Mi az utolsó ítélet? Isten ítélete. Az utolsó ítélet

A világban vallási hagyomány Az utolsó ítélet gondolata meglehetősen elterjedt. Ez alól a kereszténység sem kivétel, amely az idők végén az idők végén tett felelősségről beszél az Isten színe előtt tettükért, első pillantásra. És a hívők többségének fejében, a hétköznapi emberek képzeletében és a művészetben megközelítőleg a következő kép alakult ki: a világ vége után a Mindenható feltámasztja az egész emberiséget, és mindannyian jutalmat kap a tetteinkért, amelyeket a földi élet napjaiban véghezvittünk.

Ez a jól ismert modell. De ha figyelmesen elolvasod az evangéliumi szöveget, és mélyebben beleásod magad a szentatyák örökségének jelentésébe, világossá válik, hogy ez az ismerős és általában helyes séma valójában nem is olyan egyszerű, mint amilyennek látszik. Ráadásul a hagyományos keresztény eszkatológia a doktrína utolsó napok az univerzum – az utolsó ítéletről alkotott víziójában egyedülálló és nagyon különbözik a más vallásokban létező hasonló elképzelésektől.

Az utolsó ítélet megértésének lényege, ahogyan azt az egyház szent atyái látták, hogy az egyes emberek végső sorsát nemcsak Isten határozza meg, hanem az ember is, és ez a folyamat nem annyira az a „megszerzett – kapni” elve, mint az isteni szeretet. Ő teszi igazán szörnyűvé az utolsó ítéletet...

Az Újszövetség orosz szövegében az eszkatologikus részek bővelkednek olyan szavakban, mint az „ítélet”, „ítéletszék”, „elítélés”, „megtorlás” és hasonlók. Ezért annak fejében, aki olvas Szent Biblia, néha önkéntelen hasonlat merül fel a jogirodalommal - az istenítélet képei összefüggésükben nagyon hasonlítanak a szokásos földi jogi eljárásokhoz. De csak az eredeti görög és héber szövegeket kell megnyitni - és a szokásos orosz nyelvű kifejezések teljesen új, szokatlan tartalommal telnek meg.

A jogtudomány egyik fő fogalma az igazságosság – egy olyan elv, amely lehetővé teszi, hogy bizonyos egyensúlyban tartsa a társadalmi erőket, ha szükséges, megbüntesse a rosszat és bátorítsa a jót. A görög szó ennek a kifejezésnek a "dikaiosyne". A Biblia alkotói az isteni igazságosság jelzésére is használják. Végső soron ez oda vezetett, hogy a pogány világnézettől teljesen meg nem szabadult nyugati keresztény gondolkodás egyenlőségjelet tett a két igazság közé. De a héber szöveg nem ad elegendő alapot ilyen következtetések levonásához.

Az a tény, hogy az ószövetségi szövegekben a görög "dikaiosyne" egy még archaikusabb szót közvetít az ókori izraeliták nyelvéből - "tzedakah". A modern héber ezt a kifejezést a szeretet minden zsidó hívő számára kötelező formájaként értelmezi, amely ismét a társadalmi igazságosság elérését célozza – ha gazdag vagy, akkor különféle módokon kell segítened a szegényeken.

A mélyebb ókorban azonban, még Krisztus eljövetele előtt, a „cedaka” olyan fogalmak szinonimájaként szolgált, mint a „mentő isteni kegyelem”, „irgalmasság”, „könyörületesség”, „igazságosság”, „szeretet”. A szentatyák pedig ennek tudatában másképpen beszélnek Isten igazságosságáról, mint mondjuk a jogászok vagy a jogvédők.

A keleti teológiában a bűnt Isten eredeti tervének eltorzításának tekintik az emberrel és a világgal. Ezért az igazságosságról (ha éppen ezt a kifejezést használjuk) itt nem jogi, hanem inkább orvosi kategóriákban gondolkozunk - mint annak a harmóniának a helyreállítására, amely az ördög és az ember bukása előtt volt a világegyetemben.

Végül, a világ eredeti állapotához való visszatérés az idők végén fog bekövetkezni, amikor Isten megújítja egész teremtését. Az egész kozmosz ekkor válik igazán valóságossá, mivel megtörténik visszavonhatatlan visszatérése Teremtőjéhez.

Egyházi hagyomány Isten változhatatlanságáról beszél. Beleértve - az ilyen változhatatlanságról, amely azt feltételezi, hogy Teremtőnk mindig és egyformán szeret mindenkit, függetlenül attól, hogy mennyi gonosz tettet halmoztunk fel az évek során. De mi van az emberrel?

Vele minden nehezebb – szándékosan bukott el, és szándékosan vétkezett, és kizárólag saját akaratából térhet vissza Urához. Harcolhatsz a bűn ellen, és egész életedben fokozatosan a fény felé járhatsz, visszaállítva lelked eredeti, áldott állapotába. Vagy teljesen átadhatod magad a bűnnek, rabszolgasorba hozva magad, és ennek eredményeként képtelenné válhatsz elfogadni azt a szeretetet, amely az örökkévalóságban kiárad az emberre.

A földön, egy bukott világban gyakran nem vehetjük észre sem Isten részvételét az életünkben, sem az irántunk érzett szeretetét. Amikor a jelenlévő megszűnik létezni, Isten jelenléte olyan kézzelfogható valósággá válik, hogy még azok is belépnek abba, akik nem ismerték, vagy nem akarták megismerni, és közvetlen résztvevői lesznek – akár akarják, akár nem. Ebben rejlik az utolsó ítélet teljes tragédiája - minden ember lelkét megvilágosítja az isteni fény, és ez a fény felfedi a legtitkosabb tettet, érzést, gondolatot, érzelmet és vágyat, amelyek felhalmozódtak egy ember szíve. Végül is ez az a könyv, amelyet az evangéliumi történet szerint az utolsó ítéletkor felolvasnak.

