A halállal kapcsolatos gondolatok elfogadhatatlanok az átlagember számára. A bizonytalanság, a fizikai fájdalom iszonyata, a félelem a fájdalmas gondolatokat a tudat peremére űzi. És nincs idő az utolsó órára gondolni a hétköznapok forgatagában.

Egy ortodox ember számára sokkal nehezebb. Tudja, hogy az Utolsó Ítélet vár rá, amelyen felelni fog az életben elkövetett összes vétkéért. Nemcsak a büntetéstől való félelem ijesztő, hanem a bűntudat is a szeretet előtt.

Hogyan történik Isten ítélete a halál után?

Ha elveszítjük szeretteinket, saját halálunkra gondolunk. Senki sem menekülhet előle – sem a gazdag, sem a híres, sem az igaz ember. Mi vár a soron túl? Mit mond az ortodoxia Isten ítéletéről? Azt mondják, hogy az első három napon az elhunyt lelke a test közelében, a földön van.

A lélek felidézi egész földi útját. Új Bazil tanúsága szerint, ha valaki bűnbánat nélkül hal meg, akkor a lelke húsz próbán megy keresztül, amelyeket megpróbáltatásoknak neveznek. Minden megpróbáltatást a következők szerint neveznek el: hazugság, lustaság, harag és mások.

A lélek a következő hat napot a paradicsomban tölti, ahol minden földi bánat feledésbe merül. Aztán megmutatják neki a poklot a bűnös emberekkel, a kínjukat. A halála utáni harmadik, kilencedik napon megjelenik az Úr előtt. Negyven nappal a halál után Isten ítélete a lélek helyzetének meghatározása.

Ebben az időszakban a hozzátartozók akatiszták olvasásával és megemlékezés elrendelésével segíthetnek az elhunyton. Ezt követően a lélek azzal tölti az időt, hogy várja a sorsát a végső ítéletkor.

Az utolsó ítélethez vezető események

Az a tény, hogy minden ember halála után az utolsó ítélet vár ránk, megemlítik Ótestamentum... Az evangélium azt mondja, hogy az Atya Isten nem embereket fog megítélni, hanem Jézus Krisztust, mivel Ő az ember fia.

Az ortodoxia azt tanítja, hogy az Ítélet Napján Jézus Krisztus második eljövetele várható, amely során elválasztja az igazakat (juhokat) a bűnösöktől (kecskék).

John Chrysostomos Kinyilatkoztatásai bemutatják az Apokalipszis eseménysorozatát. Időpontját senki sem ismeri, így az emberek tudatos állapotban voltak, és óránként választottak a jó és a rossz között. A kinyilatkoztatások szerint nem hirtelen jön el a világvége, különleges események előzik meg.

A második eljövetelben a Megváltó egy könyvet fog tartani hét pecséttel és egy lámpát hét fáklyával. Az egyes pecsétek felnyitása arra a tényre vezet, hogy bajok kerülnek az emberiségre: betegségek, földrengések, éhség, szomjúság, halál, üstökösök zuhanása.

Tanács. Menj gyónni! Térj meg, minden bűnöd megbocsáttatik, ne várd a halálodat, ott már nem lehet megtérni.

Hét angyal jön, és jelt adnak a világ végére: a fák és a fű harmada leég, a tenger harmada véres lesz, és a hajók elpusztulnak. Ekkor a víz keserű lesz, és az emberek, akik isszák, meghalnak.

A negyedik angyal trombitaszóra fogyatkozások lesznek, az ötödik utat nyit a vaspáncélos sáskáknak, akár a skorpióknak. A sáskák öt hónapig csípik az embereket. Az utolsó két teszt az lesz, hogy az emberiséget utolérik a betegségek és a lovakon páncélozott, füstöt és ként eregető lovasok.

A hetedik angyal megjelenése hirdetni fogja, hogy eljött Krisztus Királysága. János vízióját a „napba öltözött asszonyról” sok teológus úgy értelmezi, mint egy egyház megjelenését, amely segít az üdvözülésben. Mihály arkangyal csatája a kígyóval és a felette aratott diadala az ördög felett aratott győzelmet szimbolizálja.

Hogyan zajlik az utolsó ítélet?

Az ortodox egyház azt tanítja, hogy az ítélet napján minden halott feltámad és Isten trónjához jön. Az Úr mindenkit összegyűjt, és megkérdezi az élete során végrehajtott összes tettet.

Ha az ember szíve megtelik szeretettel, az megmarad jobb kéz Jézus Krisztustól, és vele lesz az Ő Királyságában. A megbánhatatlan bűnösök kínra vannak ítélve. A Jelenések szerint 144 ezer ember nem fogja fel az Apokalipszis gyötrelmét. Isten szörnyű ítélete után nem lesz sem bűn, sem bánat.

Hogyan üdvözülhet az ember az utolsó ítélet előtt?

A kereszténység azt mondja, hogy van remény az üdvösségre. Ráadásul az ortodoxia örömmel várja a szörnyű ítéletet, hiszen ez a hajnal jele - Isten országa a földön. Egy igaz hívő azt reméli, hogy hamarosan láthatja Krisztust.

A legfőbb mérték, amelyet a Legfelsőbb Bíró mérni fog, az irgalom. Ha templomba jársz, böjtölsz, imádkozol, gyakran gyónsz és úrvacsorát veszel, nyugodtan remélheted a legjobbat az utolsó ítéletkor. Isten szabaddá tette az embert, joga van bűnös állapotot választani, de ez megfosztja az üdvösség reményétől. Az őszinte bűnbánat, a gyónás és a közösség, a jócselekedetek közelebb viszik az embert Istenhez, megtisztítják és meggyógyítják.

Megkülönbözteti ortodox emberállandó belső önkontrollja elmeállapot... A Szentírás azt mondja, hogy az utolsó ítélet előtt az Antikrisztus és a hamis próféták eljönnek a világra. És az ördög eljön a földre, és tombolni fog Krisztus második eljövetelének várakozásában.

Ezért minden egyes ember kísértése minden percben elmúlik. Érdemes minden bűnre való késztetésre válaszul gondolkodni, kinek a beteljesítésére irányuló akarata – isteni vagy démoni. Ahogy az ortodoxiában mondják, a démoni törzset az ima és a böjt űzi ki.

Az ember életében nincs büntetés – csak tanulságok vannak. Ha egy személy negatív érzéseket él át, az azt jelenti, hogy blokkolta az isteni szeretet hozzáférését a szívéhez. Isten minden nap eljön hozzánk más emberek formájában.

„Amikor az Emberfia eljön dicsőségében, és minden szent angyal vele lesz, akkor ő, mint király, dicsőségének trónján ül. És minden nép összegyűlik előtte, és Ő elválaszt egyeseket a többiektől (a hűségeseket és a jókat az istentelenektől és a gonoszoktól), ahogyan a pásztor elválasztja a juhokat a kecskéktől; És a juhokat (igazságosakat) az ő jobbjára, a kecskéket (bűnösöket) pedig a baljára helyezi.

Akkor ezt mondja a király a jobb oldalán állóknak: „Jöjjetek, Atyám áldottai, örököljétek azt az országot, amely számotokra készíttetett a világ kezdete óta, és befogadtatok engem, mezítelen voltam, és felruháztatok, beteg voltam. és meglátogattál engem; börtönben voltam, és hozzám jöttél."

Akkor az igazak alázattal kérdezik Tőle: "Uram, mikor láttunk éhesnek és etettünk? Vagy szomjasnak és inni adtunk? Mikor láttunk téged idegennek és befogadtunk? Vagy meztelenül és felöltöztünk? ? Mikor láttunk betegen vagy börtönben, és mikor jöttünk hozzád?

A király ezt válaszolja nekik: "Bizony, mondom néktek, mivel ezt a legkisebb testvéreim közül eggyel tetted meg (vagyis a szükséget szenvedőkkel), velem tetted meg."

Akkor a király ezt mondja a bal oldalon állóknak: "Távozz tőlem, átkozottak, az ördögnek és aggyalainak készült örök tűzbe. Mert éhes voltam, és nem adtatok enni; szomjaztam, és ti. ne adj innom; idegen voltam. És nem fogadtak be; mezítelen voltam, és nem öltöztem; beteg voltam és börtönben voltam, és nem látogattak meg."

Akkor így válaszolnak neki: "Uram, mikor láttunk téged éhezni vagy szomjazni, vagy idegenként, vagy meztelenül, vagy betegen, vagy börtönben, és nem szolgáltunk?"

De a király ezt fogja mondani nekik: "Bizony mondom néktek, mert nem tettetek ezt a legkisebbek közül eggyel sem, velem nem tettétek."

És elmennek az örök gyötrelembe, és az igazak az örök életbe.».

„A léleknek, aki megérti, hogy béke van, és meg akar üdvözülni, minden órában sürgető törvénye van, hogy magában gondolja, hogy most bravúr (halandó) és kínzás (tett), amelyet nem tud elviselni (a tekintet) a bíróé” – mondta Fordulat. Nagy Antal.

Aranyszájú Szent János:

Nem merünk gyakran meghalni, mintsem tiszteletreméltó barátaink előtt felfedni titkos bűnünket? Hogy fogjuk érezni, mikor feltárulnak-e bűneink minden angyal, minden ember előtt, és megjelennek-e a szemünk előtt?

Fordulat. Ephraim Sirin:

Még az angyalok is összerezzennek, amikor a Bíró megszólal, és a tüzes szellemek seregei rettegésben állnak. Mit válaszolok, ha megkérdezik azokról a titkos ügyekről, amelyek ott mindenki számára feltárulnak?

Akkor (az Ítéletkor) számtalan angyali erőt fogunk látni (Krisztus trónja) körül. Majd sorrendben felolvassák és bejelentik az angyalok és az emberek előtt mindegyik tetteit. Akkor beteljesedik Dániel próféciája: „Ezrek ezrek szolgálták őt, és így sötétség állt előtte; a bírák leültek, és a könyvek felnyíltak” (Dán 7:10). Nagy lesz a félelem, testvéreim, abban az órában, amikor felnyitják ezeket a szörnyű könyveket, ahol meg vannak írva tetteink és szavaink, és amit ebben az életben tettünk, és amit el akartunk rejteni Isten elől, aki próbára teszi a szívet. és az anyaméh! Le van írva minden tett és minden emberi gondolat, minden jó és rossz... Akkor mindenki fejet hajtva látja a bíróság előtt állókat és kihallgatásokat, főleg azokat, akik hanyagságban éltek. És ezt látva még lejjebb hajtják a fejüket, és elmélkedni kezdenek tetteikről; és mindenki meglátja maga előtt a saját tetteit – jókat és rosszakat egyaránt, amelyeket korábban is tett.

Nyssai Szent Gergely:

Magában az emberi testben van egy titok, amely időben kiderül: csecsemőkorban - fogak, éretten - szakáll és idős korban - ősz haj. Így van ez az Ítélet utolsó napján is: mindenki szeme láttára minden feltárul, nemcsak a tettek és szavak, hanem minden gondolat, ami most el van rejtve mások elől. Nincs az a titok, amely ne derülne ki Jézus Krisztus szava szerint. Mivel köztudott, hogy Krisztus eljövetelekor minden titok feltárul, tisztítsuk meg magunkat minden testi és szellemi szennytől, teremtsünk szentséget Isten félelmében, hogy mindenki előtt kinyilatkoztatott tetteink megtiszteljenek minket és dicsőség, és nem szégyen.

„Más azonban ezt fogja mondani: „Meg van írva: „Mindenki, aki segítségül hívja az Úr nevét, üdvözül” (Jóel 2:32), ezért elég, ha segítségül hívja az Úr nevét, hogy megmentse azt, aki hívásokat.” De hallgassa meg ez is, mit mond az apostol: "hogyan hívjuk segítségül azt, akiben nem hittek?" (Róm 10:14). És ha nem hiszel, hallgass az Úrra, aki ezt mondja: Nem mindenki, aki azt mondja nekem: Uram! Uram!", Bemegy a mennyek országába, de aki cselekszi az én mennyei Atyám akaratát" (Máté 7:21). Még az is, aki az Úr akaratát cselekszi, de nem úgy, ahogyan Isten akarja, és nem az Isten iránti szeretet érzése miatt, hiábavaló a munka szorgalma, maga a mi Urunk Jézus Krisztus szava szerint, aki azt mondja: mert teszik „hogy megjelenjenek az emberek előtt. Bizony mondom nektek, hogy már megkapják jutalmukat” (Máté 6, 5). Sém és Pál apostol azt tanították, hogy mondják: „És ha minden vagyonomat odaadom, és testemet megégetésre adom, de szeretet nincs bennem, nincs hasznom belőle” (1Kor. 13:3).

Általában a következő három különböző beállítottságot látok, amelyekben az engedelmesség szükségessége elkerülhetetlen: vagy félve a büntetéstől félünk a gonosztól és rabszolgaságban vagyunk, vagy a jutalom előnyeire törekedve teljesítjük parancsunkat a magunk javára, és így váljunk olyanokká, mint a zsoldosok, vagy önmagunkért tesszük ezt.jóságból és szeretetből, aki törvényt adott nekünk, örvendezve, hogy méltók voltunk egy ilyen dicsőséges és jó Isten szolgálatára - és ebben az esetben a fiak állapotában vagyunk.

Aki félelemből teljesíti a parancsolatokat, és szüntelenül fél a lustaság büntetésétől, az egyiket sem teszi meg az előírtak közül, és elhanyagolja a másikat, hanem megerősíti azt a gondolatot, hogy az engedetlenség büntetése ugyanolyan szörnyű. neki. És ezért „boldog az az ember, aki mindig a tiszteletben marad” (Példabeszédek 28, 14), de aki ezt mondhatja: „Mindig magam előtt láttam az Urat, mert az én jobbomon van; Nem fogok habozni” (Zsoltárok 15:8), mert nem akar figyelmen kívül hagyni semmit, ami esedékes. És: "Boldog az az ember, aki féli az Urat..." Miért? Mert „mélyen” szereti „parancsait” (Zsoltárok 111:1). Ezért nem jellemző, hogy aki fél teljesítetlenül hagyni bármilyen parancsot, vagy hanyagul teszi azt.

De a zsoldos nem akar áthágni egyetlen parancsot sem. Mert hogyan kap fizetést a szőlőben végzett munkáért, ha nem teljesít mindent a feltételek szerint? Ha ugyanis csak egy is hiányzik a szükséges dolgokból, akkor a szőlő használhatatlanná teszi a tulajdonos számára. Ki fogja tehát megtéríteni a kárt annak, aki a kárt okozta?

A harmadik eset a szeretetből fakadó szolgálat. Melyik fia akarna megsérteni a kis dolgok miatt azzal a céllal, hogy apja kedvében járjon, és a legfontosabb dolgokban boldoggá tegye, különösen, ha eszébe jut, mit mond az apostol: „És ne sértsd meg Isten Szentlelkét akivel el vagy pecsételve” (Ef. 4:30).

Ezért azok, akik a legtöbb parancsolatot áthágják, hova akarnak számozni, amikor nem Istent szolgálják Atyaként, nem engedelmeskednek Neki, mint aki nagy ígéreteket adott, nem dolgoznak Mesterként? Mert Ő azt mondja: „Ha apa vagyok, hol van az irántam való tisztelet? És ha én vagyok az Úr, hol van az irántam való tisztelet” (Mal. 1, 6)? Milyen „boldog az az ember, aki féli az Urat... és erős szerető parancsolatokat Az ő „(Zsolt 111:1), tehát” a törvény megszegésével „azt mondják: gyalázd meg Istent” (Róm. 2:23).

Hogyan ígérhetnénk magunknak áldott életet, gazdagságot a szentekkel és az angyalokkal való szórakozást Krisztus színe előtt, ha inkább az érzéki életet részesítettük előnyben a parancsolat szerinti élettel szemben? Az ilyen álmok egy igazán gyermeki elme jellemzői. Hogyan leszek Jóbbal, ha a leghétköznapibb bánatot sem fogadtam hálaadással? Hogyan fogok bánni Dáviddal, ha nem bántam nagylelkűen az ellenséggel? Hogyan leszek Dániel mellett, ha nem keresem Istent szüntelen önmegtartóztatással és szüntelen imádsággal? Hogyan leszek az egyes szentekkel, amikor nem követtem a nyomdokaikat? Melyik hős hős nem olyan megfontolt, hogy egyenlő koronát érdemelne a győztesnek és annak, aki nem lépett hőstettre? Melyik katonai vezető kérte valaha is, hogy egyenlő arányban osszák meg a zsákmányt a győztesek és azok között, akik nem jöttek csatába?

