Péter első zsinati levele. Péter szent apostol második levele

Az egyházüldözés csak a negyedik század elején szűnt meg, amikor Nagy Konstantin keresztény császár lépett trónra.

A háromszáztizenharmadik évben a császár kiadta a híres Milánói rendelet a teljes vallási toleranciáról. A rendelet szerint a kereszténység államvallássá vált.

A külső ellenségek egyház elleni támadásai megszűntek, de helyükre egy belső ellenség lépett, amely még veszélyesebb volt az egyház számára. Ezáltal legrosszabb ellenség Arius alexandriai presbiter eretnek tanítása volt.

Az ariánus eretnekség a keresztény hit alapelvére vonatkozott – az Isten Fia istenségének tanára.

Arius elutasította Jézus Krisztus isteni méltóságát és az Atyaistennel való egyenlőségét. Az eretnek azt állította, hogy „Isten Fia nem több, mint az Isteni legmagasabb, legtökéletesebb teremtménye, amely által a világ létrejött”. "Ha behívják a második személyt Szentírás Isten Fia – érvelt Arius –, egyáltalán nem a természetből fakad, hanem az örökbefogadásból.

Sándor alexandriai püspök az új eretnekségről értesülve próbált érvelni Ariusszal, de a főpásztor intelmei hiábavalóak voltak. Az eretnek határozott és hajthatatlan volt.

Amikor az eretnekség, mint egy pestisjárvány, elfoglalta Alexandriát és környékét, Sándor püspök háromszázhuszadik évben összehívta a Helyi Tanácsot, amelyen elítélte Arius hamis tanítását.

De ez nem állította meg a hitehagyást: sok püspöknek írt levelet, amelyben panaszkodott az elhatározása miatt Helyi katedrálisés miután megkapta a támogatásukat, Arius elkezdte terjeszteni tanításait Keleten. Az eretnek nyugtalanságról szóló pletykák hamarosan eljutottak magához Konstantin császárhoz is. A bajok kivizsgálását Korduba Hóseás püspökére bízta. Konstantin meg volt győződve arról, hogy Arius hamis tanítása Krisztus Egyházának alapjai ellen irányult, ezért úgy döntött, hogy összehív egy Ökumenikus Tanácsot. A háromszázhuszonötödik évben az ő meghívására háromszáztizennyolc atya érkezett Nikaiába: püspökök, vének, diakónusok és szerzetesek – az összes helyi egyház képviselői.

A zsinat résztvevői voltak az egyház nagy atyái is: Szent Miklós, Myra érseke Lyciaban, Szent Spyridon, Trimifuntsky püspöke és mások. Sándor alexandriai püspök megérkezett Athanáz diakónusszal, később a híres Nagy Atanázzal, Alexandriai pátriárkával. Maga a császár is jelen volt a Tanács ülésein. Tüzes beszédet mondott. "Isten segített megdönteni az üldözők szentségtelen hatalmát - mondta Konstantin. - De összehasonlíthatatlanul súlyosabb számomra minden háború, minden véres csata, és összehasonlíthatatlanul pusztítóbb számomra az Isten Egyházában folyó belső viszály."

A zsinati vita során Arius és támogatói a tizenhét püspök közül büszkének és hajthatatlannak tartották magukat.

Két hónap és tizenkét napon keresztül a hallgatóság részt vett a vitában, tisztázta a teológiai megfogalmazásokat. Végül olyan döntéseket hoztak és hirdettek ki, amelyek azóta az egész keresztény világra nézve kötelező erejűek.

A zsinat a második személy apostoli tanításának szóvivője lett Szentháromság: Az Úr Jézus Krisztus, az Isten Fia az igaz Isten, aki az Atyaistentől született minden kor előtt, olyan örök, mint az Atyaisten; Született, nem teremtett, és egylényegű, vagyis természetében egy volt az Atyaistennel. Annak érdekében, hogy minden ortodox keresztény tisztán ismerhesse hite tantételeit, röviden és pontosan megfogalmazták azokat a Hitvallás első hét részében, amelyet azóta niceai néven emlegetnek.