Általában az „emberiség feletti utolsó ítéletet” a populáris kultúrában Isten ítélethirdetésének tekintik: „Jobbra vagy balra. A határozat ellen fellebbezésnek nincs helye." És a szegény, boldogtalan emberek, akiknek nincsenek jócselekedetei a lelküknek, többé nem fognak tudni fellebbezni. Simeon, az új teológus szerzetes következő szavai azonban egészen másról beszélnek:

"V jövőbeli élet a keresztényt nem fogják próbára tenni, hogy lemondott-e az egész világról Krisztus szeretetéért, vagy vagyonát a szegényeknek osztotta-e szét, tartózkodott-e a szavazástól és megtartotta-e a böjtöt az ünnepek előestéjén, vagy imádkozott-e, szorongatták és gyászolták bűnei miatt, vagy tett-e más jót az életében, de gondosan megvizsgálják, hogy hasonlít-e Krisztushoz, mint apjával fia" (Szent Simeon, az új teológus. Ige. 2. §3).

Fotó: Svetlana Andreeva. Projekt

Mi az utolsó ítélet? Isten ítélete nem találkozás Istennel? Vagy igazak a komor képek Bosch bűnöseinek gyötrelméről? A halottak feltámadását vagy az örök gyötrelemben való létezést várjuk? Megállunk-e az Igaz Úr trónja előtt, vagy örökre megbüntetünk? Andrey Kuraev protodeákus megosztja véleményét az „Ha Isten szeretet” című könyvében.

Mi az utolsó ítélet?

A nagyböjt előtti hét vasárnapját húshétnek hívják (ezen a napon lehet húsvét előtt utoljára enni húst), vagy az utolsó ítélet hetének. Mi az utolsó ítélet?

Hallani arról, hogy " utolsó ítélet”, Félelmet és félelmet kell éreznie. Az „Utolsó ítélet” az utolsó dolog, ami az emberek előtt áll. Amikor az Univerzum létezésének utolsó másodperce lejár, az emberek újrateremtődnek, testük újra egyesül a lelkekkel – így mindenki felelősségre vonható a Teremtő előtt...

Én azonban már tévedtem. Tévedtem, amikor azt mondtam, hogy az emberek fel fognak támadni, hogy az utolsó ítéletre vigyék őket. Ha elfogadjuk ezt a logikát, akkor egy kellemetlen dolgot kell mondanunk a keresztény teológiáról: kiderül, hogy nem vonzó módon mutatja be Istenét. Hiszen „minket és csak egy bűnös embert soha nem dicsértek volna meg egy ilyen tettért, ha kivette volna ellensége holttestét a sírból, hogy igazságosan megtérítse neki azt, amit megérdemelt és nem kapott földi élete során. élet." A bûnösök nem azért támadnak fel, hogy elnyerjék a bûnös élet jutalmát, hanem éppen ellenkezõleg – mert megkapják a jutalmat, mert bizonyosan feltámadnak a halálból.

Sajnos halhatatlanok vagyunk. Sajnos - mert néha nagyon szívesen elaludnék -, hogy senki más ne emlékeztessen a csúnya dolgaimra... De Krisztus feltámadt. És mivel Krisztus magához öleli az egész emberiséget, ez azt jelenti, hogy nem férünk be a sírba, nem maradhatunk meg benne. Krisztus magában hordozta a teljességet az emberi természet: az a változás, amit az ember lényegében hozott létre, egy napon mindannyiunkban megtörténik, hiszen mi is emberek vagyunk. Ez azt jelenti, hogy most már mindannyian egy ilyen anyag hordozói vagyunk, amely a feltámadásra van hivatva.

Éppen ezért téves azt hinni, hogy a feltámadás oka az ítélet („A feltámadás nem az ítélet miatt lesz” – mondta Athenagoras, egy második századi keresztény író (A halottak feltámadásáról, 14)). Az ítélet nem oka, hanem következménye életünk megújulásának. Hiszen életünk nem a földön, nem abban a világban folytatódik, amelyhez hozzászoktunk, megvédve tőlünk Istent. Egy olyan világban fogunk feltámadni, amelyben „Isten lesz minden mindenben” (1Kor 15:28).

Az utolsó ítélet: ha van feltámadás, akkor lesz találkozás Istennel

És ez azt jelenti, hogy ha van feltámadás, akkor lesz találkozás Istennel. De az Istennel való találkozás a Fénnyel való találkozás. A Fény, amely mindent megvilágít és mindent világossá és nyilvánvalóvá tesz, még azt is, amit néha még önmagunk elől is el akartunk titkolni... És ha ez a szégyenletes dolog még bennünk marad, továbbra is a miénk marad, még nem dobták el tőlünk bűnbánatunk által – a Fénnyel való találkozás szégyenkínt okoz. Ítéletté válik. „Az ítélet az, hogy a világosság eljött a világba” (János 3:19)

De mégis – csak szégyen, csak ítélet lesz azon a Találkozón? A 12. században Gregor Narekatsi örmény költő (az örmények között ő is szentnek számít) ezt írta „Fánatos énekek könyvében”:

Tudom, hogy közel az ítélet napja,
A tárgyaláson pedig sokféleképpen elkapnak minket...
De vajon Isten ítélete nem találkozás Istennel?
Hol lesz az ítélet? - Oda sietek!
Leborulok előtted, Uram,
És lemondva a múló életről,
Nem veszek részt örökkévalóságodban,
Bár ez az Örökkévalóság örök gyötrelem lesz?

Valóban, az Ítélet ideje a Találkozó ideje. De mi ragadja meg jobban a tudatomat, ha rá gondolok? Helyes-e, ha a bűneim tudata eltakarja elmémben az Istennel való találkozás örömét? Mire szegeződik a tekintetem – a bűneimre vagy Krisztus szeretetére? Mi uralkodik érzéseim palettáján - Krisztus szeretetének tudata vagy saját méltatlanságom miatti rettegésem?

Pontosan az ókeresztény halál, mint találkozás érzése szökött meg egykor a moszkvai véntől, Fr. Alexia Mecheva. Újonnan elhunyt plébánosát intette: „A tőlünk való elszakadás napja a születésnapod egy új, végtelen életbe. Ezért könnyes szemmel köszöntjük Önt, belépve arra a helyre, ahol nemcsak bánatunk van, hanem hiábavaló örömeink is. Most már nem száműzetésben vagy, hanem hazádban: látod, miben kell hinnünk; körülvéve, amire számítanunk kell”.

Kivel van ez a régóta várt találkozó? A Bíróval, aki a szállításunkat várta a rendelkezésére? A Bíróval, aki nem hagyta el steril-korrekt kamráit, és most gondosan figyeli, hogy a jövevények korántsem ideális tetteikkel ne szennyezzék be az ideális törvények és igazságok világát?

