hierarchia, egy hitvallás, egy istentisztelet stb. által egyesített emberek társadalma. Ez azonban túlságosan külső megközelítés. Ugyanúgy elmondhatod az embereknek: ha ilyen-olyan templomot szeretnél találni, akkor itt egy leírás róla, így néz ki. De az Egyházat belülről ismerik fel, és az Egyház „belső” fogalmak egyikével sem határozható meg – nem egy szóval, nem együtt, mert az Egyház élő szervezet, test. A 19. században Samarin úgy határozta meg az egyházat, mint "a szeretet szervezetét". Ez a test egyszerre emberi és isteni. Olyan emberek közössége ez, akik nemcsak hit által, nem csak remény, törekvés vagy ígéret által kötődnek Istenhez, hanem sokkal szervesebben. Ez az a hely, ahol Isten és teremtménye már találkozott, már egyben. Ez a találkozó szentsége. Így léphet be az ember ebbe a kapcsolatba.

Az Egyház két különböző vonatkozásban emberi: bennünk, akik úgyszólván a válásban vagyunk, és Krisztusban, aki az Ember kinyilatkoztatása, olyan emberré, amilyenné mi – mindannyian külön-külön – elhívást kapunk. A templom egyben a Szentlélek temploma is. És mi - mindenki külön-külön, külön-külön - arra is elhívatott, hogy a Lélek lakhelye legyünk. Ezért, ahogy az Egyház egésze – minden tagja – úgy minden egyes tagja a Szentlélek tárháza. Egy edény abban az értelemben, hogy nem birtokolhatjuk a Szellemet, de Ő úgy adja magát nekünk, hogy újra elragadjon az Ő jelenlétében, kisebb-nagyobb mértékben a feléje való nyitottságunknak és Krisztushoz való hűségünknek megfelelően. , vagyis a hűség ahhoz, amire hivatottak vagyunk: hogy egy tökéletes, teljes, valódi Ember tökéletes képmása legyünk. Mind Krisztusban, mind a Lélekben „Isten gyermekei”, Isten gyermekei vagyunk.

Gyakran úgy gondolunk magunkra, mint örökbefogadott gyerekekre. Krisztus az Egyszülött Fiú, mi pedig úgyszólván az Ő testvérei vagyunk. Így hív minket – a barátait. De csak azért vagyunk ezen a szinten, mert még nem értük el Krisztus korát. A mi hivatásunk, hogy növekedjünk Krisztus hasonlatosságában, hogy mindannyiunkban és mindannyiunkban együtt megláthassuk azt, amiről hivatásunkként beszél, Szent Sz. Ireneus: Krisztusban, a Szentlélek erejével arra kapunk meghívást, hogy ne csak Isten örökbefogadott gyermekeivé legyünk, hanem együtt legyünk Isten egyszülött Fiává. És az a tény, hogy egy ilyen felszólítás szólhat hozzánk – együtt, hogy legyünk Isten egyszülött Fia –, azt mutatja, hogy egységünknek mennyire teljesnek, tökéletesnek kell lennie.

Ez nagyon fontos. És ezért, ha a struktúrákról beszélünk, emlékeznünk kell arra, hogy ez az Egyház lényege, igazi valósága, és minden más csak ezt a célt, annak elérését szolgálja. Természetesen, mint mondtam, még csak úton vagyunk e teljesség felé. De ugyanakkor az Egyház már - a kezdetektől fogva - ez a teljesség. Ahogy Georgij Florovszkij atya mondta, egyszerre vagyunk a via-ban - úton és patrián - otthon, otthon. Mi már a Királyság gyermekei vagyunk. A királyság már eljött a világra. Mindannyian állampolgárai vagyunk. Ugyanakkor polgárok vagyunk, akiknek – mindannyiunknak – továbbra is Krisztus teljes mértékére kell nőnünk, vagyis el kell sajátítaniuk azt, amit Pál „Krisztus elméjének” nevez. Annyira meg kell telnünk Szellem, hogy minden szavunk, minden gondolatunk, belső énünk minden mozdulata – sőt testünk is – megteljen Szellemmel. Ahogy Silouan, athoni vén mondta, Isten kegyelme, amely lélekben ér el bennünket, fokozatosan átfogja lelkünket, és végül betölti testünket, így a test, a lélek és a szellem egy spirituális valósággá válik, eggyé válik Krisztussal, és így leszünk – nem csak embrionális, nem csak fejlődési perspektívában – valójában egy Test tagjai.

