Egyháztörténet. Synaxari Lean és színes Triodi

2 . Marcián, születése szerint illír származású, egykori tribunus, kifejlett, tehetséges hadvezér, az egész hadsereg királlyá koronázta Ebdomban. [Marcian] azonnal [a koronázás után] rendeletet adott ki, amely megtiltotta a megvesztegetés fejében állások felvételét. Marcianus és Pulcheria azt írta Leó pápának, hogy elismeri őt a legfelsőbb [egyházi] tekintélynek (αὐθεντίαν). Ezek a levelek is bekerültek [a kalcedoni zsinat rendeleteinek gyűjteményébe]. Ezenkívül a király írt a [legnagyobb] városok összes püspökének. Leo püspök pedig csodálatos üzenetet küldött, amelyben reményét fejezte ki, hogy a zsinatot Niceában tartják. [Ezt az üzenetet] a kalcedoni [tanács] határozataihoz is csatolták, és [Fjodor] idézi esszéjében.

4 . Abban az időben, amikor a püspökök mindenhonnan Niceába érkeztek, Marcianus Trákiában tartózkodott. [A király] levelet írt a székesegyháznak, [amelyben] bocsánatkérését fejezte ki, és ragaszkodott ahhoz, hogy a székesegyházat költözzék át Chalcedonba, mivel kifejezte óhaját, hogy részt vegyen a tanács ülésein, mint a jámbor Konstantin. Ez volt az oka annak, hogy a székesegyház Khalkedónba költözött [és az Eufémia Szent Mártír templomában kapott helyet]. A tanácskozáson számos fontos ügyet tárgyaltak, döntéseket hoztak, amelyek ismerete és sokrétű haszna az olvasásból nyilvánvaló. tanácskozási határozatok; szintén jóváhagyták 27 egyházi szabályok. A király a legnagyobb tisztelettel vette körül a püspököket, akik mindezt megtették, és békésen visszatértek városaikba.

5 . A jámbor Pulcheria, aki egész életében jó cselekedeteket [végzett], meghalt, miután minden vagyonát a szegényekre hagyta. Marcian nemcsak hogy nem avatkozik bele ebbe, hanem buzgón teljesített mindent, amit kért. Pulcheria sok szent kamrát épített saját költségén: [templom] Blachernae-ban, [templom] Chalkopratiában, [templom] Odigon, valamint Lőrinc mártír [templom].

11 . Theodoret koporsót készített Nagy Jakab temetésére. De úgy történt, hogy Theodoret korábban meghalt, és Nagy Jakab [akkor a holttestét] ugyanabban a koporsóban temették el [Theodorittal].

13 . Anatolij halála után az egyház presbiterét, Gennagyijt [a konstantinápolyi pátriárka] szentelték fel, amikor Akakiy, az árvák családfenntartója volt a riválisa. Gennagyij azt javasolta, hogy Markiant válasszák [az egyház] gondnokává, aki [eleinte] a kathar szekta tagja volt, majd az [ortodox] egyházhoz költözött. Ő, miután sáfár lett, azzal az ötlettel állt elő, hogy ezeknek az egyházaknak a papsága minden templomban gyűjtsön adományt, bár korábban a Nagyegyház mindent összegyűjtött.

14 . Leó [császár] törvényt adott ki, amely elrendelte, hogy mindenki pihenjen az Úr napján, és magát [a napot] munkaképtelennek és szentnek nyilvánította; azt is [Leó hirdette], hogy csak a praetori prefektus ítélkezhet a klerikusok felett.

15 . Hogy [Gennagyij] nem rendelt senkit [ha a kérelmező] nem ismerte a zsoltárokat. Gennagyij alatt egy bizonyos festő keze kiszáradt, aki a Megváltót Zeusz képében (ἐν τάξει) merte ábrázolni; [azonban] Gennagyij meggyógyította [az imájával]. A történész szerint a Megváltó egy másik képe igazabb: kevés és göndör hajjal.

16 . Gennagyij bejelentette Eleutherius mártírnak egyháza egy bizonyos papjának esete kapcsán, hogy: „A harcosod önfejű. Vagy javítsd meg, vagy hajtsd el." És azonnal [után] meghalt a pap, aki léch (κακότροπος) volt.

19 . Anfim és Timoklész, a troparia megalkotói két harcoló fél élén álltak. Azok, akik támogatták a kalcedoni zsinatot, egyesültek Anfimmal. Hiszen ő is hozzájárult az egész éjszakás istentiszteletek (παννυχίδας) megünnepléséhez. És [a kalkedoni zsinat] ellenfelei csatlakoztak Timoklészhez.

20 . Amikor Martyrius püspök állt az antiochiai egyház élén, a [világi hatalom] Antiochiában Zénón katonai parancsnoké, Ariadné férjé volt, Leó császár lánya. Antiókhiában Péter, becenevén Knafei („Furler”), Bassa vértanú kalkedóniai templomának presbitere, megérkezett Zenon császári vejhez. Ő, miután megkívánta ennek a városnak a [püspöki] trónját, könyörgött Zénónnak, hogy segítse [legyen Antiochia pátriárkája]. Pénzért felbérelte Apollinaris eretnekségének néhány követőjét, szörnyű zűrzavart keltett a hit és Martyrius püspök ellen, [és] megátkozta azokat, akik nem mondják, hogy az Urat [a kereszten] megfeszítették. Ilyen [körülmények között] szakadáshoz vezette az embereket, és a „Trisagion”-ban Péter a „Keresztre feszítetted érettünk” szavakat.

21 . Az [eretnekséggel vádolt] Martyrius püspököt, aki [Leó] császárhoz ment, Gennagyij támogatásának és buzdításának köszönhetően nagy megtiszteltetésben [és] igazolva fogadták. Visszatérve Antiochiába és látva, hogy az antiochiaiak viszályba és zűrzavarba estek, és Zénón is hozzájárul ehhez, [Martyrios] [minden] egyházzal szemben lemondott [püspöki tekintélyéről], mondván: „Lemondok a lázadó papságról, a engedetlen emberek és megfertőzött egyház, megtartva a szent címet [püspök] (τὸ τῆς ͑ ἱερωσύνης ἀξίωμα )".

22 . Amikor Martyrius elment, Péter illegálisan (τυρανικῶς) foglalta el a [püspöki] trónt, és azonnal [ezt követően] apameai püspökké szentelte Jánost, akit korábban elűztek [onnan]. Gennagyij, miután tudomást szerzett erről, mindenről beszámolt a császárnak. Elrendelte [Peter] Knafei száműzetését. Ezt előre látva [Péter] megszökött a száműzetésből [Antiókiából]. Közös döntéssel Julianust [Antiókhia] püspökévé szentelik.

26 . Gennagyij, aki éjszaka lement az oltárhoz imádkozni, egy démoni szellemet látott. [Gennagyij] szidni kezdte, [és válaszul] kiáltást hallott, hogy visszavonul, amíg [Gennagyij] él, de később teljesen elpusztítja. Gennagyij, megijedve ettől a [jóslattól], őszintén (πολλὰ) és könnyek között imádkozni kezdett Istenhez, [azonban] egy kis idő múlva meghalt.

27 . Fiatalabb Leó, aki mindössze tíz hónapig uralkodott, saját apját, Zenont kiáltotta ki királynak a Hippodromban. És nem sokkal ezután [ez az ifjabb Leo] meghalt.

28 . Basiliscus, Verinának, Idősebb Leó feleségének testvére, miközben a trákiai Hérakleában [és] egyesült Verinával és néhány támogatójával, összeesküvést szőtt Zénón ellen. Zenon, miután tudomást szerzett erről, Isauriába menekült, és magával vitte Ariadnét és minden vagyonát, amit [elvihetett].

29 . Basiliscust Camposban kiáltották ki császárnak; saját fiát, Markot is Caesarnak nyilvánította, feleségét pedig Zenonida - Augusta. És közvetlenül ezután, mivel Zenonida folyamatosan uszította Basiliscust [az ortodoxia ellenkezésére], elkezdte az [igaz] hit üldöztetését (καταστροφῆς).

30 . [Az ő] rendeletével (δια τύπου) Basilisk visszahelyezte Elurt [püspöki trónjára]. És [Peter] Knafei elhagyta az akimitek kolostorát (μονῆς) (végül is ott bujkált). És mindenki, hányan voltak, a kalcedoni katedrális ellenségei, nyíltan gyalázni kezdték őt.

Így hát, miután leigázta az alexandriaiak szétvált népét, Elur templomba megy, hogy egy imaszolgálatot (λιτανεύων) végezzen a baziliszkuszokkal együtt; ugyanakkor ott járt szamár volt. De amikor elérte a Nyolcszög nevű helyet, leesett [a szamárról], és nagyon erős ütéssel eltörte a lábát. Békében visszavitték.

31 . Basiliscus ellenséges a kalcedoni székesegyházzal szemben, és rendeletet ad ki ellene, Elurt Alexandriába, Knafeit pedig Antiochiába küldi.

32 . Baziliszkusz elrendelte, hogy ezt a zsinatot általános egyházi rendelettel (τύπ ῳ γενικῷ) ítéljék el. Ugyanerre kényszerítette Akakit. Ezt azonban nem tudta elérni, mivel a város összes lakója – férfiak és nők egyaránt – a templomban felszólaltak a baziliszkusz ellen. Akaki, aki maga is feketébe öltözött, mind a trónját, mind a templom oltárát fekete köntösbe borította. Még az [igaz hit] buzgóságától fellángolt Dániel is leszállt oszlopáról, és részt vett az isteni szolgálatban a néppel és Akakijjal együtt.

33 . Basiliscus a néplázadástól megrettenve elhagyta [Konstantinápolyt], és megtiltotta a szenátoroknak, hogy tárgyaljanak Akakijjal. Hiszen az emberek azzal fenyegetőztek, hogy felgyújtják a várost. Daniel [egy] szerzetessel és sok hétköznapi emberrel együtt odajött, ahol a baziliszkusz volt. [És azután] Olympius szerzetes találkozott [a baziliszkuszral], és teljes őszintén megszólalt [előtte].

34 . A baziliszkusz, miután értesült az Isauriában zajló népi zavargásokról, [visszatért Konstantinápolyba és] a templomba, feleségével, Zenonidával együtt igazoló beszédet tartott Akakiy, a papság és a szerzetesek előtt: visszaadta a [pátriárkai] trónt [az övé] jogait, és egy új rendelet értelmében a korábbit [szabályzatát] megsemmisítette.

35 . Hamarosan Zenon elfoglalta a királyi várost. A baziliszkusz ezt megelőlegezve bement a templomba, és letette a királyi koronát a templom oltárára (τραπέζ ῃ), feleségével, Zenonidával együtt elbújt a keresztelőkápolnában. Zenon pedig először a templomba jött, hogy hálát adjon Istennek, majd a palotába ment.

36 . Basiliscust és Zenonida-t Busamiba száműzték, és ott sok katasztrófát átélve meghaltak.

37 . A sógor (σύγγαμβος) Zeno Marcian azzal az indokkal tiltakozott ellene, hogy feleségét, Leontiát Leó [császár] szülte, amikor ő már uralkodott, és Ariadné, Zénó [felesége] még Leó korában született. magánszemély. Megsemmisítő küzdelemben πολέμου κραταιῦ ) Zénón és Marcián között Marcián maradt [egy ideig] győztes. Testvérei, Romulus és Prokopiusz támogatásával menekülésre bocsátotta és ostrom alá vette Zénón híveit a palotában. De másnap [Romulus és Procopius] elfogták, miközben Zeuxippus [fürdőiben] fürödtek. [Zeno] megparancsolta Akakiosnak, hogy szentelje presbiterré Marciánt, és elküldte Papiriyát az erődbe. Valamivel később [Zénó] Verinát is odaküldte [anyósát]. Romulus és Procopius pedig úgy tudott megszökni, hogy Nyugatra menekült.

A második könyvből.

2 . Cipruson egy szentjánoskenyérfa alatt találták meg Barnabás apostol ereklyéit, akinek a mellkasán Máté evangéliuma feküdt, amelyet maga Barnabás másolt le. [E felfedezés] alapján a ciprusiak gondoskodtak arról, hogy metropoliszuk autokefálissá váljon, és megszűnjön Antiókhiának lenni. Az evangélium [kéziratát] pedig Zénón elrendelte, hogy szállítsák a palotába [és helyezzék el] [Szent] István templomában.

3 . Ill végül nyílt lázadást szított Zénó ellen. Tarzuszba érve kiszabadította Verina királynőt a papiriumi erődből, akit [támogatása] Baziliszkusz miatt rabosítottak. Rávette, hogy Leontius konzult királyi koronával koronázza meg. Ezt követően Verinát ismét bebörtönözték az erődben, [Leontius és Ill] pedig, miután megérkeztek Antiochiába, császárként kezdtek [ott] viselkedni.

4 . [Sok csata után] Ill és Leontius, miután négy évig [az erődben] ostromolták, elfogták [testvér] feleségének [Ill] Promonde árulása miatt, akit Zenon küldött hozzájuk a királyi városból [ Konstantinápoly]. [Illusnak és Leontiusnak] levágták a fejét.

5 . Azt mondják, hogy volt egy keresztény iskola Edesszában [ahol tanítás folyt] perzsa nyelven (Περσικῆς … διατριβῆς). Úgy gondolom, hogy [pontosan] ennek az [iskolának] a léte miatt hisznek a perzsák Nestorius tanításaiban – elvégre azok, akik ezt a helyet vezetik, és akik a perzsákat [keresztény teológiát] tanítják, ragaszkodnak Nestorius és Theodore tanításaihoz.

6 . Zénón császár meghalt. És August Ariadne támogatásával császárrá kiáltották ki a csendőrt [Anastasiust], aki eredetileg Dyrrhachiumból származott. Euphemius püspök ellenezte, aki [Anastasiust] eretneknek tartotta, aki méltatlan a keresztények uralkodására. Ariadne azonban a szenátorok támogatásával kényszerítette Eufémiust [Anasztáziusz megkoronázására]: csak azzal a feltétellel vállalta ezt, hogy megkapja [Anastasius] kézírásos elismervényét, amelyet bevezet a hitvallásba (ὅρον τῆς πίστεω). a kalcedoni [Ökumenikus Tanácson] elfogadott rendelkezések. És [Anastasius] teljesítette [ezt a követelményt].

7 . Anastasius [felemelkedése] örült a manicheusoknak és ariánusoknak: a manicheusoknak, mert anyja buzgó híve volt ennek a hitnek, és az ariánusoknak, mert Clearchus, anyai nagybátyja ragaszkodott tanításaikhoz.

8 . Anasztáz császár kitartóan követelte Eufémiosztól [visszaadja neki] a nyugtát.

9 . Tekintettel arra, hogy az isauriak sok hallatlan és embertelen tettet követtek el Konstantinápolyban, [Anastasius] mindnyájukat kiűzte a [királyi] városból. És elhagyván [Konstantinápolyt], fellázadtak, és [pusztító] portyázni kezdtek Cotiaiáig. A császár egy sereget küldött ellenük, amelyet Szkíta János és John Kurt vezettek. Ez a háború öt évig tartott, és Anastasius, akit kimerített, [titokban] bejelentette Eufémiusz konstantinápolyi püspöknek, hogy [ő maga] békére törekszik, [és ezért arra kéri], hívja össze az itt tartózkodó püspököket, hogy kiállni az Isauriak védelmébe. Eufémiosz közölte ezeket a szavakat [Anasztáz] János patríciusnak, aki Athenodorusnak, a lázadó Isauriusok egyik [vezérének] a veje volt. És [János patrícius] azonnal megérkezve (δραμῶν) a császárhoz, mindent felfedett előtte. Ez Eufémia iránti gyűlöletet szült a királyban.

10 . Végül Anastasius, miután még nagyobb királyi hatalmat irányított az izauriak (βασιλικώτερον) ellen, végső vereséget mért rájuk. És elküldte Eusebius mestert Eufémiába, és bejelentette neki: „Imáid [nem segítettek az izauriánusokon]”.

11 . Eufémiosz ellenségei rábeszéltek egy bizonyos embert, hogy álljon karddal a mitatorium elé, és üsse fejbe Euphemiust [amikor távozik onnan]. A gyülekezet ügyvédje (ἔκδικος), Pál, a hatalmas termetű férfi azonban [megmentette] Eufémiát, megkockáztatva, hogy saját fejét ütésnek teszi ki. Közvetlenül ezután egy bizonyos egyházi lelkész, aki kirántotta a kardját a gyilkosból, halálra szúrta.

12 . Anastasius császár, miután Eufémiának tulajdonította az Isaurianusok cselszövéseit, és azzal vádolta, hogy üzeneteit küldi a lázadóknak, összegyűjtötte a [Konstantinápolyban] tartózkodó püspököket [az eset kivizsgálására]. Azok, a császár tetszése szerint, kiközösítésre és letételre ítélték [Eufémiust] (ἀκοινωνί ᾳ καί καθαιρέσει). [Helyette] a császár [Konstantinápoly] püspökké szentelt egy bizonyos makedónt, az egyház presbiterét és az egyházi javak őrzőjét (σκευοφύλακα). A nép azonban azonnal fellázadt, Eufémia védelmében. Ilyen körülmények között [Konstantinápoly lakói] eljöttek [Anastasiushoz] egy közös imával a hippodromban, de nem értek el semmit, és a császár határozata érvényben maradt.

13 . Macedónia a császár rábeszélésére elismerte és aláírta Zénón Enoticonját.

14 . Ez a macedón aszkéta és szent életű ember volt – Gennádiusz nevelte fel, akinek állítólag unokaöccse volt.

