Három Hierarcha Tanácsa: Miért olyan fontos ez a három ember az egyház számára? Ikon „Három Szent székesegyháza.

A három szent (Basil, Gergely és János) ünnepe 2017-ben - február 12. Miért emlékezünk rájuk egy napon? Olvasson róla cikkünkben!

A Három Szent ünnepe 2017-ben - február 12

Basilra, Gregoryra és Johnra olyan gyakran emlékeznek együtt, hogy nehéz külön gondolkodni. Ők azonban, akárcsak Péter és Pál, sok tekintetben szembetűnő ellentétei. Ezeknek az ellentéteknek a tisztázása nem rombolja le, hanem éppen ellenkezőleg, hangsúlyozza azt az egységet, amelyet a Szentlélek mutatott be nekik, és amely oly szervesen beépült az Egyház tudatába.

Ebben a kis szentek katedrálisában a fő helyet továbbra is Basil kaphatja. Minden, ami Gregorynak és Johnnak van, nála van. Harcosok az eretnekségek ellen – és ő; ők az Ige fényes hirdetői – és ő az. Bátor lélek, a sivatag iránti szeretet, szerény életmód, a dogmák mély megértése – mindez és még sok más közös a három apában. Mindhárman szent családból származtak. Anyáik, apáik, testvéreik csodálatos személyiségek egész konstellációit alkotják a szentségben.

De Vaszilijt a legmagasabb fokú önfegyelem jellemzi. Vaszilij szervező, ami Gregoryról és Johnról nem mondható el, vagy aligha mondható el. Vaszilij bárhová ment, szigorú hierarchiát és rendet hagyott maga mögött. Ő maga kétségtelenül karizmatikus ember volt, de az egyházi gyakorlatban nem csupán a személyes befolyás erejére és a lelki ajándékokra támaszkodott. A fegyelmet és a chartát, a jogot és a szervezetet – egyszóval a rendet Nagy Bazil honosította meg mindenhol. De az egyház ügyei akkoriban olyanok voltak, mint egy éjszakai csata, ahol mindenki megütötte a sajátját és a többieket anélkül, hogy látott vagy értett volna valamit.

Basil intelligenciája és tudása lehetővé tette számára, hogy tudós legyen, akarata és szigorúsága igazi szerzetessé tehette, mint Antonius. De minden tehetségét feláldozta, hogy harcoljon az egyházért. Mélyen elrejtette lelki lágyságát, hogy elpusztíthatatlanná váljon, és barátjához, Gregoryhoz hasonlóan csak titokban vágyhatott nyugodt életre, sivatagra és magányra. Kevesen értik, mit jelent szeretni a Szentírást és a csendet, feláldozni magát és belerohanni az Egyházért és dogmáiért folytatott küzdelem sűrűjébe, pihenés nélkül, életüket kockáztatva, naponta égve.

John teljesen más volt, és Gregory még jobban különbözik az első kettőtől. John a nép kedvence és vezetője, de kívül esik a rendszeren. A püspökök nem szeretik, és nem csak az eretnek püspökök. Az udvar félreáll tanításaival és feljelentéseivel. A Krizosztom nevet, szót és emléket hagy maga után, de nem szervezetet, nem katonai alakulatot. John kiutasítása után barátai és közeli munkatársai kiesnek a kegyből, és áldozatokká válnak. És ez nem szemrehányás, hanem a különbözőség hangsúlyozása, mert Krisztusban minden harcos úgy küzd, ahogy tud.

Gregory pedig szemlélődő. Természetesen emberek között él és építi nyáját, hiszen ő viseli a legnagyobb méltóságot. De terheli a méltóság, terheli az, amit a méltóságra méltatlanok oly buzgón keresnek. A püspök omophorionja miatt Gregory neheztel Basilra. Ez utóbbi mindent alárendel, a barátságot nem zárva ki, az egyház érdekeinek, sőt, egy barátot arra kényszerít, hogy az egyház számára nehéz pillanatban főpásztor legyen. Gergely prédikátorként nem annyira buzdít és beszél, mint inkább énekel. Az egyház által „pásztori csőnek” nevezett adásainak édes hangjára özönlik a téveszmékkel megfertőzött emberek az egyház kerítését, és elfogadják az ortodoxiát.

Vaszilijnak nincs szabadideje. Gregory szabadidejében verseket ír. János tolmácsolja Pál leveleit, és maga a nyelvek apostola jelenik meg neki, hogy tisztázza levelei nehéz szakaszait. Nehéz találni három olyan embert, akik pszichológiailag jobban különböznek egymástól.

Nagyon is érthető az a konfliktus, amely összehozta a három szent emlékét. Az emberek mindent, ami a legszentebb, civakodás és veszekedés tárgyává tudnak változtatni. A korinthusiak veszekedtek, mondván: "Én vagyok Pavlov, és én vagyok Apollós" (lásd: 1Kor. 3:4). Az akkori keresztények vitát indítottak arról, hogy a három közül melyik volt a legnagyobb és legdicsőségesebb. Az egész nehézség az, hogy ha mindegyiket külön-külön nézzük, akkor kétségtelenül mindenki elsőbbséget élvezhet.

Tekintsük Vaszilij életét (és ezt mindannyiunk köteles megtenni), mélyedjen el benne, és felkiált majd: „Vaszilij nagyszerű! Ki olyan, mint ő a szentekben? De kezdje el követni János képét, és hamarosan csodálkozva mondogatja majd: "Nincs olyan, mint János!" Ha elolvasod Gergely szavait, és csendben átgondolod a mennyei elme tulajdonosának alázatos vonásait, akkor elfelejted mindazokat, akiket korábban dicsértél, mondván: "Imádkozz értem Istenhez, csodálatos Gergely!" Nincs köztük nagyobb. Nem, pontosan azért, mert különböznek egymástól.