Amikor arra gondolunk, hogyan kapcsolódnak össze e test alkotórészei (Pál apostol a szemről, fejről, lábról stb. beszél), fel kell ismernünk, hogy hivatásunk - az Egyház hivatása - az, hogy ikonok legyünk, a Szentháromság képe. Az egyetlen igazi „szerkezet”, az egyetlen valódi út, amelyre az Egyház hivatásának megfelelően épülhet, az az, hogy a Szentháromságon belüli kapcsolatokat tükrözze egész lényében: a szeretet viszonyok, a szabadság viszonyai, a kapcsolatok. a szentségről stb. A Szentháromságban megkülönböztetjük azt, amit a görög atyák „az Atya monarchiájának” neveznek, vagyis az Atya egyszemélyes uralmát. Ő az Isteni forrása, "szíve". De mind a Lélek, mind a Fiú egyenlő vele: nem származékok, nem másodlagos istenek, hanem azonosak Vele.

És fel kell tennünk magunknak a kérdést: mit jelent ez? Hogyan lehetünk a földön ennek a valóságnak a képmása, ikonja? Számunkra a csúcs, a végső pont az Úr Jézus Krisztus. Az Úr Jézus Krisztus a mi Urunk, a mi Istenünk, a mi Megváltónk, és Őbenne van a kezdete minden szerkezetnek – a Szentlélek jelenlétével áthatott struktúráknak, amelyek a Lélekben és Krisztusban fokozatosan tesznek bennünket – eleinte tökéletlenné, hanem - a Szentháromság képe. Amikor azt mondom, hogy „kép”, nem valami rögzített szerkezetre gondolok, hanem valami dinamikusra és erőteljesre, dinamikusan élőre, mint maga a Szentháromság. Egyes egyházatyák a Szentháromságról a perichoresis kifejezéssel beszélnek – egy körtánc körkörös mozgása, amelyben az örökkévalóság egy pillanatában három isteni személy veszi át egymás helyét. Egyik a másikért, ami mindenkié – mindig, minden pillanatban. És erre vagyunk hivatva.

Nincs időm továbbfejleszteni ezt az ötletet. De ha ez így van, akkor az Egyház életének két aspektusa van. Először is a szerkezethez kell, mert tökéletlenek vagyunk, csak úton vagyunk, útmutatásra van szükségünk, és mint a tengerbe ömlő folyónak, partokra van szükségünk, különben mocsárrá változunk. Másodszor, az Élővíz, amelyet Krisztus adott a szamaritánus asszonynak, az ezeken a partokon folyó víz. Van bennünk valami, ami megvalósult, és valami, ami tökéletlen. Ha összehasonlítjuk az ikonnal, akkor azt mondhatjuk, hogy nemcsak mindegyikünk külön-külön, hanem az Egyház egésze olyan, mint egy tökéletesen megfestett, de aztán elrontott, emberi hanyagság, gyűlölet, különféle körülmények miatt eltorzított ikon. a világ minden rosszát, úgyhogy az Egyháztól idegen ember kíváncsi tekintete számára egyes részei még mindig ezt a tökéletes szépséget fejezik ki, míg mások a romlottság nyomait mutatják. Személyes feladatunk pedig, hivatásunk saját életünkben és annak a közösségnek az életében, amelyhez tartozunk - lehet plébánia, eucharisztikus közösség, egyházmegye, helyi vagy egyetemes egyház -, hogy ezt az ikont tökéletes szépségében helyreállítsuk. - abban a szépségben, ami már jelen van benne.

Lehet másképp is fogalmazni. Szír Szent Efraim azt mondja, hogy amikor Isten megteremt egy embert, akkor a szívébe, lényének magjába helyezi a Királyság teljességét, vagy ha úgy tetszik, Isten tökéletes képmását. Az élet célja pedig az, hogy áttörjön, egyre mélyebbre, erre a központi pontra – hogy felfedje azt, ami a mélységben rejlik. Ezért, amikor az Egyház struktúráiról beszélünk, emlékeznünk kell arra, hogy az Egyházban van valami, amit nem lehet strukturálni, nem lehet megszervezni, nem lehet szabályokkal és előírásokkal korlátozni. Ez a Szentlélek tevékenysége mindannyiunkban és az egyéni közösségen belül, valamint az egyetemes gyülekezeti közösségen belül. És ez nagyon fontos, mert a Szentlélek szól hozzánk és hozzánk, mindenkihez és mindenkihez együtt, akár kimondhatatlan sóhajokkal, akár harcra hívó trombitahang tisztaságával. De másrészt bennünk van a tökéletlenség és a törékenység, ezért kell lenniük olyan építményeknek, amelyek hasonlóak egy épülő épület állványzatához vagy egy folyó partjához, vagy egy bothoz, amelyre a sánta támaszkodik, hogy ne esik.

