A templom székesegyházának neveként. Röviden a templomi katedrálisokról

A kereszténység korai évszázadaira nyúlik vissza az a szokás, hogy fontos egyházi kérdések megvitatására zsinatot hívnak össze. Az ismert zsinatok közül az elsőt 49-ben hívták össze (más források szerint - 51-ben) Jeruzsálemben, és az Apostoli Tanács nevet kapta (lásd: ApCsel 15, 1-35). A Tanács megvitatta a pogány keresztények által a mózesi törvény követelményeinek való megfelelés kérdését. Ismeretes az is, hogy az apostolok már korábban összeültek, hogy általános döntéseket hozzanak: például amikor a hitehagyott Iskariótes Júdás helyett Mátyás apostolt választották meg, vagy amikor hét diakónust választottak.

A tanácsok egyszerre voltak helyi (püspökök, más papok és néha a helyi egyház laikusai részvételével) és ökumenikusak.

Katedrálisok Ökumenikus különösen fontos, az egész Egyház számára fontos egyházi kérdésekben hívták össze. Lehetőség szerint minden helyi gyülekezet képviselői, pásztorok és tanítók jelen voltak az Univerzum minden részéről. Az ökumenikus zsinatok a legfőbb egyházi hatóság, vezetése alatt zajlanak A Szentlélektől az egyházban tevékenykedő.

Az ortodox egyház hetet ismer el Ökumenikus Tanácsok: I Nicene; I. Konstantinápoly; efézusi; kalcedon; II. Konstantinápoly; Konstantinápoly III. II Nicene.

I Ökumenikus Tanács

325 júniusában történt Nicea városában, Nagy Konstantin császár uralkodása idején. A zsinat Arius alexandriai presbiter hamis tanítása ellen irányult, aki elutasította az istenséget és a Szentháromság második személyének, Isten Fiának az Atyaistentől való örökkévalóság előtti születését, és azt tanította, hogy Isten Fia csak a legmagasabb Teremtés. A zsinat elítélte és elutasította Arius eretnekségét, és jóváhagyta Jézus Krisztus istenségének dogmáját: Isten Fia az igaz Isten, aki minden kor előtt az Atyaistentől született, és ugyanolyan örök, mint az Atyaisten; Született, nem teremtett, egylényegű az Atya Istennel.

A Hitvallás első hét tagját a Tanácson állították össze.

Az I. Ökumenikus Zsinat alkalmával arról is döntöttek, hogy a húsvétot a telihold utáni első vasárnapon ünnepeljük, ami a tavaszi napéjegyenlőség utáni időszakra esik.

Az Első Ökumenikus Zsinat atyái (20. kánon) lemondták a leborulást vasárnapok, hiszen a vasárnap ünnepe a mennyek országában való tartózkodásunk egyik fajtája.

Más fontos egyházi szabályokat fogadtak el.

381-ben történt Konstantinápolyban. Tagjai összegyűltek, hogy elítéljék Macedonius, az egykori ariánus püspök eretnekségét. Elutasította a Szentlélek Istenségét; azt tanította, hogy a Szentlélek nem Isten, teremtett hatalomnak nevezte, sőt, az Atyaisten és a Fiú Isten szolgálatának. A zsinat elítélte Macedónia veszedelmes hamis tanítását, és jóváhagyta a Szentlélek Istennek az Atyaistennel és a Fiúval való egyenlőségének és egybeállításának dogmáját.

A niceai hitvallás öt taggal egészült ki. A Hit Szimbólumának munkája elkészült, és a Nikeo-Konstantinápoly nevet kapta (Konstantinápolyt szlávul Konstantinápolynak hívták).

A zsinatot 431-ben hívták össze Efézus városában, és Nesztoriosz konstantinápolyi érsek hamis tanítása ellen irányult, aki azt állította, hogy a Legszentebb Szűz Mária Krisztus embert szült, akivel később Isten egyesült és benne lakott. egy templomban. Nestorius magát az Úr Jézus Krisztust Istenhordozónak nevezte, és nem Isten-embernek, hanem Boldogságos szűz nem az Istenanya, hanem az Istenanya. A zsinat elítélte Nestorius eretnekségét, és elhatározta, hogy ismerje el, hogy Jézus Krisztusban a megtestesüléstől kezdve két természet egyesült: Isteniés emberi... Az is elhatározta, hogy megvallja Jézus Krisztust tökéletes istenés tökéletes Emberés a Boldogságos Szűz Mária - A Szűz.

A zsinat jóváhagyta a niceai-konstantinápolyi hitszimbólumot, és megtiltotta, hogy bármiféle változtatást hajtsanak végre rajta.