Isten jó, de igazságos is. Az igaz emberre pedig jellemző a méltóságteljes jutalom, ahogyan meg van írva: „Tégy jót, Uram, azokkal, akik szívükben jók és igazak; de hagyja az Úr azokat, akik görbe utakra térnek, hogy a gonosztevőkkel járjanak” (Zsoltárok 124:4-5). Isten irgalmas, de egyben Bíró is, mert azt mondják: „Szereti az igazságot és az ítéletet” (Zsoltárok 32:5). Ezért ezt mondja: „Irgalom és ítélet énekelek; Neked, Uram, énekelek” (Zsoltárok 100:1). Megtanítottuk, hogy kinek van „irgalom”, mert azt mondják: „Boldogok az irgalmasok, mert ők irgalmaznak” (Máté 5:7). Látod, hogyan használja megfontoltan a kegyelmet? Nem ítélet nélkül irgalmas, és nem irgalom nélkül ítél. Mert „irgalmas és igaz az Úr” (Zsoltárok 114:5). Ezért ne ismerjük félig Istent, és ne változtassuk az emberiség iránti szeretetét a lustaság ürügyévé. Erre vannak mennydörgések, arra a villámlásra, hogy a jóságot meg ne vessenek. Aki napfényt parancsol, Vaksággal büntet, Ki esőt ad, Tűzzel esik. Az egyik jóságot mutat, a másik - súlyosságot; vagy először szeretni fogunk, vagy utoljára félni fogunk, nehogy azt mondják: „Vagy elhanyagolod Isten jóságának, szelídségének és hosszútűrésének gazdagságát, és nem veszik észre, hogy Isten jósága elvezet bűnbánat? Hanem makacsságod és megbánhatatlan szíved szerint te magad gyűjtöd a haragot a harag napjára” (Róm. 2:4-5).

Tehát ... lehetetlen üdvözülni anélkül, hogy nem cselekednénk Isten parancsolatának megfelelően, és nem biztonságos semmit figyelmen kívül hagyni a parancsolatból (mert szörnyű dolog a törvényhozó bíráivá emelni és választani egyes törvényeit, másokat pedig elutasít)..."
(Nagy Szent Bazil. Teremtések. Szabályok, kérdésekben és válaszokban kifejtve. (Big Asceticon))

Nagy Szent Bazil megmagyarázza Isten Ítéletének igazságos cselekedetét – az igazak jutalmát és azok végső elhagyását a Szentlélek által, akik elhagyták Istent életük döntésével:

„És az Úr várható mennyei megnyilvánulása során a Szentlélek nem tétlen lesz, ahogy mások gondolják, hanem együtt jelenik meg az Úr kinyilatkoztatásának napján, amelyen a Boldogságos és Egy Erős igazságban ítéli meg a világegyetemet. .

Ki tud oly keveset az áldásokról, amelyeket Isten az érdemeseknek készített, hogy ne tudja, hogy az igazaknak koronája is van a Lélek kegyelmét, amely bőségesebben és teljesebben fog közölni, mikor oszlik meg a lelki dicsőség ki-ki vitéz tettei mértéke szerint? Mert a szentek uraságában az Atyának sok lakhelye van (János 14:2), vagyis sok érdemi különbség van. Ahogy "a csillag dicsőségében különbözik a csillagtól, úgy különbözik a halottak feltámadása" (1Kor 15, 41-42). Ezért azok, akiket a Szentlélek pecsételt meg a szabadulás napján, és akik tisztán és épségben tartották a Lélek zsengéjét, csak ezt fogják hallani: „Jó, jó és hű szolga, hűséges voltál a kicsinyhez, én sokak fölé helyezlek” (Máté 25, 21).

És hasonlóképpen azok, akik vállalkozásaik ravaszságával megszomorítják a Szentlelket, vagy akik semmit sem nyertek az adottért, megfosztják attól, amit kaptak, és kegyelmet kapnak mások. Vagy, ahogy az egyik evangélista mondja, „teljesen elszakadnak” (Lk 12, 46), a vágás által, ami a Lélektől való végső elidegenedést jelenti. Mert nem a testet osztják részekre úgy, hogy az egyik része büntetés alá kerül, a másik pedig kiszabadul, mert mesének néz ki, és nem méltó arra, hogy egy igaz bíró azt feltételezze, hogy az egyik fele bünteti. , akik mindent megvétettek. Ugyanígy nem a lélek szakad ketté, mert teljesen és teljesen elfogadta a bűnös bölcsességet, és segítette a testet a gonoszban. Ellenkezőleg, ez az elmozdulás, amint mondtam, a lélek örökre elidegenedését jelenti a Lélektől. A Lélek jelenleg, bár nincs közössége a méltatlanokkal, mégis, úgy tűnik, valamilyen módon együtt él azokkal, akik egykor elpecsételtek, és megtérésükkor várják üdvösségüket.

És akkor teljesen el lesz vágva attól a lélektől, aki az Ő kegyelmét szidta... Ezért „aki megvallja, nem lesz a pokolban, és a halálban emlékezik Istenre” (vö. Zsoltárok 6:6), mert a Lélek segítsége már nem marad ott.

Hogyan képzelheti el, hogy az ítélet a Szentlélek nélkül megtörténik, miközben az Ige megmutatja, hogy Ő az igazak jutalma is, amikor a zálog helyett a tökéletes adatik, és a bűnösök első elítélése az lesz, elvenni tőlük mindazt, amit ők maguk tisztelnek? (A Szentlélekről. Amphilochiusnak, Iconium püspökének)

Az Egyetemes Bíróságon való elítélést Szent Szent Jelenések könyve nevezi meg. János evangélista „a második halál által” (20, 14).

A vágy, hogy a pokol gyötrelmét relatív értelemben megértsük - az örökkévalóságot, mint egyfajta "évszázadt, időszakot", talán hosszú, de véges, vagy akár általában véve e kínok valóságának tagadása - ma is találkozunk, akárcsak az ókorban. Logikai jellegű megfontolások szerepelnek, jelezve, hogy a gyötrelem nem felel meg Isten jóságának, az átmeneti bűncselekmények és a büntetés örökkévalósága közötti különbségnek, valamint az emberi teremtés végső céljának, azaz az Istenben való boldogságnak való eltérésének. . De nem nekünk kell meghatároznunk a határokat Isten kimondhatatlan irgalmassága és az igazságosság – az Ő igazságossága – között. Tudjuk, hogy az Úr azt akarja, hogy mindenki üdvözüljön és eljusson az igazság megismerésére. De az ember saját gonosz akaratából képes elűzni magától Isten irgalmát és az üdvösség eszközét.

Aranyszájú Szent János, az utolsó ítéletről szólva megjegyzi:

„Amikor az Úr a királyságról beszélt, ezt mondta: jöjjetek, boldogok, örököljétek a világ megalapítása óta számotokra készített országot, de a tűzről szólva nem ezt mondta, hanem hozzátette: az ördögnek és az ő angyalait. Mert elkészítettem neked az országot, de nem neked a tüzet, hanem az ördögnek és az ő angyalainak. De mivel te magad vetetted magad a tűzbe, magadat hibáztatod ezért."

Nincs jogunk az Úr szavait csak feltételesen, fenyegetésként, a Megváltó által alkalmazott pedagógiai eszközként értelmezni. Ha ezt megértjük, akkor vétkezünk, hiszen a Megváltó nem oltott belénk ilyen megértést, és kitesszük magunkat Isten haragjának a zsoltáros szavai szerint: Miért hanyagolja el a gonosz Istent, mondván: szíve: „Nem fogsz keresni” (Zsolt 9, 34).
(Mihail Pomazanszkij főpap).

Figyelemre méltó egy egyszerű érvelés is ebben a kérdésben. Utca. Theophan a Remete:

"Az igazak az örök életbe mennek, a megsemmisült bűnösök pedig az örök gyötrelembe, a démonokkal való közösségbe. Véget érnek ezek a kínok? Ha véget ér a Sátán rosszindulata és pusztítása, akkor a gyötrelem is véget ér. De véget ér a Sátán gonoszsága és pusztítása? láss és láss akkor... És addig higgyük, ahogy az örök életnek nincs vége, úgy a bűnösöket fenyegető örök gyötrelemnek sem lesz vége. Semmiféle jóslat nem bizonyítja a sátánizmus megszüntetésének lehetőségét. Amit a Sátán nem látott utána a bukása! Mennyire mutatkoznak meg Isten hatalmai! Ő maga mennyire elcsodálkozik az Úr keresztjének hatalmán! Mennyire ámulatba ejtette eddig minden ravaszságát és rosszindulatát ez az erő! És minden, amit meg akar tenni, minden szembemegy : és minél tovább megy, annál inkább kitart. Nem, nincs remény a megreformálására! És ha nincs remény, akkor nincs remény azoknak az embereknek, akik megvadultak a tettei miatt. Ez azt jelenti, hogy a pokol nem tud mást tenni, mint az örök gyötrelem".

„Elfelejti, hogy örökkévalóság lesz, nem idő; szóval ennyi örökké lesz nem pedig ideiglenesen. Száz, ezer és millió évnek tartod a kínt, és akkor kezdődik az első perc, és nem lesz vége, mert lesz egy örök perc. Az eredmény nem megy tovább, hanem az első percben lesz, és az is marad."

4. A halál után nincs bűnbánat

Ha nem tartotok bűnbánatot, mindnyájan elvesztek (Lk 13:3).

Igyekezzetek bemenni a szűk kapun, mert, mondom nektek, sokan akarnak majd bemenni, de nem tudnak. Amikor a ház tulajdonosa felkel és becsukja az ajtókat, akkor te, kint állva, kopogtatsz az ajtókon, és azt mondod: Uram! Isten! nyitott számunkra; de Ő válaszol neked: Nem tudom, honnan származol.
(Lk 13, 24-25)

Ne tévedjetek: Istent nem csúfolják. Amit az ember elvet, azt is aratja:
Aki a testének vet a testből, az romlást arat, aki pedig a Léleknek vet, a Lélektől örök életet arat.
(Gal. 6, 7, 8)

Mi, mint csatlósok könyörögünk hozzátok, hogy Isten kegyelmét ne hiába fogadjátok el.
Mert azt mondják: jó időben meghallgattalak, és az üdvösség napján megsegíttelek. Most, most van a kedvező idő, most, most van az üdvösség napja.
(2 Kor. 6: 1-2)

És tudjuk, hogy valóban van Isten ítélete azokon, akik ilyen dolgokat cselekszenek.
Tényleg azt hiszed, ember, hogy megmenekülsz Isten ítélete elől, ha elítéled azokat, akik ilyen dolgokat tesznek, és (magad is) ugyanezt teszed?
Vagy figyelmen kívül hagyod Isten jóságának, szelídségének és hosszútűrésének gazdagságát, és nem veszed észre, hogy Isten jósága bűnbánatra vezet?
Hanem makacsságod és megbánhatatlan szíved szerint te magad gyűjtöd össze a haragot a harag és az Istentől származó igazságos ítélet napjára,
Aki megjutalmaz mindenkit tettei szerint:
azoknak, akik a jó cselekedetben való kitartással dicsőséget, becsületet és halhatatlanságot keresnek – az örök életet;
hanem azoknak, akik kitartanak, és nem engedelmeskednek az igazságnak, hanem engedelmeskednek a hamisságnak, a haragnak és a haragnak.
(Róm. 2, 2-8)

Hogy a bűnbánat ebben az életben szükséges az utolsó ítéletkor való megigazuláshoz, megváltásért a jövő életében, A szentatyák egyöntetűen tanítják:

„Ez az élet törvénye” – mondja Remete Szent Theophan- hogy amint valaki felteszi itt van a bűnbánat magva, ha csak az utolsó levegővételével is, nem fog meghalni. Ez a mag növekedni fog és gyümölcsöt terem - örök üdvösség. És ha valaki itt nem veti be a megtérés magvát, és nem megy oda a megbánhatatlan makacsság lelkületével a bűnökben, akkor ott marad örökké ugyanazzal a lélekkel és annak gyümölcsével örökké aratni fog a fajtája után, Isten örök elutasítása."

„Nem dédelgetsz-e olyan törekvést – írja egy másik levelében Szent Teofán –, hogy Isten szuverén hatalommal megbocsásson a bűnösöknek, és bevigye őket a paradicsomba. Van valami külső, de belső és múló. Ha valaki vétkezik, a bűn eltorzítja , beszennyezi és elsötétíti az egész kompozíciót. minden mocskos és komor marad. Ilyen lesz az, akinek Isten megbocsát szuverén hatalmával, belső megtisztulása nélkül. Képzeld el, hogy egy ilyen tisztátalan és komor belép a paradicsomba. Mi lesz az ? Etióp a kifehéredtek között. Beragadt?

Fordulat. John Damascene azt írja, hogy a halál határán túli emberek számára nincs bűnbánat:

„Tudnod kell, hogy az angyaloknak való esés egyenlő az emberek halálával. Mert a bukás után nincs bűnbánat számukra, valamint az emberek számára a halál után lehetetlen».

Szent János (Maximovich)így ábrázolja, mi fog történni az utolsó ítéletkor:

"Dániel próféta az Utolsó Ítéletről beszélve elmondja, hogy az Öreg a Bíró a trónon, és előtte egy tüzes folyó. A tűz tisztító elem. A tűz felperzsel a bűnt, megégeti, és jaj, ha a bűn természetes magának az embernek, akkor megégeti magát személy.

Ez a tűz fellobban az emberben: a kereszt láttán egyesek örülni fognak, míg mások kétségbeesnek, zűrzavarba, rémületbe esnek. Az emberek tehát azonnal megoszlanak: az evangéliumi történetben a Bíró előtt egyesek jobbra, mások balra állnak – őket belső tudatuk osztja ketté.

Maga az ember lélekállapota sodorja egyik vagy másik irányba, jobbra vagy balra. Minél tudatosabban és kitartóbban törekszik valaki Isten felé az életében, annál nagyobb lesz az öröme, amikor meghallja a „gyere hozzám, boldogok” szót, és fordítva, ugyanezek a szavak iszonyat és kín tüzet keltenek közöttük. azok, akik nem akarták Őt, elkerülték vagy harcoltak és káromolták élete során.

Az Utolsó Ítélet nem ismer tanúkat vagy jegyzőkönyvet. Minden az emberek lelkében van megírva, és ezek a feljegyzések, ezek a „könyvek” feltárulnak. Mindenki és önmaga számára minden nyilvánvalóvá válik, és az ember lélekállapota határozza meg jobbra vagy balra. Egyesek örömben, mások rémülten járnak.

A „könyvek” kinyitásakor mindenki számára világossá válik, hogy minden rossz gyökere az emberi lélekben van. Itt van egy részeg, egy parázna - ha a test meghalt, valaki azt gondolná - a bűn is meghalt. Nem, volt egy hajlam a lelkemben, és a bűn édes volt a lelkemnek.

És ha nem bánta meg ezt a bűnt, nem szabadult meg tőle, akkor az utolsó Ítéletre ugyanazzal a vággyal érkezik a bűn édessége után, és soha nem fogja kielégíteni vágyát. Tartalmazni fogja a gyűlölet és a harag szenvedését. Ez egy pokoli állapot."

Szent Barsanuphius és János:

Ami a jövő tudását illeti, ne tévedjen: amit itt elvetsz, azt ott aratod (Gal. 6:7). Innen már senkinek sem sikerülhet.
Testvér, itt a munka, - van jutalom, itt van a tett, - vannak koronák. Testvér, ha üdvözülni akarsz, ne menj ebbe (tanításba), mert bizonyságot teszek neked Isten előtt, hogy az ördög barlangjába és a teljes pusztulásba estel. Tehát térj el ettől, és kövesd a Szentatyákat. Sajátítsd el önmagad: alázatot és engedelmességet, sírást, önzetlenséget.
(Válasz a 606. kérdésre).