Az Egyház, mint minden emberi szervezet igazi kísértését azonban a világi elvek szerint felépített struktúrák jelentik: a hierarchia és a hatalom elve. A hierarchia mint behódolás, mint rabszolgaság, mint megaláztatás; hierarchia, félretolja az idegeneket és a feleslegeseket. Gyakran a mi közösségeinkben (a gyakorlatban nagyon sok ortodox közösségben; teológiailag Rómában) a laikusokra nincs szükség, és nincs jelentősége. Ez egy nyáj, amelyet legeltetni kell; nincs más joga, mint az engedelmesség, azon kívül, hogy egy olyan cél felé vezessék, amelyet a papságnak tudnia kell.

Szélsőséges formájában ez abban nyilvánul meg, hogy minden hatalom a pápaság kezében összpontosul, így az Egyházat piramisnak tekintik, amelynek tetején a pápa áll. Ez istenkáromlás és eretnekség – az Egyház természete elleni eretnekség. Ez istenkáromlás, mert az Úr Jézus Krisztuson kívül senkinek nincs joga megállni azon a magasztos helyen, amelyet a pápa kisajátított magának. Ezért itt nem az a kérdés, hogy az Egyházat jól kormányozzák-e, hanem ez Krisztus és az Egyház természetének istenkáromlása. Ugyanakkor, e két végletet kizárva - ami alatt a hatalmi struktúrákat és az általuk jelentett alárendeltséget értem - továbbra is fel kell tennünk magunknak azt a kérdést, hogy milyenek legyenek az egyház struktúrái. Az a szerkezet, amelyről beszélünk, az, amelyet Krisztus a következő szavakkal definiált: "Aki közületek az első akar lenni, legyen mindenki szolgája." A hierarchia jelentése a szolgáltatás. Minél magasabban van egy miniszter a rangjában, a rangjában, annál alacsonyabbnak kell lennie a szolgálatához képest. A legalacsonyabb és legalázatosabb szolgálatot kell teljesítenie, nem pedig a legmagasabbat, a legmagasabbat.

Aki tud franciául, annak mondok egy példát. Egyszer Franciaországban egy újságíró feltett nekem egy kérdést: miért olyan arrogánsak a keresztények, hogy olyan címeket használnak, mint „Eminenciája” – „Eminenciája”? Személy szerint rám vonatkozott. És én azt válaszoltam: Miért ne? Ez a legnagyobb alázatosságunk jele. Vannak hegyek, vannak dombok, és vannak csak dombok (franciául az une eminence egy kis domb, egy domb. - kb. sáv.). És úgy gondolom, hogy teológiai szempontból ez volt a helyes válasz. Pontosan ilyennek kell lennie egy pátriárkának, metropolitának, érseknek, püspöknek, papságnak stb.: egy fordított piramis csúcsa, amikor alul vannak, és a piramis egy ponton áll, jelölve a legmagasabb hierarchát - a legalacsonyabb szolgát. Ezt újra fel kell ismernünk.

De ezt csak akkor tudjuk megvalósítani, ha helyreállítjuk az Egyház mint test és sok funkciót ellátó közösség felfogását, és nem sok csoport egyesül úgy, hogy egyesek mások fejére álljanak. Itt arra gondolok, hogy újra meg kell teremtenünk a laikusok szerepének és méltóságának megértését. Nemrég volt egyházmegyei kongresszusunk a királyi papság témájában. A királyi papságot elfelejtették. Ha a teológiai tankönyvekben nem felejtik el, akkor a gyakorlatban, az életben elfelejtik. Ehhez ragaszkodom, mert szeretném, ha megértené és elfogadná a számomra nagyon fontos, hozzám nagyon közel álló nézőpontomat.

Az Egyház szolgáivá – papokká – nem szűnünk meg Krisztus Testének tagjai lenni, a „laosz” – Isten népe. Egyszer egy konferencián, ahová a klerikusokat nem engedték be, de beengedtek, mert beszélnem kellett, így mutattak be: "Itt van Anthony metropolita, aki a papságban laikus." És ez teljesen igaz. Bizonyos értelemben a „laosz” magában foglalja a klerikusokat is, de különböző funkciókkal. Helyre kell állítanunk a laikusok szentségének és méltóságának ezt az elképzelését. Ha ezt nem tesszük meg, akkor nem beszélhetünk az Egyház szerkezetéről, mint a Szentháromság képéről. Nem mondhatjuk, hogy a Szentháromságban – és most már-már istenkáromlót mondok – van egy „úr” és neki alárendelt rabszolgák. Az Atyaisten nem „uralkodó” a Szentháromságban, mellette két kisebb uralkodó.