15 . Eufémiát a császár elrendelte, hogy Euchaitban telepedjen le. Macedónián keresztül azt kérte, ígérjék meg neki, hogy ezen a helyen semmi rossz (ἐπιβουλῆς) nem történik vele. Macedonius, miután engedélyt kapott [a császártól], hogy ilyen ígéretet tegyen, dicséretesen viselkedett: amíg Eufémiosz még a keresztelőkápolnában volt, [Macedón] először megparancsolta a diakónusnak, hogy vegye le a püspöki köpenyét (τὸ ὠ). μοφόριον τὸ ἐπισκοπὸν ) és így [öltözve] jutott Eufémiához.

16 . Festus római szenátor, akit számos államügy [megoldása] miatt [Anasztáz] császárhoz küldtek, a királyi városba [Konstantinápolyba] érkezve arra kérte [Anastasiust], hogy a legfelsőbb (κορυφαίνων) Péter apostolok emlékét Pált ünnepélyesebben és nagy tisztelettel tiszteljék (πολλ ῇ τιμ ῇ καί σεβάσματι ). Bár [emléküket] korábban is tisztelték, Fesztusz kérésének köszönhetően ennek a nemzeti ünnepnek az ünnepélyessége jelentősen megnőtt.

17 . Macedón ezzel a Festusszal akart küldeni konciliusi levelek Anastasius római püspök, de a császár megtiltotta neki. Festus állítólag titokban megígérte a császárnak, hogy ráveszi Róma püspökét, hogy ismerje el és írja alá Zénón Enoticonját. Amikor azonban visszatért Rómába, azt tapasztalta, hogy Anastasius püspök már meghalt. Ezért [Fesztus] erőfeszítéseket tett annak érdekében, hogy [az új pápa] még szakadás fenyegetésével is aláírja a szükséges ["Enoticont"]. Miután sokakat megvesztegetett pénzzel, sikerült elérnie, hogy a szokásoktól eltérően egy Laurentius nevű rómait választottak [új római] püspöknek. És ezért [azonnal] két [pápát] szenteltek fel: a többség Symmachus diakónust választotta, a többiek pedig Laurence-t. Emiatt Rómát gyilkosságok, rablások és számtalan egyéb csapás fogta el. Ezek a zavarok (συγχύσεως ) tovább folytatódtak három év[és végül] Theuderic Afer, aki akkor uralkodott Rómában, bár [vallása szerint] ariánus volt, püspöki tanácsot szervezett és jóváhagyta Symmachust Róma püspökének, Laurentiust pedig a Nokeria nevű város püspökének. Lawrence azonban nem nyugodott meg, és tovább kereste a püspöki hatalmat Rómában. Ezért Symmachus leváltotta őt, és elrendelte, hogy küldjék száműzetésbe. [Csak] ezután az [egyházi] viszály megszűnt.

18 . Theodorik alatt volt egy bizonyos ortodox diakónus, akit nagyon szeretett és nagyon vigyázott rá. Ez a diakónus, számítva Theodorik [még nagyobb] kegyeire, lemondott a homoousia hitéről, és úgy kezdett gondolkodni, mint Arius követői. Theodorik, miután tudomást szerzett erről, azonnal megparancsolta, hogy vágja le kedvence fejét, és ezt mondta: „Ha nem maradtál hű (πίστιν) Istenhez, hogyan maradsz őszintén hű (συνείδησιν) az emberhez?”

19 . A perzsák, háborút indítva a rómaiak ellen, sok várost feldúltak, és különösen a [kegyetlen várost] Amidát. Amikor a császár fegyverszünetet kötött a perzsákkal, a bánok [törzs] feldúlták Pontus városait.

20 . A háborúval elfoglalt Anastasius leállította az ortodox hívők elleni erőszakot. Ám amikor a katonai feszültség kissé enyhült, ismét üldözni kezdte Macedóniát.

21 . Anastasius császár számos templomot újjáépített Konstantinápolyban. A városban a császár ellen [gyakran] feltámadt zavargások miatt [Anasztáz] úgy döntött, hogy a város prefektusának részt kell vennie a nyilvános felvonulásokon, mivel félt a zavargások felbujtóinak [önmaga] gyűlöletétől. ami a szerelvény negyedét tette ki. Ez [a prefektus részvétele a nyilvános felvonulásokon] azóta [időtől] szokássá vált.

22 . Macedónia ellenségei rávettek egy bizonyos Eucholiust, hogy húzzon tőrt [Macedónia ellen]. Macedonius azonban higgadtságot mutatva utasította [válaszként], hogy adjon ajándékot Eucholiusnak. Ugyanígy viselkedett néhány istenkáromlóval.

23 . A császár megparancsolta Illés jeruzsálemi püspöknek, hogy hívja össze beosztottjaiból [püspökökből] a tanácsot, és ítélje el a teljes gyűlés egynegyedét. Illés azonban nem hívott össze zsinatot, hanem [írt a császárnak] egy személyes levelet [amelyben] elkeserítette Nesztoriust, Eutikhoszt, Diodorust és Theodorust, valamint a kalcedoni zsinat [rendeleteit].

24 . Ilyen körülmények között a császár sürgette Macedónt, hogy tegye ugyanezt. De [Macedón] azt válaszolta, hogy nem tesz semmit, amíg össze nem hívják az Ökumenikus Egyháztanácsot Nagy Róma püspökének elnökletével. Ezzel helyreállította (ἐκίνησε ) a gyűlöletet a császárban [önmaga ellen]. És [Anasztáz] ezt azért tette, hogy elűzze azokat, akik a Nagyegyház felé törekedtek, és lehetőséget adott az eretnekek gyülekezeteinek a pimaszságra.

25 . Konstantinápolyban Deuterios ariánus püspök, amikor megkeresztelt egy bizonyos barbárt, megvetve (ἀθετῶν) az Úr hagyományát, a keresztség alatt ki merte mondani: „Barvas (sic!) az Atya nevében, a Fiú által, a Szentlélek". Amint ez elhangzott, a víz eltűnt a kútból, és Varvas [ezt látva] elmenekült [onnan], és mindenkinek elmondta ezt a csodát.

26 . A császár sok cselszövést eszelt ki Macedónia ellen. A szakadárok (ἀπόσχιστοι) pénzért tömeget gyűjtve vasárnap a palotában található arkangyal [Mihály] templomához érkeztek, és amikor az énekesek (Ψαλτῶν) elénekelték a Trisagion himnuszt, hozzátették: Keresztre feszítették értünk". A következő vasárnap pedig botokkal jöttek a Nagytemplomba, és ugyanezt tették. A hétköznapi emberek gyűlölettel nézték [rájuk] (ζηλώσας ), eleinte visszakiabálták ezeket a kiáltásokat és sértegetéseket, majd sok [közvetlen összetűzés] után a császár végül felfedte magát, mint a sértettség nyílt ellenfele. Macedóniában, és elkezdtek [ellene] szakadár szerzeteseket, vagy tisztségviselőket (τούς ἄρχοντας) állítani, hogy szemtelen és méltatlan kiáltozásokkal sértegessék a püspököt. Köztük volt Julianus, a kariai város Halikarnasszosz püspöke és Perselus szerzetes – ők az [ortodox] hitnek és önmaguknak is ellenségei voltak. És a hétköznapi emberek feleségeikkel és gyermekeikkel, akik [ortodox] szerzetesek élén összegyűltek megszámlálhatatlan tömegben, [vándoroltak] a városban [és] kiabáltak: „Cézár, keresztények, [eljött az idő] a mártíromságra. Senki ne hagyja el [az apját]." Fellázadtak a császár ellen, manicheusnak nevezték, aki méltatlan a királyi hatalomra. A császár megijedt ezektől a [körülményektől], megparancsolta, hogy zárják be a palota [összes] ajtaját, és hozzák a hajó a palotába [kikötőbe], [hogy el tudjon menekülni [a városból].

27 . A császár [még] nemrég megesküdött, hogy [nem akarja] látni Macedónia arcát, küldött [embereket hozzá], és találkozót kért tőle. És amikor [Macedón] [Anasztázhoz] ment, az egyszerű emberek a kolostorok [főihez] fordulva kiáltoztak: „Velünk van a Miatyánk”, és [a palota katonái] Scholia, amely mellett [Macedón] elment, jóindulatú kiáltásokkal támogatta [őt]. És [Macedón], amikor eljött [a császárhoz], Anasztázia nyíltan kijelentette, hogy ő az [igazi] Egyház ellensége. És [a császár] képmutatóan megígérte, hogy ismét aláveti magát az egyháznak és a püspöknek.

28 . A császár rájött, hogy ha Macedón ad parancsot, akkor a nép minden büntetéstől való félelem nélkül feltámad (ἀθώου), [és ezért] erőszakkal Khalkedónba szállította éjszaka, és onnan elrendelte, hogy küldjék Euchaitba. Aztán egy bizonyos Timóteust, az egyház presbiterét és az egyházi javak őrzőjét jóváhagyta [konstantinápolyi] püspöknek, akit "Litrobulus" és "Colonus" becenevek kaptak - e beceneveknek megfelelő viselkedése miatt.

29 . Ez a Timóteus, amikor eljött valamelyik templomba, nem kezdte el a liturgiát, amíg [ott] nem készítettek képeket Macedóniáról.

30 . Timóteus [először] azzal az ötlettel állt elő, hogy imádságokat tartson [Szent] Paraxeva tiszteletére a kalkopratiai Theotokos-templomban.

31 . János, az északról szóló ellenfél (διακρινόμενος) [a kalkedoni zsinat] művében elmeséli, hogyan esküdött meg Észak Anasztáz császárnak, hogy ha valaha is Antiókhia püspöke lesz, soha nem fogja elhinni a kalkedoni zsinatot, felszentelése napján [Antiochia püspöke], miután amfonon emelkedett, támogatói kérésére elítélte [a kalcedoni zsinatot].

32 . Timóteus elrendelte, hogy minden gyülekezetben olvasson (καθ ᾿ ἑκάστην σύναξιν ) Háromszáztizennyolc atya „hitvallása” a Macedóniával való ellenségeskedés miatt, amely állítólag magát ezt a „hitvallást” nem fogadta el. Korábban ezt évente egyszer, Szent Paraszkeva vagy az Úr szenvedésének napján tették meg, amikor a püspökök a keresztségre várókat tanították (τῶν γινομένων).

33 . Amikor a Studite kolostor apátja meghalt, Timóteus püspök eljött a kolostorba, hogy megerősítse az [új] püspököt (sic). A felszentelendő azonban azt mondta [Timóteusnak], hogy nem hajlandó elfogadni a felszentelést attól az embertől, aki elítélte a kalcedoni zsinatot. Ekkor Timótheus így válaszolt: „Legyen szégyenszemre az, aki elutasítja vagy elítéli a kalcedoni zsinatot.” És csak ezután fogadta el a felszentelendő [a felszentelést Timóteustól]. Egy bizonyos János főesperes azonban, aki [titkos] manicheus volt [és] megsértődött Timóteustól, azonnal elment, hogy jelentse [erről] a császárt. Elrendelte Timothy idézését, és keményen bánt vele. De ő, miután megesküdött [ártatlanságára], minden embert, aki elfogadja a kalcedoni zsinatot, letaglózott.

34 . A perzsák és az indiánok határán van egy bizonyos erőd, Tsundadeero néven. Kavadh [perzsa] király, megtudva, hogy sok kincset tárolnak ott, és drágakövekúgy döntött, hogy mindet viszi. Azonban a démonok, akik ezen a helyen éltek, megakadályozták [beteljesíteni] Kavad vágyát. És még akkor sem értek el semmit, amikor [a király] mágusai megmutatták minden varázslatukat. [Kavad] elment egy bizonyos zsidó varázslónőhöz, de ott is tehetetlen volt. Aztán [valaki] azt tanácsolta [Kavadnak], hogy pusztítsa el a démonokat a keresztények segítségével. A Perzsiában [élő] keresztények püspöke ennek kapcsán gyűlést hívott össze, és miután a szentségekkel kommunikált, és átadta [azokat] keresztényeinek, könnyedén kiűzte a démonokat a kereszt jelével, áthelyezve [miután hogy] az erődöt Kavadnak. És elcsodálkozva [e csodával] megtisztelte a [keresztény] püspököt az elnökséggel [mellette] - ez a megtiszteltetés addig a manicheusokat és a zsidókat részesítette - és megengedte, hogy mindenki megkapja.

36 . [Theodore] elmondja, hogy amikor Macedonian püspök meghalt, valami szörnyűség történt: mégpedig az, hogy keresztbe vetette magát. Egy bizonyos Theodore, a családja egyik tagja megesküdött, hogy álmában látta Macedónt, aki ezt mondta neki: „Halld, amit mondok, és miután elmentünk, jelentsd ezt Anasztáz [császárnak]. Apáimhoz megyek, akiknek hitét megvédtem. De nem hagyom abba a Legfelsőbb Úr zaklatását, amíg te [Anasztáz] el nem jössz, és mi [együtt] nem állunk a bíróság elé.”

37 . Anastasius császár hirtelen meghalt, nyolcvannyolc évet élt, és huszonhét évig és három hónapig uralkodott. Justin lett az új császár, egy nagyon mély korú ember [már], aki [egyszerű] katonákból emelkedett ki, és mindenki számára a legalkalmasabbnak tűnt [a hatalomra]; az ortodoxia lelkes buzgója volt, születésénél fogva illír, felesége volt, akit Lupikiának hívtak, és amikor Augusta (császárnő) lett, a hétköznapi emberek (δημόται) kezdték Eufémiának nevezni.

Egyet kiegészíteni.

39 . Az író azt mondja, hogy a keleti [püspökökkel] való megbékélés után Theodoret [esszét írt] Cirill tizenkét fejezete ellen.

40 . Rabula, Edessza püspöke vak volt. Megvádolta Andrást, Samosata püspökét, hogy írt [esszét] Cirill tizenkét fejezete ellen.

41 . Amikor az egyiptomi szerzetesek megtudták, hogy Szent Simeon (ἵσταται) egy oszlopon él, ezért szidták az idegent (elvégre ő volt az első, aki feltalálta [a szent életet]), és [üzenetet] küldtek neki kiközösítés.

42 . Marcianus császár egyszerű ruhába öltözve titokban meglátogatta a jámbor Simeont, és megcsodálta.

43 . Vita volt két püspök, egy ortodox és egy ariánus között; az ariánus ügyes vitázó (διαλεκτικοῦ), az ortodox pedig istenfélő és [igazi] hívő volt. Az ortodoxok azt javasolták [mindkettőjüknek], elutasítva a szóbeli vitát, hogy menjenek le a tűzbe, és bizonyítsák be, hogy [melyikük] jámborabb. Az ariánus megtagadta, az [ortodoxok] pedig lementek a tűzbe, és onnan folytatták a vitát, érzéketlenek maradva [a lángra].

44 . [Az író] beszámol arról, hogy Peter Monk (sic!) kidobta Timothy Salofakiol maradványait a sírból. Theodoret is ír erről a Történelem című könyvében.

45 . Miután Peter Monkot kizárták [a patriarchális trónról], mert [megszentségtelenítette] Timóteus maradványait, és [nem volt hajlandó elismerni a kalcedoni székesegyházat], Jánost [alexandriai püspökké] szentelték fel. Azonban őt is elűzték, ami után Péter visszatért [a patriarchális trónra], megígérte, hogy nem ítéli el a [kalkedoni] zsinatot.

46 . [Az író] Theodorethez hasonlóan beszámol arról, hogy Kalandiont Bizáncban szentelték fel [Antiochia pátriárkája].

47 . [Az író] beszámol arról, hogy Kalandion a "értünk keresztre feszített" [szavak] miatt hozzáadta a "Trisagion" [a szó himnuszához] "Krisztus király".

48 . [Az író] beszámol arról, hogy Knafei Péternek az az ötlete támadt, hogy az egész nép jelenlétében végezzék el a kenetet, és este Teofánia [napján] felhívják a vizeket, hogy megemlékezzenek Isten minden imában, és úgy, hogy minden [egyházi] összejövetelen a „Szimbólum [hit]”.

49 . Zénón császár végre bezárt ( ἀντικαταστρέψας ... ἠθέτησεν) Edesszában, egy iskolában, amelyet "perzsának" neveztek, mert ott tanították Nestorius és Theodore tanításait.

50 . [Az író] szerint, amikor az összes többi pátriárka felismerte Zénón Enoticonját, Félix volt az egyetlen, aki nem egyezett bele [ebbe].

51 . Kavad, miután megvakította Blass királyt, anyai nagybátyját, [maga] lett a perzsák királya.

52 . Anastasius császár, amikor Kavad pénzt követelt tőle, megtagadta [mondván], hogy ha kölcsön akar venni, akkor adjon nyugtát, különben nem ad semmit. És [az író beszámol] arról, hogy emiatt Kavadh háborút indított a rómaiakkal.

53 . Anastasius megsemmisítette a chrysargiront, betiltotta a kutyavadászatot (κυνήγια), és ingyenes kinevezéseket tett olyan pozíciókra, amelyek [korábban] pénzért voltak.

54 . Ugyanakkor, a Neocaesareában történt földrengés előestéjén egy katona, aki ebbe a városba tartott, két katonát látott elmenni [Neocezareából és egymás után], és az, aki az első mögött [sétált], felkiáltott: "Mentsd meg a házat ( οἴκον), amely [Szent] Gergely sírját tartalmazza!". Aztán földrengés volt, és a város nagy része meghalt, de a Csodatevő háza megmaradt.