Az ókorban ismét St. Isaac Sirin azt mondta, hogy Istent nem szabad „igazságosnak” nevezni, mert nem az igazságosság, hanem az irgalom törvényei szerint ítél bennünket, és már korunkban az angol író, K.S. Lewis „Amíg nem találtunk arcokat” című filozófiai meséjében ezt mondja: „Reménykedj irgalomban – de reménykedj nem. Bármi legyen is az ítélet, nem fogja igazságosnak nevezni. - Az istenek nem igazak? - Dehogynem, lányom! Mi lenne velünk, ha mindig igazságosak lennének?

Természetesen a Bíróságon van igazság. De ez az igazságosság valahogy furcsa. Képzelje el, hogy B.N elnök személyes barátja vagyok. Együtt "reformokat" vittünk véghez, együtt - amíg egészsége engedte - teniszeztünk és fürdőbe jártunk... De aztán az újságírók "kompromittáló bizonyítékokat" ástak ki rólam, megtudták, hogy "ajándékokat" fogadtam el egy különösen nagyszabású ... BN Magához hív, és azt mondja: „Látod, tisztellek, de most a választások zajlanak, és nem kockáztathatok. Ezért, te és én, hajtsunk végre egy ilyen átrendeződést ... egy időre nyugdíjba vonultatlak ... ". És most nyugdíjas vagyok, rendszeresen beszélek a nyomozóval, várom a tárgyalást... De itt B.N. felhív és azt mondja: „Figyelj, itt Európa azt követeli, hogy fogadjunk el egy humánusabb, demokratikusabb új Btk. Még mindig nincs semmi dolgod, szóval írhatsz nyugodtan?" Így hát én, mivel vizsgálat alatt állok, elkezdem írni a Btk. Mit gondolsz, mit fogok írni, ha eljutok az „én” cikkemhez? ..

Ítélet az utolsó ítélet?

Nem tudom, mennyire reális ez a fordulat titokzatos politikánkban. De a mi Jelenések vallásunkban pontosan ez a helyzet. Mi vagyunk a vádlottak. De a vádlottak furcsák – mindannyiunknak jogot kapott, hogy összeállítsunk egy listát azokról a törvényekről, amelyek alapján ítélkeznek majd. Mert - "amilyen ítélettel ítélsz, azzal ítélnek majd el." Ha valakinek a bűne láttán azt mondom: „Ez hiába... De ő is férfi...” – akkor az a mondat, amit egyszer a fejem fölött hallok, nem biztos, hogy pusztító.

Hiszen ha elítéltem valakit a számomra méltatlannak tűnő tette miatt, akkor tudtam, hogy az bűn. „Nézd – mondja nekem a Bíróm –, mióta elítéltél, ez azt jelenti, hogy tisztában voltál vele, hogy ezt nem teheted meg. Ráadásul ezzel nemcsak tisztában voltál, hanem őszintén elfogadtad ezt a parancsolatot, mint az emberi cselekedetek értékelésének kritériumát. De miért tapodtad el magad akkor ilyen hanyagul ezt a parancsolatot?

Amint láthatja, a „ne ítélj” parancsolat ortodox értelmezése közel áll a kantiánushoz. kategórikus imperatívusz”: Mielőtt megtennél valamit vagy döntenél, képzeld el, hogy cselekvésed indítéka hirtelen az egész univerzum egyetemes törvényévé válik, és mindenkit mindig ez fog vezérelni. Beleértve a veled való kapcsolatokat is...

Ne ítélj el másokat – te magad sem leszel elítélve. Rajtam múlik, hogy Isten hogyan reagál a bűneimre. Vannak bűneim? - Igen. De van remény is. Miért? Hogy Isten el tudja venni tőlem a bűneimet, kidobhatja a szemétbe, de én magam más utat nyithat meg előttem, mint a bűnös tetteimnek. Remélem, hogy Isten el tud választani engem és a tetteimet. Isten előtt azt mondom: „Igen, Uram, voltak bűneim, de nem mind én vagyok a bűnöm!”; "A bűnök bűnök, de nem éltem velük és nem értük, hanem volt egy elképzelésem az életről - a Hit és az Úr szolgálatában!"

De ha azt akarom, hogy Isten ezt tegye velem, akkor másokkal is ezt kell tennem. A keresztyén felszólítás az el nem ítélésre végül is az önfenntartás, a saját túlélésről és megigazulásról való gondoskodás módja. Hiszen mi a nem-elítélés – „Elítélni azt jelenti, hogy ilyenről és olyanról mondjuk: ilyen és olyan hazugság... Elítélni pedig azt jelenti, hogy ilyen és olyan hazugságot mondunk... Mert ez maga a beállítottság elítélése. lelkének, egy mondat kimondása az egész életéről. A kárhoztatás bűne pedig sokkal súlyosabb minden más bűnnél, hogy maga Krisztus a felebarátja bűnét a szukához, az elítélést pedig a farönkhöz hasonlította.” Így kívánjuk a tárgyaláson Istentől ugyanazt a finomságot a megkülönböztetésben: „Igen, hazudtam – de nem vagyok hazug; igen, eltévedtem, de nem vagyok parázna; igen, ravasz voltam, de a te fiad vagyok, Uram, a te teremtményed, a te képed... Távolítsd el a kormot erről a képről, de ne égesd el az egészet!”

És Isten készen áll rá. Készen áll arra, hogy túllépjen az „igazságosság” követelményein, és ne a mi bűneinkre nézzen. Az ördög igazságot követel: azt mondják, mivel ez az ember vétkezett és engem szolgált, ezért örökre rám kell hagynia. De az evangélium Istene az igazságosság felett áll. És ezért Szent szava szerint. Maximus, gyóntató: „Krisztus halála – ítélet az ítélet fölött” (Maximus Isp. Kérdés válasz Falassiushoz, 43).

Szent egyik szavaival élve. Az Amphilochius of Iconium egy történet arról, hogyan csodálkozik az ördög Isten irgalmán: miért fogadod el egy olyan ember megtérését, aki már sokszor megbánta bűnét, majd mégis visszatért hozzá? És az Úr azt válaszolja: de végül is ezt az embert minden egyes újabb bűne után szolgálatodba viszed. Akkor miért nem tekinthetem őt a rabszolgámnak a következő bűnbánata után?