De a szavak: nem megy ki onnan, amíg az utolsó kodrant vissza nem fizeti (Máté 5:26), mondta az Úr, ami azt jelenti, hogy kínjuk örökkévaló lesz: mert hogyan fizethet ott az ember?... Ne tévedj, mintha őrült lennél. Ott senki sem jár sikerrel; de ami valakinek van, az innen van: akár jó, akár romlott, akár gyönyörködtető. Végül hagyd az üres beszédet, és ne kövesd a démonokat és tanításaikat. Mert hirtelen elkapják és hirtelen ledobják őket. Tehát alázkodj meg Isten előtt, sírva a bűneidért és a szenvedélyeidért. És figyelj magadra (1Timótheus 4:16), és nézz előre, ahol eltér szíved ilyen kutatások révén. Isten bocsásson meg.
(Válasz a 613-as kérdésre)

Theodore the Studite tiszteletes:

"És újra, aki nem fog ellenállni az ilyen bravúroknak, nem valami apró, jelentéktelen és emberi dologtól van megfosztva, hanem a legistenibb és legmennyeibb dolgoktól. Mert a kívánt elérése sokan türelemmel, örökké tartó türelemmel és a parancsolatokat betartva öröklik a mennyek országát és a halhatatlanságot, az örök életet és a kimondhatatlan és kifürkészhetetlen békét örök áldásokkal; és azok, akik hanyagságból, lustaságból, függőségből és szeretetből vétkeznek e világ és a halálos és veszedelmes örömök iránt, örök gyötrelmet, végtelen szégyent és kiállást örökölnek, miután meghallották a mindenek Bírájának és Isten Urának szörnyű hangját: menjenek el. Tőlem az átok az örök tűzbe, amely az ördög számára készült, és tömörítse őt. (Máté 25, 41).
De hogy ezt soha ne halljuk, gyermekeim és testvéreim, és egy szánalmas és kimondhatatlan kiközösítés ne zárjon ki minket a szentek és az igazak közül. Amikor kimondhatatlan és felfoghatatlan örömbe és telhetetlen gyönyörbe fogadják őket, ahogy az Isteni Írás erről mondja, Ábrahámmal, Izsákkal és Jákobbal fekszenek le (Mt 8, 11). El kell mennünk a démonokkal arra a helyre, ahol a tűz kiolthatatlan, a féreg megunhatatlan, a fogcsikorgatás, a nagy szakadék, az elviselhetetlen fogkő, a kötelékek feloldhatatlanok, a legsötétebb pokolba, és nem néhányszor. vagy egy évig, és nem száz vagy ezer évig: mert a gyötrelemnek nem lesz vége, ahogy Órigenész gondolja, hanem örökkön-örökké, ahogy az Úr mondta (Mt 25, 46). Hol vannak tehát a testvérek a szentek szerint az apa vagy az anya a szabadulásért? - Testvér, mondják, nem szabadít meg: ember megszabadít? nem adja Istennek árulást ezért, és lelke szabadításának árát (Zsoltárok 48, 8, 9)”.

Aranyszájú Szent János:

„Szörnyű, valóban szörnyű jelentés vár ránk, és szeretetet kell mutatnunk az emberiség iránt, hogy ne halljuk a szörnyű szavakat: „Távozz tőlem, „nem ismerlek titeket”, akik törvénytelenséget cselekszenek” (Máté 7:23). ), hogy ne halljam újra a szörnyű szavakat: "Távozz tőlem, átkozott, az ördögnek és angyalainak készült örök tűzre" (Máté 25:41), hogy ne hallja: "Nagy szakadék létesült. köztünk és köztetek" (Lk 16,26) - nehogy rettegve hallja: "fogd őt és vesd a külső sötétségbe" (Máté 22:13), - hogy ne hallja nagy félelemmel: "a gonosz szolga és lusta” (Máté 25:26). Szörnyű, nagyon szörnyű és rettenetes ez az ítélőszék, bár Isten jó, bár irgalmas. A bőkezűség és a vigasztalás Istenének nevezik (2Kor 1:3); Ő olyan jó, mint senki más, engedékeny, nagylelkű és irgalmas; Nem a bűnös halálát akarja, hanem azt, hogy megtérjen és éljen (Ez 33:11). Miért, miért lesz ez a nap tele ilyen borzalommal? Tüzes folyó ömlik előtte, felnyitják tetteink könyveit, olyan lesz a nap, mint egy égő barlang, angyalok rohannak körül, és sok tüzet raknak. Azt mondod, hogyan szereti Isten az emberiséget, milyen irgalmas, milyen jó? Mindezzel tehát jótékonykodó, és itt különösen jótékonykodásának nagyszerűsége tárul fel. Ezért olyan félelmet kelt bennünk, hogy bár így felébredünk, és elkezdünk küzdeni a mennyek országáért."

Fordulat. Abba Dorotheos:

Higgyétek el nekem, testvéreim, ha valaki legalább egy szenvedélyét készséggé változtatta, akkor kínoknak van kitéve, és előfordul, hogy egy másik tíz jócselekedetet tesz, és van egy rossz képessége, és ez, amely a gonosz készségből származik, legyőz tíz jót (tettet). A sas, ha minden kikerült a hálóból, de egy karommal belegabalyodik, akkor ezen a kicsinyen keresztül minden ereje felborul; mert nincs-e már a hálóban, bár teljesen kívül van rajta, amikor egy karom tartja benne? A vadász nem tudja elkapni, amint akarja? Ilyen a lélek is: ha legalább egy szenvedély szokássá válik, akkor az ellenség, amikor csak gondolja, letaszítja a trónjáról, mert az a szenvedély miatt van a kezében.

Áldott. Augustine:

Nem lehet kétséges, hogy a Szent Imre imái. Az egyházak, az üdvözítő áldozat és az alamizsna jót tesz a halottaknak, de csak azoknak, akik a haláluk előtt úgy éltek, hogy haláluk után mindez hasznos lehet számukra. Mert azok számára, akik hit nélkül, szeretettel támogatva és szentségi közösség nélkül távoztak, hiába teszik meg felebarátaik e jámbor cselekedeteit, amelyek nem voltak meg magukban, amikor itt voltak, nem fogadták el, vagy hiába. elfogadják Isten kegyelmét, és nem irgalmasságot, hanem haragot becsülnek maguknak. Tehát nem új érdemeket szereznek a halottakért, ha a jó barátok tesznek valamit értük, hanem csak a következmények származnak a korábban lefektetett elvekből.

NS. Ephraim Sirin:

Ha meg akarja örökölni a jövendő Királyságot, akkor itt találja meg a cár kegyeit.... És amilyen mértékben tiszteled Őt, olyan mértékben Ő is fel fog téged emelni; amennyit itt szolgálsz, annyit tisztel ott, az írás szerint: „Azokat, akik engem dicsőítenek, megdicsőítem, de akik meggyaláznak, megszégyenülnek” (1Sámuel 2:30). Tiszteld őt teljes lelkedből, hogy szentként tiszteljen. Arra a kérdésre: "Hogyan nyerheti el valaki az Ő tetszését?" - Azt válaszolom: hozzon neki aranyat és ezüstöt, segítve a rászorulókat. Ha nincs mit adnod, akkor adj Neki ajándékba hitet, szeretetet, mértékletességet, türelmet, nagylelkűséget, alázatot... rossz út; vigasztald a gyengélkedőket, légy könyörületes a gyengékkel, adj a szomjazónak egy csésze vizet, adj enni az éhezőknek. Egyszóval mindazt, amije van, és amivel Isten megajándékozta, akkor hozd el Neki, mert Krisztus nem vetette meg az özvegy két atkáját sem.

Szent Simeon, az új teológus azt mondja, hogy a tárgyaláson nem azt fogják számolni az emberrel, hogy mit csinál, hanem azt, hogy ki ő: olyan-e, mint Jézus Krisztus, a mi Urunk, vagy teljesen más, mint Ő. Azt mondja: „Be jövőbeli élet a keresztényt nem fogják próbára tenni, hogy lemondott-e az egész világról Krisztus szeretetéért, vagy vagyonát a szegényeknek osztotta-e szét, tartózkodott-e a szavazástól és megtartotta-e a böjtöt az ünnepek előestéjén, vagy imádkozott-e, szorongatták és gyászolták bűnei miatt, vagy hogy tett-e más jót az életében, de alaposan megvizsgálják, hasonlít-e Krisztusra, mint a fiú az apjára."

Boldog Teofilakt(Bulgária érsek) a Szentírás szavainak értelmezésében:

„A király bement, hogy megnézze a vendégeket, és meglátott egy férfit, aki nem volt menyasszonyi ruhába öltözve, és így szólt hozzá: barátom! hogy jöttél ide menyasszonyi ruha nélkül? Elhallgatott. Akkor monda a király a szolgáknak: Kezét és lábát megkötözvén, fogjátok meg és vessétek a külső sötétségbe: ott lesz sírás és fogcsikorgatás; mert sokan az elhívottak, de kevesen a választottak” – írja:

Az esküvőre való belépés megkülönböztetés nélkül történik: mindannyiunkat, jót és rosszat, csak a kegyelem hív el. Ekkor azonban az élet próbának van kitéve, amit a király gondosan végrehajt, és sokak életét beszennyezik. Borzongjunk, testvérek, ha azt gondoljuk, hogy akinek tisztátalan az élete, az haszontalan és hite. Az ilyeneket nemcsak kidobják a menyasszonyi kamrából, hanem a tűzbe is küldik. Ki ez, aki a beszennyezett ruhákat hordja? Ez az, aki nem öltötte magára az irgalom, a kedvesség és a testvéri szeretet ruháját. Sokan vannak, akik hiú reményekkel áltatva magukat azt gondolják, hogy megkapják a Mennyek Országát, és magasra gondolva magukat a kiválasztottak közé sorolják. A méltatlan kihallgatásával az Úr egyrészt megmutatja, hogy emberszerető és igazságos, másrészt azt, hogy senkit sem szabad elítélnünk, még azt sem, aki nyilvánvalóan vétkezett, ha ezt a bíróság előtt nyíltan nem fedik le. Továbbá az Úr azt mondja az angyalokat büntető szolgáknak: „kösd meg a kezét és lábát”, vagyis a lélek cselekvőképességét. A jelen században tehetünk és cselekedhetünk így vagy úgy, de a jövőben lelki erők kötődnek le, és nem lesz lehetőségünk olyan jót alkotni, amivel engesztelnénk a bűneinket; „akkor fogcsikorgatás lesz” – ez a meddő bűnbánat. „Sokan hívattak”, vagyis Isten sokakat, pontosabban mindenkit elhív, de „néhány kiválasztottat”, néhányat, akik üdvözültek, méltók arra, hogy Istentől kiválasztottak legyenek. A választás Istenen múlik, de az, hogy megválasztottak vagy sem, a mi dolgunk. Ezekkel a szavakkal tudatja az Úr a zsidókkal, hogy egy példázatot mondtak róluk: elhívták őket, de nem választották ki engedetlennek.

Boldog bolgár teofilakt azt is mondja:

„A bűnös, aki bűneiben visszavonult az igazság világosságától, és be való élet már sötétben van, de mivel még van remény a megtérésre, ez a sötétség nem teljes sötétség. A halál után pedig megfontolják a dolgait, és ha itt nem bánta meg, akkor ott koromsötét veszi körül. Mert akkor nincs remény a megtérésre, és az isteni kegyelem teljes megfosztása következik be. Amíg a bűnös itt van, bár kap egy kis isteni javakat - érzéki előnyökről beszélek -, mégis Isten szolgája, mert Isten házában él, vagyis Isten teremtményei és Isten között. táplálja és megőrzi őt. És akkor teljesen el lesz választva Istentől, nem vesz részt többé semmi jóban: ez a sötétség, amelyet szuroknak neveznek, ellentétben a jelennel, nem koromsötétnek, amikor a bűnösnek még van reménye a megtérésre."

Palamas Szent Gergely:

Bár a jövőben pakibenie, amikor az igazak teste feltámad, a gonoszok és a bűnösök teste is feltámad velük, de csak azért támadnak fel, hogy átmenjenek egy második halálon: örök gyötrelem, szüntelen féreg, csikorgás. fogak, szurok és áthatolhatatlan sötétség, komor és olthatatlan tüzes pokol. A próféta azt mondja: a vétkek és a bűnösök összetörnek, és akik elhagyják az Urat, meghalnak (Ézs 1,28). Ez a második halál, ahogyan János tanít bennünket a Jelenések könyvében. Hallgasd meg a nagy Pált is: ha test szerint élsz, azt mondja, meghalsz, ha pedig a tettek szelleme által megölelsz, élsz (Róm 8,13). Életről és halálról beszél itt, mint az eljövendő korhoz tartozókról. Ez az élet élvezet az örökkévaló Királyságban; a halál az örök gyötrelemnek való átadás. Isten parancsolatának áthágása az oka minden halálnak, legyen az lelki és fizikai, és annak, aminek a következő évszázadban át kell mennünk, az örök gyötrelemnek. A halál valójában a léleknek az isteni kegyelemtől való elszakadásában és a bűnnel való párosításban áll.

Lyoni Szent Ireneusz:

„Mindazoknak, akik szeretik Őt, megadja közösségét. Az Istennel való közösség élet és világosság, valamint minden áldás élvezete, amivel Ő rendelkezik. Akik pedig saját akaratukból eltérnek Tőle, azokat az Önmagától való elszakadásnak teszi ki, amit ők maguk választottak. Az Istentől való elszakadás a halál, a világosságtól való elszakadás pedig a sötétség, és az Istentől való elidegenedés minden jó dolga megfosztása, amivel Ő rendelkezik. Ezért azok, akik hitehagyásuk miatt elveszítették az előbb említetteket, mint minden áldástól megfosztva, mindenféle gyötrelemben vannak, nem azért, mert maga Isten előre megbüntette őket, hanem azért éri őket a büntetés, mert megfosztanak minden áldástól. . Isten áldásai azonban örökkévalóak és vég nélküliek, ezért nélkülözésük örök és végtelen, ahogyan a mérhetetlen fény tekintetében is, akik megvakították magukat vagy mások elvakították, mindig meg vannak fosztva a fény édességétől, nem azért, mert a fény a vakság kínját okozza nekik, de maga a vakság nyomorúságot okoz nekik."

Szent Tikhon Zadonszkij:

Gondolj erre, bűnös lélek, és hallgasd meg, mit mondott az Előfutár: a fejsze már a fa tövében van: minden fa, sündisznó nem terem jó gyümölcsöt, vágható és tűzbe dobható (Mt 3). :10). Látod, hol elhatározódnak azok a bűnösök, akik nem teremik a megtérés gyümölcsét: kivágják őket, mint a meddő fákat Isten ítéletének fejszéjével, és az örök tűzbe vetik, mint a fa."

St. Macarius, Met. Moszkovszkij:

Add meg nekünk, Urunk, - mindenkor mindenkinek - jövőbeli dicsőséges eljöveteled élő és szüntelen emlékét. Utolsó, rettenetes ítéleted felettünk, igazad és örök megtorlás az igazaknak és a bűnösöknek – így az ő és a te kegyelmeddel teli segítséged fényében, tisztán, igazan és jámboran éltél a jelen korban (Titusz 2:12); s így végre elérjük az örök áldott életet a mennyben, hogy teljes lényünkkel dicsőíthessünk Téged kezdettelen Atyáddal és legszentebb, jó és éltető Lelkeddel örökkön-örökké.

Szent Ignác (Brianchaninov):

Keresztények, néhány ortodox keresztény, sőt, akik jámboran töltötték a földi életüket, vagy megtisztultak a bűnöktől őszinte megbánás, a lelkiatya előtti meggyónással és önmaguk kijavításával a fényes angyalokkal együtt örök boldogságot örökölnek. Ellenkezőleg, a gonosz, i.e. hitetlenek Krisztusban, gonosz lelkűek, i.e. eretnekek, és azok az ortodox keresztények, akik életüket bűnökben töltötték, vagy valamilyen halálos bűnbe estek, és nem gyógyultak meg bűnbánattal, örök kínt öröklik a bukott angyalokkal együtt.

Remete Szent Theofán:

"Ne legyen hamar az ítélet, de ha lehet innen bármilyen engedékenységet levezetni, akkor csak az lehet biztos, hogy haláluk órája egybeesik a távoli ítélet órájával: mi van ezzel? Most vagy holnap eljön a halál, és véget vet mindenünknek, és örökre megjelöli sorsunkat, mert a halál után nincs bűnbánat. Amiben talál minket a halál, abban mi is megjelenünk ítéletre."

"Az utolsó ítélet! Jön a Bíró a felhőkön, a testetlen égi erők számtalan sokaságától körülvéve. Trombiták zengnek a föld minden végén, és feltámasztják a halottakat. A lázadó ezredek ezredenként áramlanak egy bizonyos helyre, hogy a Bíró trónja, már előre sejtve, hogy mi fog hallani a fülükben. Mindegyikük tettei a természetük homlokára lesznek írva, és megjelenésük is megfelel a tetteknek és az erkölcsnek. Az íny és a shuiyih szétválasztása magától valósul meg. Végre már minden eldőlt. Mély csend következett. Újabb pillanat – és megszólal a Bíró döntő ítélete – az egyik: „Gyere.” , másoknak: „menj el.” „Könyörülj rajtunk. , Uram, könyörülj rajtunk! Legyen irgalmad, Uram, rajtunk!” - de akkor már késő lesz így kiáltani.Most vigyáznunk kell, hogy lemossuk a ráírt, számunkra kedvezőtlen jeleket. Akkor készek lettünk volna könnyfolyókat kiereszteni, hogy megmosakodjunk; de ez nem fog semmit. Sírjunk most, ha nem is könnyfolyókkal, de legalább patakokkal; ha nem patakokkal, akkor még egy esőcsepp mi; ha ezt sem találjuk meg, legyünk megbánva szívünkben, és megvallva bűneinket az Úrnak, könyörögünk, hogy bocsássa meg azokat nekünk, megfogadva, hogy nem bántjuk többé azzal, hogy megszegjük a parancsolatait – és féltékenyek leszünk. akkor hűségesen teljesítsd ezt a fogadalmat."