55 . [Az író] beszámol arról, hogy a római egyházban létezik egy szokás, amely szerint nem lehet ingatlant birtokolni (ἀκίνητα ... δίκαια), és ha ez megtörténik, akkor [az ingatlant] azonnal el kell adni, és a bevételt (τὸ) τίμητα) három részre oszlik: az egyik [ rész] az egyháznak, a második a püspöknek, a harmadik pedig a papságnak. Ugyanez igaz a többi ingatlanra is.

56 . Kavad törvényt adott ki a perzsáknak, hogy a feleségeknek közösnek kell lenniük. És emiatt megdöntötték a királyi hatalomtól, [azonban] a hunok királyának támogatásával visszanyerte a [királyi hatalmat].

57 . Anastasius császár újjáépítette [a várost] Darát. Amikor már befejezte az építkezést, álmában meglátta Bartholomew apostolt, aki elmondta, hogy elhatározta, hogy a város védelmezője lesz. És ezért [Anastasius] elrendelte, hogy ereklyéit vigyék oda.

58 . Az immirének a perzsáknak alárendelt törzs (τελοῦν); a dél távoli vidékein élnek (τοῦ Νοτοῦ). Kezdetben [hit szerint] zsidók voltak, [akkoriban], amikor Dél királynője Salamonhoz érkezett; [után] pogányok lettek. És Anasztázia alatt kapták és fogadták [a] püspöküket.

59 . Perselus, miután esküt tett Anastasius császárnak, hogy soha nem fog szembeszállni a kalcedoni katedrálissal, felszentelése napján megszegte az esküt, és elhaláloztatta [a kalkedoni székesegyházat].

Második kiegészítés a kivonatokhoz.

61 . Fia, Constantius huszonnégy évig [uralkodott] 5 hónapig. Alatta a szent apostolok ereklyéit vitték Konstantinápolyba: Timóteust - nyolc [nappal] a júliusi naptárak előtt, Andrást és Lukácsot - öt [nappal] a nem márciusi naptár előtt. Az ereklyéket a Szent Apostolok Nagytemplomában helyezték el, amelyet [Constance] szentelt fel.

62 . Nagy Theodosius tizenhat évig uralkodott. Ugyanabban az évben tizenkét évig fia, Arkagyij uralkodott vele. Ugyanebben az uralkodásban Nagy Theodosius, az ő parancsára, tíz nappal az októberi naptárak előtt helyezték el a szent vértanúk (μαρτύριων) Terentius és Africanus ereklyéit az E.Auph.Petr.

63 . Nagy Theodosius fiát, Arcadiust öt évvel később (χρόνους) saját apja [császárrá] kikiáltása után január hónapban, 17. napon koronázták meg. És [Arkagyij] meghalt május havában, az első napon, miután csak huszonnégy évig, három hónapig és tizennégy napig uralkodott. Ebből atyjával együtt [uralkodott] tizenkét évig, a fennmaradó tizenkét évig [és] három napig egyedül. Uralkodása alatt és Attika pátriárka alatt, tizenkét nappal a júliusi kalendák előtt, Szent Sámuel ereklyéit Konstantinápolyba szállították, és [ennek] próféta templomában helyezték el, [helyesen] Ebdom mellett.

64 . Theodosiust, Arcadius fiát januárban koronázták meg, és apjával együtt öt évig és három hónapig uralkodott. A harmadik vádemelés évében, július 28-án halt meg. És földi maradványait ugyanabban a hónapban, a harmincadik napon temették el. Összesen 42 évig [és] két hónapig uralkodott. Ebből apjával együtt [uralkodott] öt évig [és] három hónapig, a maradék harmincnégy évig [és] tizenegy hónapig – egyedül. Uralkodása alatt, szeptember hónap huszonegyedik napján Szent István, Lőrinc és Ágna ereklyéit helyezték el a Szent Lőrinc emléktemplomban. Emléküket pedig a mai napig ott ünneplik. Uralkodásában és Proklosz pátriárka alatt, öt nappal a februári kalendák előtt [Konstantinápolyba] Krizosztom ereklyéit szállították és elhelyezték a Szent Apostolok [templomában].

65 . [Augusztus Leót] maga a pátriárka koronázta császárrá a február havi tizedik vádemelés [évében], és a tizenkettedik vádemelés [évében] január hónapban halt meg. Uralkodásának éve tizenhét év. Uralkodása alatt és Gennagyij pátriárka alatt Szent Anasztázia ereklyéit Sermiusból [Konstantinápolyba] hozták, és a temetkezési templomában helyezték el, [helyesen] Domninosz oszlopcsarnokánál (ἐμβόλοις).

Theodore Anagnost "Egyháztörténetének" töredékei.

ÉN. A Hetedik Ökumenikus Zsinat ötödik „törvényéből”. .

(Theodore Anagnost "Egyháztörténetéből") [Volt] egy bizonyos perzsa, Xenaia. Kalendion patriarchátusa idején, miután megtudta, hogy elferdíti az egyházi tanítást (τὰ ἐκκλεσικὰ), és zavart kelt a falvakban, kiutasította [földjéről]. Biztosan tanultam róla, mivel sok [történetet] gyűjtöttem össze különböző [emberektől], és részben elmesélem. (És kicsit lejjebb): Végül is rabszolga [volt], aki gazdája elől menekült a perzsa földről. Kürosz helyett Péter nevezte ki a hierapolisi egyház püspökévé. [Azonban] egy idő után a perzsa püspökök azzal vádolták [Xeniát], hogy rabszolga volt, aki az úr házában (οἰκότριβα) nőtt fel, és nem keresztelkedett meg. Péter, miután tudomást szerzett erről, nem törődve azzal, hogy [valójában] mit kell tenni, azt mondta, hogy [Xenaia] elegendő püspöki felszentelés volt ahhoz, hogy pótolja az isteni felszentelés [hiányát].

IV. Old scholia Evagrius Scholastica "Egyháztörténetéhez".(3 könyvhöz, 21. fejezet).

[Evagrius] itt nem állítja határozottan, hogy Akakioszt Róma leváltotta. De Theodore [Anagnost] és Basil, a cilíciai határozottan beszél erről.

v. A hetedik ökumenikus zsinat első „Cselekedeteiből”.

(A konstantinápolyi Theodore Anagnost "egyháztörténetéből" [arról], hogy hány [van] hitvallás). Ezeket a szimbólumokat már korábban is olvasták Konstantinápolyban. És mi, miután kicsit később áthaladtunk a hitvallások labirintusán, elkészítettük a felsorolásukat. A hitvallás helyett Nikaiában, majd Antiókhiában az egyház megújulása érdekében ( τοῖς ἐγκαινίοις ) kettős hitvallást tett hozzá. A harmadik [hitvallást] azok adták Constans császárnak, akik Narcissusszal voltak Galliában. A [negyedik]-et nemrég Eudoxius küldte el az olasz [püspökökhöz]. Sirmiumban három [szimbólumot] állítottak össze, amelyek közül egyet Arminban olvastak fel a konzulátus után [Eusebius és Hypatia]. A Szeleuciában elfogadott nyolcadik Akakios hívei olvasták fel. Végül azt a [hitvallást, amely] Konstantinápolyban adták ki egy kiegészítéssel, nevezetesen: hozzátették, hogy Istennel kapcsolatban nem lehet beszélni sem lényegről, sem hiposztázisról. Ulfilas gót püspök kezdettől fogva egyetértett vele, bár korábban a nicaiai hitvallás iránti elkötelezettsége volt, lévén Theophilus gót püspök követője, aki a niceai zsinaton részt véve aláírta. [az] szimbólum.

Leontiust, a thrákiai militumot, Zénón a lázadó Illus ellen küldte, de átment az oldalára. Verina Leontius koronázásáról szóló rendeletének szövegét lásd: Theophanes, gyóntató krónikája, l. m. 5974, p. X. 474. Leontius megkoronázása 484. július 19-én történt Tarsusban.

Nestorius - konstantinápolyi pátriárka (428-431); tanítását az efezusi zsinaton (431) elítélték és eretnekségnek nyilvánították.

Az eredeti nem egyértelmű: utalhat azokra a tanárokra is, akik az élén állnak keresztény iskolaés az edessa püspökök.

Theodore, Mopsuestia püspöke (392-428); teológus, a nesztorianizmus inspirálója. Tanítását a konstantinápolyi zsinaton (553) elítélték és eretnekségnek nyilvánították.

Csendesek (a latin silere - "hallgatni") - a császári udvaroncok, akik felelősek a nyugalomért ("csend") a palotában.

Rövid előszó a synaxariihoz, vagyis Xathnopoulos triódára vonatkozó magyarázatainak gyűjteményéhez

Nicephorus Kallistos Xanthopoulos gyűjteményei, amelyeket Triodion híres ünnepeinek szenteltek, és mindegyiket elmagyarázza: hogyan és mikor jelent meg, milyen okból hozták létre a szent és istenhordozó atyák, és most ünneplik, - néhány további információ, kezdve a vámszedők és farizeusok hetétől, és a Mindenszentek hetével zárul. (Eddig csak - Nagyszombat (Böjti Triodion)).

A matinsi kánon hetedik ódája előtt először a szokásos módon a havi synaxariont kell elolvasni, majd a mostanit.

Synaxarion a Vai hetére Az Úr belépése Jeruzsálembe

Versek:
Aki szóval teremtette az eget, egy néma állaton ült,
megszabadítani az embereket attól, hogy olyanok legyenek, mint az állatok.

Ezen a napon ünnepeljük Vay dicső és fényes ünnepét, ezért. Lázár halálból való feltámadása után sokan, látva a történteket, hittek Krisztusban; ezért a zsidó gyűlés jóváhagyta az ítéletet: ölje meg Krisztust és magát Lázárt. Jézus elrejtőzött, elkerülve rosszindulatukat, és elhatározták, hogy húsvét ünnepén megölik, de hosszú időt adtak neki, hogy ezt elkerülje. Hat nappal húsvét előtt mondja (János evangélista), Jézus Betániába jött, ahol Lázár volt, aki meghalt. Ott vacsorát készítettek neki, és Lázár egyike volt azoknak, akik vele ültek, nővére, Mária pedig mirhával kente meg Krisztus lábát (vö. János 12:1-3).

Másnap az Úr elküldte tanítványait, hogy hozzanak egy szamarat és egy fiatal szamarat. Akinek a mennyország trónjaként szolgál, szamárháton ülve bement Jeruzsálembe. És egyesek ráterítették ruháikat (útközben), mások pedig ágakat vágtak le a datolyafákról (és útközben szétterítették). És a zsidó gyerekek, mind az előttük, mind a kísérőjükön, kezükben tartva az ágakat, felkiáltottak: Hozsánna Dávid fiának! áldott, aki jön az Úr nevében, Izráel királya!(vö. Márk 11:8-9; Máté 21:9; János 12:13). Ennek oka az volt, hogy a Szentlélek Krisztus dicsőítésére és dicsőítésére mozgatta a nyelvüket. Levélekkel, azaz ágakkal jelezték Krisztus győzelmét a halál felett, hiszen „ben de ia" a zsidóknál virágzó (újjáéledő) ágnak nevezik. Volt egy szokás - a küzdelem vagy egyes háborúk győzteseinek tiszteletére, ünnepélyes körmenetben kísérve őket örökzöld fák ágaival. A fiatal (töretlen) szamár pedig, amelyen Krisztus ült, rejtélyes módon minket, pogány népeket jelentett, mert (az Ő hatalmának) leigázta őket, Győztesnek és Győztesnek, az egész világ Királyának kezdték nevezni.

Zakariás próféta ezt az ünnepet hirdette: örvendj, Sion leánya, íme, királyod jön hozzád, szamáron és csikón ülve, a fia(Zak 9, 9); és David is a gyerekekről: csecsemők és csecsemők szájából dicséretet rendeztél(Zsolt 8:3).

És amikor belépett Krisztus Jeruzsálembe, mondja (Evangélium), az egész város mozgásban van(Máté 21:10), de a főpapok irigységből felbujtott népe meg akarta ölni. Ő azonban elrejtőzött, elrejtőzött és megjelent, példázatokban beszélt nekik.

Krisztus Istenünk, kimondhatatlan irgalmasságod szerint, tégy minket a vakmerő szenvedélyek legyőzőivé, tégy méltóvá, hogy lássuk a Te dicsőséges győzelmedet a halál felett, a fényes és éltető feltámadásodat, és könyörülj rajtunk most és mindörökké és örökkön-örökké. Ámen.

Synaxarion Lázár szombaton

Sírsz, Jézusom, ez az emberi természet
És feltámasztasz egy barátot - Isteni (Te) hatalmaddal.

Ezen a napon ünnepeljük a szent igaz négynapos Lázár, Krisztus barátjának feltámadását. Születése szerint zsidó volt, vallását tekintve farizeus, Simon farizeus fia, ahogy valahol mondják, Betánia szülötte. Amikor a mi Urunk, Jézus Krisztus megtette földi útját az emberi faj üdvösségéért, Lázár ily módon a barátja lett. Mivel Krisztus gyakran beszélt Simonnal, mert ő is nagyon várta a halottak feltámadását, és sokszor eljött a házukba, Lázár két nővére, Márta és Mária mellett úgy megszeretett, mintha az övéi lettek volna. .

Krisztus üdvözítő szenvedése közeledett, amikor már illett a feltámadás titkának bizonyossággal feltárulására. Jézus a Jordánon túl volt, korábban feltámasztotta a halálból Jairus leányát és egy (naini) özvegy fiát. Barátja, Lázár súlyosan megbetegedett, és meghalt. Jézus, bár nincs ott, azt mondja a tanítványoknak: Lázár, a barátunk elaludt,és kis idő múlva ismét így szólt: Lázár meghalt(János 11:11, 14). Húgai hívták, Jézus elhagyta Jordániát, és Betániába ment. Betánia Jeruzsálem közelében volt, körülbelül tizenöt lépésnyire tőle (János 11:18). És Lázár nővérei találkoztak vele, mondván: „Uram! ha itt lettél volna, a testvérünk nem halt volna meg. De még most is, ha akarod, felállítod, mert (mindenkire) képes vagy” (vö. János 11:21-22). Jézus megkérdezte a zsidókat: hova tetted?(János 11:34). Aztán mindenki a koporsóhoz ment. Amikor el akarták hengeríteni a követ, Martha azt mondja: Isten! már bűzlik; négy napja van a sírban(János 11:39). Jézus imádkozott és könnyeket hullatott a hazug férfi miatt, és hangosan felkiáltott: Lázár! kifelé(János 11:43). És azonnal kijött a halott, kioldották, és hazament.

Ez a hallatlan csoda féltékenységet keltett a zsidókban, és elhatározták, hogy megölik Jézust; de Thoth ismét kikerülve őket, elment. A főpapok Lázár megölését is tervezték, mivel sokan, látva őt, hittek Krisztusban. De Lázár, miután tudomást szerzett tervükről, visszavonult Ciprus szigetére, és ott lakott, majd később az apostolokat Kitius városának püspökévé nevezték ki; Szenten és Istennek tetszően élt, harminc évvel azután, hogy életre kelt, újra meghalt, és Cipruson temették el, (egyidejűleg) sok csodát tett. A hagyomány azt mondja, hogy a feltámadás után szigorú absztinenciát tartott, és a (püspöki) omophoriont a legtisztább Istenanya adta neki, saját kezével készítette. Bölcs Leó császár egy isteni látomás után átvitte Lázár őszinte és szent ereklyéit Ciprusról Konstantinápolyba, a király által e szent nevében létrehozott templomba, és tisztelettel elhelyezte őket egy értékes kegyhelyen, a királytól jobbra. bejárata, szemben a szent oltárral. És most is ott vannak az őszinte ereklyéi, valamiféle megmagyarázhatatlan illatot árasztva.

Lázár feltámadásának megünneplését ma szent és istenhordozó atyáink, de inkább a szent apostolok határozták meg, negyvennapos megtisztulási böjt után, hogy megünnepeljék Urunk Jézus Krisztus szent szenvedését. Mivel Lázár feltámadását tartották a zsidók Krisztus elleni gonosz szándékának első és fő okának, ezért ide helyezték el ezt a rendkívüli csodát, amelyet János evangélista ír le, míg más evangélisták mellőzik, mert (velük) Lázár még élt, és valóban látott. Mert akkor be kellett bizonyítani, hogy Krisztus Isten és Isten Fia, hogy feltámadt, és lesz halottak feltámadása, amiben Lázár volt a legjobban meggyőződve. - Azt mondják, hogy (ennek biztosítására) az egész evangélium (Jánostól) íródott, mivel más evangélisták egyáltalán nem említik Krisztus kezdet nélküli születését.

Lázár nem mondott semmit arról, hogy a pokolban van, mert vagy nem kellett látnia azt, aki ott van, vagy megparancsolta, hogy hallgassa, amit látott.

Ezért minden olyan személyt, aki nemrég halt meg, lazárnak nevezik, a temetési ruhákat pedig a titokzatos lazaroma szónak nevezik, hogy emlékeztessen az első Lázárra. Mert ahogyan az a Krisztus igéje szerint feltámadt és feltámadt, úgy ez is, bár meghalt, örökké élni fog, miután feltámadt az utolsó trombitaszóra.

Krisztus Isten, Lázár barátod imái által, irgalmazz nekünk. Ámen.