Tehát az Ítéletkor megjelenünk annak előtt, akinek a neve Szeretet. Az ítélet egy találkozás Krisztussal.

Valójában a Szörnyű, egyetemes, utolsó, végső Ítélet kevésbé szörnyű, mint az, amely mindenkivel közvetlenül a halála után történik... Elítélhető-e egy magánperben felmentett személy a Szörnyen? - Nem. De egy magánbíróságon elítélt személyt felmenthetik a Terrible-nél? - Igen, mert ezen a reményen alapulnak az elhunyt bűnösökért mondott egyházi imák. De ez azt jelenti, hogy az utolsó ítélet egyfajta „fellebbviteli” eset. Ott van esélyünk üdvözülni, ahol nem igazolhatunk. A magánperben ugyanis mint egyének jelenünk meg, az egyetemes bíróságon pedig mint az egyetemes egyház részei, Krisztus testének részei. Krisztus teste megjelenik Feje előtt. Ezért merünk imádkozni az elhunytakért, mert imáinkban a következő gondolatot és reményt fogalmazzuk meg: „Uram, lehet, hogy most ez az ember nem méltó arra, hogy belépjen a te Királyságodba, de nem csak ő, Uram, aljasságának a szerzője. tettek; ő is része a Testednek, ő is része a teremtésednek! Ezért, Uram, ne pusztítsd el kezeid teremtményét. Tisztaságoddal, teljességeddel, Krisztusod szentségével töltsd be azt, ami az embernek ebben az életében hiányzott!”

Merünk így imádkozni, mert meg vagyunk győződve arról, hogy Krisztus nem akarja levágni magáról a saját részecskéit. Isten azt akarja, hogy mindenki üdvözüljön... És amikor mások üdvösségéért imádkozunk, meg vagyunk győződve arról, hogy az Ő vágya egybeesik a miénkkel... De van-e ilyen egybeesés életünk más vonatkozásaiban is? Komolyan mi magunk is meg akarunk menekülni? ..

Ki ítél minket?

Az Ítélet témája szempontjából fontos megjegyezni: azok ítélnek meg bennünket, akik nem a bűnöket keresik bennünk, hanem a megbékélés lehetőségét, az Önmagával való egyesülést...

Ha ezt felismerjük, akkor világosabbá válik számunkra a különbség a keresztény bűnbánat és a világi „átrendeződés” között. A keresztény bűnbánat nem önostorozás. A keresztény bûnbánat nem elmélkedés a témán: "Egy köcsög vagyok, egy rettenetes szemétláda vagyok, hát micsoda barom vagyok!" A bűnbánat Isten nélkül megölhet egy embert. Kénsav lesz belőle, cseppenként hull a lelkiismeretre, és fokozatosan korrodálja a lelket. Ez a gyilkos bűnbánat esete, amely tönkreteszi az embert, és a bűnbánat, amely nem életet, hanem halált hoz. Az emberek megtudhatják magukról az igazságot, ami kivégezheti őket (emlékezzünk Rjazanov „Garázs” című filmjére).

Nemrég egy elképesztő felfedezést tettem számomra (nemrég, sajnos tudatlanságom miatt): találtam egy könyvet, amit még az iskolában el kellett volna olvasnom, de most olvastam el. Ez a könyv lenyűgözött, mert korábban úgy tűnt, hogy Dosztojevszkij regényeinél semmi mélyebb, pszichológiaibb, keresztényebb és ortodoxabb nem lehet az irodalomban. De ez a könyv mélyebbnek bizonyult, mint Dosztojevszkij könyvei. Ez Saltykov-Scsedrin Golovlevjei, egy könyv, amelyet az elején olvasnak, és nem olvasnak el a végéig, mert a szovjet iskolai tantervek az orosz irodalom történetét egy oroszellenes feuilleton történetévé változtatták. Ezért feledésbe merült legnagyobb orosz íróink műveinek keresztény jelentése, szellemi tartalma. És a „Golovlevs urak”-ban az első fejezeteket az iskolában tanulják, a fejezetek szörnyűek, reménytelenek. De ne olvasd el a végét. És a sötétség végén még több van. És ez a sötétség annál is szörnyűbb, mert… a bűnbánathoz kapcsolódik.

Dosztojevszkij számára a bűnbánat mindig jótékony hatású, mindig jót és gyógyulást jelent. Saltykov-Shchedrin leírja a bűnbánatot, ami véget vet... Porfirij Golovleva nővér részt vett sok utálatos cselekedetében. És hirtelen kezd tisztán látni, és rájön, hogy ő (a testvérével együtt) a hibás mindazok haláláért, akik találkoztak vele az élet útján. Úgy tűnik, olyan természetes volt itt, mondjuk a „bűnök és büntetések” sorát sugallni: megtérés – megújulás – feltámadás. De nem. Saltykov-Shchedrin szörnyű bűnbánatot mutat - Krisztus nélküli bűnbánatot, tükör előtt végzett bűnbánatot, nem pedig a Megváltó arca előtt. A keresztény bűnbánat során az ember Krisztus előtt bűnbánatot tart. Azt mondja: „Uram, itt volt bennem, vedd el tőlem. Uram, ne emlékezz rám úgy, ahogy abban a pillanatban voltam. Tegyél mássá. Tegyél mássá." És ha nincs Krisztus, akkor az ember, mint a tükörben, belenézett tettei mélyére, a rémülettől kővé válik, mint az ember, aki eleget látott Medúza-Gorgon szemében. És ugyanígy Porfiry Golovleva nővére, felismerve törvénytelenségének mélységét, megfosztják utolsó reményétől. Mindent megtett magáért, és miután felismerte önmagát, látja tettei értelmetlenségét... És öngyilkos lesz. Bűnbánatának igazságtalansága nyilvánvaló a második bűnbánatból, amelyet a „Golovlev urak” ír le. Tovább Szenvedély Hete v Nagycsütörtök, miután egy pap felolvassa Golovlev házában a „tizenkét evangélium” istentiszteletet, „Júdás” egész éjjel a házban járkál, nem tud aludni: hallott Krisztus szenvedéseiről, hogy Krisztus megbocsát az embereknek, és reményt kelt. - tényleg megbocsát, lehet, hogy előttem is nyitva áll a Megváltás lehetősége? És másnap reggel a temetőbe fut, és ott hal meg anyja sírján, bocsánatot kérve tőle ...