A John Moschus szellemi rétjének története arról tanúskodik, milyen gonosz Nestorius eretneksége:

„Elérkeztünk Abba Kyriakoshoz, a Kalamon Lavra presbiteréhez, a szent Jordán közelében. Elmondta nekünk: „Egyszer álmomban egy fenséges feleséget láttam, lilába öltözve, két férjével együtt, akik ragyogtak a szentségtől és méltóságtól. Mindenki a cellám előtt állt. Rájöttem, hogy ez a Szűzanya Theotokos, és a két férfi: Teológus Szent János és Keresztelő Szent János. A cellát elhagyva kértem, hogy menjek be, és végezzek el egy imát a cellámban. De Ő nem tisztelt. Nem hagytam abba a könyörgést, mondván: „Ne utasítsanak el, ne alázzanak meg és ne szégyelljenek” és még sok más. Látva kérésem kitartottságát, szigorúan válaszolt nekem: „A celládban van az ellenségem. Hogy akarod, hogy bemenjek?" Ezt kimondva elment. Felébredtem, és mélyen gyászolni kezdtem, és elképzeltem, hogy legalább gondolatban vétkeztem volna ellene, hiszen rajtam kívül senki sem volt a cellában. Magam hosszas próbálgatása után nem találtam magamban semmiféle bűnt Ellene. A bánatba merülve felkeltem, és fogtam a könyvet, hogy olvasással eloszlassam bánatomat. A kezemben volt Boldog Hesychiusnak, a jeruzsálemi presbiternek a könyve. Kibontva a könyvet, két prédikációjának legvégén megtaláltam a gonosz Nestoriust, és azonnal rájöttem, hogy ő az ellenség. Istennek szent anyja... Azonnal felkelve kimentem, és visszaadtam a könyvet annak, aki odaadta.

– Vidd vissza a könyvedet, testvér. Nem annyira hasznot hajtott neki, mint inkább kárt.

Tudni akarta, mi a kár. Elmeséltem neki az álmomat. Eltelve féltékenységgel, azonnal kivágta Nestorius két szavát a könyvből, és felgyújtotta.

- Ne maradjon a cellámban - mondta - a Szűzanya és a Szűz Mária ellensége!

451-ben történt Chalcedon városában. A zsinat az egyik konstantinápolyi kolostor archimandrita, Eutychios hamis tanítása ellen irányult, aki elutasította. az emberi természet az Úr Jézus Krisztusban. Eutikhész azt tanította, hogy az Úr Jézus Krisztusban az emberi természetet teljesen magába szívja az isteni, és Krisztusban csak az isteni természetet ismeri fel. Ezt az eretnekséget monofizitizmusnak nevezték (görögül. monó- az egyetlen; physis- természet). A zsinat elítélte ezt az eretnekséget, és meghatározta az Egyház tanítását: az Úr Jézus Krisztus az igaz Isten és az igaz ember, mindenben hasonló hozzánk, kivéve a bűnt. Krisztus megtestesülése során az isteni és az emberiség egy személyként egyesült benne, keveretlen és változatlan, elválaszthatatlan és elválaszthatatlan.

553-ban Konstantinápolyban összehívták az V. Ökumenikus Zsinatot. A zsinaton három, az 5. században elhunyt püspök írását vitatták meg: Theodore of Mopsuyet, Theodoret of Kirk és Iva of Edessk. Az első Nestorius egyik tanítója volt. Theodorite élesen szembehelyezkedett Alexandriai Szent Cirill tanításaival. Iva néven fellebbezés érkezett Mary Perse-hez, amely tiszteletlen megjegyzéseket tartalmazott a Harmadik Ökumenikus Tanács Nestorius elleni határozatával kapcsolatban. E püspökök mindhárom írását elítélték a zsinatban. Mivel Theodorite és Willow elhagyta a sajátját hamis véleményekés békében haltak meg az egyházzal, akkor ők magukat nem ítélték el. Theodore Mopsuetsky nem bánta meg, és elítélték. A zsinat megerősítette Nesztoriosz és Eutychios eretnekségének elítélését is.

A zsinatot 680-ban hívták össze Konstantinápolyban. Elítélte a monotelita eretnekek hamis tanítását, akik annak ellenére, hogy Krisztusban két természetet - az istenit és az emberit - felismertek, azt tanították, hogy a Megváltónak csak egy - az isteni - akarata van. Ez a széles körben elterjedt eretnekség elleni harcot bátran vívta Sophronius jeruzsálemi pátriárka és Maxim hitvalló konstantinápolyi szerzetes.