St. jobbra. Kronstadti János:

Sokan a kegyelemen kívül élnek, nem ismerik fel annak fontosságát és szükségességét maguk számára, és nem keresik, az Úr szava szerint: „Keressétek először Isten országát és az ő igazságát” (Máté 6, 33). Sokan bőségben és elégedettségben élnek, virágzó egészségnek örvendenek, szívesen esznek, isznak, sétálnak, szórakoznak, alkotnak, dolgoznak az emberi tevékenység különböző ágain, de nincs szívükben Isten kegyelme, ez a felbecsülhetetlen értékű keresztény kincs, amely nélkül a keresztény nem lehet igazi keresztény és a mennyek országának örököse.

Azt a tényt, hogy aki élete során nem tért meg, nem léphet be Isten országába, a modern teológusok is a szentatyákkal egyetértésben írják:

Boltív. Raphael (Karelin):

„1. Az örök élet a paradicsomban lehetetlen azok számára, akiknek nincs szívükben belső paradicsom (a Szentlélek kegyelme), mert a paradicsom egyesülés Istennel.

2. Annak a bűnösnek, akit nem váltott meg Krisztus Vére, szívében meggyógyítatlan (ősi és személyes) bűn van, amely megakadályozza az Istennel való egyesülést.

A lényeg: A bűnös nem lehet a paradicsomban, mivel megfosztják attól a képességétől, hogy kommunikáljon Istennel, ami a Szentlélek kegyelme által valósul meg.

Az ortodox tanítás más: a megbánhatatlan bűn a pokol szikrája az ember lelkében, és a halál után nemcsak a bűnös lesz a pokolban, hanem a pokol is benne. A pokol nem a bűn zsoldja, hanem a bűn tragikus következménye."

Alexander Kalomiros:

"Nem, testvéreim, fel kell ébrednünk, hogy ne vesszen el a mennyek országa. Örök üdvösségünk vagy örök halálunk nem Isten akaratán és vágyán múlik, hanem saját elhatározásunkon, a mi választásunkon múlik. A szabad akarat, amelyet Isten végtelenül nagyra értékel.Meggyőződésünk az isteni szeretet erejéről, de ne tévesszen meg bennünket.A veszély nem Istentől származik, hanem magunktól.

Ahogy St. Nagy Bazil: „A pokol kínjainak nem Isten az oka, hanem mi magunk”
A Szentírás és az Atyák mindig úgy beszélnek Istenről, mint egy nagy bíróról, aki az utolsó ítélet napján megjutalmazza azokat, akik engedelmeskednek akaratának, és megbünteti azokat, akik nem engedelmeskedtek neki (lásd 2 Tim. 4, 8).

Miféle ítélet ez, ha nem emberi, hanem isteni értelemben érted? Mi az Isten ítélete? Isten az Igazság és a Fény. Isten ítélete nem más, mint az Igazsággal és Fénnyel való egyesülésünk. A „könyvek” fel lesznek nyitva (vö. Jel. 20:12). Mik ezek a "könyvek"? Ezek a mi szívünk. Szívünket áthatja majd az Istenből kiáramló mindent átható Fény, és akkor feltárul minden, ami bennük rejtőzik. Azok a szívek, amelyekben Isten iránti szeretet rejtőzik, az isteni Fény láttán örülni fognak. Ugyanazok a szívek, amelyek éppen ellenkezőleg, Isten iránti gyűlöletet táplálták, elfogadva az Igazság átható Fényét, szenvedni és gyötörni fognak, mert egész életükben gyűlölték.

Tehát nem Isten döntése határozza meg az emberek örökkévaló sorsát, nem Isten jutalma vagy büntetése, hanem az, ami minden szívben elrejtett; ami egész életünkben a szívünkben volt, az az ítélet napján feltárul. Ez a meztelen állapot – nevezzük jutalomnak vagy büntetésnek – nem Istentől függ, hanem a szívünkben uralkodó szeretettől vagy gyűlölettől. A szerelemben a boldogság rejlik, a gyűlöletben - kétségbeesés, keserűség, gyötrelem, bánat, harag, szorongás, zavarodottság, sötétség és minden más belső állapot, amely a poklot alkotja."

Tehát a szentatyák erre figyelmeztetnek hogy megigazítsunk minket az utolsó ítéleten, már ebben az életben meg kell bánnunk hogy a halál után a bűnbánat lehetetlen annak, aki nem ismerte őt életében, de csak azért jár jutalom, amit tett. Az örökkévalóság birodalmába lépve, egy másik, lelki testben feltámadva az ember learatja a földi élet gyümölcseit. A cikkekben olvashat arról, miért nem lehet bűnbánatot találni az utolsó ítéletkor.

Hogyan fog megtörténni az Utolsó Ítélet – vajon az Úr valóban bíróként fog viselkedni: hallgasson meg a tanúkat, mondjon ítéletet? hisz abban, hogy a dolgok egy kicsit másképp fognak menni.

Érdekes, hogy a nagyböjt előestéjén az Egyház emlékeztet arra, hogy még lesz ítélet, hogy az embernek, aki felbecsülhetetlen értékű ajándékot kapott Istentől, meg kell felelnie Istennek, hogy hogyan élte ezt az életet.

És ez a gondolat az Ítéletről, a minden cselekedetéért és egész életéért való felelősségről, lelki és erkölcsi értelemben alkalmasabbá teszi az embert. Ha valaki tudja, hogy Isten látja tetteit, gondolatait, és ezt kéri, akkor önmagában ez a tény, egyedül ez a gondolat fogja megóvni sok bűntől.

Az elején szeretnék néhány szót szólni magáról az „ítélet” szóról. görögül bíróság – egy válság... És mi van a koncepciónkban? Például az orvostudományban válság van, amikor az ember beteg, lázas, és az orvos azt mondja: "A betegnek a betegség válsága van." E válság után pedig két lehetőség van az események alakulására: vagy holnap felépül a beteg, leesik a hőmérséklete, vagy meghal. Vagyis a válság egyfajta csúcspontja a betegségnek, ami után vagy jó lesz, vagy rossz.

Politikai, gazdasági, pénzügyi válság van. Miért jönnek ezek a válságok? Szabálytalanságok, ellentmondások halmozódnak fel, aztán már egyesekben legmagasabb pont felforr, válság következik be. Vagy interperszonális válság. Vannak még ellentmondások, félreértések, mulasztások halmaza, ami végső soron válsághoz vezet, ami után az emberek vagy megtanulnak beszélni egymással, vagy szétszélednek.

Vagyis egyfajta ítélkezés zajlik. Amikor egy személynek a végén felelnie kell bizonyos tetteiért a válság idején.

Mindenki tudja, hogy a keresztények állandóan megijesztik az embereket az utolsó ítélettel. Milyen könnyű és nyugodt lenne annak tudatában élni, hogy nem lesz Udvar. És itt a papok állandóan azt hajtogatják, hogy lesz Ítélet. Hogy ez az Ítélet milyen formában fog megtörténni, arra a szentatyák különbözőképpen válaszolnak.

Úgy tartják, hogy Isten mérlegeli az emberek jó és rossz cselekedeteit, és ha a gonosz tettek felülmúlják az embert, akkor az ember a pokolba kerül, ha a jó, akkor megmenekül. Így Isten azonosul az igazságosság istennőjével, Themisszal, aki bekötött szemmel, elfogulatlanul mérlegeli az emberi ügyeket.

De nekem úgy tűnik, hogy az ítélet napján Krisztus kinyújtja neki szögekkel átszúrt kezét, és ezt mondja: „Íme, gyermekem, mit tettem érted. Így nyilvánult meg az irántad érzett Szeretetem. És ezt a Szeretetet bizonyítottam neked halálommal, szenvedéseimmel és minden véremmel, amelyet érted ontottam a kereszten. Most mondd meg, mit tettél értem?"

És az ember elkezd emlékezni arra, hogy milyen tetteket tett az Úristen kedvéért. Talán még sok jó cselekedet is eszébe jut, de kiderül, hogy tisztességből tette, hogy jó, jó modorú embernek tűnjön mások előtt. Jót tett szerettei érdekében. Nem közeliek, hanem közeliek, vagyis rokonok: szülők, gyerekek. És kiderül, hogy a legtöbb jócselekedetet nem Isten kedvéért, hanem az emberekért vagy a hiúságáért tette.

És akkor, lehajtva a fejét, az ember megérti, hogy nincs mit válaszolnia erre a mindent magában foglaló Szeretetre az utolsó csepp Vérig, amelyet Isten megmutatott nekünk. Még az Isten iránti szeretet és hála kis megnyilvánulása esetén sem tud válaszolni.

És ebben talán ott lesz az utolsó ítélet - az ember el fogja ítélni magát. Senki nem fogja elűzni sehova, elűzi magát, és nem tud belépni ennek az Isteni Szeretetnek a Királyságába.

A mai evangéliumban Krisztus azt mondja, hogy amikor másodszor is eljön a földre, eljövetele más lesz, mint az első eljövetel. Első alkalommal Isten országának prédikátoraként jött, koldusként, akinek nem volt sem hatalma, sem politikai külső tekintélye. De csak az ige ereje és igazsága volt, valamint az isteni csodák ereje, amellyel az Úr megerősítette szavainak igazságát.

És amikor Krisztus másodszor is eljön, akkor már királyként és bíróként jön el. És ezért mondja az evangélium: az Ő dicsőségében minden szent angyal vele van. Krisztus eljön királyként, szétválaszt minden nemzetet, ahogy a pásztor elválasztja a juhokat a kecskéktől, és a juhokat a jobb oldalára, a kecskéket a bal oldalára helyezi.

Gyakran elgondolkodtam azon, hogy miben különbözik a juh a kecskétől. Az Ószövetség szerint a juhok és a kecskék is tiszta állatoknak számítottak, meg lehetett enni és feláldozni Istennek. Az állatok viselkedésének különbsége.

Amikor Volgográdban szolgáltam, egy magánszektorbeli templomban, az egyik plébánosom kecskéket tartott. És gyakran néztem az oltár ablakán keresztül, ahogy Nadia néni a kecskéit legelteti. Amikor a juhokat terelték, vagy a pásztor vagy a legfontosabb kos megy elöl, a többi bárány pedig engedelmesen követi. És amikor egy pásztor kecskét legel, nem világos, ki kit legel. A pásztor folyamatosan utoléri kecskéit, amelyek egészen más irányokba rohannak: átszaladnak az úton, fára másznak, és a kerítésen át másznak a szomszédos udvarokba. Nem engedetlenek a pásztoruknak, állandóan megmutatják őrült akaratukat, és nagyon nehéz őket legelni.

És most a király ezt fogja mondani a jobb oldalán állóknak: "Jöjjetek, áldottok, örököljétek a számotokra készített Országot a világ összecsukásából." A baloldaliaknak pedig: "Menjetek az örök tűzbe, felkészülve az ördögnek és angyalainak."

És az emberek tanácstalanul válaszolnak: "Uram, mikor nem szolgáltunk téged?" És Krisztus azt fogja mondani: "Amit nem tettél egyik felebarátoddal, azt velem sem tetted meg." Érted, mi az az egyszerű kritérium?

Kiderült, hogy aki jót tesz felebarátjával, az Istennel is megteszi. Ha bármelyik felebarátunkban akadályok és torzulások nélkül látnánk Isten képmását, milyen könnyen adatik meg minden jócselekedet! De gyakran megesik, hogy olyan emberek kérik a segítségünket, akik nem vonzóak számunkra, akikben Isten képmása elsötétül, eltorzul a bűnök és bűnök miatt.

És ha csak az emberek kedvéért teszünk jót, soha nem tanulunk meg jót tenni ellenségeinkkel, sértőinkkel, velünk nem rokonszenves emberekkel. És ha gyakrabban emlékezünk arra, hogy ezt a jócselekedetet nem csak ezért tesszük, hanem Istenért, aki erre hív minket, akkor minden jócselekedet sokkal könnyebb lesz. És akkor szolgálhatjuk Istent és igazolhatjuk magunkat az Ítéletkor.

Mi nem segít az utolsó ítéleten?

Vlagyimir Berkhin

Nem tudom, ti hogy vagytok vele, de nagyon félek az utolsó ítélettől. Félek a szokásostól, és még szörnyűbbtől.

Nem sokat tudunk arról, hogyan fog menni. Máté evangéliumában van egy példabeszéd az utolsó ítéletről, a Szentírásban még több utalás van arra, hogy „a hívő nem jön el az ítéletre, de a hitetlen már el van ítélve”, több fejezet van a próféta könyvében Dániel és a Jelenések könyvében, feltűnő az események léptékében, de nem tárja fel a jogi eljárások részleteit. Ez egyértelműen szándékosan történik - hogy az emberek ne készítsenek kazuisztikát, ne próbáljanak, mint az egyiptomi „Halottak könyvében”, ravasz válaszokat és kétértelmű kifogásokat találni, hogy az Istennel való kapcsolat ne essen egyik varázslatba sem. vagy jogtudomány.

És ez megijeszt. Mert az általam ismert módszerek a vádak elleni védekezésre ott nem működnek. Abból ítélve, amit tudunk, az utolsó ítéleten nem fognak segíteni:

- megpróbálja a felelősséget olyan körülményekre hárítani, amelyekért nem a személy felelős, hanem az, aki Ítél. Ilyen precedenst már leírtak a Szentírásban. Pontosan ezt tette Ádám a bűnbeesés után – elkezdte mondani Istennek, hogy nem ő, hanem az egész feleség, amit Isten adott, ami azt jelenti, hogy maga Isten a hibás a szomorú eredményért. Hogy mi lett a vége, az ismert. Valószínűleg a többi sem fog menni.

- „elveszni a tömegben”, vagyis a világméretű vagy szövetségi gyakorlatra való hivatkozás. Azt mondják, mindenki csinálja. Néha úgy tűnik számomra, hogy a három igaz ember egyike, akiknek tapasztalata van egy teljesen ellenséges környezetben való életről – Noé, Lót és Illés próféta – meghívást kapnak, hogy megvitassák ezeket a kifogásokat. Ez a három kemény férj nagyon jól tudja, mit jelent „nem szeretni mindenki mást”. És meg tudják majd magyarázni.

- utalások egy különleges történelmi pillanatra, amely valamilyen oknál fogva lényegtelenné tette a parancsolat teljesítését. De ha utáltad a felebarátodat, akkor gyűlölöd a felebarátodat. Még akkor is, ha ő, egy ilyen gazember, a barikád túloldalára merészkedett veled szemben, amikor a Szülőföld sorsa dőlt el. A Szanhedrin pontosan a haza java volt, amely indokolta a Megváltó kivégzésének szükségességét.

- hivatkozások történelmi precedensekhez. Mondjuk, az atyák vétkeztek, és megengedték nekünk. Ám Anániás és Sapphira története, akiket bűnükért megbüntettek, bár nem ők voltak a legnagyobbak, de még inkább az utolsók, akik megpróbálták a gyülekezeti kincstárba tenni a kezüket, egészen meggyőzően mutatja, hogy a bűn bűn marad. még ha az Úr egyelőre könyörül is.

- kifogások, hogy egyszerűen más a hibás. Amellett, hogy Ádám már ezt tette, ez a nem-elítélés parancsának megszegése is. Azt mondták, hogy milyen bíróságon ítélnek meg, így fognak elítélni. A bűneidet másokra akasztani jó, te is felelős leszel másokért.

- hivatkozások más területeken elért magas eredményekre. Ahogy egy újságíró írta egyszer, korrupt hivatalnokok építettek első megbízhatósági kategóriájú vezetékeket, de ellenfeleik sem tették ezt, így a lopás is megbocsátható. De a Szentírás is határozottan beszél erről – „mi az emberekben utálatos, Isten előtt utálatos” és „mit használ az ember, ha az egész világot megnyeri, és a lelkének árt”. Nem fog segíteni .

- utalások arra, hogy a hatályos jogszabályok keretei között járt el, meg minden helyes papírokat felhatalmazott személyek írták alá a megfelelő helyeken. Júdás nem sértett meg semmilyen törvényt, Nero és Diocletianus a hatáskörükön belül járt el, sőt az új mártírok kivégzése is megfelelt az OGPU utasításainak. Polgári törvények kellenek, ezek rendet és legalább látszat igazságot biztosítanak. De nem ők vezetnek a mennyek országába.

- hivatkozások a bírósági elvek zavarosságára, következetlenségére, azok kétértelműségére és kétértelműségére. Azt mondják, a legjobbat akarta, de nem volt elég okos. Az sem fog menni. Mert az Úr azt mondta, hogy velünk van minden napon a világ végezetéig. Ez azt jelenti, hogy minden olyan kísérletet, amely azt mondja, hogy „nem tudtam, mit tegyek”, egy ésszerű válasz követi: „Ott voltam, miért nem kérdezted?”. És nem tudom, hogy ti hogy vagytok vele, de magamtól már megtanultam, hogy a „nem tudom, hogyan kell cselekedni” a gyakorlatban szinte mindig azt jelenti, hogy „nem akarok a parancsolat szerint cselekedni”.