Csak Isten tudja az előbbit nem létezővé tenni. És ezért csak az idő felett állóhoz intézett felhívással lehet megszabadulni a már megtörtént világból előkúszó rémálmoktól. De ahhoz, hogy az örökkévalóság magába vegyen anélkül, hogy elfogadná gonosz tetteimet, nekem magamnak kell elválasztanom az örökkévalót a múlandótól, vagyis Isten képét, személyiségemet, amelyet az örökkévalóságból kaptam, külön attól, amit én magam tettem. időben... Ha nem tudom megvalósítani ezt az elszakadást abban az időben, amíg még van idő (Ef. 5:16), akkor a múltam súlyként húz le, mert nem engedi, hogy egyesüljek Istennel.

Azért van az ember, hogy ne legyen az idő túsza, az időben elkövetett bűneinek, megtérésre hívják az embert.

A bűnbánat során az ember elszakítja magától rossz múltját. Ha sikerült, az azt jelenti, hogy jövője nem a bűn, hanem a bűnbánó megújulás pillanatától fog növekedni. Leszakítani egy darabot magadból, fájdalmas. Néha ez halálosan nem akar. De itt van egy a két dolog közül: vagy a múltam felemészt, feloldódik önmagában mind engem, mind a jövőmet, mind az örökkévalóságot, vagy át tudom élni a bűnbánat fájdalmát. "Halj meg a halál előtt, akkor már késő lesz" - mondja Lewis egyik szereplője.

Akarod, hogy a Találkozó ne Ítéletté váljon? Nos, kombináld a két valóságot lelkiismeretes megjelenésedben. Először is: a bűnbánó látomás és a bűnök tagadása; második: Krisztus, akinek arca előtt és akiért a bűnbánat szavait kell kimondani. Egyetlen felfogásban Krisztus szeretetét és a méltatlanságomtól való rettegésemet egyaránt meg kell adni. De mégis, Krisztus szeretete több... Végül is a Szeretet Istené, a bűnök pedig csak emberiek... Ha nem akadályozzuk meg abban, hogy megmentsen és megkönyörüljön rajtunk, akkor ne igazságosan, hanem leereszkedve bánjon velünk. , Ő meg fogja tenni. De nem tartjuk magunkat túl büszkének ahhoz, hogy engedékenyek legyünk? Túlságosan önellátónak tartjuk magunkat ahhoz, hogy elfogadjuk a meg nem érdemelt ajándékokat?

Itt az ideje, hogy felnyissuk a Boldogságok evangéliumi parancsolatait, és figyelmesen újraolvassuk azokat. Ez azoknak a polgároknak a listája, akik az utolsó ítéletet megkerülve belépnek a Mennyek Királyságába. Mi a közös a listán szereplőkben? Hogy nem tartották magukat gazdagnak és megérdemeltnek. Boldogok a lélekben szegények, mert nem jutnak el az ítéletre, hanem átmennek az örök életbe.

Az utolsó ítéleten való részvétel nem kötelező. Van mód ennek elkerülésére (lásd János 5:29).