A zsinat elítélte a monotelita eretnekséget, és elhatározta, hogy Jézus Krisztusban két természetet – az isteni és az emberi – és két akaratot ismer el. Az emberi akarat Krisztusban nem undorító, hanem alázatos Isteni akarat... Ez a legvilágosabban az Üdvözítő getszemáni imájáról szóló evangéliumi beszámolóban fejeződik ki.

Tizenegy évvel később a tanácsülések a Tanácsban folytatódtak, amelyet elnevezett Ötödik-hatodik, hiszen kiegészítette az V. és VI. Ökumenikus Tanács törvényeit. Főleg az egyházfegyelem és a jámborság kérdéseit oldotta meg. Elfogadták azokat a szabályokat, amelyek szerint az egyházat irányítani kell: a szent apostolok nyolcvanöt szabályát, a hat ökumenikus és hét helyi tanács szabályait, valamint a tizenhárom egyházatyát. Ezeket a szabályokat később kiegészítették a 7. Ökumenikus Tanács és két további Helyi Tanács szabályaival, és létrehozták az úgynevezett Nomokanon-t - a kánoni szabályok könyvét (oroszul - "The Pilot Book").

Ez a székesegyház a Trullski nevet is kapta: a királyi kamrákban, Trulliban tartották.

787-ben történt Nicaea városában. Hatvan évvel a zsinat előtt ikonoklasztikus eretnekség támadt Isaurian Leó császár alatt, aki a mohamedánok keresztény hitre térését kívánva elhatározta, hogy eltörli a szent ikonok tiszteletét. Az eretnekség a következő császárok alatt is folytatódott: fia, Constantine Copronymus és unokája, Lev Kazár. A VII. Ökumenikus Tanácsot azért hívták össze, hogy elítélje az ikonoklazizmus eretnekségét. A katedrális elhatározta, hogy tiszteli a szent ikonokat az Úr keresztjének képével együtt.

De még a VII. Ökumenikus Zsinat után sem semmisült meg teljesen az ikonoklazmus eretneksége. Három egymást követő császár alatt újabb ikonüldözések következtek, és még huszonöt évig folytatódtak. Csak 842-ben, Theodora császárné uralkodása alatt tartották meg a Konstantinápolyi Helyi Tanácsot, amely végül helyreállította és jóváhagyta az ikonok tiszteletét. A Tanácsnál ünnepnapot hoztak létre Az ortodoxia ünnepei, amelyet azóta a nagyböjt első vasárnapján ünnepelünk.

Ahol doktrinális (dogmatikai), egyházpolitikai és bírói-fegyelmi jellegű kérdéseket vitatnak meg és hoznak döntéseket. Maga a szó συνόδός, oroszul katedrális, latinul concilium, tehát concile, Сoncilien stb., azt az utat jelenti, amelyen egy cél elérése érdekében egyesülnek.

Az egyház történetének legelején a Σύνοδος kifejezést használták minden gyülekezeti összejövetelre. A harmadik században azonban ezt a kifejezést a püspökök találkozóira kezdték használni (bár nem csak a püspökök vehettek részt) az egyház irányítására. A legelső zsinat az apostoli zsinat, amelyre Jeruzsálemben került sor Kr. u. (XV. cselekmények). A legkorábbi ismert helyi zsinatokat a században tartották, és a századra a tartományi püspöki találkozó vált az egyházkormányzat szokásos módjává.

Kétféle tanács létezik: ökumenikus és helyi. Az ökumenikus zsinatok az egész Egyházat érintő doktrinális és fegyelmi kérdésekkel foglalkoztak, ezeken általában minden helyi egyház képviselője jelen volt. A helyi tanácsok helyi jelentőségű kérdéseket oldanak meg, ezért a résztvevők összetételét az határozza meg, hogy mely területre terjed ki a tanács hatásköre.

Különféle keresztény felekezetek egyenlőtlen számú zsinatot ismernek el ökumenikus jelentéssel, és nem minden zsinatot fogadnak el azonos jelentéssel az egyikben.

Helyi által(τοπικαί σύνοδοι) vagy magán (S. specifices) a katedrálisokat bármely helyi, független (autokefális) egyház vagy bármely meghatározott terület (ország, állam, helység, tartomány) püspökeinek találkozóinak nevezik, amelyeket a felmerülő kérdések és ügyek megoldására hoznak létre. ezen belül a doktrína, a szerkezet, az adminisztráció és a fegyelem tekintetében.