Pilátus, kiment hozzájuk, megkérdezte, mivel vádolják Jézust, és mivel nem talált vádra méltót, elküldte Heródeshez, az utóbbit pedig ismét Pilátushoz. A zsidók meg akarták ölni Jézust. Pilátus így szólt hozzájuk: vedd el, feszítsd keresztre, és ítéld meg törvényed szerint(vö. János 18:31; 19:6). Azt válaszolták neki: senkit sem szabad megölnünk(János 18:31), arra buzdítva Pilátust, hogy feszítse meg (Őt). Pilátus megkérdezte Krisztust, hogy ő-e a zsidók királya. Királynak ismerte magát, de örökkévalónak, mondván: Az én királyságom nem ebből a világból való(János 18:36). Pilátus, aki el akarta engedni, először azt mondta, hogy nem talál benne elfogadható hibát, majd szokás szerint az ünnep kedvéért azt javasolta, hogy engedjenek el nekik egy foglyot – de ők Barabást választották, nem Krisztust. (lásd: János 18, 38-40). Pilátus pedig elárulta nekik Jézust, megparancsolta, hogy verje meg, majd kihozta hozzájuk őrizet alatt, bíborba öltözve, töviskoronával, jobb kéz bottal, kinevették a katonák, akik azt mondták: Üdvözlégy, a zsidók királya!(Lásd: János 19:1-5; Máté 27:29; Márk 15:16-19). Pilátus azonban, miután oly módon bántalmazta őket, hogy csillapítsa haragjukat, ismét így szólt: Nem találtam benne semmi halálra méltót(Lk 23:22). De azt válaszolták: Meg kell halnia, mert Isten Fiává tette magát(János 19:7). Amikor így beszéltek, Jézus elhallgatott, és a nép így kiáltott Pilátusnak: feszítsd keresztre, feszítsd meg!(Lk 23:21). A szégyenletes halállal ugyanis (amit a rablók elárultak) a zsidók meg akarták rágalmazni, hogy elpusztítsák a jó emlékét. Pilátus, mintha megszégyenítené őket, így szól: Keresztre feszítsem a királyodat? Azt válaszolták: Nincs királyunk, csak Caesar(János 19:15). Mivel az istenkáromlás vádjával nem értek el semmit, félelmet keltenek Pilátusban Caesartól, hogy legalább így beteljesítsék őrült tervüket, amelyre azt mondják: mindenki, aki királlyá teszi magát, ellenzi a császárt(János 19:12). Eközben Pilátus álmaitól megrémült felesége elküldte, hogy ezt mondja: ne tégy semmit Igaz Tommal, mert most álmomban sokat szenvedtem érte(Máté 27:19); Pilátus pedig kezet mosva tagadta bűnösségét vérének kiontásával (lásd: Mt. 27, 24). A zsidók ezt kiabálták: Vére rajtunk és gyermekeinken van(Máté 27:25) ; ha elengeded, nem vagy Caesar barátja(János 19:12). Ekkor Pilátus ijedten elengedte nekik Barabást, és elárulta Jézust, hogy keresztre feszítsék (vö. Máté 27:26), bár titokban tudta, hogy ártatlan. Júdás ezt látva az ezüstdarabokat (a templomban) otthagyva kiment, elment és megfojtotta magát (lásd: Mt. 27,3-5), felakasztotta magát egy fára, majd miután nagyot dagadt, szétrobbant.

A katonák kigúnyolták Jézust, és bottal fejbe verték (Mt 27,27-30), keresztet vetettek rá; majd, miután megragadták a cirénei Simont, kényszerítették, hogy hordozza a keresztjét (vö. Márk 19-21; Mt 27:32; Lukács 23:26; János 19:17). A harmadik óra körül, amikor a Koponya helyére értek, keresztre feszítették Jézust és két tolvajt a két oldalán, hogy őt is a gazemberek közé sorolják (vö. Márk 15:27-28; Ésaiás 53). :12). A katonák a szegénység miatt (az övéik) felosztották ruháit, sorsot vetve egy egyrészes zubbonyra, sokféle sértést okozva Neki - nemcsak ezzel, hanem gúnyolódva is, amikor a kereszten függött, mondott: na! a templom lerombolása és felépítése három nap alatt! Mentsd magad. És tovább: Másokat megmentett, de magát nem tudja megmenteni.. És tovább: ha Ő Izrael királya, most szálljon le a keresztről, és hinni fogunk benne(Márk 15:29–31; Máté 27:40, 42). És ha valóban igazat mondtak, akkor illő volt habozás nélkül hozzá fordulniuk, mert kiderült, hogy Ő nemcsak Izrael királya, hanem az egész világé. Miért sötétedett a nap három órára, és még délben is? – Hogy mindenki tudjon (az Ő) szenvedéséről. A föld megremegett, a kövek szétszóródtak– megmutatni, hogy Ő is megteheti ugyanezt a zsidókkal; sok (az elhunytak) holttestét feltámasztották- az általános feltámadás bizonyítékaként és a Szenvedő erejének megnyilvánulására. A templomban elszakadt a fátyol(Máté 27:51) , mintha a templom haragudna (megszaggatta ruháit), mert a benne megdicsőült szenved, és a korábban láthatatlan (Szentek Szentje) mindenki előtt feltárult.

Tehát Krisztust a harmadik órában keresztre feszítették, ahogy Szent Márk mondja (lásd: Márk 15:25), a hatodik órától sötétség volt a kilencedik óráig(Mt 27:45; vesd össze: Márk 15:33). Aztán Longinus százados, látva a napot (elsötétült) és más jeleket, nagyon félt, és így szólt: Valóban Isten Fia volt(Mt 27:54; vesd össze: Márk 15:39; Lukács 23:47). Az egyik rabló rágalmazta Jézust, a másik pedig megalázta, határozottan megtiltotta, és Krisztust Isten Fiának vallotta. Megjutalmazva hitét, a Megváltó megígérte neki, hogy vele marad a paradicsomban (lásd: Lukács 23:39-43). Az összes zaklatáson felül Pilátus egy feliratot is írt a keresztre, amelyen ez állt: Názáreti Jézus, a zsidók királya(János 19, 19). Bár (a főpapok) nem engedték, hogy Pilátus így írjon, de mit mondott: ( Én vagyok a zsidók királya), Pilátus azonban tiltakozott: amit írtam azt írtam(Lásd: János 19:21-22). Ekkor a Megváltó így szólt: szomjasÉs adtak néki izsópot ecettel. mondván: Kész! – és lehajtotta a fejét(Ő) elárulta a szellemet(Lásd: János 19:28-30). Amikor mindenki elment a keresztnél az anyja és az anyja nővére, Mária Kleopova állt, Józseftől született, miután Kleofás gyermektelenül meghalt; valamint az Úr János szeretett tanítványa (lásd: János 19, 25-26). Az elkeseredett zsidók, akiknek nem volt elég látni a testet a kereszten, megkérdezték Pilátust: mert péntek voltés a pészah nagy ünnepe, (parancsra), hogy megöljék az elítéltek lábait, hogy hamarosan eljöjjön a halál. És kettőnek eltört a lába, mert még éltek. De amikor Jézushoz értek, amikor látták, hogy már halott, nem a lábát törték el, hanem az egyik katonát, Longinus nevű, a bolondok kedvében, lándzsát emelt, és átszúrta Krisztus oldalát a jobb oldalon, és azonnal vér és víz jött ki belőle(Lásd: János 19:31-34). Az első azt mutatja, hogy Ő férfi, a második pedig azt, hogy magasabb, mint egy ember. Vagy a vér - az isteni közösség szentségéért, és a víz - a keresztségért, mert ez a két forrás valóban a szentségeket eredményezi. És John aki látta ez tanúskodott, és a vallomása igaz(János 19, 35), elvégre azt írta, aki ott volt, és mindent a saját szemével látott; és ha hazudni akart, nem írja le azt, amit a Mester gyalázatának tartottak. Azt mondják, hogy azután összegyűjtötte az isteni és legtisztább vért az életet kibocsátó bordákból egy bizonyos edénybe.

E csodálatos események után ahogy beköszönt az est, megjött József Arimatheából, aki szintén Jézus tanítványa volt, de titokban be mert menni Pilátusba, hogy ismerték őt és elkérte Jézus testét(vö. Márk 15:42, 43; János 19:38); és Pilátus megengedte vedd a testet (János 19:38). József levette őt a keresztről, és teljes tisztelettel letette. Eljött Nikodémus is, aki éjjel eljött (Jézushoz), és hozott néhány mirha és aloe összetétele, elegendő mennyiségben elkészítve (vö. János 19:39). Pakolás (test) tömjénes lenvászon, ahogy a zsidók általában eltemetik, a közelébe tették, egy koporsóban József belevésték a sziklába, ahol még senkit nem fektettek le(vö. Lukács 23:53; János 19:40). (Úgy volt elrendezve), hogy amikor Krisztus feltámad, a feltámadást nem lehet másnak tulajdonítani (aki vele feküdt). Az evangélista az aloe és a mirha keverékét azért említette, mert nagyon ragacsos, így amikor hallunk a sírban hagyott pólyáról és fejkötésről (lásd: János 20, 6-7), ne gondoljuk, hogy a Krisztust ellopták: mert hogyan lehetett elég idő híján letépni azokat, amelyek oly erősen a testhez tapadtak?

Mindez csodával határos módon azon a pénteken megtörtént, és az istenhordozó atyák megparancsolták, hogy mindezt szívbánóan és gyengédséggel emlékeztessük meg.

Az is figyelemre méltó, hogy az Urat a hét hatodik napján – pénteken – keresztre feszítették, ahogyan kezdetben az embert a hatodik napon teremtették. És a nap hatodik órájában felakasztották a keresztre, mint Ádámot, mondják, abban az órában kinyújtotta a kezét, megérintette a tiltott fát és meghalt, mert illett volna, hogy ugyanabban az időben újrateremtsék. óra, amelyben elesett. És a kertben – mint Ádám a paradicsomban. A keserű ital (Ádám) evésének képében van. A pofonok a szabadulásunkat jelentették. A harcosokkal kísért köpködés és szégyenletes kiűzetés megtiszteltetés számunkra. A töviskorona az átkunk eltüntetése. Bíbor – mint a bőrruhák vagy a királyi öltözékünk. A szögek a bűnünk végső gyarlósága. A kereszt a paradicsom fája. Az ábrázolt áttört bordák Ádám bordája ahonnan (jött) Éva, akitől a törvényszegés. Lándzsa – leveszi rólam a tüzes kardot (lásd: 1Móz 3, 24). A bordákból származó víz a keresztség szimbóluma. Vér és vessző – velük Ő, mint király, piros betűkkel (levéllel) írt alá, ősi hazát ajándékozva nekünk.

Egy legenda szerint Ádám feje ott feküdt, ahol Krisztust, mindenek fejét keresztre feszítették, és megmosták Krisztus vérével, ezért nevezik ezt a helyet Koponyának. Az özönvíz során Ádám koponyája kimosódott a földből, a csont pedig a vízen úszott, mint valami nyilvánvaló csoda. Salamon egész seregével, tisztelve az ősatyát, sok kővel borította be azon a helyen, amelyet azóta "kő által kidobottnak" hívnak. A legnagyobb szentek azt mondják, hogy a hagyomány szerint Ádámot egy angyal temette el oda. Tehát ahol a holttest volt, oda jött a sas is - Krisztus, az Örök Király, az Új Ádám, meggyógyítva a fával a régi Ádámot, aki átesett a fán.

Krisztus Isten, irántunk tanúsított csodálatos és mérhetetlen irgalmasságod szerint, könyörülj rajtunk. Ámen.

Megmagyarázza, hogy az Úr és tanítványai miért ettek húsvétot csütörtökön, a zsidók pedig pénteken (este).

Synaxarion Nagycsütörtökön

Az utolsó vacsora emléke

Versek az isteni mosdásról:
Isten megmosta a tanítványok lábát a vacsorán,
Kinek a lába akkor (egy fán) pihent,
valamikor Édenben tiltották.

Versek az utolsó vacsorára:
Dupla vacsora: mert benne van a régi húsvét
És egy új húsvét – Lords Blood and Body.

Versek a rendkívüli imáról:
Az ima munka addig, amíg (vércseppek) nem érik az arcot,
Krisztus, nyíltan imádkoztál az Atyához,
Félt a haláltól, megtévesztve ezzel az ellenséget.

Versek az árulásért
Az emberek becsapói! Miért van szükségünk kardokra és karókra?
Az ellen, aki önként
meghalni a világ megmentéséért?

A szentatyák, akik mindent bölcsen, egymás után az isteni apostoloktól, valamint a szent és isteni evangéliumtól elrendeztek, megparancsolták nekünk Nagy- és Nagycsütörtökön, hogy emlékezzünk meg négy eseményről: 1) Isteni lábmosás; 2) az utolsó vacsora és a szent misztériumok felállítása; 3) rendkívüli ima és végül 4) árulás.

Mivel a zsidó húsvét péntek estére esett, és (ezt) a képviselőt (Pészah) illendő volt egy valódi megjelenés kíséretében abban, hogy a Bárány - Krisztus feláldozta magát értünk -, akkor a szentatyák szerint a húsvétot együtt ette. a tanítványok korábban csütörtök este. Mert ezt az estét és az egész pénteket a zsidók egy napnak számítják, tehát a napot. [Ahogy egyesek mondják, beleértve Szent Krizosztomot is], az Úr és az apostolok akkor is a törvény szerint végezték: először állva, felövezve és cipőjükben patkolva, botokra támaszkodva, (megfigyelve) és a többi parancsot, - nehogy törvényszegőnek tartsák. Zebedeus mindent előkészített – ő volt ember, aki egy kancsó vizet(Márk 14:13; Lukács 22:10) Nagy Athanáz szerint, bár mások másként gondolják. Aztán, amikor már leszállt az éj, az Úr a legkiválóbb dolgokat kinyilatkoztatva a tanítványoknak a felső teremben megtanította őket az új húsvéti szentségre. A vacsora alatt mondja (evangélium) Tizenkettővel dőlt hátra(vö. János 13:2; Máté 26:20). - Nyilvánvalóan ez nem volt legitim húsvét, mert (itt) vacsora, heverő, kenyér és bor, és ott minden tűzön sült és kovásztalan kenyér, (volt) a vacsora kezdete előtt [mert az isteni Krizosztom ezt írja] . - (Azután) Jézus felkelt a vacsoráról, levette felsőruháját, vizet öntött a medencébe (és elkezdte mosni a tanítványok lábát)(János 13, 4), mindent maga csinált, ami egyben megszégyenítette Júdást, és egyben emlékeztette a többi tanítványt, hogy ne törekedjenek az elsőbbségre. Ezt tanította még mosás után is, mondván: aki első akar lenni, az lesz az utolsó (vö. Lukács 22:26; Márk 10:44), önmagát állítva példaként (János 13:15). Kiderül, hogy mások előtt Krisztus megmosta Júdás lábát, aki szemérmetlenül eleve leült; majd felment Péterhez, de ő a leglelkesebb hajlamban megtiltotta a Tanítónak (ezt), és ismét megengedte (mosakodni) nemcsak a lábakat, hanem a karokat és a fejet is(János 13:8-9). Megmosta lábukat, és az alázattal furcsa felmagasztosulást mutatott (vö. Lukács 18:14), felöltözve és újra lefeküdve arra utasította őket, hogy szeressék egymást, és ne törekedjenek felsőbbrendűekre. Miközben ettek, Árulásról kezdett beszélni. Mert a diákok kíváncsi volt, kiről beszél(János 13:22) Jézus titokban csak Jánosnak mondta: akinek egy darab kenyeret mártva adok, El fog árulni engem (János 13:26), mert ha Péter ezt hallotta volna, akkor a legvadabb lévén megölte volna Júdást. És azt is mondta: mártogatni velem kéz egy edényben(Mk. 14:20), mert mindkettő volt. Aztán az este végén vette a kenyeret, és így szólt: Vedd, egyél. Hasonlóképpen a poharat is, mondván: Igyatok belőle mindnyájan, mert ez az én újszövetségi Vérem; tedd ezt az én emlékezetemre(vö. Márk 14:22-24; Lukács 22:19-20; Máté 26:26-28); ennek során azonban ő maga evett és ivott velük. Figyeljük meg, hogy a kenyeret, nem pedig a kovásztalant, az Ő Testének nevezi, ezért szégyelljék magukat azok, akik kovásztalan kenyeret ajánlanak fel az (eucharisztikus) áldozatért. És azután (ez a darab) kenyérből belépett Júdás Sátán(Jn. 13,27), - aki korábban (kívülről) kísértette, most végre megtelepedett benne. És kimenve, mondja (az evangélium), Júdás megegyezett a főpapokkal, hogy harminc ezüstért elárulja nekik a Tanítót (vö. Lk. 22:3-5; Mt. 26:14-15).

Vacsora után a tanítványok elment az Olajfák hegyére, egy egy Gecsemáné nevű falu. Ekkor Jézus így szólt hozzájuk: Ezen az éjszakán mindnyájan megbotránkoztok miattam. Péter így szólt hozzá: Ha mindenki kísértésbe esik, Nem tagadlak meg téged (vö. Máté 26:30-31, 33; Márk 14:26-27, 29, 32). Már késő volt, vagyis mély éjszaka. És monda néki Jézus: Mielőtt a kakas kétszer szól, háromszor megtagadsz engem.(Márk 14:30). Ez akkor történt, amikor Pétert nagy félelem fogta el, mert Isten megmutatta az (emberi) természet gyengeségét, és azért is, mert átadta neki a mennyek országának kulcsait, hogy ő, ismerve (természetünk) állhatatlanságát, irgalmas a bűnösökhöz. Péter tagadása azonban, amely háromszor is megtörtént, minden ember Isten előtti bűnét ábrázolta: az első alkalom az volt, hogy Ádám megszegte a parancsot; a második az írott törvény megszegése; a harmadik pedig maga a megtestesült Ige (elleni bûn). Ezt a háromszoros tagadást a Megváltó később háromszoros gyónással gyógyította meg, háromszor megkérdezve: Péter, szeretsz?(János 21:15-17).