Jegyzetek (szerkesztés)
137. Ókeresztény apologéták művei. - SPb., 1895, 108-109.
138. Ez egy irodalmi és nagyon szabad fordítás (Grigor Narekatsi. A gyászos énekek könyve. N. Grebnyev fordítása. Jereván, 1998, 26. o.). A szó szerinti másként hangzik - visszafogottabban és „ortodoxabb”: „de ha közel van az Úr ítéletének napja, akkor közeledett hozzám a megtestesült Isten országa, aki bűnösebbnek talál, mint az edomiták és filiszteusok” (Grigor) Narekatsi. Szomorú énekek könyve. Fordítás az ókori örmény M O. Darbiryan-Melikyan és L.A. Khanlaryan. M., 1988, 30.
139. „Amikor egyik szolgatársunk a gyengeségtől kimerülten és a halál közelségétől megszégyenülve, majdnem meghalva imádkozott az élet folytatásáért, egy dicsőséges és fenséges fiatalember jelent meg előtte; bizonyos felháborodással és szemrehányással így szólt a haldoklóhoz: „És félsz szenvedni, és nem akarsz meghalni. Mit csináljak veled?”… Igen, és hányszor nyilatkoztatta ki nekem, azt parancsolták, hogy folyton neveljük, hogy az Úr hívására ne gyászoljuk testvéreinket, akik elfordulnak a jelen századtól… Szeretettel törekedjünk utánuk, de semmiképpen ne panaszkodjunk rájuk: ne viseljenek gyászruhát, ha már fehér ruhát öltöttek” (Karthágói Szent Ciprián. Könyv a halandóságról // A szent vértanú alkotásai Cyprianus, Karthágó püspöke. M., 1999, 302. o.).
140. Prot. Alexy Mechev. Temetési beszéd Isten szolgája, Innokenty emlékére // Alexy Mechev atya. Emlékek. Prédikációk. Levelek. Párizs. 1989, 348. o.
141. St. Theophan a Remete. Alkotások. Levélgyűjtemény. 3-4. szám. Pszkov-Pechersky kolostor, 1994. 31-32. és 38. o.
142. – Látod, Aljossecska – nevetett hirtelen idegesen Grushenka, és feléje fordult. Látod, hogy van ez: „Volt egyszer egy vad, lenéző nő, aki meghalt. És egyetlen erény sem maradt utána. Az ördögök megragadták és a tűz tavába dobták. És az őrangyala áll és gondolkodik: miféle erényre hívnám fel, hogy elmondhassam Istennek. Eszébe jutott, és azt mondta Istennek: A nő, azt mondja, leszakított egy hagymát a kertben, és odaadta a koldusnak. És Isten azt válaszolja neki: vedd ezt a hagymát, azt mondja, nyújtsd a tóba, hadd fogd meg és nyújtsd, és ha kihúzod a tóból, akkor hadd menjen a mennybe, és letörik a hagyma, akkor a nő ott marad, hol most. Az angyal odaszaladt az asszonyhoz, átnyújtotta neki a hagymát: tovább, mondja, az asszony, fogd meg és nyúlj. És elkezdte finoman húzni, és éppen ki akarta húzni az egészet, de a többi bűnös a tóban, amikor látták, hogy kirángatják, mindannyian kapaszkodni kezdtek, hogy ki lehessen húzni. vele. Az asszony pedig dühös volt, megvető, és úgy érezte, hogy a lábukkal rugdosott: "Ők húznak engem, nem téged, hagymám, nem a tiédet." Amint kimondta, a hagyma elszakadt. És az asszony beleesett a tóba, és a mai napig ég. És az angyal sírt, és elment” (Dosztojevszkij F.M. A Karamazov testvérek. 3.3. rész // Komplett művek 30 kötetben. 14. kötet, Ld., 1976, 318-319.).
143. Lewis KS Amíg nem találtunk arcokat // Works, v.2. Minszk-Moszkva, 1998, 231. o.
144. „A thébai Abba Isaac eljött Cinobiába, látta, hogy testvére bűnbe esik, és elítélte. Amikor visszatért a pusztába, odajött az Úr angyala, megállt ajtaja előtt, és így szólt: Isten küldött hozzád, mondván: kérdezd meg tőle, hová mondja, hogy dobjam el az elesett testvéremet? - Abba Isaac azonnal a földre vetette magát, mondván: Vétkeztem ellened - bocsáss meg! - Mondta neki az angyal: Kelj fel, Isten megbocsátott neked; de ezentúl óvakodj attól, hogy elítélj valakit, mielőtt Isten elítéli” (Ancient Patericon. M., 1899, 144. o.).
145. Japán Szent Miklós. Naplóbejegyzés 1872.1.1. // Szent Miklós japán érsek igaz élete és apostoli munkái saját kézzel írt jegyzetei szerint. 1. rész. SPb., 1996, 11. o.
146. „Az evangélium Krisztusa. Krisztusban az etikai kollipszizmus szintézisét találjuk, az ember önmagával szembeni végtelen szigorúságát, vagyis az önmagához való kifogástalanul tiszta viszonyulást, a másik iránti etikai-esztétikai kedvességgel, mélységében egyedülálló: itt először végtelenül elmélyült. megjelent az önmagam, de nem hideg. , hanem mérhetetlenül kedves a másikhoz, a teljes igazságot a másiknak mint olyannak jutalmazza, feltárja és megerősíti a másik értékeredetiségének teljességét. Minden ember Őérte bomlik fel az egyetlen emberré és az összes többi emberré, Ővé, aki irgalmas és másoké, akik irgalmasok, Ővé, aki a Megváltó, és mindenki másra, aki üdvözül, Ővé, aki magára vállalja a bűn és az engesztelés terhét és mindenki mást. akik megszabadultak ettől a tehertől és megváltottak... Ezért Krisztus minden normájában én és a másik szemben állunk: abszolút áldozat önmagunkért és irgalom a másikért. De az én-önmagam más Isten számára. Istent többé már nem úgy határozzák meg, mint a lelkiismeretem hangját, mint az önmagamhoz való hozzáállás tisztaságát, a bűnbánó önmegtagadás tisztaságát mindannak, ami bennem van, akire szörnyű a kezébe kerülni, és látni, azt jelenti, hogy meghalok (immanens önelítélés), de a Mennyei Atya, aki felettem áll, és meg tud igazolni és megbocsátani, ahol önmagamból nem tudok megbocsátani és elvben igazolni, tisztán maradva önmagammal. Aminek nekem kell lennem a másik számára, olyan nekem Isten... A kegyelem gondolata, mint a kívülről való származás az irgalmas igazolás és az adott, alapvetően bűnös és önmagában felülmúlhatatlan elfogadása. Ehhez kapcsolódik a gyónás (végig tartó bűnbánat) és a megbocsátás gondolata is. Bűnbánatom belülről, önmagam megtagadása, kívülről (Isten más) - helyreállítás és irgalom. Az ember maga csak megtérhet - csak a másik tud elengedni... Csak az a tudat, hogy a leglényegesebbben még nem vagyok az életem szervező kezdete önmagamtól. A készpénzemet nem fogadom el, őrülten és kimondhatatlanul hiszek az eltérésemben ezzel a belső készpénzzel. Nem tudok mindent megszámolni, mondván: itt vagyok minden, és nincs többé én sehol és semmiben, máris teljes vagyok. Örök hittel és reménnyel élek önmagam mélyén az újjászületés belső csodájának állandó lehetőségében. Nem tudom az egész életemet időben értékelni és abban maradéktalanul megindokolni és befejezni. Az átmenetileg befejezett élet hajtóértelme szempontjából reménytelen. Belülről kilátástalan, csak kívülről érkezhet neki kegyes igazolás az elért értelmen kívül. Amíg az élet meg nem szakad az időben, addig önmagából él reménnyel és hittel a saját önmagával való eltérésében, önmagáért való szemantikai kiállásában, és ebben az életben léte szempontjából őrült, mert ez a hit és a remény ima jellegű (magából az életből csak az ima, a könyörgő és bűnbánó hangok)” (M. M. A verbális kreativitás esztétikája. M., 1979, 51-52 és 112).
147. Abba Dorotheos. Pszichés tanítások és üzenetek. Trinity-Sergius Lavra. 1900, 80. o.
148. Lásd például: Ancient Patericon. M., 1899, 366. o.
149. Lewis C.S. Amíg nem találtunk arcokat // Művek, 2. köt. Minszk-Moszkva, 1998, 219. o.

_________________________

A „Ha Isten a szeretet” című könyvből.

A halállal kapcsolatos gondolatok elfogadhatatlanok az átlagember számára. A bizonytalanság, a fizikai fájdalom iszonyata, a félelem a fájdalmas gondolatokat a tudat peremére űzi. És nincs idő az utolsó órára gondolni a hétköznapok forgatagában.

Egy ortodox ember számára sokkal nehezebb. Tudja, hogy az Utolsó Ítélet vár rá, amelyen felelni fog az életben elkövetett összes vétkéért. Nemcsak a büntetéstől való félelem ijesztő, hanem a bűntudat is a szeretet előtt.

Hogyan történik Isten ítélete a halál után?

Ha elveszítjük szeretteinket, saját halálunkra gondolunk. Senki sem menekülhet előle – sem a gazdag, sem a híres, sem az igaz ember. Mi vár a soron túl? Mit mond az ortodoxia Isten ítéletéről? Azt mondják, hogy az első három napon az elhunyt lelke a test közelében, a földön van.