Az univerzum felosztása keresztény templom a helyi, valamint a régió (egyházmegye) egyes helyi gyülekezetei számára az idő, a hely és a körülmények viszonyai szerint valósult meg a történelemben, és változott a világ különböző országaiban; ugyanakkor az egyes egyházak és intézményeik szervezeti és igazgatási formái is szerteágazóak. A zsinatokat vagy zsinatokat, mint egyházi intézményeket a helyi egyházak sorrendjében tartották, de nem azonos formában, alávetve különböző országok Az egyházak és egyházak magánnevükben, szervezetileg, különböző módosítások lefolytatásának jelentésében és terjedelmében különböző időpontokban, de a kollegialitás kezdetének megőrzésével. Ezért az egyetemes egyházban, mint minden helyi egyházban, a zsinatoknak is megvan a maga története, amelynek kezdeti kezdete a kereszténység első kilenc évszázadának (az ún. Ökumenikus Tanácsok korszakának) egyetemes egyházának törvényhozása.

A katedrálisokat úgy hívják

• a városok szerint, ahol zajlottak (Antiochia, Szardínia, Arelati, Moszkva, Bázel stb.),
• azon egyházak földrajzi elhelyezkedése alapján, amelyek képviselői részt vettek bennük (keleti templom katedrálisai, nyugati templom),
• azoknak a templomoknak a neve alapján, amelyeknek részei voltak (konstantinápolyi, antiochiai, római, karthágói stb. katedrálisok),
• azon országok nevével, ahol gyülekeztek (spanyol, kisázsiai),
• nemzetiség szerint (orosz, szerb, román egyházak katedrálisai),
• vallás szerint (ortodox, római katolikus, örmény gregorián, evangélikus templomok),
• elnöki címek vagy egyházi intézmények (fővárosi, patriarchális, regionális, szerzetesi, egyházmegyei)
• a tagok összetétele szerint (hierarchikus, nemzeti-egyházi, vegyes),
• számuk szerint (nagy, kicsi, nagy, kisebb),
• időtartam szerint (ideiglenes, állandó).

Az ókori Oroszországban ideiglenes katedrálisok voltak, amelyeket azokról a városokról neveztek el, ahol találkoztak (Kijev, Moszkva); a 17. században. a pátriárkák alatt a nagy katedrálisokat különítették el, és "az újonnan érkezett" Moszkvába érkezett püspökök közül; Péter alatt az ideiglenes székesegyházak helyett a locum tenens alatt állandó "szentelt székesegyházat" létesítettek, Szentpéterváron. jobb. zsinatot, amelyre a pátriárka jogköre átkerült. Az ideiglenes tanácsok összehívása évtől megszűnt; a név " spirituális katedrális Az egyházi tanácsok összehívásának gyakorlata az orosz egyházban csak abban az évben indult újra, amikor összehívták a Helyi Tanácsot, amely visszaállította a patriarchátust.

Mint már említettük, a helyi tanácsok rendeletei csak azon a területen kötelező érvényűek, ahol a képviselők voltak. Az óegyház egyes helyi tanácsainak szabályait, amelyek az általános egyházi igazságérzetet fejezték ki, azonban az ortodox, a római katolikus és az örmény egyházak átvették az általános egyházi törvényhozás struktúrájában, és ezért napjainkban is elismerik. jogforrás.

Valamennyi ortodox helyi egyházban a helyi tanácsok szabályai rendelkeznek ilyen jogkörrel.