Ekkor Jézus így szólt a tanítványokhoz [mutatva az emberi tulajdonságot – hogy a halál mindenkit megrémít]: lelkem halálra gyászol(Mt 26:38; Márk 14:34) . És távozás követ dobni(Lk 22:41) háromszor imádkozott, mondván: Az apám! ha ez a pohár nem múlhat el mellettem, hogy meg ne igyam, legyen meg a te akaratod(Máté 26:42). És tovább: Az apám! ha lehet, múljon el tőlem ez a pohár(Máté 26:39). Ezt az emberi természet szerint mondta, és egyben ügyesen megkerülve az ördögöt, hogy ő is (egyszerű) embernek tartva, mert félhet a haláltól, ne hagyja abba a kereszten a szentséget (végzett). Visszatérve és alvó tanítványokat találva az Úr Péterhez fordult, mondván: szóval nem nézhetnél velem egy órát?(Mt 26,40) - vagyis: te, aki megígérted, hogy (velem) a halálba mész, aludj együtt másokkal.

Jézus átment a Kidron-patak túloldalára, ahol egy kert volt, és bement oda tanítványaival. Gyakran járt oda, miért ismerte ezt a helyet és Júdást(lásd: János 18, 1-3), amely elfoglalni egy csapat harcost, Jött, és vele sok ember, és felment Jézushoz, jelt adott nekik csókkal. Így hát megegyeztek, mert Krisztust sokszor üldözve észrevétlen maradt; ahogy itt is Ő maga volt az első, aki kijött hozzájuk, mondván: kit keresel?(János 18, 4), - és ismét nem ismerték fel, de nem a sötétség miatt, mert égő fáklyákkal és lámpákkal voltak, mondja az evangélista (János 18, 3), és félve hátralépett és a földre zuhant(János 18:6); Aztán ismét közeledtek, és ő maga válaszolt nekik: ez vagyok én(János 18:8). Amikor Júdás jelt adott nekik, Krisztus így szólt: barátom, minek jöttél? Azaz tedd, amiért jöttél(lásd: Mt. 26:50). És még (mondta): mintha karddal és bottal jöttél volna ki egy rabló ellen, hogy elvigyen Engem?(Márk 14:48; Lukács 22:52). Éjszaka jöttek, hogy ne legyen zavargás az emberek között. A legbuzgóbb Péter kardot rántott, mivel a vacsorán erre készültek, és a főpap Malkus nevű szolgájára ütve levágta a jobb fülét (lásd: János 18, 10). Jézus tudta, hogy a főpapok azt mondják, hogy félreértette és elmagyarázta a törvényt, ezért megtiltotta Péternek, mert nem illik egy lelki ember tanítványához fegyvert használni, de meggyógyította Malch fülét. (Aztán a zsidók katonái és szolgái) Jézust fogva, megkötözve bevitték Annás főpap udvarába, aki Kajafás apósa volt (vö. János 18:12-13). A vádló Krisztus-farizeusok és írástudók már összegyűltek ott. Itt történt Péter tagadása a szobalány előtt, az éjszaka közepén harmadszor is kukorékolt a kakas; Péter pedig megemlékezvén (az Úr beszédéről), keservesen sírt. Reggel Annától Krisztust elhozták Kajafás főpaphoz, ahol Jézust köpni kellett, és hamis tanúkat hívtak. Hajnalban pedig Kaifás elküldte őt Pilátushoz. Akik elhozták, azt mondja (evangélista): nem mentek be a praetoriumba, hogy meg ne szennyezzék, hanem hogy megegyék a páskhát(János 18:28). Ezért feltételezik, hogy a főpapok és farizeusok megszeghették a törvényt a húsvét elhalasztásával, ahogyan az isteni Krizosztom mondja. Péntek este illő volt ugyanis megenniük, de azért, hogy megöljék Jézust, félretették. És hogy éppen akkor kellett volna megenniük, - mutatta meg Krisztus, aki aznap este először megette a húsvétot, majd megtanította a tökéletes szentséget, - vagy (ezt tette), mert, mint fentebb mondtuk, a törvényesekkel együtt. típus, illő volt megjelenni és az igazság. És John (is) megjegyzi (hogy megtörtént) húsvét előtt(János 13:1).

Tekintettel arra, hogy mindez akkor csütörtökön és annak éjszakáján történt, mi (ma) is ünnepelünk, áhítattal emlékezve azoknak a szörnyű és felfoghatatlan tetteknek, eseményeknek.

Krisztus Istenünk, kimondhatatlan irgalmasságod szerint, könyörülj rajtunk. Ámen.

Vagyis csütörtök este megette a húsvétot, pedig állítólag péntek este volt; de az Úr, mint az igazi Bárány és a mi húsvétunk, már pénteken – az őt jelképező húsvéti báránnyal egyidőben – meg akarta ölni, ezért a húsvétot előre megette a tanítványokkal (lásd még a nagypénteki Synaxariont).

Synaxarion Nagy-Szerdán

Versek:
Az asszony, mikor mirhával felkente Krisztus testét,
Megelőlegezi a mirhát és az aloét, Nicodemust.

Nagy- és Nagyszerdán az isteni atyák megparancsolták, hogy állítsanak emléket a parázna asszonyról, aki mirhával kente fel az Urat, mert nem sokkal telt el a megmentő szenvedés. Ebből a célból most az ő emlékének megünneplésére hozták létre, hogy az Üdvözítő szava szerint mindenhol és mindenkinek hirdessék buzgó tettét.

Amikor Jézus bement Jeruzsálembe, és a leprás Simon házában volt, egy nő odament hozzá, és drága kenőcsöt öntött a fejére. Mi késztette (határozta), hogy eljön? – Mivel megfigyelte Krisztus mindenki iránti könyörületét és nagylelkűségét, különösen most, amikor látta, hogy egy leprás házába lépett, akit a törvény szerint tisztátalannak tartott, és megtiltotta a vele való kommunikációt, úgy gondolta, hogy Krisztus meg fogja gyógyítani az ő lelki tisztátalanságát, valamint Simonét. lepra. És így, amíg az Úr a vacsoránál feküdt, a feleség felülről kenőcsöt öntött a fejére, körülbelül háromszáz dénár, azaz hatvan asszari, tíz penyazei vagy három ezüst pénzért. A tanítványok, és mindenekelőtt Iskariótes Júdás megfeddték, de Krisztus megvédte, hogy jó szándéka ne akadályozza. Majd megemlítette a temetését, hogy elkerülje Júdást az árulástól, és az asszonynak jutalmat ígért – hogy ezt a jócselekedetet a világon mindenütt prédikálják.

Vannak, akik azt hiszik, hogy az összes evangélista ugyanazt a nőt említi. „Tudnod kell, hogy ez nem igaz. Csak három (evangélista), ahogy Szent Krizosztom mondja, ugyanarról, akit paráznának neveznek, Jánosnál pedig - már nem róla, hanem valami más csodálatos feleségről, a szent életről - Lázár nővéréről, Máriáról. , akit nem parázna lévén Krisztus szeretett.

Közülük ez az (utolsó) Mária hat nappal húsvét előtt, betániai házában, amikor az Úr a vacsoránál feküdt, elvégezte a kenetet, kenőcsöt öntött legtisztább lábára, és megtörölte feje hajával. A nagy áron vásárolt mirhát hozott (neki) Istenként, mert jól tudta, hogy az áldozatokban olajat mutatnak be Istennek, és a papokat mirhával kenik meg (2Móz 30:25, 30), Jákóbot pedig az ókorban. alkalommal olajat öntött egy kőemlékműre, (miután szentelte) Istennek (vö. 1Móz 28:18; 35:14). Nyíltan hozta ajándékba a Tanítónak, mint Istennek, testvére feltámadására is. Ezért nem ígérnek neki jutalmat, de akkor csak Júdás mormolta, mert mohó volt.

Egy másik, valóban parázna, két nappal húsvét előtt, amikor Krisztus még Betániában feküdt a vacsoránál a leprás Simon házában, értékes kenőcsöt öntött a fejére, ahogyan azt Szent Máté és Márk mondja (Mt 26:6-) 13; Mk. 14:3-9). A tanítványok felháborodtak ezen a paráznaságon, mert folyamatosan hallották Krisztus tanításait az alamizsna szorgalmáról; de a jutalmat megkapta – jócselekedetének dicsőítésében az egész világon.

Tehát egyesek azt mondják, hogy ez egy és ugyanaz a nő, Krizosztom pedig - hogy ez a kettő. Van néhány, akár három is: a fenti kettő - (aki Krisztust felkente) szenvedésének előestéjén, a harmadik pedig - egy másik, aki előttük tette, valószínűleg az első - valahol az evangéliumi prédikáció közepén ( az Úré). Egy parázna és egy bûnös volt, aki kenetet öntött Krisztus lábára Simon házában, de nem leprás, hanem farizeus, egyedül, tanúk nélkül, amikor egy farizeus kísértésbe esett (ezáltal), és a Megváltó megadta neki. jutalom - a bűnök bocsánata. Csak egyet (megjelenik), mint már említettük, a középső közelében (Krisztus evangéliuma) említi Szent Lukács evangéliumában (Lk 7, 36-50). Az erről a szajháról szóló történet után pedig rögtön hozzáteszi a következőket: Ezt követően bejárta a városokat és falvakat, prédikálva és hirdetve Isten országát.(Lukács 8:1), ami azt mutatja, hogy nem az (Ő) szenvedésének idején. Tehát (egyesek) úgy gondolják, az időből és azokból, akik befogadták Őt, és a hely, az arcok és a házak, a krizma típusa alapján, hogy három nő volt: kettő parázna volt. , a harmadik pedig a tiszta életéről híres Lázár Mária húga volt. Az egyik pedig Simon farizeus háza volt, a másik a leprás Simon volt Betániában, a másik pedig Mária és Márta, Lázár nővéreinek háza, szintén Betániában. Ez abból a tényből következtethető, hogy Krisztusnak két vacsorát készítettek, és mindkettőt Betániában: egy - hat nappal húsvét előtt Lázár házában, amikor Lázár is lefeküdt Vele, ahogy a mennydörgők fia (János) beszámol: Hat nappal a húsvét előtt Jézus Betániába érkezett, ahol Lázár volt, aki meghalt, akit feltámasztott a halálból. Ott vacsorát készítettek neki, Márta szolgált, Lázár pedig egyike volt azoknak, akik vele feküdtek. Mária egy font tiszta, értékes kenőcsöt vett fel, megkente Jézus lábát, és megtörölte hajával.(János 12:1-3). Húsvét előtt két nappal újabb vacsorát készítettek neki, amikor Krisztus még Betániában volt, a leprás Simon házában, és egy parázna nő ment hozzá, és drága kenőcsöt öntött rá, ahogy Szent Máté mondja: Jézus így szólt a tanítványaihoz (az övéihez): Tudjátok, hogy két nap múlva húsvét lesz(Máté 26:1-2); és hamarosan hozzáteszi: Amikor Jézus Betániában volt, a leprás Simon házában, egy asszony jött hozzá, egy alabástrom edényben értékes kenőcsöt, és kiöntötte a fejére fekvõnek.(Máté 26:6-7). Elmondása szerint Mark azt is mondja: Két nappal később volt a húsvét és a kovásztalan kenyér ünnepe. Amikor pedig Betániában volt, a leprás Simon házában, és feküdt, egy asszony jöttés így tovább (Márk 14:1, 3).

De akik nem értenek egyet (ezzel), és azt hiszik, hogy ugyanazt a nőt említi, aki felkent krizmával az Urat, a négy evangélista, akik azt is hiszik, hogy Simon, a farizeus és a leprás egy és ugyanaz volt, akit mások is továbbadnak. mint Lázár atya nővérekkel, Máriával és Mártával; és hogy a vacsora egy és ugyanaz volt, és egy és ugyanaz a betániai ház, amelyben elkészítették a bélelt felső szobát, és az utolsó vacsorát tartották, azt rosszul gondolják. Mert ez a két vacsora Krisztusért Jeruzsálemen kívül, Betániában volt, hat és két nappal [ahogy már említettük] az ószövetségi húsvét előtt, amikor az asszonyok különféle módokon mirhával is kínálták Krisztust. Az utolsó vacsorát és a bélelt felső szobát magában Jeruzsálemben készítették elő egy nappal a zsidó húsvét és Krisztus szenvedésének napja előtt; egyesek szerint egy idegen házában, mások szerint pedig egy barát és (Krisztus) János-tanítvány házában a szent Sionban, ahol az apostolok a zsidóktól való félelem miatt gyűltek össze, Tamás érintése volt. Feltámadás, a Szentlélek leszállása pünkösdkor, és még néhány csoda történt és szentségek.

Szerintem helyesebb Krizosztom véleménye, miszerint itt két nőt különböztetnek meg: az egyik, ahogy mondani szokás, a három evangélista (említette) a parázna és bűnös, aki kenetet öntött Krisztus fejére. ; a másik pedig Jánosban Mária, Lázár nővére, aki Krisztus egyetlen isteni lábaihoz vitte és felkente őket. És (szerintem) különféle vacsorák voltak: egyesek Betániában, mások a Titokban. Ez abból is következik, hogy a parázna története után a Megváltó elküldte a tanítványokat a városba, hogy elkészítsék a húsvétot, és megparancsolta: menj a városba ehhez-olyanhoz, és mondd neki: A tanító azt mondja: Nálad megünnepelem tanítványaimmal a húsvétot.(Máté 26:18). És tovább: és találkozol egy emberrel, aki egy kancsó vizet cipel. És megmutat egy nagy, bélelt felső szobát: ott készülj ránk. Elmentek, és megtalálták, amint mondta nekik, és elkészítették a húsvétot(vö.: Márk 14:13, 15, 16; Lukács 22:10, 12, 13), nyilvánvalóan a törvényeshez közeledve, amit (az Úr), miután eljött, a tanítványokkal tett, ahogy Szent Krizosztom mondja, majd Vacsora volt, vagyis a Titok. Miután elvégezte a lány között az isteni (lábak) mosását, feküdj le újra(lásd: János 13, 2-12), ő tanította a húsvétunkat is – ugyanabban az étkezésben (az ószövetségi étkezéssel), ahogy Aranyszájú János mondja, és ez igaz.

Szent János és Márk, az isteni evangélisták is meghatározzák a világ megjelenését, tisztának (pistikon) és értékesnek nevezik (János 12:3; Márk 14:3). Valamilyen oknál fogva "pistikon" nevet adnak neki, ami azt jelenti, hogy "igazi, eredeti, tiszta és bizonyított tisztaság", vagy talán ez a neve valami különlegesnek, legjobb osztályzat backgammon. A világ számos más anyagból is összeállt, főleg mirhából, illatos fahéjból vagy illatos nádból és (olíva)olajból (lásd: 30. példa, 23-25). Márk azt is hozzáteszi, hogy az asszony buzgóságból összetörte az edényt, mert az keskeny szájú volt, és alabástromnak nevezi. Ez, ahogy Szent Epifániosz mondja, egy fogantyú nélkül készült üvegedény, más néven „vik ÉsÉN".

Krisztus Isten, aki felkent a lelki világgal, szabadíts meg minket a szenvedélyektől, amelyek ránk találnak, és könyörülj rajtunk, mert egyedül Te vagy az emberiség szentje és szeretője. Ámen

Egy indiai növény, amelyből mirhát készítettek (lásd: Márk 14:3; János 12:3).

Synaxarion a nagyböjt első hetén.
Az ortodoxia diadala

Ezen a napon, a nagyböjt első vasárnapján szokás az Egyház a szent és tiszteletreméltó ikonok tiszteletének helyreállítását ünnepelni, amelyet Mihály cár és édesanyja, az áldott Theodora császárné, valamint a szent pátriárka végez. Konstantinápolyi Metód. A történet ilyen.

Amikor Izauri Leó, aki korábban sertéspásztor és szamárhajtó, Isten engedelmével magához ragadta a királyi hatalmat, Szent Germanust hívták magához, aki aztán átvette az egyház vezetését, és így hallotta: „Úgy tűnik, Vladyka, ikonok. nem különböznek a bálványoktól, ezért inkább távolítsa el őket. Ha ezek a szentek valódi képei, akkor feljebb kell akasztani őket, hogy mi, a bűnökben fetrengve, ne szennyezzük be őket állandóan, csókolózva. De a pátriárka visszautasította a király e gonoszságát, mondván: „Nem te vagy, ó király, az, aki a prófécia szerint egy napon üldözni fogja a szent ikonokat, akiknek neve Konon?” Azt válaszolta: "És így hívtak csecsemőkoromban." Mivel a pátriárka nem engedelmeskedett akaratának, (a király) kiutasította, és a helyére emelte hasonló gondolkodású Anastasiust, majd nyíltan harcolni kezdett a szent ikonok ellen. Azt mondják, hogy ezt az (ikonok iránti) gyűlöletet már korábban is a zsidók ihlették benne, akik szegény korában varázslás útján megjósolták a királyságba való felemelkedést, és velük együtt a szamárhajtó mesterségére vadásztak. Miután (Leo) gonosz életét kegyetlenül megszakították, legrosszabb oroszlánkölyke, Konstantin Kopronym lett hatalmának utódja, és még több - a szent ikonok heves üldözése. És azt kell mondani, hogy bármennyi és milyen gonoszságot követett el, szégyenteljesen meghalt. A kazár asszony fia került a trónra, de ő is elfogadta a fájdalmas halált.