- az igazolás néhány változata azzal, hogy a megfelelő szót tudók megfelelő csoportjába tartozott, akárhogyan is hívják - Egyház, nép, nemzet, hagyomány vagy párt. Hiszen erről is mondják – hogy az Ítélet napján egyesek emlékezni fognak arra, hogy az Ő démonai nevében űztek ki és prófétáltak, de kemény feddés és örök pokol vár rájuk. Vagy teljesen a homlokon mondták, hogy Isten új gyerekeket csinálhat Ábrahámból a macskakövekből, ha a meglévők méltatlannak bizonyulnak.

És még sok ilyen megfontolás van, amely nem segít az utolsó ítéleten. Ezért ijesztő.

De ez az Ítélet az Irgalmas is. A legkedvesebb. Valójában nem lesz más, csak Grace.

A legnehezebb dolog az lesz, hogy megkapjuk a Kegyet az Ítéletkor. Az irgalmasságot jó magatartással nem lehet kiérdemelni. Nem a megkegyelmezetten múlik, hanem az Irgalmason. Csak abba kell hagynod azt, hogy szavakkal és tettekkel bizonyítsd, hogy "jogod van". Ahhoz, hogy indokolt legyen, abba kell hagynia a kifogások keresését. Nem igazolnunk kell magunkat, hanem meg kell térnünk.

Mert mindezek a szavak és indokok egyszerűen leküzdési kísérletek, hogy ne alázzanak meg irgalmassággal, hogy ne legyenek irgalmasok. Hiszen csak annak lehet kegyelmezni, aki bűnös. És ha azt tervezi, hogy belép a Mennyek Királyságába, mint akinek joga van, akkor nem lesz Irgalom, mert egyszerűen nem akarja. Nem kell kegyelem – nem lesz Kegyelem.

Szabadon, menj a külső sötétségbe.

Nyugodj meg végre, ember, hagyd abba a feltalálást, miért nem vétkezel egy kicsit. Ez már a Rettenetes és Irgalmas Ítélet. Emlékezz a papságra, és ismételd meg: „Atyám, vétkeztem ellened, és többé nem vagyok méltó arra, hogy fiadnak nevezzenek, de fogadj el engem. Vétkeztem, nincs mentségem, és nincs remény, csak a Te szereteted."

Utolsó ítélet vagy életünk legjobb napja?

Konsztantyin Kamisanov pap

Miért féltek a keresztények az utolsó ítélettől – elvégre nem volt mindig így? Konsztantyin Kamisanov főpap sajnálja, hogy egyre többet beszélünk az Ítéletről, és egyre kevesebbet arról, hogy mi következik utána.

Az utolsó ítélet napján a paradicsomi diadal első napja lesz. Új nappal egészül ki a világ teremtésének napja. Ezalatt bűnös világunk teljesen átalakul. És valami furcsa történik: az angyalok pergamenként feltekerik az eget, és a nap elsötétül, és a hold nem ad fényt, és a csillagok lehullanak az égről, és az ég hatalmai megrendülnek.

És eljön a világ Reggele.

Akkor kezdődik, amikor a Paradicsom lakóinak száma elér egy bizonyos szükséges és elégséges értéket.

Számukra - az igazakra - az utolsó ítélet nem lesz az utolsó ítélet, hanem életük legjobb napja lesz, mert az első öröm a legerősebb. A kiválasztottak lelke meglátja azt, akit szerettek, akiről álmodoztak, akit mindig is látni akartak - Krisztust.

És Krisztus örülni fog, ha látja barátait. Aranykapuval viszi be őket az új világba.

Isten számára ez az ítéletnap sem lesz szörnyű. Ez a rémálom, amelyet „a mi világunknak” hívnak, végre véget ér. A próféta szerint az oroszlán és a bárány egymás mellé fekszenek, eltörlik a gonosz, és eljön a jó örök birodalma. Az Ítélet kezdete a bukás e szörnyű napjának a végét jelenti, amely egy örökkévalóságig tartott, háborúival, gyilkosságaival, csalásaival és haragjával együtt.

A bűnösök számára az Utolsó Ítélet némi félelmet hoz, de a jövőben az Úr a szívük szerint adja őket, hogy örökké ugyanazokkal legyenek, mint ők.

Mintha börtönben lennénk. Ott gyülekeznek, bár akaratuk ellenére, néhány azonos életszemléletű úriember, akiket a testvériség és a koncepciók bizonyos látszata egyesít. Nem kell dolgozniuk, a napjuk az élet értelméről szóló filozófiai beszélgetésekkel telik. Nem kell erőlködni az élelem, a rubel és a rokonok vagy szeretteink étkeztetésén. Mindent kifizettek. Ott józanok, és életük ésszerű rezsim szerint telik, amely kizárja a bántalmazást és a bűnt.

Természetesen ez a hasonlóság feltételes és pontosítást igényel.

Először is Krisztus azt mondta, hogy azokat a talentumokat, amelyeket lusta volt megsokszorozni, elveszik a gonosz szolgától. Vagyis az ember szervezetében egy nagyságrenddel leegyszerűsödik, és a démonokhoz hasonlóan elfogadja a személyiség egyszerűbb szerveződését, mint az állatokat.

Ez nem jelenti azt, hogy Isten megbosszulja a bűneiket. A szentatyák egyöntetűen azon a véleményen vannak, hogy az Úr teljesen jó. Éppen ellenkezőleg, egy ilyen egyszerűsítés az állam számára lengyel szarvasmarha, csökkenti a finom élményekre képtelen személy szenvedésének mértékét. A leépülés eredményeként a pokol lakója nem tud teljes mértékben vétkezni, ahogyan tudna, teljes elméjével és lélek erejével megmarad.

Másodszor, szinte minden szentatya meg van győződve arról, hogy egy bűnös pokolba küldése nemcsak azért áldás a számára, mert ő maga választotta ki azt a helyet, ahová igyekezett. Jobban érzi magát a pokolban, mint a paradicsomban. Az ember számára az akarat a legfontosabb. Ebben benne van az ő szabadsága és egyénisége. Ha megtöri a bűnös akaratát, Isten megtöri az egész embert. De az Úrnak nincs szüksége megtört, eltorzult és ellenálló emberre a Paradicsomban. Isten a szíve szerint adja az akaratát – és ez jó.

Ezzel a szokatlan módon az Úr nemcsak a Paradicsom kegyelmének mértékét próbálja meg növelni, hanem a pokolban való szenvedés mértékét is csökkenteni fogja.

Ennek eredményeként a gonosz szintje csökkenni fog az egész Univerzumban.

Tehát az Utolsó Ítélet paradox módon több fényt hoz a világba, és csökkenti a gonoszság szintjét a dolgok jelenlegi állapotához képest. Az utolsó ítélet kevésbé ijesztővé teszi a világot.

És ha igen, akkor miért kell felkészülni a katasztrófára? És kinek kell felkészülnie egy katasztrófára, és hogyan kell felkészülni erre az utolsó ítéletre?

Nyilvánvaló, hogy az utolsó ítélet szörnyű lesz a pokol polgárai számára. Nemcsak azért lesz ilyen, mert a gonoszságban való létezés veszélye fenyegeti őket, hanem azért is, mert keresztül kell menniük a személyiségdegradáció folyamatán. És ez tényleg ijesztő.

A tolmácsok, akik arra hívják fel az egyházat, hogy a megújult világ első napjára, mint az utolsó ítéletre emlékezzen, eleve abból indul ki, hogy nincs közöttünk igaz, nincsenek Istent szeretők, csak a pokol potenciális áldozatai. Valamiért az eseményhez fűzött kommentekben nem a Krisztussal való régóta várt találkozás örömét hirdetik, hanem éppen ellenkezőleg, az isteni bosszútól való félelmet korbácsolják.

Hogyan lehet helyesen megfelelni ennek a napnak?

Alekszej Iljics Oszipov professzor megjegyezte, hogy a felszabadulás megkezdéséhez először a rabszolgaság tudatának kell lennie. Ez azt jelenti, hogy fel kell ismernünk a rabszolga pszichológiáját és gondolkodásmódját.

Athoni Szent Silouan a következő formulát adta az utolsó ítéletre való felkészüléshez: "Tartsd elméd a pokolban, és ne ess kétségbe." Ez azt jelenti, hogy meg kell próbálnunk a pokolban élni.

De hogyan tudja az egyszerű ember a pokolban tartani az elméjét, és nem megfélemlíteni és kétségbeesni?

Hogyan tanulhatsz meg a Mennyei Jeruzsálem polgárává válni, ha folyamatosan gyakorolod az elmédet Chertograd valóságában?

Például építész szerettem volna lenni. És ezért döntött úgy, hogy más szakmák tagadásával azzá válik: nem lesz orvos, nem lakatos, nem lesz búvár. És azt gondolhatnánk, hogy ezen a negatív teológián keresztül én vagyok az ország építésze? Nem.

Egy ilyen tagadással lehetetlen pozitív és lényegi képet alkotni és kialakítani. A tagadás nem lehet a létezés alapja.

Az angyalok húsvéti szavai: „Keresd Zhivago-t a halottakkal” új mélységet kapnak. A pokolban lehetetlen felkészülni a Paradicsomra. A Paradicsomban nem az új Szodomában szerzett kétségbeesés és félelem képességére van szükséged, hanem az Isten, az emberek és a Föld iránti szeretet készségére.

Hogyan lehet mindezt megtanulni, miközben élünk a pokolban? Hogyan lehet fényt találni a sárban? Hogyan szedhetsz gyöngyöt a szemétbe?

Emlékezzünk vissza híres teológusunk - professzorunk és szentünk szenzációs levelezési vitájára, amelyet a közelmúltban a görög egyház dicsőített. Ez Porfiry Kavsokalivite-ről.

Egy moszkvai professzor e szent dicsőítésének előestéjén bejelentette, hogy Porfiry tévedésben van. Ennek oka a szent szava volt, hogy nem szabad harcolni a démonokkal, hiszen azok örökkévalók, elpusztíthatatlanok, megunhatatlanok, mi pedig átmenetiek. Elpusztítani őket nem lehet, az ellenük folytatott harc pedig értelmetlen az Örökkévalóság vetületében.

Ahelyett, hogy az ördögök elleni küzdelem szakértői lettek volna, a szent azt javasolta, hogy váljanak az Istenben való élet szakértőivé. Észrevette, hogy jobb Istenbe merülni, mint a pokolba. És akkor maga a kegyelem meggyógyítja és pótolja a gyengeségeket, és a legmegbízhatóbb módon megvéd a démonoktól.

Valójában itt nincs ellentmondás. A szent, ahogy egy szenthez illik, egyre messzebbre néz. Porfiry Kavsokalivit a stratégiáról, a professzor pedig a taktikáról beszél.

A szent azt mondja, hogy az élet értelme abban áll, hogy közelebb kerülünk Krisztushoz, és hasonlóvá válunk Vele. Az élet célja semmiképpen sem lehet a birkózás a pokoli stadionokban. A Paradicsomban ez haszontalan készség.

Mit keresel Zhivago a halottakkal?

De ahhoz, hogy ezt a hasonlóságot taktikailag elérjük, le kell győzni a rosszindulatú szellemek ellenállását, amelyek nem szándékoznak elszalasztani a zsákmányt.

A zavartság, mint általában, egy másik pillantásból származott, az idő és a tér eltérő megfigyelési pontjáról.

Mit törődünk ezekkel a teológiai finomságokkal?

A helyzet az, hogy közvetlen jelzést tartalmaznak életünk stratégiájáról az Örökkévalóság perspektívájában. Ez a teológia különösen a paradicsomi tartózkodás megadásának gyakorlatának helyes megközelítését tartalmazza – a böjtöt.

Ha nem stratégiát gondolsz, hanem csak taktikát, akkor a böjt egy küzdelem. Aki nem látja maga előtt a Paradicsomot, bajért és háborúért is posztra megy. A böjt végét pedig a bajok végeként ünnepli, és győztes lakomát rendez. A böjttől, a fáradtságtól „kipihen”, hogy könnyed és kedves legyen. Az ilyen böjt jele a fájdalmas éhség, krónikus fáradtság és a lélek kimerültsége.

A vékony emberek azonban másképp közelítik meg a húsvéti ünnepeket. A lelki emberek húsvéti ünnepei viszont csendesek. A Krisztus feltámadásának hírének öröme jogos és igazságos, de a böjt vége gyakran szomorúsággal jár. Ez abból fakad, hogy a sovány ember a böjt idejét tekinti Istenhez való közeledése idejének, a végét pedig ennek a perigeusnak és az Isten fényességétől való akaratlan távolságnak a végének. És gyakran feltörnek a sajnálkozó szavak: "Nem böjtöltem" vagy "Most kezdtem el böjtölni, és csak a böjt örömét tanultam meg." Az ilyen böjt jele az öröm.

A fáradtság és az öröm eme posztjait nem lehet összekeverni.

Aki Istent a böjti manőverek fölött látja, a böjttel nem nemzeti szerencsétlenségként, hanem közeledő örömként találkozik, a következő szavakkal:

- Böjttel, testvérek! Kellemes böjttel böjtölünk.

Az utolsó ítélet hete előtt eltelt a tékozló fiú hete. Egyetlen logikai láncban kapcsolódnak össze. A tékozló fiú hetében egy ember kereste igazi otthonát - a Paradicsomot, a héten az egyház a Paradicsom küszöbére helyezi:

- Néz!

Hello a pokol? Nem. Helló reggel világ!

A régi időkben az emberek jobban megértették e nap emlékének lényegét. Az orosz észak régi ikonjai ezt bizonyítják. Fényes, főbb vörös foltok jelennek meg a fehér, csengő háttér előtt. A pokol ezekben az ikonokban oly módon van elrejtve, hogy nem lehet azonnal megtalálni.

Idővel az Utolsó ítélet újabb értelmezése érkezett hozzánk nyugatról - egy igazi hollywoodi előzetes egy horrorfilmhez.

A Sixtus-kápolnában megcsodálkozhatunk Michelangelo hihetetlen művészi zsenialitásán, ugyanakkor nem kisebb erővel meg is lepődhetünk lelki színvakságán.

A híres freskón a Béke reggele helyett nem a világ és Krisztus találkozását látjuk, hanem a rajzoláshoz szükséges taneszközöket a húscsomagoló üzem termeiben. Hogy hogy? Valójában teológusok ezrei, az apostolok és maga Krisztus mondta, hogy nem halunk meg, de minden megváltozik. Ismét visszatérünk a finom testekhez, és örökre a földben hagyjuk az ideiglenes „bőrruhákat”. Hogy ezt hogyan hagyta figyelmen kívül egy ilyen tehetséges ember, az teljesen érthetetlen.

Oké, ez a kápolna. Ez a húslakoma egyensúlyba hozza az éteri Botticellit. De hazánkban ezek a zverogradi thrillerek már megszokottá váltak a templomok nyugati falain. A divat nyugatról jött, és diadalmaskodott a nyugati falon. Ezeken a freskókon nem az igazak győzedelmeskednek, hanem az Idegen.

Sajnos az idő múlásával nemcsak a nyugati fal freskói változtak át, hanem a bursa szellemétől traumatizált egyháztudat is. A hitehagyás ideje rányomta bélyegét az egész ember világfelfogására. Ahelyett, hogy felkészültek volna a Mennyei Atyával való találkozásra, Isten fiai elkezdtek készülni az Antikrisztussal való találkozásra.

Jaj. Ma arra kell törekedni, hogy megbabonázott tekintetünket eltereljük az Antikrisztus tekintetéről, és átvisszük azt irgalmas Urunk és Megváltó Istenünk, Jézus Krisztus arcára.

szia pokol! - ez nem nekünk való. Nem azokért, akiket az Úr életre hívott. Nem azoknak, akik szeretik Őt. Nem azoknak, akik az esések ellenére hanyatt-homlok zuhantak a Paradicsom felé.

Rossz az a katona, aki nem álmodik arról, hogy tábornok lesz. Rossz keresztény az, aki nem törekszik a Paradicsomra, hanem lelkével a pokolban ül, és nem tud hipnotikus pillantást vetni a Sátánra, mint a nyúl a boa-összehúzó tekintetéből. Rossz keresztény az, aki megfeledkezett arról a nagyszerűségről, amelyet Isten adott neki, és arról a helyről, amelyet a mennyben készített számára.

A rossz hír az, hogy ahelyett, hogy az Úr segítségével igyekezne otthonába, a Paradicsomba, az amúgy is gyenge ember még inkább elgyengül, Babilon folyóin ül, szemével a pokolban tapogatózik és annak jelentését elemzi.

A mi- Krisztus feltamadt! « Az egek méltók legyenek, örvendjen a föld, ünnepeljen a világ, minden látható és láthatatlan: Krisztus keletebbre van... Ó, nagy és legszentebb húsvét: Ma minden teremtmény örvend és örvend, mintha Krisztus feltámadt volna és a pokol legyen elragadtatva.