magasabb szintű kongresszusok. papság Krisztus. egyházat, hogy a legfelsőbbek megválasztása érdekében a tanítás, az adminisztráció, a fegyelem kérdéseivel foglalkozzon. hierarchák, elmozdításukért vagy felettük való ítéletükért (különösen az eretnekségek elítéléséért). Az első Ts. With. (egy metropolita püspöki értekezletei) a középhez tartoznak. 3 c. (Kappadókia, Karthágó). 4. századtól. C. with. 2 részre vannak osztva. Kategóriák: ökumenikus zsinatok és helyi tanácsok... Az ökumenikus zsinatokat valamennyi független helyi egyház (helyi, országos) képviselőinek részvételével tartják; joguk van hittételeket kidolgozni. Egyházi szabályok Az ökumenikus zsinatok által megállapított (kánonok) az egyházi (kanonikus) jog forrásai, és minden helyi egyházra kötelező érvényűek. Az I. Ökumenikus Zsinatot 325-ben hívták össze Nikaiában (a zsinatok listáját lásd az Ökumenikus zsinatok című cikkben). Helyi tanácsok - egy független helyi egyház vagy egyház püspökeinek és más hierarchiáinak kongresszusai. bármely bizonyos közigazgatási-földrajzi hierarcha. vidék (nagyváros, érsekség, patriarchátus, állam, tartomány); adott egyházon, adott régión belül felmerülő kérdések, ügyek megoldására hívják össze, amelyekre csak ezen tanácsok határozatai kötelezőek. A zsinat ökumenikusnak vagy helyinek minősítésének kritériumai azonban nem ilyen egyértelműek. Az egyházak felosztása után a pápaság, amely újrakezdte a legfelsőbb kongresszusokat. papság katolikus. az egyházak továbbra is "ökumenikusnak" nevezték őket (bár az ortodox papság nem vett részt bennük). Az ortodox egyház csak az első 7 zsinatot ismeri el ökumenikusnak, a 449-es efezusi zsinatot, amely lényegében ökumenikus, sem az ortodoxia, sem a katolicizmus nem ismeri el annak. Számos esetben az általános egyház részévé vált kánonok. az ortodoxok és a katolikusok által egyaránt elismert jogszabályok. templomok fontos forrása a kánoni. jogok, nem az ökumenikus tanácsoktól, hanem a helyi tanácsoktól származtak (az Ankirai Tanács szabályai 314-315, a Gangres-tanács körülbelül 340, a Laodiceai Tanács 364 és néhány más helyi tanács). Az orosz államban, különösen a 15. és 17. században, állandóan összehívták a helyi tanácsokat (bár formálisan nem így hívták); a legfontosabbak közé tartozik az 1551-es Stoglavy-székesegyház és az 1666-67-es székesegyház, amelyek elítélték az egyházszakadást. 4-9. századi ökumenikus zsinatok Vost császár hívta össze. Róma. birodalom (Bizánc), és ő vagy képviselője elnökölt. Bizáncban a XII. kialakult a Ts. of s. egy speciális formája - a "tartózkodó katedrális": állandó intézmény, amely a Konstantinápolyi Szent Egyház püspökeiből és diakónusaiból áll. Sofia. A „tartózkodó katedrális” típusának megfelelően Oroszországban a pátriárkák, majd 1721-ben a Zsinat alatt katedrálisokat hoztak létre. T. n. századtól összehívott ökumenikus zsinatok. katolikus templom, Róma vezetése alatt zajlott. apukák; a püspökökön kívül apátok, teológusok és a világi hatóságok képviselői vettek részt rajtuk (a történelmi viszonyok miatt azonban a világi hatóságok befolyása a Katolikus Egyház Központi Szocialista Egyházára kevésbé érezhető, mint a Kb. az ortodox egyház). Az ortodox egyház, ellentétben a katolikus egyházzal, nem hívott össze zsinatokat, amelyeket ökumenikusnak nevezett (lásd az ortodox egyház). Az ortodox egyházban a zsinatot a pátriárka felett ismerik el, akit (az elnöki joga, számos kiváltsága és erkölcsi tekintélye ellenére) „az egyenlők között elsőnek” tartanak. Katolikus nyelven. a templomot monarchikusnak tartják. alapelv: a pápa tekintélye magasabb, mint az ökumenikus zsinatok tekintélye. A megerősödés időszakában Európában centralizált nat. állam-in a későn keletkezett. 14 - korán. 15. század a zsinati mozgalom, amely az ökumenikus zsinatok pápával szembeni felsőbbrendűségének elvét védte, de vereséget szenvedett; Az 1545-63-as tridenti zsinat, amelyet az ellenreformáció idején hívtak össze, megszilárdította a pápaság legfőbb hatalmát az egyházban. Ezt követően a pápák korlátozták az ökumenikus zsinatok résztvevőinek számát (püspökök, szerzetesrendi vezetők, gyülekezetek képviselői). Törekvés katolikus. nat. egyházak a pápaságtól való függetlenségükhöz a helyi tsz.-ben nyilvánult meg. (Például a francia papság által összehívott 1682-es zsinat elfogadta a „gallikán papság nyilatkozatát”, lásd gallikanizmus). A 16. századból. egészen a 2. emeletig. 19. század a pápaság nem hívott össze ökumenikus zsinatot. Ismét megszervezték a Katolikus Ökumenikus Tanácsot. templomok csak 1869-70-ben (1 Vatikáni katedrális Vatikáni Zsinat 1869-70). 1962-65-ben összehívták a II. Vatikáni Zsinatot. A. P. Kazhdan. Moszkva.

A katedrális akkor vallási épület, ha ott van a püspöki szék, vagyis az egyházmegye fő temploma.

Mit jelent a "katedrális" szó?

A "katedrális" szó az ősi szláv szóból maradt ránk, ami kongresszust vagy találkozót jelent.