Valóban, az atyák azt mondják, hogy Isten két kézzel teremti a világot, ami a Fiú és a Lélek, és ebben az összefüggésben egy ilyen összehasonlítás helyénvaló. De lényegében a Szentháromság Három Személye teljesen egyenlő egymással, és az Egyház minden tagjának teljes egyenlősége is fennáll. Nem is lehet másként. Természetesen létezik egy hierarchikus struktúra, amelyben Isten szemében az a legnagyobb, aki a legnagyobb szolgálatot végzi, aki mások szolgája. Ez az egész lényeg. De ez a legkevésbé észrevehető liturgikus gyakorlatunkban, mert eucharisztikus liturgiánk nagyrészt a bizánci császári udvar, udvari szertartás formáit vette át. Éppen ezért nem olyan nehéz egy püspöknek „középnek”, a közösség fejének érezni magát, körülötte alacsonyabb rangú lelkészek, akik mögött a távolban a nép is ott áll. De ez nem igaz.

A liturgiát az egész közösség ünnepli, nem csak a papság. Ezért is hangoztattam többször is, hogy aki nem volt jelen az istentisztelet kezdetétől, az nem tud feljönni és úrvacsorát venni – persze ha nincs komoly, alapos ok. Ellenkező esetben nem vesz részt a liturgia ünneplésén. Ha valaki a Liturgia kellős közepén jön, és úrvacsorát akar venni, ez azt jelenti, hogy számára a Liturgia olyan, mint egy étterem, ahol a szakácsok elkészítik az ételeket, te pedig eljössz, amikor kell, és kérj magadnak egy adagot. Ez nagyon fontos: ismét meg kell értenünk, hogy Laosz, Isten népe magában foglalja a papokat. És ebben az értelemben a felszentelt papság különböző tagjai mindegyikének megvan a maga különleges helye az Egyház felépítésében.

Kezdettől fogva, a Teremtés könyvének első fejezetétől kezdve az ember hivatása az volt, hogy megszentelje Isten egész teremtését. Palamas Szent Gergely azt mondja, hogy az embert két világhoz tartozónak teremtették: Isten világához - a lelki világés az anyag világa. És nem azért – ezt már hozzáteszem –, hogy ő az legmagasabb pont az evolúció során a legtökéletesebb majom, amely tökéletlen emberré vált, majd valami mássá fejlődött. Az embert nem a legtökéletesebb majomból teremtették. A Biblia szerint a föld porából teremtették. Isten úgymond elvette az egész teremtés fő anyagát, és ebből az emberből készült, hogy az ember részt vegyen mindenben, ami a földi porból keletkezett, kezdve a legkisebb atomtól a legnagyobb galaxisig, valamint mindenben. mást, amit a környezetben látunk, minket a teremtett világban növényeivel, állataival stb.

Ez rendkívül fontos. Ha Isten emberré lett Krisztusban, akkor Krisztus mindannyiunkhoz hasonlóan részt vesz az anyagi porban, a galaxisokban, az atomokban, az állatvilágban, mindenben, ami a teremtett világhoz tartozik. Minden alkotás tapasztalatát átvette. Ő közülünk való, de Benne minden teremtmény megláthatja magát abban a végső állapotban, ami a hivatása, a célja. Ugyanez történik, ha az Eucharisztia kenyerére és borára gondolunk. A kenyér és a bor kenyér és bor marad abban az értelemben, hogy nem lesz más, mint amilyen. És ugyanakkor a Szentlélek erejével megtelve Krisztus testévé és vérévé válnak – anélkül, hogy megszűnnének azok lenni, amilyenek. Ugyanígy arra vagyunk hivatva, hogy Isten fiaivá legyünk az egyszülött Fiúban – „egyszülött fiú az egyszülött Fiúban. nem” – anélkül, hogy szűnnénk meg egyedi személyiségnek lenni – mindannyian. Mindannyian egyediek vagyunk Isten előtt, és nem csak az emberi faj egyik, egymáshoz hasonló egyede. A Jelenések könyve azt mondja, hogy az idők végén mindenki olyan nevet kap, amelyet csak ő és Isten ismer – egy olyan nevet, amely tökéletesen kifejezi mindenki lényegét, az Istennel való egyedi kapcsolatát.