Arius hamis tanát a büszke ok téveszméjeként leleplezték és elutasították, a zsinat pedig magát az eretneket is kiközösítette.

A fő dogmatikai kérdés megoldása után a zsinat húsz kánont, azaz szabályokat állapított meg az egyházkormányzati és fegyelmi kérdésekben. Megoldódott a Húsvét megünneplésének napjának kérdése. A zsinat határozata szerint a Szent Húsvétot a keresztényeknek nem ugyanazon a napon kell megünnepelniük, mint a zsidóknak, hanem mindenképpen a tavaszi napéjegyenlőség utáni első vasárnapon.

János evangélista első levelének szerzősége.

Annak ellenére, hogy sem a cím, sem a szöveg nem ad közvetlen utalást arra, hogy ennek az újszövetségi könyvnek a szerzője éppen Teológus János, efelől nincs kétség, és soha nem volt a keresztény egyházban. A levél elején csak annyit tudunk meg, hogy a könyv szerzője Jézus Krisztus életének tanúja. Az Egyháznak a Teológus Szent Apostol szerzőségébe vetett bizalma a levél szövegének hasonlóságából és. Ha azonban emlékszünk arra, hogy a modern kutatók nagy része úgy gondolja, hogy János evangéliumának szerzője nem Teológus János volt, hanem valószínűleg Jeruzsálemi János, János presbiter vagy János apostol követőinek egy csoportja, akkor a kérdés János első levelének szerzőiről nyitottnak tekinthető.

Az írás ideje.

Tudjuk, hogy a teológus János első zsinatlevelét ismerte Justin Martyr, aki i.sz. 100-165 körül élt. Ezért a levél nem születhetett 165-nél később, akárki is volt a szerző. A 3. század elején a könyv már kanonikusnak és hitelesnek számított. A könyv hitelessége és kánoni méltósága ugyanebből az okból kifolyólag nem volt kérdéses – nem volt kétséges, hogy a szöveg a negyedik evangélium szerzőjéhez tartozik. Itt ugyanazokkal a képekkel és gondolatokkal találkozunk, ugyanazokkal a magasztos keresztény elmélkedésekkel, ugyanazokkal az élénk emlékekkel, mint Isten Fia életének szemtanúja. Még a lexikális szókészlet is ugyanaz.

A beírás ideje Egyházi Hagyomány század végére (97-99) szokás hivatkozni - utóbbi évek János apostol élete. Teológus János a szövegben nem a keresztény közösségek szerveződéséről beszél, hanem azok működéséről, növekedéséről, ami természetesen a Szent Apostol életének későbbi időszakára volt jellemző. A szöveg nem tükrözi a korábbi apostoli levelekre jellemző zsidó vitát. A szerző azonban megpróbál ellenállni a keresztény közösségben tevékenykedő hamis tanítóknak.

Írás helye - Efézus Kis-Ázsiában.

János első levelének értelmezése.

A teológus János szent apostol első zsinatlevelét gyakran úgy tekintik, mint a János evangéliumának kiegészítő olvasatát. Az evangéliumot elméleti résznek tekintik, míg az üzenet inkább gyakorlatias, sőt polémikus.

Az első levél elsősorban a kisázsiai keresztényeknek szól. A levél fő célja, hogy figyelmeztesse a hamis tanítókat. A könyv karaktere vádló, intő. A szerző figyelmezteti a keresztényeket az Úrról szóló hamis tanítások veszélyeire.

Valószínűleg a "hamis tanító" szó alatt az üzenet szerzője értette gnosztikusok, akik filozófiájukban egyértelműen különbséget tettek a földi és a szellemi között. Az is lehetséges, hogy a levél az elmélet ellen irányul előbeállítások akik nem tekintették Isten Fiát egy igazi személy... Valószínűleg a szerző is arra gondolt Sirenti eretnek nézetei, aki azt hitte, hogy az isteni elv Jézusra szállt a keresztség idején, és elhagyta őt a keresztre feszítés előtt.