• Általában katedrálisnak hívják főtemplom a városban.
• Naponta legalább három pap tart istentiszteletet a székesegyházban.
• Legfelsőbb klerikusok is szolgálhatnak itt: pátriárka, püspök, püspök.
• A katedrálisok nagy területtel rendelkeznek, így sok plébános és pap gyűlik össze bennük szolgálni.
• Az ünnepek alatti istentiszteletek megtartására is szolgálnak.

Mi az a "katedrális"

A katedrálisok kolostorokra és katedrálisokra oszthatók. A székesegyház az a templom, ahol a jelenlegi püspök széke található. Ilyen helyen a papság sok képviselője gyűlik össze. A főtemplomokban szószék található, vagyis egy magaslat, ahol a püspök istentiszteletet tart.

Miben különbözik a katedrális a templomtól

A „gyülekezet” szó a görög nyelvből származik, jelentése „az Úr háza”. A templomban van oltár és imaterem – étkezés.

Egy másik változat szerint a templom státuszát a mellékoltárok, vagyis a keresztes kupolák számához rendelik. A templomban legfeljebb tizenhárom, míg a templomban csak egy lehet. És általában az ilyen templomokban csak egy pap vezeti a liturgiát.

Összegezve, a fő különbség a székesegyház és a templom között a püspöki szék jelenléte és a nagyszámú papságra való orientáció.

Katedrálisok a kereszténység különböző irányaiban

A kereszténység három fő területe az ortodoxia, a katolicizmus és a protestantizmus. Történelmileg ezek az irányok mind az értelmezésben és a nézetekben, mind a templomépítésben különböznek egymástól.

Ortodoxia

Az ortodox egyház három részből áll:

1. Oltár;
2. Naos (vagy a kupola alatti középső rész);
3. Veranda (belül bejárat).

Ugyanakkor az ortodox templomokban az oltárt ikonosztázis zárja le. Ezenkívül az egyik fő különbség a kupolák építészeti formája. Ha a katolikusok épületei gótikus stílusban épültek, akkor az ortodox templomok és templomok világos színűek, a kupolák lekerekítettek.

katolicizmus

Fent említett, katolikus templomok gótikus stílusban épültek, vagyis nagy léptékűek, sötét kőből épültek, remek részletezésű, éles tornyok nyúlnak felfelé, lenyűgöző megjelenésről árulkodnak. Az építkezés során a katolikusok igyekeztek hangsúlyozni, hogyan emelkedik Isten az emberek fölé. Bent padok is vannak, és a plébánosok ülve hallgatják az istentiszteletet.

protestantizmus

A protestáns épületek építészetét a minimalizmus és a lakonizmus uralja. Érdekességük, hogy a helyi kultúra beleszőhető ebbe a stílusba. Például keleten egy protestáns templomot mecset formájában, a balti államokban favázasra lehet építeni.

A leghíresebb ortodox katedrálisok

1. A Moszkvában található Megváltó Krisztus székesegyháza különösen népszerű a politikusok és üzletemberek körében. 1997-ben újjáépítették, átépítették a 19. századi katedrálist.
   
2. A Szent Bazil-székesegyház (vagy a Legszentebb Theotokos közbenjárásának székesegyháza) szintén Moszkvában, a Vörös téren található, és már a szimbólumának tekintik. A 16. század közepén épült, építészéről máig viták folynak.
   
3. Kazan katedrális Szentpéterváron, a Nyevszkij sugárúton található. Teljesen eltér a megszokottól ortodox templom mert empire stílusban készült. A szovjet időkben Vallás- és Ateizmus Múzeummá alakították, de 200-ban ismét katedrálissá alakították, és újra felszentelték.
   
4. A vlagyimiri Nagyboldogasszony-székesegyházról ismert, hogy a tatár-mongol iga kora előtt épült, és mielőtt Moszkva építését fontolgatták volna. a legfontosabb katedrális Rus.
   
5. A Nerl-i könyörgés templomát 1165-ben alapították. A formák egyszerűek és kecsesek. És még ha a templom nem is dicsekedhet különleges pompával, a történészek továbbra is nagyra értékelik.
   

Isten egyik fő tulajdonsága, hogy mindenütt jelen van, ezért imádkozzatok ortodox keresztény bárhol, bárhol lehet. Vannak azonban Isten kizárólagos jelenlétének helyek, ahol az Úr különleges, kegyelemmel teli módon van jelen. Az ilyen helyeket úgy hívják Isten templomai vagy templomok. Templom van egy felszentelt épület, amelyben a hívők dicsérik Istent, megköszönik a kapott javakat és imádkoznak Hozzá szükségleteikért. Központi, leggyakrabban a legcsodálatosabb templomok, amelyekben a papság más közelben található templomok mintegy általános ünnepélyes istentiszteleteket hívnak tanácskozó, vagy egyszerűen katedrálisok.