A szavak szépségében és pontosságában nincs egyenlő a második teológussal. És Krizosztomossal Isten dicsőségéért buzgón, talán csak a thesbita Illés áll majd mellette. Basil nem csak harcos, aszkéta, bölcs és szerzetesek feje. Ő is katonai vezető, aki tudja, hogyan kell összegyűjteni sok különböző harcost és hadsereggé alakítani. Mindhárom nagyszerű, és más-más szempontból nagyszerű.

Az Egyháznak minden korban kell, hogy legyen szervezője, tüzes szónoka és csendes szemlélője. Jaj az Egyháznak és Isten népének, ha e három közül egy nincs vele valamelyik korszakban. Háromszor jaj az Egyháznak, ha nincs ott senki! Aztán az ismerős és jó megjelenés mögött a súlyos betegségek felerősödnek és elszaporodnak, és nincs, aki meggyógyítsa őket.

Minden férj, akit Isten szent fokozatra rendelt, próbára tegye magát, hogy e három tehetség közül melyik felel meg jobban jellemének és tapasztalatának. Nem fordulhat elő, hogy a fentiek egyike sem vonatkozik az egyes pásztorokra. De mindhárom tehetség kombinációja egy személyben teljesen lehetetlen!

Prédikátor, szervező, magányos imakönyv.

Az emberi tenger cumija, a csata fia és az imacsend fia.

Egy a három közül.

Ha valaki parancsol másoknak, intézkedik, irányít, hadd nézze meg Nagy Bazil képmását. Nemcsak kezelnie kell, mind az öt ujját megforgatva jobb kéz az indexben, hanem mindenféle tudást kell felhalmozni, ahogy Vaszilij tette. Szeretnem kell a böjtöt és a könyveket, a magányban erőt kell merítenem, hogy a sokaság között harcoljak az Igazságért.

Ha valaki időben és rosszkor prédikál, ahogy Pál apostol megparancsolta, meneküljön az üres étkezés elől, és kérje a gazdagok kegyeit Krizosztom képére. Adja hozzá az olvasáshoz és az igehirdetéshez a liturgia buzgó szolgálatát és a bőséges alamizsnát, követve a nagy atya példáját, és áldozzon fel mindent, hogy ajkai az Ige ajkaivá váljanak.

Ha valaki szereti a magányt, szereti a hosszú imákat és a földi ügyek kedvéért vonakodva kitépi az elméjét az égből, nézzen Gergelyre. Bármennyire is szenvedett, de elhagyta a pusztát, és elfoglalta a szószéket, ha az Egyház kérte. A tábornok kedvéért elhanyagolta a magáét, és elment, hogy megfújja a prédikációt az ezüst trombitákon, hogy Jerikó vastag falai leomlanak.

Egy dolog, bár a legszerényebb mennyiségben, legyen minden vászon efódot viselő férjnek. A Bazil-, Gergely- és János-egyház közös tiszteletének talán fő értelme ennek az igazságnak az emlékének megújításában rejlik.

Nagy teológusokként és az egyház atyáiként ismertek. Minden szent példa a Krisztusban való életre, példa minden hívő számára. Kétségtelenül sok mindent el lehet mondani az ortodox egyház három nagy hierarchájának életéről, de egy pontra szeretném felhívni a figyelmet: közelebbről megvizsgálni azoknak a családoknak az életét, amelyekben Szent Bazil, Gergely, ill. János született és nőtt fel. Mit tudunk róluk?

A legfontosabb az, hogy a nagy szentek családja a szó teljes értelmében szent család legyen. E családok sok tagját dicsőíti az egyház. Nagy Szent Bazil családban - ezek édesanyja, Emilia szerzetes (Közv. 1/14.), nővérei: Szent Makrina (Ki. júl. 19. / augusztus 1.) és Boldog Theosevia (Theozva), diakonissza (Comm. 10.) /január 23.), testvérek: Nyssai Gergely szentek (megemlékeztek január 10/23-án) és Szevaszti Péter (emlékeztek január 9/22-én). Nyssai Szent Gergely ezt írja: "Krisztus megvallásáért elvették az apa szüleinek vagyonát, anyai nagyapánkat pedig a császári harag következtében kivégezték, és mindent, amit más tulajdonosokra adott." Nagy Szent Bazil apjának édesanyja Idősebb Szent Makrina volt (közzététel május 30. / június 12.). Lelki mentora Neocaesareai Szent Gergely, más néven Csodatevő Szent Gergely volt. Szent Macrina tevékenyen részt vett a leendő szent nevelésében, erről ő maga is így ír: „A híres Macrináról beszélek, akitől tanultam Boldogságos Gergely mondásait, amelyek a szukcesszió utódlása révén megőrződött előtte. emlékezet, és amit ő maga is megfigyelt bennem gyermekkora óta. bevésődött, formálva belém a jámborság dogmáit."

Szent Gergely teológus a következőképpen méltatja Szent Bazil őseit: „A sok híresség között voltak Bazil ősei apjától; és hogyan jártak a jámborság útján, az az idő gyönyörű koronát hozott bravúrjukra... Szívük kész volt örömmel elviselni mindazt, amiért Krisztus megkoronázza azokat, akik az Ő tettét utánozták értünk...”. Így Szent Bazil szülei - Idősebb Bazil és Emília - mártírok leszármazottai és Krisztus hitének hitvallói voltak. Azt is el kell mondanunk, hogy Szent Emília kezdetben a szüzesség bravúrjára készült, de fia, Nyssai Szent Gergely írja, „mióta teljesen árva volt, és fiatal korában olyan testi szépséggel virított, hogy a pletyka kb. sokakat késztetett arra, hogy megkeressék a kezét, sőt az a fenyegetés is fennállt, hogy ha nem saját akaratából megy férjhez, nem kívánt sértést szenved el, akkor a szépségétől elkeseredettek már készen állnak az emberrablás mellett. ”. Ezért Szent Emília feleségül vette Bazilt, aki művelt és jámbor ember hírében állt. Szent Bazil szüleit tehát mindenekelőtt Krisztus iránti szeretetük egyesítette. Szent Gergely teológus dicséri ezt a valóban keresztény házassági szövetséget: megkülönböztető tulajdonságok, mint például: szegények táplálása, vendégszeretet, a lélek megtisztítása önmegtartóztatással, vagyona egy részének Istennek való odaadása... Volt más jó tulajdonságai is, amelyek sokak fülét megtöltötték."