Érdemes elmondani, hogy abban az időben a görög-római világot számos eszme és filozófia jellemezte, csak az világos, hogy János teológus azokkal az elképzelésekkel harcolt, amelyek tagadták, hogy Jézus Isten Fia. Az üzenet még inkább az egyház vezetőinek szól, mint általában a gyülekezeteknek. A közösség vezetőinek hűségesnek kell lenniük spirituális hitükhöz.

Apostoli férje és Szent Péter tanítványa. János teológus apostol a filippiekhez írt levelében, amint Eusebius tanúskodik (Egyháztörténet IV, 14), „némely bizonyítékot idéz Petrov első leveléből”, és ezt teljes mértékben megerősíti, ha Polikárp filippiekhez írt levelét összehasonlítjuk az első zsinatival. Ap. levele. Péter (utóbbiról Szent Polikárp ad: I 8, 13, 21, II 11, 12, 22, 24, III 9, 4, 7). Ugyanilyen egyértelmű bizonyíték Ap. első levelének hitelességére. Péter a St. Lyoni Iréneusz, aki a levélből az apostolhoz való tartozásukat megjelölő részeket is idéz. Péter (Adv. Halres. IV, 9, 2, 16, 5), Eusebnél. (Egyház. Ist. V, 8), Tertullianusban ("A zsidók ellen"), Alexandriai Kelemenben (Strom. IV, 20). Általában Órigenész és Eusebius 1 Pétert vitathatatlan igaznak nevezi επιστολή όμολογουμένη (Egyháztörténet VI, 25). Az ókori egyház első két századi általános hitének bizonyítéka 1. Péter hitelességébe végül ennek a levélnek a megtalálása a 2. századi Sir Peshito fordításban. És a következő évszázadokban a keleti és nyugati ökumenikusok egyetértettek abban, hogy elismerik ezt a Petrov-féle üzenetet.

Körülbelül az Ap. leveléhez tartozó. Péternek elmondják azokat a belső jeleket is, amelyeket a levél tartalma képvisel.

A levél szent írójának nézeteinek általános hangvétele vagy hangsúlya, teológiájának, erkölcsének és buzdításának természete teljes mértékben megfelel a nagy legfelsőbb Péter apostol személyiségének tulajdonságainak és jellemzőinek, ahogyan az az evangéliumból ismert. és az apostoli történelem. Szentpétervár szellemi képében két fő jellegzetesség jelenik meg. Péter apostol: 1) élénk, konkrét gondolkodásmód, hajlamos, tekintettel a megkülönböztető Ap. Péter hevülete, könnyen cselekvési motivációvá válik, és 2) az apostol világnézetének állandó kapcsolata a tanokkal és törekvésekkel Ótestamentum... Péter apostol első vonása egyértelműen megmutatkozik evangéliumi említések róla; (lásd;;;;; stb.); a másodikat a körülmetélés apostolaként való elhívása tanúsítja (); mindkét vonás egyformán tükröződött Ap beszédeiben. Péter, az Apostolok Cselekedeteinek könyvében. Ap. teológiája és írásai. Péterék