A lélek felidézi egész földi útját. Új Bazil tanúsága szerint, ha valaki bűnbánat nélkül hal meg, akkor a lelke húsz próbán megy keresztül, amelyeket megpróbáltatásoknak neveznek. Minden megpróbáltatást a következők szerint neveznek el: hazugság, lustaság, harag és mások.

A lélek a következő hat napot a paradicsomban tölti, ahol minden földi bánat feledésbe merül. Aztán megmutatják neki a poklot a bűnös emberekkel, a kínjukat. A halála utáni harmadik, kilencedik napon megjelenik az Úr előtt. Negyven nappal a halál után Isten ítélete megtörténik, amely meghatározza a lélek helyzetét.

Ebben az időszakban a hozzátartozók akatiszták olvasásával és megemlékezés elrendelésével segíthetnek az elhunyton. Ezt követően a lélek azzal tölti az időt, hogy várja a sorsát a végső ítéletkor.

Az utolsó ítélethez vezető események

Az a tény, hogy minden ember halála után az utolsó ítélet vár ránk, megemlítik Ótestamentum... Az evangélium azt mondja, hogy az Atya Isten nem embereket fog megítélni, hanem Jézus Krisztust, mivel Ő az ember fia.

Az ortodoxia azt tanítja, hogy az Ítélet Napján Jézus Krisztus második eljövetele várható, amely során elválasztja az igazakat (juhokat) a bűnösöktől (kecskék).

John Chrysostomos Kinyilatkoztatásai bemutatják az Apokalipszis eseménysorozatát. Időpontját senki sem ismeri, így az emberek tudatos állapotban voltak, és óránként választottak a jó és a rossz között. A kinyilatkoztatások szerint nem hirtelen jön el a világvége, különleges események előzik meg.

A második eljövetelben a Megváltó egy könyvet fog tartani hét pecséttel és egy lámpát hét fáklyával. Az egyes pecsétek felnyitása arra a tényre vezet, hogy bajok kerülnek az emberiségre: betegségek, földrengések, éhség, szomjúság, halál, üstökösök zuhanása.

Tanács. Menj gyónni! Térj meg, minden bűnöd megbocsáttatik, ne várd a halálodat, ott már nem lehet megtérni.

Hét angyal jön, és jelt adnak a világ végére: a fák és a fű harmada leég, a tenger harmada véres lesz, és a hajók elpusztulnak. Ekkor a víz keserű lesz, és az emberek, akik isszák, meghalnak.

A negyedik angyal trombitaszóra fogyatkozások lesznek, az ötödik utat nyit a vaspáncélos sáskáknak, akár a skorpióknak. A sáskák öt hónapig csípik az embereket. Az utolsó két teszt az lesz, hogy az emberiséget utolérik a betegségek és a lovakon páncélozott, füstöt és ként eregető lovasok.

A hetedik angyal megjelenése hirdetni fogja, hogy eljött Krisztus Királysága. János vízióját a „napba öltözött asszonyról” sok teológus úgy értelmezi, mint egy egyház megjelenését, amely segít az üdvözülésben. Mihály arkangyal csatája a kígyóval és a felette aratott diadala az ördög felett aratott győzelmet szimbolizálja.

Hogyan zajlik az utolsó ítélet?

Az ortodox egyház azt tanítja, hogy az ítélet napján minden halott feltámad és Isten trónjához jön. Az Úr mindenkit összegyűjt, és megkérdezi az élete során végrehajtott összes tettet.

Ha az ember szíve megtelik szeretettel, az megmarad jobb kéz Jézus Krisztustól, és vele lesz az Ő Királyságában. A megbánhatatlan bűnösök kínra vannak ítélve. A Jelenések szerint 144 ezer ember nem fogja fel az Apokalipszis gyötrelmét. Isten szörnyű ítélete után nem lesz sem bűn, sem bánat.

Hogyan üdvözülhet az ember az utolsó ítélet előtt?

A kereszténység azt mondja, hogy van remény az üdvösségre. Ráadásul az ortodoxia örömmel várja a szörnyű ítéletet, hiszen ez a hajnal jele - Isten országa a földön. Egy igaz hívő azt reméli, hogy hamarosan láthatja Krisztust.

A legfőbb mérték, amelyet a Legfelsőbb Bíró mérni fog, az irgalom. Ha templomba jársz, böjtölsz, imádkozol, gyakran gyónsz és úrvacsorát veszel, nyugodtan remélheted a legjobbat az utolsó ítéletkor. Isten szabaddá tette az embert, joga van bűnös állapotot választani, de ez megfosztja az üdvösség reményétől. Az őszinte bűnbánat, a gyónás és a közösség, a jócselekedetek közelebb viszik az embert Istenhez, megtisztítják és meggyógyítják.

Megkülönbözteti ortodox emberállandó belső önkontrollja elmeállapot... A Szentírás azt mondja, hogy az utolsó ítélet előtt az Antikrisztus és a hamis próféták eljönnek a világra. És az ördög eljön a földre, és tombolni fog Krisztus második eljövetelének várakozásában.

Ezért minden egyes ember kísértése minden percben elmúlik. Érdemes minden bűnre való késztetésre válaszul gondolkodni, kinek a beteljesítésére irányuló akarata – isteni vagy démoni. Ahogy az ortodoxiában mondják, a démoni törzset az ima és a böjt űzi ki.

Az ember életében nincs büntetés – csak tanulságok vannak. Ha egy személy negatív érzéseket él át, az azt jelenti, hogy blokkolta az isteni szeretet hozzáférését a szívéhez. Isten minden nap eljön hozzánk más emberek formájában.

A következő kérdés érdekel: az Utolsó Ítélet után megmarad-e olyan fogalom, mint az "idő"?