A miénk – „Most minden tele van fénnyel, menny és föld, és pokol, ünnepelje az egész teremtés Krisztus feltámadását, és ez megerősödik benne. Tegnap beléd temettem, Krisztus, ma lelkiismeretes vagyok..."

Azok, akik számoltak és számoltak, azzal érvelnek, hogy másfél milliárd ember él a Földön. Ebből a másfél milliárd élő emberből egy sem tudja fejből megmondani, mi lesz a világgal az idők végén, és mi lesz velünk a halál után. És az a sok-sok milliárd ember, aki előttünk élt a földön, nem tudott határozottan és magabiztosan mondani semmit a világvégéről és arról, hogy mi vár ránk a halál után - semmi olyat, amit ésszerűen elfogadhattunk volna. szívvel-lélekkel, mint igazsággal. Életünk rövid és napokban van megszámlálva, az idő pedig hosszú, és évszázadokban és évezredekben van megszámlálva. Ki tud közülünk a század végéig nyújtózkodni szűkösségünkből, és látni a legfrissebb eseményeket, és tájékoztatni minket azokról, és azt mondani: "Az idők határán ez meg az lesz, ez lesz a világgal , ezt és azt – veletek emberek "? Senki. Valójában senki sem az összes élő ember közül, kivéve azt, aki meg akar minket győzni arról, hogy ő, miután behatolt a világ és az emberek Teremtőjének elméjébe, látta a teremtés egész tervét; és hogy a világ létezése előtt élt és tudatában volt; és azt is, hogy tisztán látja az idők végét és mindazokat az eseményeket, amelyek ezt a végét jelzik. Van ilyen ember a ma élő másfél milliárd ember között? És így volt ez a világ kezdetétől mostanáig? Nem, ilyen nincs, és nem is történt meg. Voltak szemrevaló emberek és próféták, akik nem saját elméjükből, hanem Isten kinyilatkoztatásából mondtak valamit, röviden és töredékesen a világ végéről; és nem annyira a leírás szándékával, hanem azért, hogy látomásaikkal felvilágosítsák az embereket, Isten parancsára: térjenek le a gonoszság útjáról, térjenek meg, gondoljanak valamire, ami arra hivatott. több, mint egy kicsinyes és múlandó, amely elzárja őket, mint egy felhő, egy tüzes és szörnyű esemény, amellyel minden emberi élet a földön, és a világ létezése, a csillagok járása, a nappalok és éjszakák, és minden, ami a térben van, és minden, ami az időben történik, véget ér.

Csak az Egy, az Egy világosan és határozottan mondta el nekünk a legfontosabbat mindarról, aminek meg kell történnie az idők végén. Ez a mi Urunk, Jézus Krisztus. Ha valaki más mondaná nekünk a világ végét, akkor sem hinnénk el, még ha ő lenne a világ legnagyobb bölcse. Ha emberi elméjéből beszélne, és nem Isten bizonyított kijelentése szerint, nem hinnénk neki. Mert az emberi elme és az emberi logika, bármilyen nagyszerű is legyen, túl kicsi ahhoz, hogy a világ elejétől a végéig nyúljon. De minden intelligenciánk hiábavaló ott, ahol látásra van szükség. Szükségünk van egy igényes emberre, aki látja – és tisztán látja, hogyan látjuk a napot – az egész világot keresztül-kasul, elejétől a végéig, valamint a legelejétől és végéig. Csak egy ilyen ember volt. Ez pedig a mi Urunk Jézus Krisztus. Ő az, akiben hinnünk kell, és hinnünk kell, amikor elmondja, hogy mi fog történni az utolsó napok... Mert minden, amit megjósolt, valóra vált; mindaz, amit megjósolt az egyéneknek, mint Péternek, Júdásnak és a többi apostolnak, beteljesedett; és az egyes nemzetekre, mint a zsidókra; és bizonyos helyek, mint Jeruzsálem, Kapernaum, Betszaida és Korazin; és Isten vérén megerősített Egyháza. Csak a világ vége előtti eseményekről szóló próféciái és a világ legvégéről és az utolsó ítéletről szóló próféciái még nem teljesültek be. De akinek van szeme a látásra, az tisztán látja: a világban már a mi korunkban is elkezdődtek az események, amelyeket Ő jósolt meg a közelgő századvég jeleiként. Nem jelent meg sok jótevője az emberiségnek, akik Krisztust akarják felváltani önmagukkal és tanításukkal - Krisztus tanításával? Nem lázadtak fel az emberek a nemzet ellen és a királyság a királyság ellen? Nem remeg a föld, akárcsak a szívünk, a bolygónkon lezajlott sok háború és forradalom miatt? Nem árulják-e el sokan Krisztust, és nem menekülnek-e sokan egyházától? Nem nőtt-e meg a gonoszság, és nem hűlt-e meg a szeretet sokakban? Nem hirdették-e már Krisztus evangéliumát az egész világegyetemben, tanúságul minden nemzet számára (Máté 24:3-14)? Igaz, a legrosszabb még nem érkezett meg, de fékezhetetlenül és gyorsan közeledik. Igaz, az Antikrisztus még nem jelent meg, de prófétái és előfutárai már minden nemzet között járnak. Igaz, még nem érte el a bánat csúcsát, amely nem a világ kezdete óta volt, az elviselhetetlenül elhaló zihálásig, de ez a csúcs már látható a láthatáron minden lelki ember szemében, aki vágyik a világ eljövetelére. az Úr. Igaz, a nap még nem sötétedett el, és a hold sem szűnt meg fényt adni, és a csillagok sem aludtak el az égről; de amikor mindez megtörténik, többé lehetetlen lesz írni vagy beszélni róla. Az emberi szív megtelik félelemmel és félelemmel, az emberi nyelv elzsibbad, és az emberi szemek a rettenetes sötétségbe bámulnak, a földre nap nélkül és az égre csillagok nélkül. És hirtelen megjelenik ebben a sötétségben az ómen keletről nyugatra, olyan ragyogással, hogy a nap sohasem süthet be a fejünk fölé. És akkor a föld minden törzse meglátja az Úr Jézus Krisztust, eljön az ég felhőiben hatalommal és nagy dicsőséggel... És az angyalok seregei trombitálni fognak, és a föld minden népe összegyűlik Őelőtte, a trombiták olyan gyülekezést játszanak, amely nem volt a világ kezdete óta, és kiált az ítéletre, amely nem lesz. megismételt.

De mindezekről a jelekről és eseményekről, amelyek a világ vége előtt és az idők végén fognak megtörténni, a Szent Evangélium máshol is szó van. A mai evangéliumi olvasmány az utolsó számítást írja le az idő és az örökkévalóság, a menny és a föld, az Isten és az emberek között. Leírja nekünk az utolsó ítéletet és annak menetét, az Úr haragjának napja(Sof. 2: 2). Leírja nekünk azt a szörnyű pillanatot, amely a legörömtelibb az igazak számára, amikor Isten irgalma továbbítja az igét Isten igazságához. Amikor már késő lesz jó cselekedeteket tenni, és késő lesz megtérni! Amikor a sírás már nem találkozik együttérzéssel, és nem hullanak többé könnyek az angyalok kezébe.

Amikor az Emberfia eljön dicsőségében, és minden szent angyal vele lesz, akkor dicsőségének trónján ül. Ahogy a tékozló fiú példázatában Istent embernek nevezik, úgy itt Krisztust is az Ember Fiának nevezik. Ez Ő, és senki más. Amikor másodszor jön a világra, nem csendben és megalázottan jön, ahogyan először jött, hanem tisztán és nagy dicsőségben. Ez a dicsőség egyrészt azt a dicsőséget jelenti, amellyel Krisztus az örökkévalóságban volt a világ létezése előtt (János 17:5), másodsorban pedig a Győztes Sátán dicsőségét, a régi világot és a halált. Eközben nem egyedül jön, hanem az összes szent angyalokkal, akiknek száma végtelen; Velük jön, mert ők, mint az Ő szolgái és katonái, részt vettek a gonosz elleni küzdelemben és a gonosz feletti győzelemben. Az az öröme, hogy megoszthatja velük dicsőségét. És hogy megmutassuk ennek az eseménynek a nagyszerűségét, különösen hangsúlyozzák: az Úrral jönnek összes angyalok. Sehol máshol nem esik szó egyetlen eseményről sem, amelyben Isten összes angyala részt venne. Kisebb-nagyobb számban mindig megjelentek, de az utolsó ítéletkor mind a dicsőség királya köré gyűlnek. A dicsőség trónja előtte és utána is sok látnokot látott (Iz 6:1; Dán 7:9; Jel 4:2; 20:4). Ez a trón a menny hatalmaira utal, amelyeken az Úr ül. Ez a dicsőség és a győzelem trónja, amelyen a Mennyei Atya ül, és amelyre a mi Urunk, Jézus Krisztus is leült győzelme után (Jel 3:21). Ó, milyen csodálatos lesz az Úr eljövetele, milyen csodálatos és rettenetes jelenségek kísérik majd! Ézsaiás próféta előrevetíti: Mert íme, az Úr tűzben jön, és szekerei olyanok, mint a forgószél(Iz.66:15). Daniel látja ezt az eljövetelt, hogy kiment egy tűzfolyó, és elhaladt előtte; ezrek szolgáltak neki, és ezek a hajlamok ott álltak előtte; a bírák leültek, és kinyitották a könyveket(Dán 7:10).

És amikor eljön az Úr dicsőségben és leül a trónra, akkor minden nemzet összegyűlik előtte; és elválasztja egymástól, mint a pásztor a juhokat a kecskéktől; és a juhokat a jobb kezére, a kecskéket pedig a bal kezére teszi... Sok szent atyát foglalkoztatott az a kérdés, hogy Krisztus hol ítéli meg a nemzeteket. Jóel prófétára hivatkozva pedig ítéletet fogalmaztak meg: Ítélet lesz Josafát völgyében, ahol valamikor Josafát király harc és fegyver nélkül legyőzte a moábitákat és az ammonitákat, úgyhogy nem maradt túlélő az ellenségek között (2. Chron. 20. fejezet). Jóel próféta pedig azt mondja: Keljenek fel és szálljanak alá a nemzetek Josafát völgyébe; mert ott ülök, hogy ítéljek minden nemzetet mindenhonnan(Jóel 3:12). Talán e völgy fölé emelkedik a dicsőség királyának trónja; de nincs völgy a földön, ahol minden nép és minden ember, élő és holt, a teremtéstől a világ végéig, milliárdok, milliárdok és milliárdok összegyűlhetnének. A Föld teljes felszíne, az összes tengerrel együtt nem lenne elég ahhoz, hogy minden ember, aki valaha élt a Földön, vállvetve megálljon. Mert ha csak a lelkek gyülekezése lenne, akkor az ember megértené, hogyan férnek el mindannyian Josafát völgyében; de mivel ezek a dolgok testben emberek lesznek (mert a holtak is feltámadnak testben), akkor a próféta szavait átvitt értelemben kell érteni. Josafát völgye az egész föld, kelettől nyugatig; és ahogyan egykor Isten Josafát völgyében kinyilvánította hatalmát és ítéletét, úgy az utolsó napon is pontosan ugyanazt a hatalmat és ítéletet fogja kinyilvánítani az egész emberi faj felett.

És különítse el egyiket a másiktól. Az összes összegyűlt ember egy szempillantás alatt szétválik egymástól, balra és jobbra, mintha egy mágnes ellenállhatatlan ereje lenne. Hogy a bal oldalon állók közül senki ne tudjon jobbra mozdulni, és a jobb oldalon állók közül senki se tudjon balra. Ahogyan a pásztor hangját hallva a juhok az egyik oldalra, a kecskék a másik oldalra mennek.

Akkor a király ezt mondja a jobb oldalán állóknak: Jöjjetek, Atyám áldottai, örököljétek a világ megalapítása óta számotokra készített Országot. Kezdetben Krisztus Emberfiának, azaz Isten Fiának nevezi magát; itt Királynak nevezi magát. Mert neki adatott a Királyság, hatalom és dicsőség. Jöjj, Atyám áldottja. Boldogok, akiket Krisztus boldognak mond! Mert Isten áldása magában foglalja a menny minden áldását és minden örömét és vigasztalását. Miért nem azt mondja az Úr, hogy „Áldott az enyém”, hanem megáldotta az én Atyám? Mert Ő Isten egyszülött és nem teremtett Fia, öröktől örökkévalóságig, az igazakat pedig Isten áldása fogadta örökbe, és ezáltal testvérekké lett Krisztus. Az Úr elhívja az igazakat, hogy örököljék a Királyságot, előkészítettőket a világ teremtésétől... Ez azt jelenti, hogy Isten már az ember teremtése előtt elkészítette a Királyságot az ember számára. Mielőtt Ádámot megteremtette volna, már minden készen állt paradicsomi életére. Az egész Királyság ragyogóan ragyogott, csak a királyra várva. Aztán Isten bevezette Ádámot a Királyságba, és a Királyság betelt. Tehát minden igaznak Isten kezdettől fogva olyan Királyságot készített, amely csak a királyaira vár, és amelynek élén maga Krisztus lesz a király.

Miután elhívta az igazakat a Királyságba, a Bíró azonnal elmagyarázza, miért adatott nekik a Királyság: mert éhes voltam, és enni adtatok; szomjas vagy, és innom adtál; Idegen voltam, és befogadtál; mezítelen voltam, és te ruháztál fel; Beteg voltam, és meglátogattál engem; Börtönben voltam, és te jöttél Hozzám... Válaszul erre a csodálatos magyarázatra, az igazak alázattal és szelídséggel kérdezik a királyt, mikor látták őt éhesnek, szomjazónak, idegennek, meztelennek, betegnek vagy börtönben, és mindezt megtették vele. És a cár éppoly csodálatosan beszél hozzájuk: Bizony mondom néktek, amennyit e legkisebb testvéreim közül eggyel tettetek, velem tettétek.

Ennek az egész magyarázatnak két jelentése van, az egyik külső, a másik belső. A külső jelentés mindenki számára világos. Aki megetette az éhezőt, táplálta az Urat. Aki inni adott a szomjazónak, az Úrnak adott inni. Aki a meztelent felruházta, az Urat öltöztette. Aki befogadta az idegent, az az Urat fogadta be. Aki meglátogatott egy beteget vagy egy rabot a börtönben, az meglátogatta az Urat. Mert még az Ószövetségben is ez áll: Aki a szegényeket segíti, kölcsön ad az Úrnak, és ő megfizet neki jócselekedetéért(Példabeszédek 19:17). Mert azokon keresztül, akik segítséget kérnek tőlünk, az Úr próbára teszi szívünket. Istennek önmagának nincs szüksége tőlünk semmire; Nem kell neki semmi. Aki kenyeret teremtett, nem éhezhet; Aki vizet teremtett, az nem szomjazhat; Aki minden teremtményét felöltöztette, nem lehet meztelen; nem lehet beteg Az egészség forrása; nem lehet az urak Urának börtönében. De szeretetre van szüksége tőlünk, hogy ezáltal meglágyítsa és nemesítse szívünket. Mindenható, Isten minden embert gazdaggá, jóllakottá, felöltöztetetté és elégedetté tehet egy szempillantás alatt. De két okból megengedi az embereknek, hogy éhezzenek és szomjazzanak, betegséget, szenvedést és szegénységet szenvedjenek. Először is, hogy azok, akik mindezt türelemmel elviselik, meglágyítsák és nemesítsék szívüket, emlékezzenek Istenre, és hittel imádságos lélekkel boruljanak neki. Másodszor pedig, hogy akik ezt nem tapasztalják meg: gazdagok és jóllakottak, felöltöztek és egészségesek, erősek és szabadok, lássák az emberi bánatot, és meglágyítsák és nemesítsék szívüket a szeretet által; és úgy, hogy valaki más szenvedésében átérezzék az ő szenvedését, valaki más megaláztatását - megaláztatását, így valósítsák meg minden ember testvériségét és egységét a földön az élő Istenen keresztül, Teremtőn és Gondviselőn keresztül mindenki és minden a földön. Az Úr irgalmat akar tőlünk, irgalmasságot mindenek felett. Mert tudja, hogy az irgalmasság az út és az út, amellyel az embert vissza lehet téríteni az Istenbe vetett hithez, az Istenben való reménységhez és az Isten iránti szeretethez.