általában megkülönböztetik a képek és ábrázolások túlsúlyát az absztrakt érveléssel szemben. Péter apostolnál nem találunk olyan magasztos metafizikai elmélkedéseket, mint a teológus János apostolnál és evangélistánál, sem a keresztény eszmék és dogmák logikai kapcsolatának olyan finom tisztázását, mint Pál apostolnál. Utca. Péter főleg az eseményeken, a történelemen, főként a kereszténységen, részben az Ószövetségen időzik: megvilágítja a kereszténységet, főleg mint történelmi tényt, Apostol. Péter, mondhatni teológus-történész, vagy saját szavaival élve Krisztus tanúja: hisz az apostoli hivatás tanúja mindennek, amit az Úr teremtett, és különösen az Ő feltámadásáról. Sokszor elhangzik erről az apostol beszédei (), és ugyanezt erősítik meg levelei (;). Péter apostolra hasonlóan jellemző a kapcsolat tanítása és az Ószövetség között. Ez a tulajdonság nagyon észrevehető Szent Péter írásaiban. Péter apostol. A kereszténységet mindenütt elsősorban az Ószövetséggel való kapcsolata felől világítja meg, hiszen beteljesítette az ószövetségi jóslatokat és törekvéseket: elég például összehasonlítani Péter apostol beszédének szövegrészét az ószövetségi gyógyításról. a sánta ember és a szó, hogy lássák, az apostol minden ítélete és bizonyítéka az ószövetségi kinyilatkoztatás tényéből fakad, és mindenhol ószövetségi próféciát, előkészítést és újszövetségi beteljesedést feltételez. Ezzel kapcsolatban Ap. tanításaiban. Péter nagyon előkelő helyet foglal el az isteni előrelátás és prekoncepció gondolatával (a πρόγνωσις, előrelátás, előrelátás, kivéve Péter apostol beszédeit és leveleit -; - az Újszövetségben sehol máshol nem található). És a beszédeiben, és az apostol leveleiben. Péter meglehetősen gyakran beszél az Újszövetség egyik vagy másik eseményének előzetes megállapításáról (ApCsel Ï16, 2:23–25, 3:18–20, 21, 4:28, 10:41, 42;). De ellentétben Ap. Pál, aki teljesen kidolgozta az eleve elrendelés tanát (), Ap. Péter anélkül, hogy elméleti magyarázatot adna az isteni előrelátás és eleve elrendelés gondolatára, a legrészletesebb feltárást nyújtja az isteni előrelátás és eleve elrendelés tényleges felfedezéséről a történelemben - a próféciáról. Tanítás a próféciáról, a próféták Szentlélek általi sugallatáról, Isten titkainak feltárásáról, ezekbe a misztériumokba való önálló behatolásukról stb. - közölte Ap. Péter olyan teljességgel és világossággal, mint a szent írók egyike sem - és ez a tanítás egyformán kifejezésre jutott a levelekben és a beszédekben (;, lásd).