Irina és Konstantin lett a trónörökös. Őszentsége Tarasius pátriárka kérésére összehívták a hetedik ökumenikus zsinatot, amelyen Krisztus Egyháza ismét elfogadta a szent ikonok tiszteletét. Letelepedésük után Nikephoros Genicus került a trónra; majd Stavraky, majd - Michael Ragnave, aki tisztelte a szent ikonokat.

Michael utódja a bestiális Örmény Leo volt. Mivel egy gonosz remete szerzetes ravaszul megtévesztette, megkezdte a második ikonoklasztikus üldözést - és Isten Egyháza ismét nélkülözte a szépséget. Örmény Leót amorita Mihály váltotta, utóbbit fia, Theophilus, aki ismét felvetette az ikonok üldözését, felülmúlva az összes többit. Így ez a Theophilus sok szent atyát különféle büntetésnek és kínzásnak vetett ki a szent ikonok miatt. Azt mondják azonban, hogy (uralkodása idején) különösen kiállt az igazságosság mellett (nem tűrte az igazságtalanságot), ezért az egész várost átkutatták, hogy találjanak egy személyt, aki a császár jelenlétében akart perelni egy másikat, és sok (17) napig nem talált senkit. Theophilus tizenkét évig uralkodott autokratikusan, majd vérhasba esett, ami kínozta, úgyhogy a szája egészen a gégeig tágult. Theodora királynő nagy bánatában a történtek miatt egy rövid időre elaludt, és álmában látott Istennek szent anyja karjában tartotta az Örök Csecsemőt, körülötte fényes angyalok, akik korbácsolták és szidták Theofil férjet (királynőt). Amikor felébredt, Theophilus, miután kicsit magához tért, felkiáltott: „Jaj nekem, az átkozott! Megostoroznak a szent ikonokért." A királynő azonnal a fejére helyezte az Istenanya képét, és könnyek között imádkozott hozzá. Theophilus, amikor meglátta az egyik ikont a közelben a mellkasán, elvette és megcsókolta. És azonnal becsukódtak az ikonokat koptató ajkak és a csúnyán nyitott gége, és ő, miután megszabadult az őt ért szerencsétlenségtől és gyötrelemtől, elaludt, és meg volt győződve arról, hogy nagyon jó tisztelni a szent ikonokat. A királyné, kihozva koporsójából a szent és őszinte képeket, sürgette férjét, hogy csókolja meg és tisztelje őket teljes szívéből. Theophilus hamarosan elhagyta ezt az életet.

Theodora hívta mindazokat, akik száműzetésben és börtönben voltak, és elengedte őket. Jánost ledöntötték a pátriárkai trónról, ő is Jannius, inkább a jósok és démonok feje, mint a pátriárka, és a helyére emelték Metód Krisztus gyóntatóját, aki korábban (az ikonokért) sokat szenvedett és élve egy sírba zárták.

Abban az időben az isteni megvilágítás hatására megjelent a szent remete, Arszakiosz Nagy Ioannikios szerzetesnek, aki aszkétázott az Olimposz hegyeiben, és ezt mondta neki: „Isten küldött hozzád, hogy mi, miután Nikomédiába jöttünk, Ézsaiás szerzetes, a Remete, miután tanult tőle, tegye azt, ami Istennek kedves és egyházához illik." Ézsaiás szerzeteshez érve ezt hallották tőle: „Így szól az Úr: Íme, Képem ellenségeinek vége közeledett. Szóval menj Theodora királynőhöz. És mondd meg Metód pátriárkának: kiközösítsd az összes gonoszt, majd az angyalokkal együtt ajánlj fel nekem egy áldozatot (dicséret), tiszteld arcom és a kereszt képét. Ennek hallatán az aszkéták Konstantinápolyba siettek, és átadtak mindent, amit Ézsaiás szerzetes mondott nekik Metód pátriárkának és Isten minden kiválasztottjának. Azok, akik összegyűltek, elmentek a királynéhoz, és mindenben engedelmesnek találták, mert jámbor és istenszerető volt, (a szent ikonokat imádva), amelyek az őseitől származtak. A királyné azonnal elővette az Istenanya képét, amely a nyakában lógott, hogy mindenki lássa, és megcsókolta, mondván: „Ha valaki nem imád ilyeneket, és nem csókolja meg szeretettel, bálványimádás nélkül, mint istenek, de mint képek, a primitív iránti szeretet kedvéért - kiközösítsék az Egyházból. Az atyák nagy örömmel örvendeztek. Theodora megkérte őket, hogy imádkozzanak férjéért, Theophilusért. Ők, látva a hitét, bár azt mondták, hogy ez meghaladja az erejüket, de mégis engedelmeskedtek. Metód szent pátriárka az Isten Nagytemplomába érkezve összehívta az egész ortodox népet, a papságot és a püspököket (szerzeteseket és remetéket), köztük volt a fent említett Nagy Ioannik az Olimposzból és Arszakiy, Naukraty, Theodore tanítványai. a Stúdita, Theophanes, a „Nagy Mező” (apátja), Theodore és Theophan a Feliratos, Michael a Svyatogradets, syncellus és gyóntató és sokan mások. Mindannyian megemlékezést végeztek Teofilról, könnyek között imádkoztak és állandóan könyörögtek Istenhez. És így csinálták a (nagy)böjt egész első hetét. És maga Theodora királyné is ugyanígy imádkozott a szinklittel és mindenkivel, aki a palotában volt. Eközben péntek hajnalban Theodora császárné elaludva látta magát az oszlop közelében állni (Nagy Konstantin), és néhány embert, akik zajosan sétálnak az úton, kínzóeszközöket cipelve, és köztük Teofil cárt hurcolták. hátrakötött kézzel. Férjét felismerve követte az őt vezetőket. Amikor a Rézkapuhoz értek, egy csodálatos Embert látott ülni a Megváltó ikonja előtt, aki elé tették Theofilust. A királynő ennek az Embernek a lábaihoz borult, és imádkozni kezdett a királyért. Végül kinyitotta a száját, és így szólt: „Asszony, nagy a te hited. Tudd tehát, hogy könnyeid és hited kedvéért, valamint szolgáim és papjaim imáiért és könyörgéseiért bocsánatot adok férjednek, Theophilusnak. És megparancsolta a király vezetőinek: Oldd fel, és add a feleségének. Elvette, örvendezve és ujjongva elment, és azonnal felébredt.

És Metód pátriárka, amikor imádkoztak és imádkoztak, vett egy tiszta tekercset, ráírta az összes eretnek király nevét, köztük Theophilus cárt is, és az oltáron a szent trónra (India alatt) helyezte. Pénteken egy szörnyű és nagy angyalt is látott belépni a templomba, aki felment hozzá, így szólt: „Imád meghallgatásra talált, püspök úr: Teofil cár bocsánatot kapott; Mostantól ne zavard ezzel többé Istent. A pátriárka megvizsgálta, hogy igaz-e a látomás, leszállt a helyéről, fogta a tekercset, kibontotta, és rájött – ó, Isten sorsa! - hogy Teofil nevét Isten teljesen eltörölte.

Amikor ezt megtudta, a királynő nagyon megörült, elküldte a pátriárkához, és megparancsolta, hogy a nagytemplomban gyűjtsék össze a becsületes keresztekkel és szent ikonokkal rendelkező embereket, hogy visszajuttassa a szentképeket, és bejelentse mindenkinek az újat. Isten csodája. Hamarosan, amikor mindenki gyertyával gyűlt össze a templomban, a királyné a fiával jött. A litia közben kimentek és elérték a fent említett utat, a szent ikonokkal, az isteni és becsületes keresztfával, a szent és isteni evangéliummal, kiáltva: "Uram, irgalmazz!" Így, visszatérve a templomba, megtartották az isteni liturgiát. Ezután a kiválasztott szent emberek visszaadták a szent ikonokat, a jámboroknak és ortodoxoknak meghirdették a hosszú életet, az ellenállókat és az istenteleneket, akik nem fogadták el a szent ikonok tiszteletét, kiközösítették és anathematizálták. És azóta a szent gyóntatók minden évben elrendelték, hogy megünnepeljük ezt a szent ünnepet, hogy egyszer ne essünk újra ugyanabba a gonoszságba.

Az Atya változatlan képe, szent gyóntatóid imái által, könyörülj rajtunk. Ámen.

Konstantin V. Copronymus 741 és 775 között uralkodott. A kegyetlen üldöztetés borzalmaiba ikonoklaszmát hozott. A bolgárok elleni hadjárat során halt meg lázban és gyulladásban, túlságosan erős és égő láng csapta meg, saját szavai szerint olthatatlan tűz elevenen elárulta.

IV Kazár Leo (775-780) - Constantine Copronymus fia, szül. 750-ben Irina-Kazár első feleségétől, a kagán lányától. 780 őszén hirtelen meghalt daganatban (karbunkulusban), miközben a feje rettenetesen elfeketedett, és súlyos gyulladás gyötörte.

Irina az athéni származású IV. Leo felesége, aki az ikonok titkos csodálója. Férje halála után fia, VI. Konstantin régensévé kiáltották ki, és vele együtt uralkodott 780-tól 790-ig.

Nicephorus (802-811) - Irina állampénztárnok alatt, aki 802-ben letaszította őt a trónról, pozíciójából Genik becenevet kapott. 811. július 25-én halt meg a bolgárokkal vívott háborúban.

Sztavrakij Nicephorus fia. A bolgárok súlyosan megsebesítve, mindössze 68 napig viselte a királyi címet, a kolostorba ment, és hamarosan meghalt.

Michael I. Ragnave (811-813) - Nicephorus veje, lánya, Stavrakia nővére, volt udvari miniszter (Kurapalat), ikonimádó szerzetesek barátja.

II. Travl Mihály (820-829) Frígiai származású volt, Amoria városából származott, faji és vallási hovatartozása szerint külföldiekhez tartozott. Amnesztiát adott mindazoknak, akiket V. Leó alatt az ikonokért száműztek. Meggyőződött ikonoklast lévén lelkiismereti szabadságot gyakorolt, nem törekedett a hazai ikontiszteletre.

Igazságos Theodora, Görögország császárnéja, aki helyreállította a szent ikonok tiszteletét († 867 körül); február 11-én emlékeztek meg.

Fordulat. Gyóntató Theophanes (760-817 körül, március 12.) megalapította Megas Agros (szó szerint: "Nagy mező") kolostorát a Sigriani-hegyen, Propontis déli partján.

Fordulat. Michael (kb. 760-817, komm. január 4.) arab származású volt. Szerzetesi fogadalmat tett a Szent Lavrában. Savva a megszentelt c. 786-ban szentelték pappá, 811-ben pedig a jeruzsálemi pátriárka syncellusa lett.

A rézkapu vagy Halka kapuja a nagy császári palota főbejárata, nem messze a Szent István-templomtól. Szófia az Augustion téren. Ezek a kapuk valójában egy egész épület bronztetősek, különféle célokra - börtönnek, bírói jelenlétnek stb. - használták. A halka kapuja feletti Krisztus-ikon a Megváltó egyik leghíresebb képe. Ez az ikon a bizánciak elméjében szorosan összekapcsolódott az ítélet gondolatával.

Synaxarius Nagy Kedden

Versek:
Nagykedd tíz szüzet hoz nekünk,
Hallani az ítéletet a megvesztegethetetlen Mestertől.

Nagy- és nagykedden a tíz szűz példázatára emlékezünk, mert ezek a példázatok az Úr, a szenvedésbe megy, belép ( Az Olajfák hegyén volt – lásd Máté. ch. 21, 22, 25) Jeruzsálembe, mondta tanítványainak, másokat pedig a zsidókhoz fordított. Elmondta a tíz szűz példázatát, alamizsnára hívott, és egyúttal arra tanított mindenkit, hogy előre készüljön fel a halálra; mert sokat beszélt nekik a szüzességről és az eunuchokról, és a szüzességet mindig dicsőítik, mert valóban nagy (erény). De nehogy valaki, aki arra törekszik, elhanyagoljon másokat, mindenekelőtt az alamizsnát, amely megvilágítja a szüzesség lámpását, idézi a szent evangélium ezt a példázatot; és bölcsnek nevezi azt az ötöt, aki sok drága alamizsnaolajat öntött a szüzességhez, az ötöt pedig bolondnak, mert bár volt szüzességük, de az alamizsnaadás összehasonlíthatatlanul (kisebb). Ezért ostobák, mert miután többet tettek, kevesebbet hagytak hátra, és semmiben sem különböztek a paráznáktól, mert éppúgy vereséget szenvedtek a gazdagságtól, mint a testtől.

Amikor ennek az életnek az éjszakája véget ér, mindenki elszunnyadt(Máté 25:5) szüzek, vagyis meghaltak, mert az alvás halált jelent. És amikor aludtak éjfélkor üvöltve(Máté 25:6). Némelyek sok olajat itván, bementek a vőlegénnyel, mikor az ajtókat kinyitották; de a bolondok, mivel nem volt elég olajuk, felébredtek, és megkeresték. A bölcsek adni akartak, de nem tudtak, és mielőtt beléptek volna, azt mondták: hogy ne legyen hiány nekünk és neked is, menj (jobban) azokhoz, akik árulnak, vagyis a szegényeknek, és vásárolj (magadnak)(Máté 25:9) , - de haszontalan, mert a halál után lehetetlen, ahogy (a példázatban) a gazdagról és Lázárról Ábrahám nyit, mondván: nehéz menj innen ott (Vö.: Lukács 16:26). A bolond azonban, miután meg nem világosodott, így kiáltott, és bekopogtatott az ajtón: Isten! Isten! nyitva nekünk(Máté 25:11). Maga az Úr adta nekik azt a rettenetes választ, mondván: Menjetek el! nem ismerlek(Máté 25:12); mert hogyan láthattad a vőlegényt hozomány, vagyis alamizsna nélkül?

Így hát intésül az istenhordozó atyák megalapították, hogy ide helyezzék el a tíz szűz példázatát, arra tanítva minket, hogy mindig legyünk ébren, és készüljünk fel az igazi Vőlegény jócselekedetekkel, különösen alamizsnával való találkozásra, mivel a halál napja és órája ismeretlen. ; ahogyan (példa által) Józsefet (megtanítják) a tisztaság megszerzésére, és a fügefák mindig lelki gyümölcsöt teremnek. Mert aki egy, méghozzá nyilvánvalóan nagyobb (jó)tettet cselekszik, és másokat elhanyagol, mindenekelőtt az alamizsnát, nem megy örök nyugalomra Krisztussal, hanem szégyenében tér vissza. Mert nincs szomorúbb és szégyenteljesebb a szüzességnél, amelyet a tulajdontól való függőség győzött le.

De ó vőlegény, Krisztus, sorolj minket a bölcs szüzek közé, sorolj minket választott nyájad közé, és könyörülj rajtunk. Ámen.

Synaxarion a Szentnek Nagyszerű hétfő

Versek Szép Józsefről:
A tiszta József igazságossá vált
uralkodó és kenyérosztó. Ó, halom erény!

Versek a kiszáradt fügefáról:
A képviselõ zsidó gyülekezet
Krisztus kiszárad átkával
Egy fügefa lelki gyümölcsöktől mentes,
Megmenekülhetünk a szerencsétlenségétől!

Nagy- és Nagyhétfőn Boldog Józsefre emlékezünk a szép és a kiszáradt fügefára, hiszen innen ered a mi Urunk Jézus Krisztus szent szenvedésének (hét) és József elsősorban az Ő prototípusa.

Ő volt Jákob pátriárka utolsó fia, aki Ráheltől született. A testvérek, megirigyelve néhány álmában látott látomást, először egy mély árokba dobták Józsefet, és elrejtették apjuk elől, csalárd módon a testvér véres ruháit használva, azt képzelve, hogy egy vadállat megette. Aztán (testvérek) harmincért ( a bibliában– 20: Ált. 37, 28; c.-dicsőség. Biblia: 20 darab arany) eladta (rabszolgaságban) az izmaelitáknak, akik továbbadták Józsefet Pentefriának, az egyiptomi király - fáraó - eunuchok fejének. Amikor József úrnője megsértette az ifjú tisztaságát, mivel az nem akart gonoszságot elkövetni, és ruháját elhagyva elszaladt, rágalmazta a mester előtt. Józsefet láncra verték, és egy kemény börtönbe zárták. Aztán kiszabadították álmok megfejtésére, a király elé vitték, és Egyiptom egész földjének uralkodójává nevezték ki. József felfedte magát testvéreinek, amikor kenyeret árult nekik, és életének egész idejét szentségben töltötte, a nagy tisztaságáról híres Egyiptomban halt meg minden egyéb erényével együtt.

Krisztus képmásaként jelent meg, mert Krisztust is irigyelték a zsidó társai, egy tanítvány eladta harminc ezüstért, bebörtönözték egy komor és sötét árokba - egy sírba, és onnan megszökve. hatalmával, most uralkodik Egyiptomon, azaz minden bűn felett, teljesen legyőzi, birtokolja az egész világot, emberbaráti módon megvált minket a titokzatos kenyérosztással, ahogyan önmagát adta értünk és táplál bennünket Mennyei Kenyerével - Életadója Hús. Ezért emlékeznek ma a Szép Józsefre.