A Megváltó temploma a kiömlött véren. Szentpétervár

A templomok alárendeltségük és elhelyezkedésük szerint a következőkre oszthatók:

Stavropegial- közvetlen irányítás alatt álló templomok Szent Pátriárkaés a Zsinat.

katedrális- egy adott egyházmegye uralkodó püspökeinek fő templomai.

Plébánia- templomok, amelyekben a helyi egyházközségek szolgálatait végzik.

Temető- vagy a temetők területén, vagy azok közvetlen közelében található. A temetői templomok sajátossága, hogy itt folyamatosan végeznek temetést. A helyi papság kötelessége, hogy a temetőben eltemetettekért a hozzátartozók kérésére lítiumot és megemlékezést végezzen.

Templom épület megvan a maga, az évszázadok során kialakult, építészeti megjelenés mély szimbolikájával. Az ortodox egyház által asszimilált fő szimbolikus jelentés az Isten birodalma három területének egységében: Isteni, mennyei és földi. Ez határozza meg a templom leggyakoribb háromrészes felosztását: oltár, a tulajdonképpeni templomés veranda("vagy étkezés). Az ortodox egyház e három része a létezés különböző területeit jelzi: oltár - vidék Istentől való lévén, tulajdonképpen templom - vidék angyali világés veranda - vidék földi lény. A templom mindhárom része a maga teljességében az egész univerzum képét képviseli, amelynek élén Isten, Teremtője és Teremtője áll.

Az ortodox egyházak kialakulásának története

Az első ortodox templom az evangélium tanúsága szerint az volt Sion kamra. Keresztre feszítése előtt az Úr megparancsolta a tanítványoknak, hogy találják meg egy nagy szoba, fedett, kész() és készítsen elő mindent, amire szüksége van a zsidó húsvét ünnepléséhez. Ebben a felső teremben volt az Úr Jézus Krisztus utolsó vacsorája tanítványaival. Itt Krisztus megmosta a tanítványok lábát, és maga ünnepelte az első Eucharisztiát – a kenyér és a bor testévé és vérévé való átalakulásának szentségét. Ugyanakkor az Úr megparancsolta az apostoloknak, személyükben és minden kereszténynek, hogy ugyanezt és ugyanúgy tegyék az Ő emlékére.

Zion kandalló - a keresztény templom prototípusa, mint speciálisan kialakított helyiség az imaösszejövetelekhez, az Istennel való közösséghez, a szentségek kiszolgáltatásához és minden keresztény istentisztelethez. V Zion felső szoba Pünkösd napján az imára összegyűlt apostolok megjutalmazták, amit ígért A Szentlélek leszállása. Ez a nagyszerű esemény jelentette Krisztus földi Egyháza megszervezésének kezdetét. Az első keresztények továbbra is tisztelték az ószövetségi zsidó templomot, ahová elmentek imádkozni és evangéliumot hirdetni azoknak a zsidóknak, akik még nem hittek, de az újszövetségi Eucharisztia szentségét más helyiségekben végezték, amelyek akkoriban közönséges lakóépületek voltak. idő. Bennük egy szobát osztottak ki az imára, a legtávolabbi a külső bejárattól és az utcai zajtól, amelyet a görögök hívtak. "ikosom",és a rómaiak "ekusom".Által külső megjelenése ikos hosszúkás (alkalmanként kétszintes) szobák voltak, hosszában oszlopokkal, néha elválasztva icos három részre; a középső térrel icosa magasabbak és szélesebbek lehetnek, mint az oldalsók.

A zsidók általi keresztényüldözés teljesen megszakította az apostolok és tanítványaik kapcsolatát az ószövetségi templommal, amelyet a rómaiak i.sz. 70-ben leromboltak. NS.

Egykupolás Péter és Pál templom a Vásárláson, XIV-XVI. század Pszkov

Templomok alakú kör(egy kör, amelynek se eleje, se vége nincs, az örökkévalóságot szimbolizálja) az Egyház létének végtelenségéről, a világban való sérthetetlenségéről beszélnek Krisztus szava szerint: Én megteremtem az enyémet, és a pokol kapui nem vesznek erőt rajta().

Templomok alakú nyolcágú csillag szimbolizálják Betlehemi csillag amely elvezette a mágusokat arra a helyre, ahol Krisztus született. Így Isten tanúbizonyságot tesz arról, hogy a Jövő Korszak életében vezető szerepet tölt be.