Végül a levelek, valamint Péter apostol beszédeinek jellemző vonása az Ószövetségből vett közvetlen idézetek bősége. A. Clemen tudós véleménye szerint (Der Gebrauch des Alt. Testam. In d. Neutest. Schriften. Guitersloh 1895, s 144) „az újszövetségi szentírások egyike sem olyan gazdag utalásokban, mint Ap 1. levele. . Péter: A levél 105 verséhez 23 vers ószövetségi idézet található.

Ez szellemileg, irányultságban és a tanítás főbb pontjaiban szoros egybeesés Ap. beszédei és levelei között. Péter, valamint a tartalom jellemzői között és az evangéliumból ismert jellegzetes vonásait személyiség Ap tevékenységében. Péter meggyőzően bizonyítja, hogy a zsinat két levele ugyanahhoz a nagy legfelsőbb Péter apostolhoz tartozik, akinek beszédeit a Szent Cselekedetek könyve jegyezte fel. az apostolok közül ennek a könyvnek az első részében található (). Az Apostoli Zsinatban elhangzott beszéd () után Szentpétervár további tevékenysége. Péter az egyházi hagyományok tulajdonává válik, amelyek nem mindig elég határozottak (lásd Chet.-Min. június 29.). Ami most az eredeti kinevezést és az első zsinat Ap. levelének első olvasóit illeti. Péter, majd az apostol megírja levelét a szórvány kiválasztott idegeneinek ( έκλεκτοις παρεπιδήμοις διασποράς ) Pontus, Galácia, Kappadókia, Ázsia és Bithynia (). Tekintettel arra, hogy a „szétszórt e”, διασπορα a Szentírásban gyakran (;;) a diaszpórában, Palesztinán kívül, pogány országokban élő zsidók összességét jelöli, Szent Péter levelének számos régi és új értelmezője hitt. hogy keresztényeknek írták (έκλεκτοις, kiválasztott) a zsidók közül.. Ezt a nézetet az ókorban Órigenész, Cézárei Eusebius (Ist. III 4), Ciprusi Epiphanius (Arch. Eretnekségek, XXVII 6), Boldog Jeromos vallotta. (Híres férfiakról, I. fejezet) , Icumenius, Boldog Teofilakt; a modern időkben - Berthold, Gutsch, Weiss, Kuehl stb. De teljes kizárólagosságában ez a vélemény nem fogadható el: vannak helyek a levélben nyelvi keresztényeknek tulajdonítják, de semmiképpen sem Ezek például az apostol szavai abban, ahol az olvasók egykori testi és bűnös életének oka έν τή αγνοία Isten és szent törvénye tudatlanságában rejlik, és ezt az elmúlt életet "hiú (ματαία) életnek nevezik, elárulták az atyák„: Mindkettő csak a vallásos és erkölcsi pogányokra vonatkozik, a zsidókra nem. Ugyanezt kell elmondani az olyan helyekről, mint pl. Ezért 1) el kell fogadni az olvasók vegyes összetételét - zsidó-keresztények és nyelv-keresztények; 2) a "szórt én" név alatt általában a keresztényeket kell érteni, nemzetiségi megkülönböztetés nélkül; 3) „kiválasztott idegenek” – nem egyéni keresztények, hanem teljes keresztények egyházi közösségek amint az az egész egyház záró üdvözletében látható. Ha az 1Pét 1 földrajzi névjegyzékében utalást láttak kisázsiai zsidó-keresztény közösségek létezésére, amelyeket korábban és Ap evangelizációjától függetlenül alapítottak itt. Pál, és e közösségek alapítását Ap. Péter, akkor mindezt nem erősítik meg az újszövetségi adatok, amelyek éppen ellenkezőleg, a kereszténység első meghonosítását írják elő Ap kisázsiai tartományaiban. Pál (;; v. ApCsel 14 stb.). Hasonlóképpen az egyházi hagyomány sem mond semmi határozottat Ap. prédikációjáról. Péter azokon a helyeken, amelyeket 1Pét 1-nek nevezett el.

Mi késztette Ap. Pétert, hogy küldjön levelet a keresztényeknek ezekben a tartományokban? A levél általános célja, amint az a tartalmából is kitűnik, az apostol szándéka - a különböző társadalmi pozíciókkal rendelkező olvasók megerősítése a keresztény élet hitében és szabályaiban, egyes belső zavarok megszüntetése, külső megnyugtatása. bánatokat, megakadályozni őket a hamis tanítók kísértésében, egyszóval elültetni az életbe Kis-Ázsiát. A keresztények azoknak az igazi szellemi előnyöknek a hiánya, amelyek hiánya az életben és a viselkedésben érezhető volt, és Péter apostol számára is ismertté vált, talán az által. a buzgó munkatárs, Pavlov Silouan segítsége, aki akkoriban vele volt (;;). Csak azt lehet észrevenni, hogy mind az utasítások, mind pedig különösen az Ap. Pétert a Pál leveleiben található utasításoknál és figyelmeztetéseknél általánosabb karakter jellemzi, ami természetes, tekintettel arra, hogy Ap. Pál a kisázsiai gyülekezetek alapítója volt, és személyes, közvetlen tapasztalatból jobban ismerte életük körülményeit.