És ezért, amikor hierarchiáról beszélünk, meg kell értenünk, hogy vissza kell állítani a helyes megközelítést: mint szolgálati hierarchiát, alázatos hierarchiát, olyan hierarchiát, amelyben nincs helye az uralkodásnak, a hatalomnak. Isten a tehetetlenséget választotta, amikor szabadságot adott nekünk, a jogot, hogy nemet mondjunk neki. De Isten Krisztusban, Isten a Lélekben más tulajdonságot szerzett: nem erőt, amely kényszerít, hanem tekintélyt, amely képes meggyőzni. Nem ugyanaz a dolog. A tekintély az ember – és Isten – tulajdonsága, amely képes meggyőzni anélkül, hogy bármire is kényszerítene bennünket. És ha a hierarchiánk fokozatosan megérti, hogy hivatása a tekintély, nem pedig a hatalom, akkor közelebb kerülünk ahhoz, aminek az Egyház hivatott: élő testhez, „a szeretet szervezetéhez” – de nem az érzelgősséghez. Krisztus ugyanis a szeretetről a következő szavakkal beszél: "Nincs nagyobb szeretet, ha valaki életét adja felebarátjáért."

Ezért, ha az Egyház struktúráiról beszélünk, azt kell mondani: igen, ezek szükségesek. De a "parancsoló magasságban" lévő emberek hozzáállásának szolgálati hozzáállásnak kell lennie. „Szolgaként vagyok köztetek” – mondja Krisztus. Mi pedig – mint Ő – szolgáknak vagyunk elhívva. A struktúrákra azért van szükség, mert törékenyek, bűnösök vagyunk, mert az ördög megkísért, mert éretlenek vagyunk. De ezeknek a struktúráknak olyanoknak kell lenniük, mint a Törvény Ótestamentum, akit Pál apostol „iskolamesternek”, tanítónak nevez – aki tanít és vezet. Amikor a Genezis elején azt olvassuk, hogy az uralom az embernek adatott, ezt mindig az uralkodás, a rabszolgaság, az engedelmesség jogaként értelmezzük; az a jog, hogy minden teremtést szubjektumként kezeljenek. Valójában a „dominancia” szó angolul és franciául a latin „dominus” szóból származik, ami jelenthet „lord”, „overlord”, és jelenthet „tanárt”, „mentort”, „mestert” is. A mi feladatunk az, hogy ezek a „vezetők” legyünk, az egész teremtést az Istennel való teljes egység felé vezessék, és ne uralkodjunk, ne uralkodjunk. De ebben a folyamatban, mint mondtam, mind struktúrákra, mind formális, intézményes papságra van szükség.

Egyáltalán miért papság? Hadd mondjam el – és ez az én feltételezésem, hogy aki teológiailag nálam jártasabb, az kijavíthat –, hadd mondjam el, hogy minden ember arra hivatott, hogy mindent, ami körülveszi, Isten birodalmába hozza: az élet körülményeit, helyek, ahol él, lények. De az ember egy dolgot nem tehet: nem szentelheti meg magát. Nem vagyunk képesek akaratunkból, saját döntésünkből azzá válni, amilyenek nem vagyunk, mert eltávolodtunk elhívásunktól. És ezért lép be Krisztus és a Szentlélek a világba, és cselekszik, és ránk bízza a szentségi szolgálatot, vagyis a papok szolgálatát, melynek célja, hogy e teremtett világ elemeit Isten elé vigye, hogy az eltávolították a bűn területéről és bevezették Isten területére; és Isten ezután befogadja és megszenteli őket a Szentlélek erejével.

Ez a papság értelme. Adminisztratív vonatkozása nem a lényege, hanem valami már másodlagos, másodlagos. És így kiderül, hogy van Istennek egy „strukturált” népe - Laosz, amelyhez a papság is tartozik, vagyis a papság, amelynek célja a liturgikus szolgálat, a szent szertartások elvégzése, vagy jobb esetben a papság. olyan helyzetek létrehozása, amelyekben Isten cselekedhet. Mert ha jön a liturgiáról - senki sem ünnepelheti a liturgiát, és valójában nem is végzi el senki, csak maga Krisztus: Ő az egész teremtés egyetlen főpapja. Tudunk beszélni, gesztusokat tenni, de aki ezeket az ajándékokat Istennek hozza, az Krisztus; és az erő, amely ezeket az ajándékokat Krisztus testévé és vérévé változtatja, amely a kútból vett vizet vízzé változtatja örök élet, ott van a Szentlélek.

Angolból fordította A. Kirlezhev