Itt emlékezünk meg a kiszáradt fügefáról is, mert a szent evangélisták, Máté és Márk az Úr Jeruzsálembe való bevonulásának története után hozzáteszik: másnap, amikor elhagyták Betániát, éhes volt; és a másik: reggel, amikor visszatért a városba, megéhezett, és meglátott... egy fügefát csak levelekkel (mert még nem volt itt az idejeösszejövetel füge), odament hozzá, és... nem találta rajta magzat, Azt mondja neki: Ne legyen több gyümölcs belőled örökké. És a fügefa azonnal kiszáradt(Vö.: Mk. 11:12; Mt. 21:18-19). A fügefa a zsidó sereget jelenti: a Megváltót, mivel nem talált benne méltó gyümölcsöt, hanem csak a törvény árnyékát, és elvette tőlük (a zsidóktól), teljesen használhatatlanná téve.

De ha valaki azt mondja [ha valaki mondja]: miért átkozott és kiszáradt a lelketlen fa, amely nem vétkezett? - tudassa vele, hogy a zsidók Krisztust látva, aki mindig mindenkivel jótékonykodik, és senkit nem okoz bánatot, azt hitték, hogy csak jót tehet, de rosszat nem. Az Úr, hogy meggyőzze a hálátlan embereket arról, hogy van elég hatalma és büntetés, de nem akarja, mert jó, de jótékonyságában, nem akarván ezt megmutatni az emberen és kínt okozni, ezt egy élettelen és érzéketlen lényen tette.

Ugyanakkor van egy bizonyos rejtélyes magyarázat, amely a bölcs vénektől jutott el hozzánk. Ahogy Isidore Pelusiot mondja, (a fügefa) az engedetlenség fája, melynek leveleit bűnösök borítják; ezért átkozta meg Krisztus az Ő jótékonykodása szerint, mivel nem vetette alá azonnal ennek, hogy ne hozzon többé gyümölcsöt, ami a bűn oka lett. És az a tény, hogy a bűn olyan, mint a füge, nyilvánvaló, mert van (tulajdonságai), hogy gyönyörködtesse (mint) a szenvedélyt, ragadjon (mint) a bűnhöz, majd megkeményítse és keserűséget (mint) kelt a lelkiismeretben.

A fügefa történetét azonban az atyák a bűnbánat kedvéért teszik ide, és Józsefről – mert ő Krisztus képmása. Fügefa minden lélek, amely nem terem semmilyen lelki gyümölcsöt, amelyet az Úr reggel, vagyis az élet után, nem találván benne nyugalmat, átokkal kiszárad, és örök tűzre küldi, és feláll. olyan, mint) egyfajta elsorvadt oszlop, amely ijesztő, hogy nem hozza meg az erények méltó gyümölcsét.

A szép József imái által, Krisztus Isten, könyörülj rajtunk.

Synaxarion a nagyböjt ötödik hetének csütörtökén.
"Az egyiptomi Mária állása"

Versek:
Krisztusom, adj a bűnbánat képét azoknak, akik énekelnek neked ezen a napon, a Nagy Kánonban.

Ezen a napon, által ősi szokás, a Nagy Kánon következőt éneklik.

Ezt a valóban legnagyobb kánont András atyánk, a Jeruzsálemnek is nevezett krétai érsek állította össze és jegyezte le kiválóan és ügyesen. Írástudásra küldték, és miután tanulmányozta a tudományt, életének 14. évében elhagyta szülőföldjét, Damaszkuszt. Jeruzsálembe érve csendes és néma szerzetesi életet töltött ott teljes jámborságban és tisztaságban.

András szerzetes sok más, az üdvösség szempontjából hasznos írást hagyott az Isten Egyházára: szavakat, kánonokat és ünnepélyesebb ünnepeken használt és nem használt. Sok mással együtt ő alkotta ezt a nagy kánont is, amely rendkívül megható, mert ő komponálta ezeket a kellemes dalokat [édes éneklés], különféle történeteket találva és összegyűjtve az Ó- és Újszövetségből – vagyis Ádámtól egészen Krisztus mennybemeneteléig. és az apostolok prédikációja . Ezzel megtanít minden lelket arra, hogy lehetőségeihez mérten próbáljon utánozni minden jót, ami a történetben leírható, de kerüljön minden rosszat, és mindig Istenhez folyamodjon bűnbánat, könnyek, gyónás és más igazán tetszetős dolgok által. neki.

Valóban, ez a kánon olyan kiterjedt és megható, hogy a legkeményebb lelket is képes meglágyítani, józanságra, figyelmes és jó életre késztetni, ha csak bűnbánó szívvel és kellő figyelemmel éneklik.

Szent András egy időben komponálta, amikor Szent Sophronius, Jeruzsálem pátriárkája feljegyezte Egyiptom Mária életét. Ez az élet erős gyengédséghez is vezet, és nagy vigaszt nyújt azoknak, akik vétkeztek és vétkeztek, ha csak úgy döntöttek, hogy elhagyják a gonoszt.

A Nagy Kánon éneklésére és olvasására még ezen a napon is létesült a következő ok: mivel a negyven nap már a végéhez közeledik, hogy a spirituális aszkétákhoz lusta emberek hanyagul feledjék és hirtelen abbahagyják az absztinenciát.

A nagy András amolyan mentorként a Nagy Kánon elbeszélései által, bemutatva a nagyok erényeit és a gonosztól való megszabadulásukat, inspirálja a nagyobb bátorságra törekvőket, hogy bátran rohanjanak előre.

Szent Sophronius csodás történetével visszavezet bennünket a tisztasághoz, Istenhez emel, és megtanít arra, hogy ne essünk el, és ne essünk kétségbe, ha valami bűn fogságba esett. Egyiptomi Mária története ugyanis megmutatja, milyen nagy Isten emberszeretete és irgalma azokkal szemben, akik teljes szívükből szeretnék elhagyni korábbi bűneiket.

A kánont talán – ahogy egyesek mondják – a következő megfontolások és tények alapján nevezik: alkotója, mivel termékeny, sajátos módon állította össze: míg más kánonokban harminc-pár tropária van, addig ebben 250. , és ezért mindenkihez eljut, behatol és megérinti, kifejezhetetlen édességet áraszt. Így helyénvaló és méltó, hogy ezt a kánont Nagynak nevezzük, mert nagy gyengédséget idéz elő, ezért is szerepel a Nagy Fortecostban.

Ez a kivételes tisztességes és nagyszerű kánon és szó róla Tisztelendő Mária ugyanazt az apát, Andrást hozta először Konstantinápolyba, amikor Theodore jeruzsálemi pátriárka elküldte, hogy segítsen a hatodik zsinatban. Aztán, miután vitézül szembeszállt a monotelitákkal, még egyszerű szerzetesként a jeruzsálemi gyülekezet papjai közé sorolták, és az árvák diakónusává és kenyérkeresőjévé nevezték ki. András hamarosan Kréta érseke lett. Aztán Mitylene felé hajózva, egy Ieris nevű hely közelében, visszavonult az Úrhoz, miután elég sokáig a szószékén maradt.

Imái által, Istenem, irgalmazz nekünk.

Számos ünnepre komplett kánonokat írt, amelyeket ma is használnak: Lázár feltámadására, a mirhahordozó nők hete, Pünkösd közepére, Szűz születésére, Fogantatásra, június 24-ére, december 20-ára, Ignác Isten- vivő; most nem használják: a Felmagasztaláson, Találkozón, június 29-én és július 23-án (Trofim mártír és osztaga), augusztus 1-jén (Makkabeusok).

Mytilene egy város Leszbosz szigetén (egy modern térkép szerint).

Synaxarion a nagyböjt negyedik hetén.
Létras Szent János.

Versek: Bár testben élt, János meghalt (a világnak);És örökké él (lélek), - halott, élettelen.(C) elhagyja a „létrát” (harminc lépcsőből),megmutatta nekünk saját emelkedőinek útját:mert János a (tavasz) harmincadik napján meghalt.

Tizenhat évesen, már tökéletes tudatában János felkínálta magát, mint makulátlan áldozatot Istennek, felment a Sínai-hegyre. Újabb tizenkilenc év után a csend mezejére érkezett, öt szakaszra (nyolc mérföldre) az Úr templomától. János a Fola nevű helyen lévő palestrai kolostorba érve negyven évet töltött ott, égve az isteni szeretettől, szüntelenül lángolva a tűztől.

Mindent megevett, amit a szerzetesi oklevél nem tiltott, de nagyon mértékkel, ezen a bölcsen szétzúzó büszkeségen keresztül. De ki képes szavakkal kifejezni könnyeinek forrását? Annyit aludt, amennyit kellett, hogy az elmét ne sértse meg az éberség. Egész életében szüntelen imádkozott és mérhetetlen Isten iránti szeretet.

János olyan jótékonyan törekedett, hogy megírta a Létra című könyvet, amelyben kifejtette az üdvösség tanát, és kegyelemmel eltelve méltóan megnyugodott az Úrban, sok más írást hátrahagyva.

Imái által, Istenem, irgalmazz és ments meg minket.

Synaxarion a nagyböjt harmadik hetén

Versek:
Az egész föld imádja a keresztet,hogyan tudtam imádni Téged, szavak.
Az egész föld imádja a keresztet,Amin keresztül megértettem a Téged imádásról szóló szavakat.

Ezen a napon, a nagyböjt harmadik hetén a Szent és Életadó Kereszt tiszteletét ünnepeljük a következő okból. Mivel a negyvennapos böjt során valamilyen módon keresztre feszítenek bennünket, elfojtva a szenvedélyeket, keserűséget, csüggedtséget és kimerültséget érzünk, így a Szent és Életadó Kereszt kerül elénk, amely hűsít és megerősít, emlékeztet a szenvedésekre. a mi Urunk Jézus Krisztusról és vigasztalás: ha a mi Istenünket keresztre feszítették értünk, akkor mennyit tegyünk érte, aki megkönnyíti munkánkat a Mester fájdalmának bemutatásával és megemlékezésével, valamint a kereszt dicsőségének reményével. . Mert ahogyan a mi Megváltónk, miután felment a keresztre, megdicsőült a gyalázat és gyász által, úgy illik tennünk azért, hogy Vele együtt dicsőüljünk, ha valami szomorúságot (gyászt) szenvedünk el. Más szóval, ahogy a fáradt utazók, akik egy hosszú és nehéz úton haladnak, valahol egy árnyas fát találtak, megpihennek, leülnek alá, és friss erővel mennek tovább, úgy most, böjt közben, a bánatok és a bravúrok útján, közepén a szentatyák ültették el a keresztfát, amely életet áraszt, megkönnyebbülést, hűvösséget ad, fáradtakat, erőt és további munkára tesz. Vagy, mint a király közeledtével [eljövetele], először zászlóit és jogarait viszik, majd ő maga jön, örvendezve és ujjongva a győzelemnek, alattvalói pedig vele együtt örülnek. Így hát a mi Urunk Jézus Krisztus, aki a halál feletti végső győzelmet akarta megmutatni és dicsőséggel eljönni a feltámadás napján, először elküldte nekünk pálcáját, a királyi zászlót - az Életadó keresztet, amely sok örömmel és vigasztalással tölt el, és felkészít. megfelelő módon, hogy minél többet fogadjunk el] magát a királyt, és örömmel dicsérjük, mint a Győztest.

De ez a középhéten, a Szent Negyven Nap közepén alakult ki – mert a szent negyven nap keserű tavasz a bűnbánatunk és a böjt által okozott folyamatos bánat és bánat miatt. Ezért, ahogyan az isteni Mózes fát helyezett a forrás közepébe és megédesítette, úgy Isten is, aki átvezetett minket a szellemi Vörös-tengeren, és elhozott minket a mentális fáraótól, a Becsületesek Életadó Fájával. Életadó kereszt megédesíti a negyvennapos böjt keserűségét és megvigasztal minket, mintha a pusztában lennénk, mígnem feltámadásával el nem vezet minket a magasba Jeruzsálembe. Vagy mivel a keresztet hívják és az élet fája, és ezt a fát a paradicsom - Éden közepére ültették, ennek megfelelően az isteni atyák a Szent Negyven Nap közepén ültették el a keresztfát, egyúttal felidézzük Ádám bukását, és egyúttal a fáról való szabadulást a fán keresztül kapjuk, mert attól, hogy eszünk belőle, többé (már) nem halunk meg, hanem éppen ellenkezőleg, életre kelünk.

Az Ő hatalmával, Krisztus Isten, ments meg minket a gonosz kísértéseitől, kezeskedj meg, hogy a negyvennapi böjt ösvényén örömteli úton haladjunk, hajolj meg isteni szenvedésed és az éltető feltámadás előtt, és könyörülj rajtunk, mert Egyedül te vagy a jó és az emberiség szeretője. Ámen.

Synaxarion a nagyböjt második hetén.
Palamas Szent Gergely,
Thessalonite érseke

Versek:
Most a legfényesebb fény nagy, valóban prédikátora
A fényforrás ahhoz a fényhez vezet, amely soha nem hal meg.

Ez a fia az Isteni és nem esti Fény, Isten igazán igaz embere és Isten csodálatos szolgája és szolgája, Konstantinápolyból származott, és nemes és jámbor szülei voltak. Nemcsak a külső és érzéki embert igyekezett erénnyel díszíteni, tanítani, hanem különösen a belsőt és a láthatatlant. Amikor még nagyon fiatal volt, apja meghalt; anyja és minden testvére szigorúságban nevelte és tanította a parancsolatokat és Szentírás, és elküldte a tanároknak is, hogy jól tanuljon belőlük és a világi bölcsességből. Természetes tehetségének és tanítási szorgalmának köszönhetően hamarosan az összes filozófiai tudományt tanulmányozta.

Amikor Gergely 20 éves volt, minden földi dolgot a legrosszabb álomnak tartott, Istenhez akart törekedni, minden bölcsesség Forrásához és Adójához, és Neki akart szentelni magát tökéletes élettel. Aztán felfedte édesanyjának jótékonysági szándékát, nagy Istenszeretetét és buzgó vágyát, és megállapította, hogy ő is, mint ő, már régóta bánkódik emiatt, és vele együtt örül ennek. Az anya azonnal magához gyűjtötte az összes gyermeket, és örömmel mondta: Itt vagyok, és azok a gyermekek, akiket Isten adott nekem. 8, 18; Heb. 2, 13. Jó gondolataikat próbára téve bejelentette nekik a nagy Gergely szándékát. Tanulságos szavakkal fordult hozzájuk, hamar rávett mindenkit, hogy egyetértsenek, és szorgalmasan kövessék a világ elől való menekülést, rábírva őket a hozzá hasonló szerelemre. Azután az evangéliumi parancsolat szerint, miután minden vagyonát kiosztotta a szegényeknek, nagylelkűen megvetve a királyi irgalmat, a dicsőséget és a palota tiszteletét, Krisztust követte.

Azonosította anyját és nővéreit kolostor, de testvéreit magával hozta az Athosz-hegyre. Ott rávette a testvéreket, hogy aszkézisenek különböző kolostorokban, mivel nem volt itt az ideje az együttlétnek és a karitatív életnek. Ő maga engedelmeskedve adta át magát egy csodálatos öregembernek, Nikodémusnak, aki csendben csak Istenért él. Lelki alázattal, tettekkel tanulva tőle minden parancsolatot, minden erényt, ott mindezeken felül a Legtisztább Theotokos közbenjárására titkos látomásban ellenállhatatlan segítséget kapott János apostoltól és evangélistától. a teológus.

Idősének Istenhez való távozása után Gergely Szent Atanáz Nagy Lavrájába érkezett, és ott élt több évig, nagy buzgalommal és tökéletes érveléssel törekedve. A csend szeretete miatt kivonult a Lavrából, és a sivatagba költözött. Folyamatosan nőtt a szerelemben és szeretett volna mindig Istennel lenni, a legsúlyosabb bravúrokba vetette magát, mindig józan odafigyeléssel fojtotta el a szenvedélyeket, miközben Istenre emelte elméjét, állandóan imádkozott és tanult az isteniben, ez rendkívül sikeres volt. Isten segítségével, miután legyőzte a démonok minden kísértését, és az egész éjszakai virrasztások során könnypatakokkal megtisztította lelkét, a Szentlélek ajándékainak választott edényévé vált, és gyakran csodálatos módon szemlélte Istent. A törökök támadásai miatt Thessalonikába, a bereai kolostorba költözött, és kénytelen volt beszélni a város néhány lakójával. Aztán, szorgalmasan végigjárva az életet, testet és lelket is teljesen megtisztítva, már magas korában, Gergely Isten parancsára felvette a papi rangot, és mint valami testetlen, mintegy őrjöngve szolgálta a A Liturgia titkai, hogy mindenkit megérintett a lélek, aki csak őt látta. Valóban nagyszerű volt, így az Istennek tetszőknek kiderült, hogy istenhordozó, és aki csak a külsőt látja, annak nyilvánvaló volt: hatalma volt a démonok felett, megszabadította a megszállottakat bájaiktól. és csalások; a terméketlen fák termést adtak; előre látta a jövőt, és az Isteni Lélek egyéb gyümölcseivel és ajándékaival is díszítették.

Mivel azonban az erények megvalósítása hatalmunkban áll, és a kísértésbe esés nem rajtunk múlik, és kísértések nélkül lehetetlen tökéletessé válni és bizonyítani az Istenbe vetett hitet, mert – mondja az apostol – az erényt kísérő szenvedés személy, Isten segítségével, tökéletes a jóban. : Uram. 2:1-5; Jákób. 1:2-4; 1 Pet. 1, 7, - ezért megengedték, hogy a szerzetes különféle és gyakori kísértésekbe essen, hogy ezáltal váljon igazán tökéletessé.