Szent Bazil és testvérei ilyen családban nevelkedtek. A keresztény erény útját választó, ebben szüleiket utánzó szülők – akik mártíromsággal és gyónással tanúskodtak hitükről – olyan gyermekeket neveltek, akik életükben megmutatták a keresztény tettek sokszínűségét.

Sokkal kevesebbet tudunk a harmadik nagy szentnek és az egyház tanítójának, Aranyszájú Jánosnak családjáról, mint Szent Bazil és Gergely családjáról. Szülei neve Sekund és Anfisa (Anfusa) volt, nemesi származásúak voltak. Szent János még gyermekkorában elvesztette apját, így édesanyja foglalkozott a nevelésével, aki teljes mértékben odaadta magát fia és legidősebb lánya gondozásának, akiknek neve nem maradt fenn. A papságról című esszében Szent János édesanyja szavait idézi, leírva élete összes nehézségét: „Fiam, rövid ideig kezességet kaptam arra, hogy élvezzem az együttélést erényes apáddal; annyira kedves volt Istennek. az övé, amely nem sokkal a születésed bajai után következett, árvaságot hozott neked, nekem pedig a korai özvegységet és az özvegyi bánatot, amit csak az ismerhet jól, aki átélte. Lehetetlen szavakkal leírni azt a vihart és izgalmat, amelyre a lány, aki nemrég hagyta el apai otthonát, még tapasztalatlan az üzleti életben, és hirtelen elviselhetetlen bánat sújtja, és korán és természetén túlmutató gondokra kényszerül. ." A szent édesanyja több mint 20 évig özvegyen élt, ami keresztény bravúrja lett. Szent János így ír erről: „Amikor még fiatal voltam, emlékszem, hogy tanárom (és ő volt a legbabonásabb az emberek között) sokak előtt rácsodálkozott anyámra. Szokás szerint szerette volna megtudni a körülötte lévőktől, hogy ki vagyok, és valakitől hallotta, hogy özvegy fia vagyok, megkérdezte anyám korát és özvegységének idejét. És amikor azt mondtam, hogy negyven éves, és már húsz év telt el azóta, hogy elveszítette apámat, elcsodálkozott, hangosan felkiáltott, és a jelenlévőkhöz fordulva így szólt: „Ah! mik vannak a keresztény nőkben!” Ez az (özvegyi) állapot nem csak köztünk, de a kívülállók (pogányok) körében is ekkora meglepetést és dicséretet hoz!" ... Szent János ilyen bátor és türelmes édesanyától nevelte, ő maga pedig nagy bátorságról és türelemről tett tanúbizonyságot lelkipásztori szolgálatában a fővárosi szószéken. Bár Szent János szüleit nem dicsőítik szentként, nem lehet mást, mint megnevezni azt a szent családot, amelyben a legnagyobb egyházi prédikátor és lelkész született és nevelkedett.

A gyermekek keresztény hitben való nevelése minden hívő család legnagyobb bravúrja és kötelessége. A legjobb nevelés pedig a keresztény élet személyes példája, amely a szülőktől a gyermekekig száll át, nemzedékről nemzedékre. Ezt látjuk Nagy Szent Bazil családjában. A hitetlen férjet Krisztushoz térítő keresztény feleség bravúrjára példát mutat nekünk Szent Gergely teológus családja édesanyja és nővére személyében. Aranyszájú Szent János édesanyja állhatatosságot, bátorságot és türelmet mutat a bánatokban és a nehézségekben. Ezért a három nagy szent ünnepe családjuk ünnepének is tekinthető, akik felnevelték gyermekeiket, akik Krisztus Egyházának oszlopai lettek.

Három szent

Történelmi adat

Összes információ

EH

igazi

doc

Foglalás

Fegyverzet

Tüzérségi

• x4 - 305 mm / 40;
• x8 - 152 mm / 45;
• x4 - 120 mm / 45;
• x10 - 47 mm / 43;
• x10 - 37 mm;
• x2 - 64 mm.

Aknatorpedó fegyverzet

• x6 - 18" (457 mm) TA.

Azonos típusú hajók

Tizenkét apostol

A teremtés története

A „Három Szent” század csatahajója üzembe helyezés után

Az építkezés kezdete Három szent előzte meg A.A. admirális levelezése. Peschurov a szentpétervári főnökökkel. Jelentésében aggodalmának adott hangot a meglévő, valamint az épülő csatahajók túl nagy merülése (8,5 m) miatt. Peshchurov utasította a Nikolaev kikötő K.K.Ratnik fiatal hajóépítőjét, aki abban az időben felügyelte a csatahajó építését Tizenkét apostol, készítsen vázlatot egy taturól, amelynek huzata nem haladja meg a 7,5 métert. Ezenkívül a csatahajónak rendelkeznie kellett a fő tüzérséggel, mint például a csatahajónak Tizenkét apostol, és egy még fejlettebb segéd. Peschurov a jelentéshez csatolt projekt azonnali megfontolását kérve kérte, hogy adja át Ksaver Ksaverievich Ratniknak a részletes rajzok kidolgozását annak érdekében, hogy 1890 végéig jóváhagyja azokat, és megrendelje az összes szükséges anyagot az építkezéshez. a hajót időben.