Ez a külső jelentés. A belső jelentés pedig Krisztusra vonatkozik önmagunkban. Elménk minden fényes gondolatában, szívünk minden jó érzésében, lelkünk minden nemes törekvésében a jócselekedetekre Krisztus jelenik meg bennünk a Szentlélek erejével. Mindezeket a fényes gondolatokat, jó érzéseket és nemes törekvéseket apró- vagy kisebb testvéreknek nevezi. Azért nevezi őket így, mert jelentéktelen kisebbséget képviselnek bennünk a bennünk található evilági üledék és gonoszság hatalmas területéhez képest. Ha elménk vágyakozik Isten után, és enni adunk, akkor azt a bennünk lévő Krisztusnak adtuk. Ha a szívünk meztelen minden erénytől és Isten minden jóságától, és mi felöltöztetjük, akkor Krisztust magunkba öltöztettük. Ha a lelkünk beteg és gonosz lényünk, gonosz tetteink börtönében van, és emlékezünk rá és meglátogatjuk, akkor Krisztust kerestük fel magunkban. Egyszóval: ha védelmet adunk a bennünk lévő második személynek - az igaznak, aki egykor elsőbbséget élvezett, most pedig a bennünk élő elnyomottakat és megalázottakat egy gonosz ember, bűnös, akkor megvédtük magunkban Krisztust. Kicsi, kicsi, ez az igaz ember, aki bennünk lakozik; hatalmas, hatalmas, ez a bennünk lakozó bűnös. De ez az igaz ember bennünk Krisztus kisebbik testvére; és ez a bennünk lévő bűnös olyan Krisztus ellensége, mint Góliát. Tehát, ha megvédjük magunkban az igazat, ha szabadságot adunk neki, ha megerősítjük és a világosságra hozzuk, ha a bűnös fölé emeljük, akkor teljes mértékben győzedelmeskedjen felette, hogy elmondhassuk, mint a Pál apostol: és már nem én élek, hanem Krisztus él bennem(Gal. 2,20), - akkor minket is boldognak mondanak, és halljuk a király szavait az utolsó ítéletkor: gyere... örököld a számodra készített országot a világ megalapítása óta.

A bal oldalon állóknak pedig azt mondja a Bíró: Távozz tőlem, ti átkozottak, az ördögnek és angyalainak készült örök tűzbe... Szörnyű, de igazságos elítélés! Míg a király magához hívja az igazakat és megadja nekik a Királyságot, a bűnösöket elűzi magától, és az örök tűzbe küldi ("Ha az örök gyötrelemnek vége szakad, abból az következik, hogy az örök életnek vége lesz. De mivel ez még csak az örök élettel kapcsolatban sem képzelhető el, akkor hogyan gondolhatnánk az örök gyötrelem végére? Utca. Nagy Bazil. 14. szó, az utolsó ítéletről), az ördög és szolgái utálatos társaságába. Nagyon fontos, hogy az Úr ne mondja azt, hogy a bűnösök számára örök tűz van készítve a világ megalapítása óta, ahogyan az igazaknak mondott a Királyságról: felkészítve számodra a világ teremtésétől... Mit jelent? Teljesen világos: Isten csak az ördögnek és angyalainak készített örök tüzet, ill mindenkinek az emberek számára Ő készítette a Királyságot a világ megalapításától kezdve. Istenért azt akarja, hogy minden ember megmeneküljön(1 Tim. 2:4; vesd össze: Máté 18:14; János 3:16; 2Pét 3:9; Iz 45:22), és senki sem veszett el. Ennek megfelelően Isten nem a veszedelemre, hanem az üdvösségre rendelte az embereket, és nem az ördög tüzét készítette el számukra, hanem az Ő Királyságát, és csakis a Királyságot. Ezért nyilvánvaló, hogy tévednek azok, akik azt mondják a bűnösről: "Bűnösnek szánták!" Mert ha bűnösnek szánják, akkor bizony, nem Isten, hanem ő maga rendelte; Ez nyilvánvaló abból a tényből, hogy Isten nem készített előre semmilyen helyet az emberek kínzására - csak az ördögnek. Ezért az utolsó ítéletkor az igaz Bíró nem küldhet bűnösöket más helyre, csak az ördög sötét lakhelyére. És hogy a Bíró jogosan küldi őket oda, az világosan látszik abból, hogy földi életük során teljesen elszakadtak Istentől, és az ördög szolgálatába álltak.

Miután kimondta az ítéletet a bal oldalon lévő bűnösöknek, a király azonnal elmagyarázza nekik, miért vannak átkozva, és miért küldi őket örök tűzbe: mert éhes voltam, és nem adtál enni; Szomjas voltam, és nem adtál innom; Idegen voltam és nem fogadtam be; mezítelen voltam, és nem öltöztettél fel; beteg és börtönben volt, és nem látogatott meg... Tehát semmit sem tettek mindabból, amit a jobb oldali igazak tettek. A királytól e szavak hallatán a bűnösök, akárcsak az igazak, azt kérdezik: Isten! amikor láttunk éhesnek vagy szomjasnak, vagy idegennek, vagy meztelennek, vagy betegnek, vagy börtönben...? Az Úr válaszol: Bizony mondom néktek, mivel a legkisebbek közül eggyel sem tettétek meg, velem sem tettétek meg..

Ennek a magyarázatnak, amit a király ugyanúgy ad a bűnösöknek, két jelentése van, külső és belső, mint az első esetben az igazaknak. A bűnösök elméje sötét volt, szívük megkövült, lelke rosszindulatú volt éhező és szomjas, meztelen, beteg és bebörtönzött földi testvéreik felé. Fehér elméjükkel nem tudták belátni, hogy e világ gyászán és szenvedésein keresztül maga Krisztus kér tőlük irgalmat. Mások könnyei nem tudták meglágyítani megkövült szívüket. Krisztus és szent szentjei példája pedig nem tudta megtéríteni rosszindulatú lelküket, hanem jóra törekedni és jót tenni. És ahogy nem voltak irgalmasak Krisztushoz testvéreikben, úgy magukban sem voltak irgalmasak Krisztushoz. Szándékosan elnyomtak magukban minden fényes gondolatot, és tékozló és istenkáromló gondolatokkal helyettesítették. Minden nemes érzést, amint megfogantak, gyökerestül gyökerestül gyökeret vertek a szívükből, és keserűséggel, kéjjel és önzéssel helyettesítették. Gyorsan és durván elfojtották a lélek minden vágyát, hogy Isten törvényét követve bármilyen jót teremtsenek, ahelyett, hogy kiváltanák és támogatnák azt a vágyat, hogy rosszat tegyenek az emberekkel, hogy vétkezzenek Isten előtt és megbántsák Őt. És így Krisztus bennük élő kisebbik testvérét, vagyis a bennük lévő igazat keresztre feszítették, megölték és eltemették; az általuk felnevelt komor Góliát, vagyis a bennük lévő gonoszok, vagy maga az ördög került ki győztesen a csatatérről. Istennek mi köze az ilyenekhez? Be tudja-e fogadni azokat, akik teljesen száműzték magukból Isten Királyságát? Magához tudja-e hívni azokat, akik kiirtottak magukban minden Istenhez hasonlót, akik nyíltan, az emberek előtt és titokban, szívükben Krisztus ellenségének és az ördög szolgájának mutatkoztak? Nem; szabad döntésükből váltak az ördög szolgáivá, és az utolsó Ítélet Bírója abba a társadalomba irányítja őket, amelybe életük során nyíltan beiratkoztak - az ördögnek és szolgáinak készített örök tűzbe. És közvetlenül ezután ez a folyamat, a legnagyobb és legrövidebb a teremtett világ egész történetében, befejeződik.

És ezek menni fognak(bűnösök) az örök gyötrelembe, az igazak pedig az örök életbe.Élet és gyötrelem itt áll szemben egymással. Ahol élet van, ott nincs liszt; ahol liszt van, ott nincs élet. És valóban, az élet teljessége kizárja a lisztet. A Mennyek Királysága az élet teljességét, míg az ördög lakhelye a kínt, és csak a kínt, élet nélkül, ami Istentől van. Azt is látjuk ebben a földi életben, hogy a bűnös ember lelkét, akiben kevés az élet, vagyis a kis Isten, sokkal nagyobb gyötrelem tölti el, mint az igaz ember lelkét, akiben több élet van, az, több Isten. Ahogy az ősi bölcsesség mondta: A gonosz kínozza magát minden napján, és az évek száma el van rejtve az elnyomó elől; borzalmak hangja a fülében; a világ közepén egy pusztító jön hozzá. Nem reméli, hogy megmenekül a sötétségtől; kardot lát maga előtt. - Megfélemlíti a szükség és a szorítás; legyőzi őt, mint egy harcra készülő király, mert kinyújtotta kezét Isten ellen, és ellenállt a Mindenhatónak(Jób 15: 20-22,24-25). Így még ez a földi idő is súlyos gyötrelem a bűnös számára. És ebben az életben a legkisebb kín is nehezebb a bűnösnek, mint az igaznak. Mert csak az képes elviselni a kínt, megvetni a szenvedést, legyőzni a világ minden rosszindulatát és örülni, akinek élete van magában. Az élet és az öröm elválaszthatatlanok. Ezért maga Krisztus beszél az igazakhoz, akiket a világ háborgat és üldöz, és minden módon hamisan rágalmaz: Örülj és légy vidám(Máté 5:11-12).

De mindezt földi élet a miénk az igaz és teljes élet távoli árnyéka Isten Királyságában; mint minden kín a földön, ezek is csak egy távoli árnyéka a bűnösök pokoli lángokban szenvedő szörnyű kínjainak. ("Megkérdeztek egy nagy véntől: "Atyám, hogy viseled ilyen türelmesen az ilyen fáradságokat?" Alfabetikus Patericon). A földi élet - bármilyen magasztos is legyen - mégis feloldódik a gyötrelemben, mert itt nincs élet teljessége; ahogy a földi lisztet – bármilyen nagy is legyen – még mindig feloldja az élet. De az utolsó ítéletkor az élet elválik a kíntól, és az élet élet lesz, és a gyötrelem gyötrelem lesz. Mind az egyik, mind a másik örökké megmarad, mindegyik - önmagában. Mi ez az örökkévalóság – emberi elménk ezt nem tudja befogadni. Azok számára, akik egy percig is gyönyörködnek Isten arcán való szemlélésben, ez az öröm évezredesnek tűnik. És azoknak, akiket egy percig démonok gyötörnek a pokolban, ez a gyötrelem évezredesnek tűnik. Arra az időre, amikor tudjuk, hogy többé nem lesz; nem lesz sem nappal, sem éjszaka, de minden az egyetlen nap: Ez a nap lesz az egyetlen, amelyet csak az Úr vezet(Zak 14:7; vö. Jel. 22:5). És nem lesz más nap, csak Isten. És nem lesz napkelte és napnyugta, hogy az örökkévalóságot számolhassák, ahogy most az időt számolják. De az áldott igazak az örökkévalóságot örömükkel, a meggyötört bűnösök pedig kínjukkal számolják el.

Íme, a mi Urunk, Jézus Krisztus így írta le az utolsó és legnagyobb eseményt, amely az időben, az idő és az örökkévalóság határán fog megtörténni. És hisszük, hogy mindez szó szerint fog megtörténni: egyrészt azért, mert Krisztusról szóló számos többi prófécia szó szerint valóra vált; másodszor pedig azért, mert Ő a mi Legnagyobb Barátunk és az egyetlen igazi Emberszerető, aki tele van emberek iránti szeretettel. És a tökéletes szerelemben nincs hazugság vagy téveszme. A tökéletes szerelem tökéletes igazságot tartalmaz. Ha mindez nem történt volna meg, akkor ezt nem mondta volna el nekünk. De Ő ezt mondta, és minden így lesz. Nem azért mondta ezt nekünk, hogy megmutassa tudását az emberek előtt. Nem; Nem kapott dicsőséget az emberektől (János 5:41). Mindezeket a mi üdvösségünkért mondta. Akinek van esze, és aki megvallja az Úr Jézus Krisztust, az láthatja: ezt tudnia kell, hogy üdvözüljön. Mert az Úr egyetlen tettet sem alkotott, egyetlen szót sem szólt és egyetlen olyan eseményt sem engedett megtörténni földi életében, amely ne szolgálná üdvösségünket.

Ezért legyünk ésszerűek és józanok, és tartsuk állandóan lelki szemünk előtt az utolsó ítélet képét. Ez a kép sok bűnöst már a pusztulás útjáról az üdvösség útjára térített. Az időnk rövid, és amikor lejár, nem lesz többé bűnbánat. Az életemmel ezért rövid idő végzetes döntést kell hoznunk örökkévalóságunkra: a dicsőség királyának jobb vagy bal oldalán állunk-e. Isten könnyű és rövid feladatot adott nekünk, de a jutalom és a büntetés óriási, és mindent felülmúl, amit emberi nyelv leírhat.

Ezért ne vesztegessünk el egyetlen napot sem; mert minden nap lehet az utolsó és döntő; minden nap pusztítást hozhat ennek a világnak és ennek a vágyott napnak a hajnali hajnalát. ("Le van írva: mint a világ barátja gyönyörködni fog, Isten ellensége az(Jakab 4:4). Következésképpen, aki nem örül a világvége közeledtének, az bebizonyítja, hogy barátja ennek az utolsónak, és ezen keresztül Isten ellensége. De távolítsák el az ilyen gondolatot a hívőktől, távolítsák el azoktól, akik tudják, hogy van egy másik élet, és akik igazán szeretik azt. Mert a világ pusztulása miatt keseregni azokra jellemző, akik szívüket a világ iránti szeretetben gyökerezték meg; azoknak, akik nem akarnak jövőbeli életet, és nem is hisznek a létezésében." Utca. Grigorij Dvoeslov. Beszélgetések az evangéliumról. I. könyv, beszélgetés I. A világvége jeleiről). Ne szégyelljük magunkat az Úr haragjának napján sem az Úr, sem az Ő szent angyalainak serege előtt, sem az igazak és szentek sok milliárdja előtt. Ne szakadjunk el örökre az Úrtól és az Ő angyalaitól, és az Ő igazaitól, és rokonainktól és barátainktól, akik a jobb oldalon lesznek. De énekeljük az angyalok és igazak számtalan és ragyogó ezredével együtt az öröm és a győzelem énekét: "Szent, Szent, Szent, Seregek Ura! Alleluja!" És dicsőítsük együtt Üdvözítőnk egész mennyei seregével, a Fiú Istennel, az Atyával és a Szentlélekkel – az egylényegű és elválaszthatatlan Szentháromságot, örökkön-örökké. Ámen.

A kiadó által kiadott Szretenszkij-kolostorból.

Aztán azt mondja a bal oldalon állóknak:

Távozz tőlem, ti átkozottak, az örök tűzbe,

felkészülve az ördögre és angyalaira.

Lelki pokol és serpenyők nélkül

Új ország. Most mindenki ismeri önmagát. Most mindenki az Egyházat tanítja, Isten titkairól beszél, és kételkedik az ikonban.

Például ma már mindenki tudja, hogy az Utolsó ítélet ikonján, annak jobb alsó sarkában fantasztikus képek festettek, amelyek egy középkori lakos paraszti tudatában születtek: horgok, serpenyők, lábon és nyelven lógva. Ezt ma már minden érettségizett tudja primitív fikció vagy egy naiv allegória.

Furcsa, hogy egyáltalán a Pokol létezéséről kell beszélni.

A neofiták úgy értelmezik az Ítéletet, mint egy lehetőséget arra, hogy az ember elfoglalja azt a helyet a világban, amelyet szeret. És úgy tűnik, ez Isten irgalmának megnyilvánulása. Szerettél inni? Menj a részegekhez. Paráználkodott vagy lopott? Menj a paráznákhoz és rablókhoz. Isten nem büntet senkit és kivégzi. Mindenki a maga boldogságának kovácsa. Ő maga akar és a gazemberek között él. Szenvedi magát. Én magam is elégedett vagyok. A Paradicsomban ez csak rosszabb.

A pokoli élet minden szenvedése pedig a nem hagyományos teológusok szerint abban rejlik, hogy itt egy részeg inni akar, de bor nincs. A tolvaj lopni akar, de nincs mit lopni. Az ember ki akar menni, és finom testüres és tárgy nélküli felhőként nem tud semmit elérni. Így fognak szenvedni Isten nélkül. És Istennek ehhez semmi köze. És az ördög... valahogy mostanában rossz modor lett démonokról beszélni. Úgy tűnik, hogy vannak, és mintha nem, mert Isten jó. Elriasztja őket, és nem parancsolja meg, hogy túlzottan zavarjuk őket.

És nem serpenyők. És amit Krisztus „fogcsikorgatásnak” nevezett, az allegória. És minden szenvedés csak lelki tapasztalat

Jaj. Ez nem igaz. Ezt a következtetést pedig könnyű megcáfolni.

Krisztusra kell hallgatnunk

Mindannyian hiszünk a halottak egyetemes feltámadásában. A halottak testben támadnak fel. Egyesek azt hiszik, hogy az ilyen testek a mi közönséges testeink lesznek, de életük fényében, Krisztus korában, azaz harminc évesen. Mások úgy gondolják, hogy nem vaskos testünkben fogunk felemelkedni, hanem vékony testben, hasonlóan Ádám testéhez, aki a Paradicsomban élt, és még nem volt bőrruhája – húsú állati test.

Bárhogy is legyen, az ember halála után bizonyos testet birtokol. És teljesen nyilvánvaló, hogy a pokolban szenvedés nemcsak finom és lelki, hanem testi is lesz. És teljesen világos, hogy ha egyszer belépünk a démonok világába, amelyeknek bizonyos fokú anyagisága is van, akkor kapcsolatba lépünk velük, és ez a kapcsolat nem lesz mindig szellemileg éteri.