A Megváltó Krisztus ötkupolás székesegyháza. Moszkva

Templomok alakú hajó- a templomok legősibb típusa, képletesen kifejezve azt a gondolatot, hogy akár egy hajó, megmenti a hívőket az életút katasztrofális hullámaitól, és elvezeti őket Isten országába.

Kilenc kupolás kegytemplom Isten Anyja(Szent Bazil-székesegyház), 16. század közepe. Moszkva

Az Andronikov-kolostor Megváltó székesegyházának sisak alakú kupolája, XV. Moszkva

Voltak és vegyes típusok a fent nevezett formákat összekötő templomok. Jellemző például a templom külső keresztes formájának belső kerek alakjának keveredése. Vagy kívül téglalap alakú, belül kerek. Az Egyház mind a mai napig megőrizte a templomépítés ezen formáit.

Hagyma alakú kupola a Feltámadás templom közelében, 17. század. Kargopol

Az összes épülete ortodox egyházak mindig vége kupolák amelyek szimbolizálják spirituális égbolt. Kupolák ugyanezt viszont minden bizonnyal megkoronázzák kereszteket Krisztus megváltó győzelmének jeleként. ortodox kereszt , a templom fölé emelt, rendelkezik nyolcágú forma, néha a tövében van egy félhold, amelyhez sok van hozzárendelve szimbolikus jelentések amelyek közül az egyik az az üdvösség keresztény reményének horgonya Krisztus érdemeibe vetett hit által a kereszten. A kereszt nyolc vége nyolc fő korszakot jelent az emberiség történetében, ahol a nyolcadik a Jövő Korának életét jelenti.

A templomépület körüli fejezetek száma attól függően változik, hogy kinek szentelik őket.

Egykupolás templom: a kupola Isten egységét, a teremtés tökéletességét jelenti.

Kétfejű templom: két kupola az istenember Jézus Krisztus két természetét, a teremtés két területét (angyali és emberi) jelképezi.

Háromkupolás templom: három kupola a Szentháromságot jelképezi.

Négykupolás templom: négy kupola a Négy Evangéliumot szimbolizálja, a négy sarkalatos pontot.

Ötkupolás templom:öt kupola, amelyek közül az egyik a többi fölé emelkedik, Krisztust, mint az Egyház fejét és a négy evangélistát szimbolizálja.

Hétkupolás templom: hét kupola az Egyház hét szentségét, hét ökumenikus zsinatot, hét erényt szimbolizálja.

Kilenc kupolás templom: kilenc kupola szimbolizálja az angyalok kilenc rangját.

Tizenhárom fejű templom: tizenhárom kupola Jézus Krisztust és a tizenkét apostolt jelképezi.

A nyomtatványés kupola színe szimbolikus jelentésük is van. Például, sisak alakú szimbolizálja azt a spirituális harcot, amelyet az Egyház a gonosz erői ellen vív a kezdetektől fogva. Izzó alakú a gyertya lángját jelképezi, amiről az evangélium tanúskodik: És gyújts gyertyát, ne edény alá tedd, hanem gyertyatartóra, és mindenkire ráragyog a házban. A ti világosságotok tehát világítson az emberek előtt, hogy lássák jócselekedeteiteket, és dicsőítsék Mennyei Atyátokat(). Szokatlan forma és élénk színezés kupolák, mint pl Megváltó templom Szentpéterváron, a mennyei Jeruzsálem szépségéről beszél.

Által a kupola színe azt is meghatározhatod, hogy kinek szentelték fel a templomot. Amennyiben Arany szimbolizálja Mennyei dicsőség, azután kupolák aranyozott felszentelt templomokban Krisztushoz és tizenkét ünnep (tizenkét nagy ünnep egyházi év, kivéve az ünnepeket (ünnep – húsvét). Kupolák kék csillagokkal bizonyíték arra, hogy a templom, amely fölé emelik őket Isten Anyjának szentelve mert a csillag Szűz Máriától idézi Krisztus születését. Templomok zöld kupolák dedikáltak Szentháromság mert a zöld a Szentlélek színe. Felszentelt templomok szentek, koronás mint zöld,így és ezüst kupolák.

Mivel minden templomot Istennek szentelnek Isten egyik vagy másik szent eseményének vagy szentjének emlékére, ezért megkapja a megfelelő nevet, például: Szentháromság, Színeváltozás, Voznesensky, Angyali üdvözlet, Pokrovszkij, Szent Miklós temploma, Szent Sergius Radonezh, a Hét Ökumenikus Tanács Szentatyáinak temploma stb.

Ezenkívül a város és néhány más templom földrajzilag „hivatkozott”: a könyörgés a várárkon; Nikola a Bolvanovkán; vmch. György Endovában.