1889-ben a Marine Tech egyik tagja megkapta a Fekete-tengeri Flotta számára egy új, 9250 tonna vízkiszorítású csatahajó vázlatát. Bizottság (ITC) E. E. Gulyaev. K.K.Ratnik projektjének összehasonlítása az épülőkkel Navarinés A tizenkét apostol által, valamint az összes számítás alapos ellenőrzése több mint 8 hónapot vett igénybe, és csak 1890. július 11-én olvasta fel az MTK hajóépítő osztálya a tervezőiroda "tanúsítványát" erről a kérdésről. A dokumentum arról számolt be, hogy egyenlő elmozdulás és merülés mellett Ratnik súlyterhelése eltérően oszlott meg: 300 tonnával a mechanikai beépítésre és üzemanyagra, 60 tonnával a tüzérségre, a páncél súlya pedig 250 tonnával csökkent a páncélzat gyengülése miatt. az alsó kazamatát - 127-ig, szemben a 305 mm-rel Navarino... A KK Ratnik által elfogadott elmozdulási tartalékot kétségesnek ítélték egyes cikkek tömegének indokolatlan csökkenése miatt a terhelésen. Utóbbi tisztázása után a cikkekből kiderült, hogy a túlterhelés 166 tonna.

Egy évvel később, 1891. szeptember 4-én megkezdődött a csatahajó építése a Nikolaev Admiralitásban.

Az építés leírása

A csatahajó hossza a vízvonalnál 113,1 m, teljes szélessége 115,2 m, szélessége 22,3 m, merülése 8,7 m A csatahajó vízkiszorítása 13 318 tonna volt, ez 800 tonnával több, mint amennyit a mozgására fejlesztettek.

század csatahajó "Három Szent": a - hosszanti metszet; b - a felső fedélzet terve.

Három szent lényegesen több volt, mint Navarin 7,2 m-rel hosszabb, 1,8 m-rel szélesebb, és 3000 tonnával több volt.

Erőmű

Három szent két háromhengeres függőleges gőzgép volt a fedélzetén, amelyeket a brit Humphreys & Tennant cég gyártott. A két autó együttvéve 10 600 lóerős tervezési teljesítményt nyújtott. 14 hengeres kazán biztosította a motor működését 883 kPa nyomáson; 9 kg / s cm 2, amely 4 légcsavarlapáttal működött.

A tengeri próbákon a maximális teljesítmény elérte a 11 308 MGP-t, ill maximális sebesség 16,5 csomó volt. A csatahajót 1000 tonna szénnel töltötték meg teljes terhelés mellett, ami 2250 mérföldet kínált.

Három szent 305 kW-os generátorral rendelkezett, de ez nem volt elég ahhoz, hogy teljes teljesítményt biztosítson az összes elektromos berendezés egyidejű működéséhez.

Foglalás

Három szent az orosz hajók közül elsőként rendelkezett Harvey páncélzattal. A Vickers az Egyesült Királyságban, valamint a francia Schneider ET CIE és Saint Chamond cégek készítette. A páncél maximális vastagsága a vízvonalnál az övben 457 mm volt, amit 406 mm-es gerendára csökkentettek. Ez volt a valaha volt orosz csatahajó legvastagabb páncélzata.

A csatahajó páncélzatának és fegyverzetének sémája a Brassey's Naval Annual 1896 brit almanachban található

Fegyverzet

Fő kaliber

A GK fegyverzete négy 305 mm-es fegyverből állt, amelyeket az Obukhov üzemben készítettek. Két toronyos tüzérségi létesítményben helyezkedtek el. Mindegyik torony 270 fokos szöggel rendelkezett. Az ágyúk tüzelési sebessége 1 perc 45 másodperc alatt 1 lövés volt, csőenként 75 lőszer.

Közepes kaliber

A közepes kaliberű fegyverzet nyolc 152 mm-es, 45-ös kaliberű fegyverből állt, amelyek a felső fedélzeten egy kazamatában helyezkedtek el. A függőleges vezetési szögek +20° és -5° voltak. A lövés maximális hatótávja 11 500 m volt.

Másodlagos kaliber

A torpedóelhárító fegyverzet több kaliberű fegyverből állt: négy 119 mm-es gyorstüzelő ágyúból (percenként 12-15 lövés), amelyeket a felépítmény sarkaira szereltek fel. Egy ilyen fegyver héja körülbelül 20 kg volt. A lövés maximális hatótávja 10 000 m. A tűzsebesség percenként 12-15 lövés volt.

Tíz darab 47-es kaliberű löveg is volt, ezek voltak elhelyezve: hat 119 mm-es löveg között, kettő a felépítmény elülső végén és további kettő a verseny hátsó részének kiskapujában. 1,5 kg súlyú lövedéket lőttek ki 1850 m-re.

Negyven 37 mm-es ágyút helyeztek el: nyolcat a harci csúcsok mindegyikében, nyolcat a felépítmény felső részében, tizenkettőt kis hajótestben, az orrnál és a tatnál kiskapukat. További négy löveg helye bizonytalan. A kagyló súlya mindössze 0,5 kg. Max. lőtávolsága 2778 m.

Torpedócsövek

A csatahajónak hat darab 457 mm-es TA is volt, amelyek 900 méteren 25 csomós sebességgel, valamint 600 méteren 29 csomós sebességgel lőtték ki a torpedókat. De hamarosan eltávolították őket.

Korszerűsítés és felújítás

Jelentős újrafelszerelés 1911-1912-ben

1908. június 4-én Dikov admirális elnökletével ülést tartottak a fekete-tengeri század csatahajóinak újrafegyverkezéséről. Tizenkét apostol , Győztes György , Sinopés Három szent... Miután meghallgatta a megbízott hajóvezető mérnök A.N. ezredes jelentését. Panteleimon, a Eustathiusés John Chrysostomos még befejezés alatt. Előző napon (június 3-án) kísérleti stabilitás-meghatározást végeztünk Három szent, melynek normál vízkiszorítását 13 415 tonnában határozták meg (750 tonna széntartalék) 8,7 m átlagos merüléssel, ami „csak” 935 tonnás tényleges túlterhelésnek és 0,4 m túlmélységnek felelt meg A kezdeti keresztirányú metacentrikus magasság 1,7 m-nek bizonyult, kielégítőnek minősítették.