A démonokat földi életünk során Isten béklyózza, és nem engedi, hogy erősebbek legyenek nálunk. Most már el tudom fogadni a gondolatot, de el tudom űzni. A pokolban nem lesz lehetőség a démon kiűzésére. És hogy ebben az esetben mi fog történni, az teljesen érthető: a démon bántani fog minket, és rosszul. Talán serpenyő és horgok nélkül, de fáj, és talán fájdalmasabb is, mint egy serpenyő.

Seraphim Sarovsky:
- De a démonoknak vannak karmai, uram?

- Eh, az Isten iránti szereteted, az Isten iránti szereteted, és amit csak neked tanítanak az egyetemen! Nem tudod, hogy a démonoknak nincs karma? Patákkal, szarvakkal, farokkal ábrázolják őket, mert lehetetlen, hogy az emberi képzelet aljasabbnak gondolja ezt a fajt. Aljasságukban ilyenek az Istentől való illetéktelen elszakadásuk és az isteni kegyelem elleni önkéntes ellenállásuk miatt. Ám mivel az angyalok erejével és tulajdonságaival teremtetett, a démonok olyan legyőzhetetlen erővel rendelkeznek az ember és minden földi dolog számára, hogy a legkisebbek is. közülük, ahogy mondtam, körömmel meg tudom fordítani az egész földet.

A neofiták azt hiszik, hogy Isten olyan édes, hogy lényegében nincs gonosz, és mindenki megmenekül, még az ördögök is. De ez nem hír. Ez a gnosztikus eredet tanítása, amelyet nyilvánosan és hangosan elítélt az egyháztanács.

Így az utolsó ítélet utáni világ nem lesz egységesen éteri. Ez a világ sem lesz ugyanolyan homogenitású, mint amihez a földön megszoktuk. El fog válni. A gonosztól eltömődött ciszta megjelenik a nagy Univerzumban. Ábrahám ágya és a pokol között pedig tűz ömlik majd, és vigyázni fog az Úr angyala, hogy onnan és onnan senki ne menjen be vagy ki.

És egy tüzes kardú angyal nem hallgat gyülekezetünk újoncára. Ezt bizonyítja az evangélium Krisztus számos szava a pokolról és a benne lévő kínokról. Például a menyegzőről, a fügefáról, a gonosz szőlősgazdákról, a tehetségekről és a tűzbe dobott fűről szóló példázatokban. De mi van az emberekkel? Vannak, akik nem csak a teológus János kinyilatkoztatásainak hitelességében kételkednek, hanem Krisztus szavaiban is, amelyeket az evangélium különböző szerzői ugyanígy írtak.

De hallgatnunk kell Krisztusra.

A világ nem lehet olyan, mint amilyennek elképzeltük

Tehát a világ előbb-utóbb diszkrét lesz. A pokolban talán meglátszik Isten dicsőségének villáma, és meghallgatják az igazak imáit a bűnösökért, de mindez olyan lesz, mint egy ritka hajnal a fekete ég lombkorona alatt a távoli naptól. És ez a túlvilági Mordor tele lesz lelki és testi szenvedéssel. Ne hallgass azokra, akik tegnap a templomba jöttek, és különböző okokból hazudnak. Hallgass Krisztusra és szentjeire. A világ nem lehet olyan, amilyennek mi alkotjuk.

A világ szerkezetének ismerete fontos az örök élethez. Ha a világ az én fantáziámra van szabva, akkor az üdvösség eszköze fantasztikus lesz. Ha megpróbálom Istentől tanulni a világot, akkor az üdvösség eszköze isteni lesz.

Nagyon veszélyes és szomorú, ha valaki nem akarja megismerni Isten igazságát.

Az ember tudja, mennyi pénz van a zsebében, hogyan találkozik péntek ill Újév... De nem érdekli, hogyan néz szembe a halállal, Krisztussal vagy a pokollal. Milyen furcsa, hogy nem gondolunk a legfontosabbra, és nem akarjuk látni a mennyországot a pokoltól elválasztó határokat. Boldogság a szenvedéstől, öröm a bánattól.

Könyörtelen volt - menj át a másik oldalra

A böjt előtt az egyház három előkészítő hetet hozott létre. Zakeus vámszedő hetében nem esett szó sem mennyről, sem pokolról. Amúgy minden világos.

Zákeus annyira megváltozott, hogy nem kell tudnia, hol van ez a határ a jó és a rossz között. Ő már átlépte és mindörökké.

A vámszedő és a farizeus hetében mindegyikük egyik lábával a Paradicsomban, a másikkal a pokolban áll. Az Úr pedig azzal bátorítja őket, hogy mindkettőjüknek megigazulást ígér, ha bűnbánatot teremtenek, és a második hiányzó részt hozzáadják érdemeikhez. Publikán – Jog. A farizeus a szeretet. A második hét azokról szól, akiket inkább felmentenek, mintsem elítélnek. Ki valószínűbb a mennyben, mint a pokolban.

A harmadik hét arról szól, hogy ki volt inkább a pokolban, mint a mennyországban – a tékozló fiúról.

De a negyedik hét az átkozottaké. Azoknak, akik szinte teljesen a pokolban vannak. Fenyegetés hangzott el velük szemben. Utolsó megoldásként félelmet kínálnak nekik. Félelem azoktól, akik nem értik a szeretetet és még a számítást sem. Ravasz és ravasz rabszolgáknak. De még egyszer mindenkinek. Akinek nincs szüksége Istenre és az egyházra, az nem jöhet szóba. A böjt előtti utolsó hét fenyegetése csak azokat érinti, akik ennek ellenére eljönnek Istenhez és a templomba. Mennydörgéssel és villámlásokkal teli szavak. Nekik a félelem szavai. Számukra Isten világosan és világosan megmutatja a határt, amely után kezdődik a pokol. Ha ez a minimális követelmény nem teljesül, akkor teljes pokolba csúszás következik. Ez a követelmény határozza meg a Paradicsomba való bejutás minimális áthaladási minimumát.

Íme: ha nem etettél, nem ittál, nem vigasztaltad a gyengéket, és nem érted az irgalom és az együttérzés jelentését, akkor nem vagy keresztény, és nincs dolgod a paradicsomban. És senkinek nincs szüksége rád ott. Ez a követelmény nem a tudásban, a szívünkben megszerzett kegyelemben rejlik. Kizárólag a kegyelem, és nem minden, amit helyette kitaláltunk, Isten nem igényel böjtöt, imát, akatistákat, keresztmeneteket az üdvösségért, ha ezek nem változtatnak meg bennünket, ami a legtöbb esetben meg is történik. Mindez feltételnek jó, nem célnak. És itt az üdvösség témája kerül szóba, és a mennyország kulcsa az irgalom.

Nincs kegyelem. Ne keresd minden nap a lehetőséget, hogy szolgáld felebarátodat – menj a pokolba, szentimentalizmus nélkül, böjtökre és akatistákra való hivatkozás nélkül. Nincs együttérzés és a szeretet áldozata – nincs semmi.

Vladyka nem kíméli a papokat. Belefáradt az emberekbe. Nem adományoz semmit senkinek. Nem táplálta a gyengéket, nem tartotta meg a békét a templomban - menj át a túloldalra. Keményszívű és könyörtelen volt – Panagia nem fogja megmenteni. Isten nem a gérre néz, hanem a szívre.

A pap nem kímélte az embereket. Megijesztette a népet, becsapta a fejét, Isten hatalmát az ő erejével helyettesítette, a gyülekezeti kincstárat tisztára gereblyézte – menjetek át a másik oldalra.

A keresztény nem kíméli az embereket, goromba a szülőkkel, kínozza a papokat, nem látogatja a testvéreket a kórházakba, nem vesz kenyeret szegény szomszédjának - egy zarándoklat Jeruzsálembe, Divejevóba és Athos-hegybe nem segít. A kereszt a mellkasodon fog megítélni. Feltette a keresztet, de nem akarta ráfeszíteni állati alakját – menjen át a másik oldalra.

Miért nincs helye egy normális embernek a paradicsomban?

De miért ilyen szigorú. Igen, a legtöbben nem jótékonykodunk minden nap. De van mentségünk: fizetnünk kell a lakásért, a tanulásért, a kezelésért, esős napra halasztva. Javítanunk kell, frissítenünk kell az autókat, ruhákat, és többet kell hagynunk az élelemre. Pénz úgymond van, de nincs. Igen, nem könnyű találni valakit, aki kevesebb, mint Isten. Kisebb - elvégre ez nem csaló-bűnözőt, vodkával felpumpált gyerekes cigányokat, parazitákat-alkoholistákat jelent.

Van egy kétes jótékonysági szervezet, amely inkább táplálja a bűnt, mintsem gyógyítja. De gyakran még nyilvánvaló, kétségtelenül jót sem teszünk.

És akkor mi van? Az ember ne tegyen jót minden nap. Legyen szorosan "barátságos módon". De rosszat sem tesz. Nem sért meg senkit. Nem parázna és nem gazember, mint néhány vámszedő és házasságtörő. Miért ne adjon Isten egy ilyen csendes, szerény, nem feltűnő helyet a paradicsomban ezeknek a tisztességes embereknek, akik a burzsoázia szerény varázsát sugározzák? Miért nincs helye a Paradicsomban egy hétköznapi, normális, tisztességes embernek?

Istennel egy lélek és egy test vagyunk.

Pál apostol ezt mondta erről:

Nem tudjátok, hogy testetek Krisztus tagja? Vegyem akkor Krisztus tagjait, hogy egy parázna tagjaivá tegyem őket? Igen, nem fog!

Vagy nem tudod, hogy aki egy paráznával szexel, egy testté lesz vele? mert azt mondják: a kettő egy test lesz.

És aki egyesül az Úrral, egy lélek az Úrral.

Menekülés a paráznaság elől; minden bûn, amit valaki elkövet, a testen kívül van, de a parázna a saját teste ellen vétkezik.

Nem tudjátok-e, hogy a ti testetek a bennetek lakozó Szentlélek temploma, akit Istentől kaptatok, és nem vagytok a magukéi?

Mert drága áron vásároltak meg.

Ezért dicsőítsétek Istent testetekben és lelketekben egyaránt, ami Isten lényege.

A paradicsomban ne legyenek rákos sejtek

Tehát Isten szellemében és testében létezünk, a szentségek és különösen a szentség által. És olyanok vagyunk, mint Isten kegyelemből. Lehetőségünk van arra, hogy egyetlen katolikus test tagjai legyünk – hogy Krisztus testének részei legyünk, hogy az Egyház legyünk. De ahhoz is jogunk van, hogy ne legyünk Isten Testének részei. Ez természetes jogunk. Jogunk, hogy ne fogadjuk el a kegyelmet.

Aztán kiderül, hogy a közös testben egy idegen tag képződik. Elvileg idegen. Ezek a testek rákos daganatok. Jóindulatú daganat. Mindenben a tisztességes sejtek, kivéve a legfontosabbat - életük és szaporodásuk az egész szervezet fogalmán kívül történik.

Vannak fertőzött tagok. Mint a gangréna. Ha egy rákos sejtben van valamiféle "őszinteség", és csak az a probléma, hogy élete értelme nem önálló, akkor a fertőzött tag problémája az, hogy a szomatikus - testi sejtjei érintettek. Egy ilyen szerv örülne, ha egészséges lenne, de fertőzés gyötri.

Ez a patológia kétféle embernek felel meg. Tisztességes egoista és bűntől megfertőzött hétköznapi ember. Ugyanaz a történet a vámszedőről és a farizeusról. A tékozló fiúról és irigy testvéréről.

Sajnos az üszkösödést és a rákot ki kell vágni, hogy a betegség ne érintse az egész szervezetet. A ráksejtek és a szepszis a paradicsomban nem szabad. Az ember egészségét pedig az Istenhez való hasonlóság határozza meg, ami a kegyelemből fakad.

Van kegyelem – az ember nagylelkű, áldozatkész, kedves és olyan, mint Isten. És Vele ő egy egész.

Nincs kegyelem – kapzsi, dühös, büszke és nem áll kapcsolatban Istennel. Idegen és fertőző a gonosszal.

Kihez szól Isten az „elkárhozottakhoz”?

Igyekszem pozitívan zárni a prédikációt. De ez a vasárnap helytelennek tűnik számomra – vidámabbnak és kedvesebbnek lenni Krisztusnál. Maga Krisztus adja meg az alaphangot az utolsó ítéletre való emlékeztetésnek. Kik vagyunk mi, hogy megjavítsuk Istent?

Nem fenyegetőek és komolyak ezek a szavak? Hát nem Isten mondta a szavakat a kecskékről és az igazakról? Kihez szól Isten az „elkárhozottakhoz”? Mit mond, nem igaz?

Amikor az Emberfia eljön az ő dicsőségében, és minden szent angyal vele lesz, akkor dicsőségének trónján ül, és minden nép összegyűlik előtte; és elválasztja egymástól, mint a pásztor a juhokat a kecskéktől; És a juhokat a jobb kezére, a kecskéket pedig a bal kezére teszi.

Akkor azt mondja a baloldalon állóknak: Távozz tőlem, átkozottak, az ördögnek és angyalainak készült örök tűzbe, mert éhes voltam, és nem adtatok enni; Szomjas voltam, és nem adtál innom; Idegen voltam és nem fogadtam be; mezítelen voltam, és nem öltöztettél fel; beteg és börtönben, és nem látogattak meg.

Akkor azt mondják majd neki válaszul: Uram! Mikor láttunk téged éhesnek vagy szomjasnak, vagy idegennek, vagy meztelennek, vagy betegnek, vagy börtönben, és nem szolgáltunk?

Akkor ő válaszol nekik: Bizony, mondom néktek, mivel nem tettetek ezt a legkisebbek közül eggyel sem, velem sem tettétek. És ezek elmennek az örök gyötrelembe, de az igazak az örök életbe.

Nem én írtam. Isten megszabta, hogy tetszik-e nekünk vagy sem. Ez a világ törvénye. És hülyeség és veszélyes figyelmen kívül hagyni a világ alapjául szolgáló törvényeket. Ezért bűn a lélekkel való törődés hiánya, a halandó emlékezet hiánya, a jócselekedetek hiánya, és ami a legfontosabb, az Istennel való tartózkodás hiánya életének minden pillanatában. A bűn pedig az Istentől való elszakadás.

Az igazak számára nincs semmi szörnyű a halandó emlékezetében. Félelmetes a bűnösök számára.

Ahogy John Climacus írja:

A halálfélelem az emberi természet sajátja, engedetlenségből fakad; és a halandó emlékezetétől való remegés a meg nem térő bűnök jele. Krisztus fél a haláltól, de nem remeg, hogy világosan megmutassa két természet tulajdonságait

Vannak, akik megtapasztalják és csodálkoznak, hogy Isten miért nem adta meg nekünk a halál előrejelzését, ha ennek az emléke olyan hasznos számunkra? Ezek az emberek nem tudják, hogy Isten ezen keresztül csodálatos módon elrendezi az üdvösségünket. Mert senki sem sietne megkeresztelkedni, vagy igazlelkűen élni, ha már régen látta halálának idejét, hanem mindenki a gonoszságban élné le egész életét, és e világból való kilépéskor jönne a keresztségbe, vagy bűnbánat; (de hosszan tartó megszokásból a bűn második természetévé válik az emberben, és teljesen kijavítatlan marad)
Amikor sírsz a bűneid miatt, soha ne engedelmeskedj ennek a kutyának, amely azt mondja neked, hogy Isten szereti az embert; mert ezt azzal a szándékkal teszi, hogy elszakítson a sírástól és a rettenthetetlen félelemtől. Csak akkor fogadd el Isten irgalmának gondolatát, ha látod, hogy a kétségbeesés mélyére sodorsz.

Szóval, ha jól élsz, akkor miért félsz. Az utolsó ítélet öröme lesz az igazak számára. És ha vétkezel, hogyan nem félsz a Legfelsőbb Bíróságtól és Istentől? Aki megszerezte a halál emlékét, nem véthet. És nem azért, mert fél a büntetéstől, hanem azért, mert a halál örökre egyesül Krisztussal. Aki megszerezte a halál emlékét, elérte az Isten és az emberek iránti szeretet bizonyos szintjét, és szívét nem szégyelli a halál

Kérjük Istentől az isteni szeretetet és kegyelmet is, amely nemcsak életet adna, felkészítene az örök életre, hanem elpusztítaná a testi halálfélelmet és kivezetne az ítéletből. Mert aki szereti az udvart, annak nincs.

Imádkozzunk Istenhez, hogy legalább valahogy üdvözítsen minket ebből a kegyelméből, és adjon elmét, hogy vágyakozzunk saját üdvösségünkre és örök életünkre a mi Urunk Jézus Krisztussal.