Hieromonk Job (Gumerov) válaszol:

A Szentírás az időre vonatkozó utalásokkal kezdődik és végződik: Kezdetben teremtette Isten az eget és a földet(Gen. 1:1) - elmegy az idő(Jel. 10: 6). Bibliai az elején azt jelzi, hogy az idő Isten teremtése. Ez a teremtett világ alapvető tulajdonsága. Isten bezárta teremtését az időbe. Az idő a földi időtartam mértéke. Ennek van eleje és vége. A Teremtő meghatározott ritmusokat állított fel, amelyeknek az egész általa teremtett világ engedelmeskedik: az égitestek mozgása és az ezzel járó nappal és éjszaka váltakozása, az évszakok körforgása, az emberek generációinak változása. Mindennek megvan az ideje, és mindennek az ég alatt: ideje születni és ideje meghalni(Préd 3:1-2). A világ időbeli létezésével kapcsolatban Isten transzcendentális marad. Az ember az időben él, Isten pedig az örökkévalóságban: A napjaim, mintha az árnyék elkerülné… De te, Uram, maradj örökké(Zsolt. 101: 12-13). Az idő elkerülhetetlenül a vége felé telik.

Van kozmikus idő és történelmi idő. Az első ciklikus, a második progresszív. Nincs haladás, nincs társadalmi evolúció, csak az isteni Gondviselés által meghatározott eszkatologikus perspektíva. A történelem nem engedelmeskedik a forgalom törvényének, ahogy az ókori görögök hitték. Elmegy az események végére. Ez a cél határozza meg a történet értelmét. A bűnös világ történetének ideje az utolsó ítélettel véget ér: Amikor az Emberfia eljön az ő dicsőségében, és minden szent angyal vele lesz, akkor dicsőségének trónján ül, és minden nép összegyűlik előtte.(Máté 25:31-32). Amikor az Ítélet véget ér, akkor az idő is véget ér. Akkor az emberek belépnek Isten örökkévalóságába.

Kedves Olga!

Krisztus feltamadt!

Prezentációt ajánlunk Ortodox tanítás a következő század feltámadásáról és életéről Szent Filarét (Drozdov) ortodox katekizmusa szerint. Előbb azonban fel kell idéznünk a Megváltó szavait a holtak feltámadásáról Máté evangéliumában: „Tévedsz, mert nem ismered az Írásokat, sem Isten hatalmát, mert a feltámadáskor nem házasodnak össze, és nem is kapnak örökséget. házasságot, de maradjatok, mint Isten angyalai a mennyben” (Mt 22, 29 – harminc).

"375. Kérdés: Mi a következő évszázad élete?
Válasz: Ez az élet a halottak feltámadása és Krisztus egyetemes ítélete után lesz.

376. K. Milyen lesz ez az élet?
V. Annyira áldott lesz ez az élet az Istent szerető és jót cselekvő hívők számára, hogy most el sem tudjuk képzelni ezt az áldást. „Ha nem jelenünk meg (még nem jelent meg), mik leszünk” (1János 3,2). „Egy embert (ismerünk) Krisztusról” – mondja Pál apostol, akit a paradicsomba ragadtak, és kimondhatatlan igék hallatán nem is repülnek, hogy valaki igéket mondjon (amit az ember nem tud újra elmondani) (2Kor. 12,2,4).

377. K. Honnan jön ez a boldogság?
V. Ilyen boldogság következik Isten fényben és dicsőségben való szemléléséből és a Vele való egyesülésből. „Most tükörként látjuk a jóslásban (mintha egy homályos üvegen át, véletlenül), majd szemtől szembe: most egy részből értem, akkor tudom, mintha ismertek volna” (1Kor 13,12) ). „Akkor az igaz asszonyok megvilágosodnak, mint a nap, Atyjuk országában” (Mt 13,43). „Isten lesz minden mindenben (mindenben)” (1Kor 15:28).

378. K. A test is részt vesz a lélek boldogságában?
V. A testet Isten fénye fogja megdicsőíteni, mint Jézus Krisztus testét a Táboron való színeváltozása során. „Nem dicsőségben vetik, hanem dicsőségben emelik fel” (1Kor 15,43). „Mintha felöltöztetnénk a földi képét (és ahogy a földiek képét viselnénk) (azaz Ádámot), öltsünk magunkat egyedül a Menny (azaz a mi Urunk Jézus Krisztus) képébe.” 1 Kor. 15,49).

379. K. Mindenki egyformán áldott lesz?
Óh ne. A boldogságnak különböző fokozatai lesznek, attól függően, hogy valaki hogyan harcolt hitben, szeretetben és jó cselekedetekben. „Ina dicsőség a napnak, és dicsőség a holdnak, és dicsőség a csillagoknak: a csillag a csillagtól különbözik dicsőségben. Ilyen a halottak feltámadása is” (1Kor 15,41-42).

380. K. És mi lesz a hitetlenekkel és a gonoszokkal?
V. A hitetlenek és a gonoszok az ördöggel együtt örök halálba kerülnek, vagy más szóval örök tűzre, örök gyötrelemre. „Aki nem található az állatok fenekén (az élet könyvében), meg van írva, a tűz tavába vetik” (Apok. 20:15). „És ez (ez) a második halál” (Apok. 20:14). „Hagyd el tőlem az átkot az örök tűzre, amely az ördögnek és angyalának készült” (Máté 25:41). „Ezek pedig örök gyötrelembe mennek, az igazak pedig örök hasba” (Máté 25:46). "A jóság az, hogy egy szemmel becsempészem (jobb, ha egy szemmel belépsz) Isten országába, nekem legalább kettőm van (nem két szemmel) egy tüzes pokolba dobtak, ahol a férgük nem hal meg és a tűz nem alszik ki” (Mk. 9.47-48).

381. K. Miért ilyen kemény bánásmód a bűnösökkel szemben?
V. Nem azért teszik ezt, mert Isten szeretné, hogy elvesszenek, hanem ők maguk is elpusztulnak, „mivel (mivel) a szeretet nem fogadta el az igazságot, sündisznóban üdvözülnek (saját üdvösségükre)” (2Thessz. 2.10) ...

382. K. Milyen haszna lehet a halálról, a feltámadásról, az utolsó ítéletről, az örök boldogságról és az örök gyötrelemről való elmélkedésnek?
V. Ezek az elmélkedések segítenek abban, hogy tartózkodjunk a bűnöktől, és megszabaduljunk a földi dolgokhoz való ragaszkodástól; kényelem, amikor megfosztják a földi javaktól; bátorítsd a lélek és a test tisztán tartását, az Istennek és az örökkévalóságnak való életet, és ezáltal az örök üdvösséget” (Kiterjedt ortodox katekizmus. Moszkva 1998).

Béke veled és Isten áldása.