1911 novembere és 1912 augusztusa között számos különböző javaslat született a hajó újjáépítésére, beleértve az elavult Harvey-páncélt az úgynevezett Krupp-páncélra, valamint bármilyen más új páncélra. Ezt a fő fegyverek és tornyok páncélzatának növelése érdekében javasolták. De elutasították, mert a teljes átalakítás költsége túl magas volt. A következő paraméterek módosultak:

Az árbocokat és a harci csúcsokat oszlopárbocokra cserélték, és a két 47 mm-es ágyú kivételével minden könnyű ágyút és torpedócsövet eltávolítottak.

A felső kazamata tetején a 4,7 mm-es lövegeket négy pajzsolt 152 mm-es löveg váltotta fel

A hajó általános képe az újrafegyverzés után

A felső kazamatát áttervezték, hogy két további 152 mm-es ágyút helyezzen el, a felépítményt pedig csökkentették.

A fegyverek maximális magasságát 25°-ra változtatták, nadrágjaikat és emelőmechanizmusaikat pedig továbbfejlesztették a tűzsebesség növelése érdekében, hogy az újratöltési sebességet lövésenként 45 másodpercre csökkentsék.

Mindezek a változtatások csaknem 100 tonnával csökkentették a vízkiszorítást, így a csatahajó csak 16 csomós sebességet tudott kifejleszteni a rekonstrukció utáni tesztjei során.

Szerviztörténet

Első Világháború

1914. november 17-én reggel Három szent predreadnoughts kíséretében Eustathius

A "Három szent" csatahajó Szevasztopol sztrádáján

Április 25-én a csatahajóknak végre sikerült megismételni a Boszporusz erődök bombázását. További Három szent más csatahajókkal együtt blokkolták a Boszporusz erődöt, támogatták a trebizondi hadműveletet, és lőtték a zonguldaki szénbányákat is.

Sajnos a bresti békeszerződés aláírásához az orosz csapatoknak át kellett adniuk Szevasztopolt a német hadseregnek. Goeben belépett a flotta központi bázisába, magát a győztesnek tekintve, és a Kaiser zászlóit az öbölben lévő összes csatahajón felvonták. Több csatahajó nem ment ki a tengerre.

Január 30-án (új stílusban február 12-én) az ortodox egyház a szent ökumenikus tanítók és szentek Nagy Bazil, Gergely teológus és Aranyszájú János emlékét ünnepli. Görögországban a török ​​uralom óta ez az oktatás és a felvilágosodás napja, minden diák és diák ünnepe, különösen az egyetemeken. Oroszországban a teológiai iskolák és egyetemek háztemplomaiban ezen a napon a hagyomány szerint szokatlan sorrendet hajtanak végre - sok imát és éneket énekelnek görögül.

Három szent élt a IV-V. században, két óriási kultúra – az ókori és a bizánci – metszéspontjában, és egy nagy világnézeti átalakulás középpontjában állt, amely az egész Római Birodalomban végbement. Tanúi voltak a pogány és az ütközés pillanatának keresztény hagyományokés egy új korszak kezdete, amely befejezte a késő antik társadalom spirituális keresését. A régi világ zűrzavarban és viszályban született újjá. A vallási toleranciáról (311, 325), az áldozatok tilalmáról (341), a pogány templomok bezárásáról és a halálfájdalom és a vagyonelkobzás tilalmáról (353) szóló rendelet következetes közzététele tehetetlen volt. azt, hogy a templom kerítése mögött azonnal megindult ugyanaz a pogány élet, még működtek pogány templomok, pogány tanítók tanítottak. A pogányság inert módon vándorolt ​​a birodalmon keresztül, igaz, mint egy élő holttest, amelynek rothadása akkor kezdődött, amikor az állam támasztó keze (381) eltávolodott tőle. Pallas pogány költő ezt írta: "Ha élünk, akkor maga az élet halott." Az általános világnézeti zavarok és szélsőségek korszaka volt ez, amelyet az új spirituális ideál keresése okozott az orfikusok, mithraisták, káldeusok, szibbilisták, gnosztikusok keleti misztikus kultuszában, a tisztán spekulatív neoplatonikus filozófiában, a hedonizmus vallásában - testi élvezet. határok nélkül – mindenki a saját útját választotta. Ez egy korszak volt, sok tekintetben hasonló a modernhez.

Ilyen nehéz időszakban kellett a Három Hierarchának hirdetnie az önmegtagadás, az aszkézis és a magas erkölcsiség vallását, részt vennie a Szentháromság kérdésének megoldásában és a 4. századi eretnekségek elleni küzdelemben, értelmezni. Szentírásés tüzes beszédet mondanak a mártírok emlékére és egyházi ünnepek, aktívan részt vesz a társadalmi tevékenységekben, vezeti a Bizánci Birodalom püspöki osztályait.

A mai napig az ortodox egyház szolgálja a liturgiát, amelynek magja az Anafora (Eucharisztikus kánon), amelyet Aranyszájú János és Nagy Bazil állított össze. Az imákat, amelyekkel Nagy Bazil és Aranyszájú János imádkozott, a reggeli és esti szabályokban olvashatjuk. Az egyetem filológiai karának klasszikus tanszékének hallgatói és végzett hallgatói örömmel a szívükben emlékezhetnek vissza, hogy Teológus Gergely és Nagy Bazil is megkapta. klasszikus oktatás az athéni egyetemen, és ókori irodalmat tanult, legjobb barátok voltak.

Gergely tréfásan mondogatta: "A tudást keresve megtaláltam a boldogságot... ugyanazt tapasztalva, mint Saul, aki apja szamarait keresve megtalálta a királyságot (görög basileian)." Mindhárman egy új irodalmi hagyomány eredeténél álltak, részt vettek egy új költői kép keresésében. A későbbi írók gyakran rajzoltak képeket műveikből. Így szólnak a Miumi Kozmasz születési kánonjának (VIII. század) első irmoszának sorai: „Krisztus születik, dicsőíts. Krisztus a mennyből, rázd le. Krisztus a földön, menj fel. Énekeljetek az Úrnak, az egész föld ... ”, amely az ünnepet előkészítő születési nagyböjt időszakától kezdve a templomokban hangzott el, Gergely teológus vízkereszt prédikációjából kölcsönözték.