Milyen elme fogja tudni, és milyen szó képes kifejezni a minden oldalról érkező ádáz ellenség nagy, régi cselszövéseit, az újonnan vert eretnekek rágalmait és vádjait, és hogy mennyire védte az ortodoxiát 23 éven keresztül. számtalan bánat és támadás tőlük. Az olasz vadállatért a calabriai Barlaam szerzetes, aki ragyogott a külső tanulástól és a gondolkodástól, hogy földi elméjével mindent tudjon, ádáz harcba kezdett Krisztus Egyháza és ortodox hitünk, és mindazok ellen, akik szigorúan ragaszkodnak hozzá. Őrülten teremtettnek tartotta az Atya, a Fiú és a Szentlélek közös kegyelmét, és azt a fényt, amellyel az igazak napfényként ragyognak a következő korszakban, amelyet Krisztus egy kicsit kinyilatkoztatott, megvilágosítva a Tábor hegyén - egyszóval, a szentháromságos istenség minden ereje és energiája, és minden, ami különbözik az isteni lényegtől, de akik ortodox módon ezt az isteni fényt és minden erőt és energiát teremtetlennek ismerik el, mert nincs semmi új, ami abból jön létre, hogy a természet Istenben marad. és hosszas alkotásait diteistáknak és politeistáknak nevezett, ahogy a zsidók és Savely és Arius is neveznek minket.

Emiatt Szent Gergelyt, mint az ortodoxia védelmezőjét és a Tabor Fényének prédikátorát, aki elsősorban ezért harcolt és rágalmazott, az egyházból Konstantinápolyba küldték, ahová a jámbor Andronikus cár, a A Palaiologok negyedik tagja tanácsot hívott össze az ortodoxia védelmére, aki Barlaam előtt aljas tanításaival és az ortodoxia istentelen vádjával jelent meg. Ekkor a nagy Gergely megtelt Isten Szellemével, felülről ellenállhatatlan erőbe öltözött, elzárta Barlaam száját, amely nyitott volt Isten ellen, és teljesen megzavarta az eretneket, az ihlet tüzével átitatott, égő szavaival és írásaival. eretneksége, mint a bozótfa. Az ortodoxia gyalázattól türelmetlen ellensége a latinokhoz menekült, ahonnan jött. Röviddel e számos baj után Gergely az új zsinatban ismét elítélte és ellentétes érvekkel cáfolta írásait. És azok, akik részt vettek ebben a végzetes eretnekségben, soha nem hagyták abba Isten Egyháza elleni támadást.

Ezért Gergelyt a zsinat és maga a császár határozottan sürgette, és korábban Isten parancsára is meggyőzte, Gergelyt a püspöki trónra emelték, és a Thesszalonita Egyház pásztorává nevezték ki. Ott bátran és türelmesen hajtott végre bravúrokat az ortodox hit védelmében, nagyobbakat, mint sok korábbi. Mert Barlaam és Akindin sok gonosz utóda megjelent, vadállatok vad utódai, akiknek tanításait és alkotásait Gregory különféle módokon összetörte, és teljesen legyőzte beszédeivel és az Isteni Írással, és nem egyszer, nem kétszer vagy háromszor, hanem sokszor, és nem. egy király vagy egy pátriárka alatt, de három császár alatt, akik egymást követték a trónon, ugyanannyi pátriárka alatt és számtalan tanácson. És a makacsok közül néhányan, akik semminek nem tulajdonították a legfelsőbb bíróságot, a sajátjaikkal és az összes eretnek maradványaival maradtak, akik még mindig szemérmetlenül támadták az őket legyőző szenteket, nem is beszélve a legszemtelenebb zsidó fajról, amely még mindig gyűlöli Krisztust. .

Röviden ilyenek a nagy Gergely győzelmei a gonoszok felett.

Isten csodálatos módon küldte tanítónak Keletre. Gergelyt, mint parancsnokot, Thessalonikából Konstantinápolyba küldték, hogy kibékítse a veszekedő királyokat. Útközben a hagariak elfogták, és egy egész évet fogságban töltött, mártír módon egyik helyről a másikra, városról városra, félelem nélkül hirdette Krisztus evangéliumát, megerősítette egyeseket a hitében, utasította és rábeszélte őket, hogy tartsanak ki. hozzá, Isten bölcsen megerősíti azokat, akik kételkednek, és zavart kérdéseket fogalmaznak meg azzal kapcsolatban, ami akkor történt, és kimerítő magyarázatot ad a beszélgetés minden témájára. Másoknak, nem hívőknek és átkozott keresztényeknek, akik átmentek hozzájuk, akik megtagadták hitünket és szidalmazták azt, gyakran félelem nélkül beszélt az Úr és Istenünk megtestesült gazdaságáról, a Szent Kereszt és a szent ikonok imádásáról. . Mohamedről és sok másról is vitatkoztak vele, és egyesek csodálták, mások dühükben verésnek vetették alá, és a mártíromság koronájáig kellett volna szenvednie, ha Isten Gondviselése szerint a Hagarites nem kímélte őt, abban a reményben, hogy váltságul megkapja. Az idő múlásával a keresztények (bolgárok) megváltották a szentet, és a vértelen vértanú ismét örömmel tért vissza nyájához. Sok egyéb nagy ajándéka és előnye mellett Krisztus sebei is ékesítették, Pál szerint Krisztus sebeit viselve vö.: Gal. 6, 17.

És hogy képet alkossunk róla, soroljuk fel, melyek voltak a tulajdonságai: felülmúlhatatlan szelídség és alázat (de nem amikor Istenről és az isteniről beszélt, mert ebben nagyon buzgó volt); tökéletes türelem és kedvesség, úgyhogy ereje szerint igyekezett jót fizetni azoknak, akik bármit ártottak neki; a szomszédok rágalmazásának elutasítása; türelem és nagylelkűség az állandóan előforduló bánatokban; emelkedj felül minden érzékiségen és hiúságon; állandó szegénység és igénytelenség minden testi szükségletben, úgyhogy ilyen hosszú ideig nem ájult el a nélkülözésben; csend és csend a türelemben, és a kegyelem mindig olyan bőségesen adatott neki, hogy külsőleg mindenki számára nyilvánvaló volt, aki látta; állandó körültekintés, figyelmesség és koncentráció; ennek következtében szeme sohasem volt könnytelen, hanem szomjazott a könnyforrások után. Így a kezdetektől a végéig vértanúként küzdött a szenvedélyek és démonok ellen, elűzte az eretnekeket Krisztus Egyházától, magyarázta. ortodox hit beszédeiben és alkotásaiban, miután pecsétként bevésett velük minden Istentől ihletett Szentírást, mert élete és szava olyan volt, mint a szentek szavainak és életének újramondása vagy lenyomata.

Emellett apostoli és karitatív módon tizenhárom éven át legeltette nyáját, tanításaival korrigálta és a mennyei legelőre terelte. És elmondható, hogy miután együtt jelent meg prédikátorként minden kortárs és leendő ortodox számára, 63 évet élt át egy másik világba. Lelkét Isten kezébe adta, és élete végére különösen megvilágosodott és megdicsőült testét egyfajta örökségként és értékes kincsként hagyta a nyájra, mert általa Krisztus minden nap jót tesz azokkal, akik eljönnek. hitben és csodálatos gyógyulást ad különféle betegségekből, amelyek közül sok leírja őt.élet.

Imái által, Istenem, irgalmazz nekünk. Ámen.

Calabria egy alacsonyan fekvő félsziget Dél-Olaszországban.
John Cantacuzene.
Ázsiába.

Synaxarion a nagyböjt első hetének szombatján.
Theodore Tyron nagy mártír

Versek: Tyrone coliva táplálékkal táplálja a várost,Értéktelennek nyilvánított szennyezett élelmiszer.

Ezen a napon, a nagyböjt első szombatján ünnepeljük a csodálatos csodát a dicsőséges nagy mártír, Theodore Tiron kolivjával, akinek ilyen előélete volt.

Amikor a hitehagyott Julianus Nagy Konstantin fia, Constantius után átvette a királyságot, és Krisztustól a bálványimádás felé fordult, a keresztények nagy üldözése kezdődött, nyílt és rejtett egyaránt. A gonosz király ugyanis megtiltotta a keresztények kegyetlen kínzását, valamint nyíltan embertelen próbálkozását - szégyellte és egyúttal attól félt, hogy sokan csatlakoznak hozzájuk, de az aljas csaló valami titkos módon fogant meg, hogy beszennyezze a keresztényeket. Miért, emlékezve arra, hogy a keresztények a szent böjt első hetében különösen megtisztulnak és hallgatnak Istenre, miért kérte a polgármestert, hogy távolítsák el a közönséges árukat, és vigyenek forgalomba más élelmiszereket, azaz a kenyeret és italokat, miután először meglocsolták őket bálványos vérrel, és ezzel a locsolással beszennyezték, hogy a böjt után megvásárló keresztények a legnagyobb megtisztulás pillanatában beszennyeződjenek. A polgármester azonnal végrehajtotta a parancsot, és a bálványimádó vérrel megfertőzött ételeket és italokat terítették a piactéren.

De a Mindent látó Isten, aki meggátolja a ravaszságot csalásukban, és mindig gondoskodik rólunk, szolgáiról, a hitehagyottak aljas mesterkedéseit is lerombolta. Eudoxius várospüspökhöz, bár ő eretnek volt, és nem ortodox, Isten elküldte nagy szenvedélyhordozóját, Theodort, a katonai osztályból, Tiron becenévvel. És nem álomban, hanem a valóságban megjelent előtte, ezt mondta: „Amint lehet, keljetek fel, gyűjtsétek össze Krisztus nyáját, és szigorúan parancsoljátok meg senkinek, hogy ne vegyen semmit abból, amit a piacon kínálnak. ezt a bálványimádó vér szennyezi be az istentelen király parancsára”. A püspök megdöbbenve kérdezte: „De hogyan tudtak azok, akiknek nincs otthon elég élelmük, hogy ne vegyék meg azt, amit a piacon kínálnak?” - Ha adsz nekik egy kolivót - válaszolta a szent -, pótold a hiányt. Amikor meglepődve és nem értve megkérdezte, mit jelent ez - "kolivo", a nagy mártír Theodore azt mondta: "Főtt búza, - mert így hívtuk Euchaitban." A pátriárka megtudta, ki az, aki a keresztényekről gondoskodott, és a szent ismét így válaszolt: „Teodort, Krisztus vértanúját most hozzátok küldték segédnek.” A pátriárka, aki azonnal felkelt, sok kereszténynek bejelentette. a látomásról, és miután ezt megtette (ahogyan Szent Theodor parancsolta), megóvta Krisztus nyáját sértetlenül az ellenség és a hitehagyó csalásától. A király, látva, hogy intrikáit felfedezték, és nem lett belőle semmi, nagyon szégyellte magát, és ismét elrendelte, hogy a közönséges árukat árulják az árverésen.

A keresztények pedig hálát adva a jótevő-mártírnak a nagyböjt első hete után, ezen a szombaton, örömmel ünnepelték őt a kolivo elkészítésével. És ettől kezdve a mai napig mi, hívek, folytatva a csodát, hogy a mártír ilyen dicsőséges tette ne feledkezzen el idővel, a koliva felszentelésével tiszteljük Theodore nagyvértanú emlékét.

Maximianus császár alatt ezt a szentet megkínozta a gonosz Vrinka, aki először kimerült a börtönben, majd felgyújtotta pogány istennőjük templomát, és kitüntetéseit szétosztotta a szegényeknek. Amikor néhányan választ követeltek tőle, és azt akarták, hogy Krisztustól bálványokká váljon, és ilyen tanácsokat adtak neki, türelmetlen volt. Miután sokat szenvedett, végül egy hatalmas lángoló tűzbe vetették, és anélkül, hogy szenvedett volna tőle, a lángok közepette átadta lelkét Istennek.

Imádságokkal, Krisztus Isten, könyörülj rajtunk és ments meg minket. Ámen.

Hitehagyott Julianus (331-363) - Nagy Konstantin unokaöccse, 355-től Caesar, 361-től - Róma császára. Keresztény hitben nevelkedett, amint császár lett, lemondott a kereszténységről, és átállt a pogányság oldalára – ezért hívják Hitehagyottnak. Rendeletet adott ki a keresztények ellen, kiváltságokat adott a pogányoknak, és általában a pogányság helyreállítására tett ravasz, de hiábavaló próbálkozásairól ismert. 32 évesen a perzsák elleni háborúban vesztette életét.

Nagy Konstantin császár 306-tól 337-ig, fia, Constantius 337-től 361-ig uralkodott.

Eudoxius - Konstantinápoly püspöke, Arianus; 360-tól 370-ig elfoglalta a konstantinápolyi széket; az ariánus eretnekség egyik, róla elnevezett ágának megalapítója (Eudoxians).

Tyrone egy fiatal harcos.

Maximian Galerius, Diocletianus császár veje, 303 óta - keleti társuralkodója, majd utódja (305-311).

"Egyháztörténetét" (18 könyvben) Phocas bizánci császár haláláig vitte (); Az előszóban a szerző megígérte, hogy folytatja a történetet a jövő időről, amely talán létezett, de a mai napig nem találták meg. A mű legjobb része Justinus és Justinianus császár korának képe; de általában a történeti kritika hiánya jellemzi a művet. Ennek a műnek az egyetlen kéziratát az Athéni Könyvtárban találták meg, ahonnan Konstantinápolyba, majd a Bécsi Könyvtárba került. Lange latin fordításában megjelent ben.

Nicephorust úgy is ismerik, mint az "Életadó Forrás" szolgálatát, valamint számos nagyböjti és színes triódei zsinaxáriát. Írt néhány liturgikus himnusz interpretációját is.

Írjon véleményt a "Nikiphoros Kallistos Xanthopoulos" cikkről

Linkek

• // Brockhaus és Efron enciklopédikus szótára: 86 kötetben (82 kötet és további 4 kötet). - Szentpétervár. , 1890-1907.

A Nicephorus Kallistos Xanthopoulost jellemző részlet

Egyháztörténész, a konstantinápolyi Szent Zsófia kolostor szerzetese; ész. 1350 körül. "Egyháztörténete" (18 könyvben) a bizánci császár korának végéig tartó időszakra nyúlik. Phocas (611); Az előszóban a szerző megígérte, hogy folytatja a történetet a jövő időről, amely talán létezett, de még nem találták meg. A mű legjobb része az imp. korszak képe. Justin és Justinianus; de általában a történeti kritika hiánya jellemzi a művet. Ennek a műnek az egyetlen kéziratát az Athéni Könyvtárban találták meg, ahonnan Konstantinápolyba, majd a Bécsi Könyvtárba került. Lange latin fordításában kiadta 1553-ban.
. Időszámításunk előtt.

• - - Kijev metropolitája, üzenetek és tanítások szerzője. Eredetileg Bizáncból. Konstantinápolyban tanult, mivel a gondolkodó Michael Psellos eszméi által uralt intellektuális környezetben formálódott...

  Filozófiai Enciklopédia

• - Kijev metropolitája 1103-1121-ben, nemzetisége szerint görög. 1113-ban részt vett Prince meghívása kérdésének megoldásában. Vlagyimir Monomakh elnyomja a kijevi felkelést...
• - Bizánci császár 802-től. Irina császárné alatt a genikon logotéja volt, Irina letétele után magas rangú bürokratává kiáltották ki. nagyvárosi nemesség a császár által. Pénzügyi erősítés...

  Szovjet történelmi enciklopédia

• - polemista, szül. RENDBEN. 1578, apát. és rect. Kijev iskolák, † 1647...
• - titkok. bagoly., prof. Kijev. egyetemes a Római Jogi Tanszéken...

  Nagy életrajzi enciklopédia

• - XVII. századi feltámadási kolostor archimandrita. (Vengerov) kijevi metropolita, † 1121. (Vengerov) szellem. író, érsek állandónop. ...

  Nagy életrajzi enciklopédia

• - Archimandro. századi Kijev-Pechersk kolostor.)...

  Nagy életrajzi enciklopédia

• - görög, kijevi metropolita. 1104. december 6-án érkezett, 1121 áprilisában halt meg. Tatiscsev teljesen indokolatlanul tartja őt a herceg kiválasztottjának, a polotszki püspökök közül, akiket állítólag maguk az orosz püspökök neveztek ki...

  Nagy életrajzi enciklopédia

• - főiskolai bíráló, orvosdoktor, a Vilnai Orvostudományi Társaság tagja, 1810-ben végzett a Vilnai Egyetemen. 1811-ben védte meg disszertációját: "De hepatitide"...

  Nagy életrajzi enciklopédia

• - Egyháztörténész, a konstantinápolyi Szent Zsófia kolostor szerzetese; ész. 1350 körül "egyháztörténetét" a bizánci császár korának végére vitték. Foki...

• Brockhaus és Euphron enciklopédikus szótára

• - egyike a 42 mártírnak, akik az imp uralkodása alatt szenvedtek. Theophilus a szaracénoktól. Mindannyian Amoriták városának nemes polgárai voltak...

  Brockhaus és Euphron enciklopédikus szótára

• - Bizáncban: I. N. császár 802-től. Irina császárné alatt egy genikon Logotéja volt, egy palotapuccs után a fővárosi nemesség előkelőségei császárrá kiáltották ki...

  Nagy szovjet enciklopédia

• - NAK NEK"...
• - Nick...

  Orosz helyesírási szótár

• - Callistus a leginkább...

  Szinonima szótár

"Callistos (Nikiphoros)" a könyvekben

Nikifor tiszteletes

Szent Nikeforusz Születése és nevelése alapján Szent Nikeforoszhoz tartozott katolikus templom. A családjával és a világban való életével kapcsolatos információkat nem őrizték meg. Csak arról van szó, hogy áttért az ortodoxiára, és aszkéta életet élt Szent Athosz legelhagyatottabb helyein.

Nikephoros és a perem