A Három Hierarcha becenevei adják számukra a legpontosabb személyi meghatározásokat: Nagy - a tanár, a pedagógus, a teoretikus nagyszerűsége; Teológus (összesen csak három aszkéta Keresztény történelem elnyerték ezt a nevet - Krisztus szeretett tanítványa, St. János evangélista, St. Gergely és St. Új Symeon, aki a 11. században élt) - a bánat és a szenvedés költőjének és az élet teológusának inspirációja, nem pedig dogmatikusa; Krizosztom egy aszkéta és egy mártír ajkának aranya, egy lelkes és maró szónok, tehetséges és ragyogó.

A Három Hierarcha élete és alkotásai segítenek megérteni, hogy az ókori örökség hogyan hatott kölcsönhatásba a keresztény hittel a római társadalom értelmiségi elitjének tudatában, hogyan épül fel a hit és az értelem, a tudomány, az oktatás egységének alapjai, amelyek nem mondanak ellent. igaz jámborság, lefektették. A szentek semmiképpen sem tagadták világi kultúra, de felhívtak, hogy tanulmányozzák, "lévén olyan, mint a méhek, akik nem ülnek minden virágon egyformán, és azok közül, akiket megtámadnak, nem mindenki próbálja elvenni, hanem elvéve, ami alkalmas a dolgára, a többit érintetlenül hagyja" (Nagy Bazil. K ifjak. A pogány írások használatáról).

Bár a háromszentek a 4. században éltek, közös ünnepüket jóval később kezdték megünnepelni - csak a 11. századtól. Mindegyikük emlékét korábban külön ünnepelték, de a következő történet a 11. században történt. Az elbeszélés szerint - a synaxaris, amelyet a modern görög és szláv szolgálatban Menaia helyeztek el január 30-án, Alekszej Komnénosz bizánci császár uralkodása idején, 1084-ben (egy másik 1092-es változat szerint), a Bizánci Birodalom fővárosában - Konstantinápolyban vita tört ki a három hierarcha jelentőségéről „A legműveltebb és legügyesebb emberek ékesszólásában”. Egyesek Nagy Bazilos fölé helyezik, mások - Gergely teológust, mások pedig Aranyszájú Jánost. Aztán megjelentek ezek a hierarchák John Mavropodnak, Euchaite metropolitájának, az akkori kor kiemelkedő himnistájának (szentek kánonjai közül mintegy kétszázat őriztek kéziratban; ma az Őrangyalnak szóló kánonját olvassuk úrvacsora előtt), kinyilvánították egyenlőségüket. az Úr, megparancsolta, hogy egy napon ünnepeljék emléküket, és alkossanak himnuszokat az általános utódlásra.

A látomás után a Mavropod szolgálatot állított össze január 30-án, t. mindhármat visszahívták ebben a hónapban: Nagy Bazil - 1.01, Gergely teológus - 25.01, Aranyszájú János ereklyéinek átadása - 27.01. A synaxarum összeállítójának története kétségeket ébreszt néhány tudósban. Más bizánci forrásokban nem található meg; ráadásul azt sem tudni, hogy Mavropod élt-e Alekszej Komnénosz uralkodása alatt. Ez az esemény azonban már bekerült az egyházi hagyomány kincstárába.

Három szent a bizánci irodalmi forrásokban

Három szent volt Bizánc legkedveltebb és legtiszteltebb hierarchája. A fennmaradt irodalmi, képi, liturgikus forrásokból az következik, hogy a X-XI század már kialakult az elképzelésük, hogy egységes egészek. A Szent Csodákban. George ”mesél a szaracén Krisztus feláldozásának látomásáról az isteni liturgia során a Nagy Mártír híres templomában. George Ampelonban. A pap azt válaszolta a szaracén vádjára a csecsemő lemészárlásával kapcsolatban, hogy még „az egyház nagyszerű és csodálatos atyái, fényesei és tanítói, mint például Szent és Nagy Bazil, a dicső Krizosztom és Gergely teológus, nem látták ezt a szörnyűséget és szörnyű szentség." Cosma Presbyter bolgár lelkész (10. század vége – 11. század eleje) ezt írta „Szózat az eretnekekről és tanításokról isteni könyvekből” című művében: „Utánozd azokat, akik előtted voltak, szentjeidben, püspök atya. Gregoryra gondolok, Basilra, Johnra és így tovább. Ugyanaz a bánatuk és bánatuk azoknak az embereknek, akik vallottak."

John Mavropod (XI. század) számára a Három hierarcha egy egészen különleges téma, amelyhez a "Dicséret", a költői epigrammák és két dalkánon fűződik. A következő évszázadokban az írók és a kiemelkedő egyházi hierarchák, mint például Fjodor Prodrom (XII. század), soha nem fáradtak bele, hogy emlékezzenek a Három Hierarchára; Fjodor Metohit, Nicephorus, konstantinápolyi pátriárka, Herman, konstantinápolyi pátriárka (XIII. század); Philotheus, Konstantinápoly pátriárka, Máté Camariot, Philotheus, Selimbri püspöke, Nicholas Cabasila, Nikifor Callistus Xanfopulus (XIV. század).

Három szent benne liturgikus könyvek: Menaion, Synaxar, Typicon

A három szent emlékét a 12. század első feléből származó görög liturgikus könyvek jegyzik. - például a II. János Komnénosz császár és felesége, Irina által alapított Pantokrator Konstantinápolyi Kolostor Statútum (1136) tájékoztat a templom kivilágításának szabályairól Szent Bazil, a teológus és Krizosztom ünnepén. A XII-XIV. századból több tíz görög Menaia kézirat maradt fenn a világon, amelyek a Háromszentek szolgálatát tartalmazzák; némelyikük a Mavropod "Dicséretét" is tartalmazza. Synaxarium csak kettőben található, amelyek a XIV. századból származnak.

A három szent képei

A három szent képei a 11. század óta ismertek. Mavropod egyik epigrammája a Három Hierarcha ikonját írja le, amelyet egy bizonyos Gergely püspöknek mutattak be. A Három Szent másik ikonját említi a Keharitomeni Szűzanya konstantinápolyi kolostorának statútuma, amelyet Irina Dukenei császárné alapított a 12. században.

A Három Hierarcha fennmaradt képe közül az első a Zsoltárban található, amelyet Theodore, a konstantinápolyi Studite kolostor írnoka készített 1066-ban, és amely ma a British Museum gyűjteményének része. A XI. század második felére. van egy miniatűr a Lectionary (bibliai olvasmányok könyvei) az Athos-hegyi Dionysiou kolostorból, amelyen a Három Szent a szentek seregét vezeti. A bizánci templomdíszben a Három Hierarcha képei hierarchikus sorrendben az oltárapszisban Konstantin Monomakh bizánci császár (1042-1055) korából: például az Ohridi Szent Zsófia-templomban (1040) -1050), a Palermói Palatinus-kápolnában (1143 -1154). A synaxar legenda elterjedésével a XIV. egy egyedülálló ikonográfiai cselekmény megjelenéséhez kapcsolódik "Mavropod János látomása" - Euchaite János három trónon ülő hierarcha előtt a Hodegetria vagy Afendiko templomban, Mystrában (Peloponnészosz, Görögország), amelynek festménye vissza 1366-ba.

Három szent szláv földön

A délszláv szavainak hónapjában, i.e. A bolgár és a szerb, az evangéliumok, a három hierarcha emléke a XIV. század elejétől, az óoroszban pedig a XIV. század végétől szerepel. A Mavropod "dicsérete" és a synaxarum szolgálata a délszláv földre esik a XIV. században, az orosz földre pedig a XIV-XV. század fordulóján. Ugyanakkor megjelennek az első képek - a három szent Pszkov ikonja Szentpétervárral. Paraskeva (XV. század) A XIV-XV. században. A háromszentek templomának felszentelése Oroszországban felmerül (például a háromszentek első temploma a Kulishki-n 1367 óta létezett ezzel a felszenteléssel).

Az ünnep eredetéhez

Mavropod három hierarchának szentelt epigrammái és kánonjai a hierarchák egymás közötti egyenjogúságáról, az egyházi dogmák diadaláért folytatott küzdelmükről, retorikai ajándékukról beszélnek. A három szent olyan, mint a Szentháromság, és helyesen tanít a Szentháromságról – „Az egy Szentháromságban diadalmasan teologizálják az Atya, a Fiú megszületését, a Születést és a Lélek egy körmenetét”. Leverik az eretnekségeket – az eretnek mozgalmak szemtelensége „mint a viasz olvad a tűz előtt” a hierarcha beszédeiben. Mind a „Dicséretben”, mind a kánonokban a Három Szentet az ortodox egyház egyfajta dogmatikai páncéljaként ábrázolják, a szerző tanításaikat „harmadik testamentumnak” nevezi.

Felhívás a Szentháromság-teológiájukhoz, i.e. Szentháromság-tan, az 1054-es egyházszakadással, a nyugati (katolikus) egyház egyetemes egyházától való elszakadásával összefüggésben tekinthető, amelynek egyik újítása a Filioque ("és a Fiútól" - a. katolikus kiegészítés a Hitvalláshoz). A kánonok jelzései és a „Dicséret” az Egyház megőrzéséről és a szentek eretnek mozgalmainak leállításáról, megemlékezésük számos „munkájukról és betegségükről”, amelyeket a „Kelet és Nyugat ellen harcoló Egyházért” elviseltek. vagyis. felfogható a szentek dogmatikus írásainak felhasználása a latin nép tévedései és a Szentháromságon belüli viszonyt félreértők elleni küzdelemben.

A nyom, úgy tűnik, a keleti egyháznak a nyugatival való polémiájában kereshető, az ún. századi latinellenes polémia. A latin-ellenes polemikus értekezések szerzői gyakran e szent atyáktól származó idézetekkel erősítik meg az elhangzottakat; a Három Hierarcha iránti tiszteletlenség az egyik vád a latin ellen. Így Kerularius Mihály, Konstantinápoly pátriárkája Péternek, Antiochia pátriárkájának írt levelében ezt mondja a latinul beszélőkről: „Szent és nagy atyánk, Nagy Bazil és Gergely teológus, Chrysostago János tanítói nem fogadják el a szenteket, sem elfogadják-e tanításaikat." George "Challenge with Latin" című művében Met. Kijevszkij (1062-1079), Nicephorus (1104-1121) levelében, Met. Kijev, Vlagyimir Monomakh, a latinokat azzal is vádolják, hogy nem tartják tiszteletben a Három Hierarchát, és figyelmen kívül hagyják egyházi tanításaikat. A "Szuzdali Simeon meséjében a nyolcadik (firentinai) zsinatról", amelyen 1439-ben a katolikus ill. Ortodox egyházak, St. Mark, Met. Az ortodox álláspontot védelmező efézusit a Mese írója a három hierarchával hasonlítja össze: „Ha látnád, hogy a becsületes és szent efezusi Marco metropolita beszél a pápához és minden latinhoz, és sírnál. és légy vidám, mint én. Mintha látná Ephesus őszinte és szent Márkát, mint előtte Aranyszájú Szent János, Cézárei Bazil és Gergely teológus, ahogy most Szent Márk is hasonló hozzájuk.

Így végre kialakulhatott és hivatalosan is bekerülhetett a liturgiába a három hierarcha képe, amely a néptisztelet mélységéből fakadt. egyházi év a konstantinápolyi udvari körökben a XI. század harmadik negyedében. mint a latin elleni küzdelem egyik intézkedése. A három hierarcha tanításait, teológiai írásaikat és magukat az Egyház szilárd alapnak tekintette ortodox hit, szükséges a lelki ingadozás és rendetlenség napjaiban. Példa a 4. századi kortárs eretnekségekkel való saját küzdelmükre. századi egyházi helyzetben vált aktuálissá. Ezért ünnepnapot hoztak létre, kánonokat, költői epigrammákat, Mavropod "Dicséretet" alkottak, megjelentek az első képek. Talán ez a cselekmény volt az, ami a szerző későbbi változatában megfogalmazott mellett további indoka lett a Három Hierarcha ünnepének megalakításának Bizáncban Alekszej Komnénosz uralkodása alatt, a 11. század végén. a synaxarum (14. század), ezzel magyarázva a hierarchák retorikai érdemeivel kapcsolatos viták megszűnését.

Minden ikon egy rész Ortodox történelem... A "Három Szent Katedrális" képe a vallási örökség egyik legfontosabb tárgya. Ennek az ikonnak otthon kell lennie, ha azt szeretné, hogy kényelem és béke uralkodjon benne.

Az ikon alternatív neve - "Három hierarcha", ugyanaz, mint az ünnepé, amelyhez maga az ikon tartozik. Sokan összetévesztik a "Szentháromsággal", de ez egy teljesen más kép.

Az ikon története

Ez az ikon nagyon fontos az ortodoxia és általában a kereszténység számára, mert minden idők három legnagyobb spirituális mentorát ábrázolja: Szent Bazilt, Teológus Gergelyt és Teológus Jánost, akit Krizosztomosnak is neveznek. Életük során ezek a szentek rendkívül sok időt és erőfeszítést fordítottak az isteni istentiszteletek rendjének összeállítására a gyülekezetben, egyházi naptárak, imák és egyéb dolgok.

Ezek a szentek hatalmas örökséget hagytak maguk után. Az egyház ma is használja munkáikat, ezért közvetlenül az utolsó halála után úgy döntöttek, hogy nagyszerű képekben örökítik meg őket. Sok egyház szentnek tartja őket, bár a kereszténység egyes felekezetei és irányai vitatják ezt. Valamennyi szent fizetett így vagy úgy Krisztus iránti elkötelezettségéért és Istenbe vetett hitéért. Chrysostomos Jánost például messze Konstantinápoly határain túlra száműzték. Elvonultságban, száműzetésben halt meg. Természetesen ezeknek az embereknek nem volt szükségük a tömegek elismerésére. Szellemi alapon cselekedtek annak érdekében, hogy a világot jobb hellyé tegyék. Ezért imákban és ikonokban örökítették meg őket. Ennek a három személynek van egy ünnep, amelyet a Három Hierarcha Tanácsának hívnak. Minden évben egy időben ünneplik, vagyis múlhatatlan, - február 12... A fesztivál létrejötte és az ikonok terjesztése a 12. század első felében kezdődött.

Eddig ez az ikon a papok szerint a legjobb asszisztens a tanításban, az ékesszólás készségeinek fejlesztésében. Ez egy kiváló talizmán mindenkinek, aki szellemi munkát végez, fontos döntéseket hoz, amelyektől más emberek élete és jóléte függ. Ez orvosokról, tanárokról, tanárokról.

Az ikon leírása

Szinte mindig a szenteket ábrázolják az ikonon teljes növekedésben. Néha derékig ábrázolják őket. Néha a fejük fölött ott van a közbenjáró anya képe a kis Jézussal a karjában. Ez Szűz Mária és Isten Fia védelmét, az emberek szolgálatában nyújtott segítségüket jelképezi. A papok hisznek abban, hogy minden istentisztelet így zajlik lelki szempontból – Közbenjáró Anya Jézus Krisztussal együtt tekint ránk, és a pap szavai, érzelmei megszemélyesítik irántunk, a plébánosok iránti szeretetüket.

Hogyan segít az ikon?

A "Három Szentek Katedrálisa" olyan, mint egy személyes templom otthon. Ez az ikon megteremti a megfelelő lelki hangulatot, mert az ember el tudja képzelni, hogy papok állnak előtte, akik megtanítják neki valamit. Az ikon előtt egyszerűen kellemes valami magasra gondolni, az élet spirituális összetevőjére. Abszolút bármilyen imát el lehet olvasni a három szent képe előtt. Kiváló talizmán és erőforrás ez a hallgatóknak, az állandó felelősség terhét viselő orvosoknak.

Imádság a "Három Szentek Katedrálisa" ikon előtt

„Bazil, Gergely és János, az igazság nagy őrzői és Isten közbenjárói óvjanak meg minket az ördögtől és hízelgésétől. Segíts meghallani Isten szavát, és őszintének lenni az imában. Imádkozz Istenhez értünk, méltatlan szolgáiért. Hallgassa meg szívből jövő imáinkat is. Imádkozzunk Istenhez irgalmasságért és bűneink bocsánatáért, akár önként, akár önkéntelenül. Ámen".

Az ikon előtt nemcsak a három szent zsinatának napján imádkoznak, hanem bármely más napon is. Ez az ikon segít otthoni különleges légkör megteremtésében, amely alkalmas a hálaadó imák és mások olvasására. Próbáld felakasztani vagy jól látható helyre tenni, de ne a szoba közepére, hanem olyan helyre, ahol állandóan imádkozol. Ennek az ikonnak határozottan nincs helye a folyosón vagy a konyhában. Bizonyos jelentést és funkciót hordoz, ezért nem szabad univerzálisnak tekinteni.

Hol van az ikon

Ha meg szeretne látogatni egy templomot, ahol van ilyen ikon, akkor megteheti Szentpéterváron. Ott van a Három Ökumenikus Hierarcha temploma, amelyben ez a kép látható. Moszkvában van egy hasonló templom. A 17. század végén épült.

Annak ellenére, hogy február 12-e nem tizenkét éves ünnep, mégis különleges hangulat uralkodik a hangulatban. A három szent a szentek különleges csoportja, akiket az Úr bízott meg, hogy mindannyiunk tanítóivá legyenek. Legyen ez a nap és ez az ikon igazán fontos számodra. Sok sikert és ne felejtse el megnyomni a gombokat és

12.02.2018 05:32

V Ortodox világ van speciális ikon amely minden országban népszerű. A neve "Gyorsan meghallgatásra" ...