Az Apostol Tanácsának írt első levél megírásának helye. Péter Babilon, ahonnan a helyi keresztény közösség nevében az apostol üdvözletét küldi a kisázsiai gyülekezeteknek, akiknek üzenetet küld (). De mit kell itt Babilonon érteni, a tolmácsok véleménye eltér. Egyesek (Keil, Neander, Weisog stb.) itt látják az ókorban híres Eufrátesz menti Babilont. De ez ellen már az a tény is vitatja, hogy az evangélium idejére ez a Babilon romokban hevert, egyetlen hatalmas sivatagot jelképezve (έρημος πολλή - Strabo, Geograph. 16, 736), majd még inkább - a bizonyítékok teljes hiánya. egyházi hagyomány az apostol jelenlétéről. Péter Mezopotámiában és az ottani prédikációi. Mások (itt, tiszteletes Mihály) ebben az esetben megértik az egyiptomi Babilont - egy kis várost a Nílus jobb partján, majdnem Memphisszel szemben: itt volt Keresztény templom(Cs-Min. június 4.). De Ap tartózkodásáról. Péter és az egyiptomi Babilonban a hagyomány nem mond semmit, csak Márk evangélistát, Ap. tanítványát tekinti. Péter, az alexandriai egyház alapítója (Evsev. Ts. I. II 16). Marad az ókorban Eusebius (CI II 15) által kifejtett és a tudományban jelenleg uralkodó harmadik vélemény elfogadása, amely szerint Babilont () allegorikus értelemben kell érteni, nevezetesen: itt látni Rómát (Corneli, Hoffmann, Tsan, Farrar, Harnac, Prof. Bogdashevsky). Babilon ókori értelmezői közül Eusebiuson kívül áldott Rómára gondoltak. Jerome, áldott Teofilakt, Icumenius. A szöveghagyomány is e megértés mellett szól: sok apró kódnak van fénye: έγράφη από Ρώριης ... Ha ez ellen felhívták a figyelmet arra, hogy az Apokalipszis megírása előtt (lásd) Róma allegorikus neve Babilon által nem alakulhatott ki, akkor a valóságban az előbbinek az utóbbihoz való ilyen közeledése ment végbe Shettgen tanúsága szerint ( Horae hebr. P. 1050), sokkal korábban, a zsidók káldeusok általi ősi elnyomása és a rómaiak által elkövetett későbbi elnyomás közötti analógia okozta. Az pedig, hogy Pál Rómából írt leveleinek záró üdvözletében (a filippiekhez, Kolosszushoz, Timóteushoz, Filemonhoz) ez utóbbit nem nevezik Babilonnak, nem zárja ki az apostolnál az ilyen szóhasználat lehetőségét. Péter, akit általában az allegória jellemez (például a διασπορα в szónak spirituális, átvitt jelentése van). Így az Apostol Tanácsához írt levél 1. írásának helye. Péter Róma volt.

Nehéz pontosan meghatározni az üzenet megírásának időpontját. Számos ókori egyházi író (Római Szent Kelemen, Istenhordozó Szent Ignác, Korinthoszi Dionüsziosz, Lyoni Szent Ireneusz, Tertullianus, Órigenész, Muratórium kanonoka) tanúskodik Szent István jelenlétéről. Péter Rómában, de mindegyik még legalább megközelítőleg sem datálja Rómába érkezését, hanem többnyire mártíromságról beszél. a legfelsőbb apostolok, ismét ennek az eseménynek a pontos dátuma nélkül. Ezért az újszövetségi adatok alapján kell eldönteni a kérdéses üzenet keletkezésének idejét. A levél feltételezi Szt. Ap. Pál a kisázsiai gyülekezetekről, amely, mint tudod, a nyelvek apostolának harmadik nagy evangelizációs útján történt, 56-57 körül. szerint R. X.; ezért e dátumnál korábban megjelent Ap. zsinat első levele. Pétert nem lehetett írni. Aztán ebben a levélben nem ok nélkül jelezték a hasonlóság jeleit Pál rómaiakhoz és efézusiakhoz írt leveleihez (vö. pl. 1Pét 1 és mások), de az első nem 53 évesen jelent meg, és a második - legkorábban 61. A szóban forgó levél viszonylag késői megjelenése mellett szól a már említett, a () levélből ismert Ap. jelenléte. Petre Siluan, Ap társa. Pál. Mindezek alapján valószínűnek tekinthető, hogy a levél az apostol missziós tevékenysége után íródott. Pálnak a kisázsiai gyülekezetekhez való hozzáállása megszűnt, amikor Cézáreából rabként Rómába küldték császár ítéletére (). Ekkor volt természetes Ap. Pétert, hogy levélben forduljon Kis-Ázsia gyülekezeteihez, akik elvesztették nagy evangélistájukat, és tanítsa őket hitre, jámborságra és bátorításra az élet fájdalmaiban. Így a levélírás valószínű ideje 62-64 között van. (röviddel az első levél után, röviddel mártírhalála előtt az apostol írta a második levelet).

Péter apostol személyes lelki életének sajátosságai, valamint a levél különleges célja által leginkább és ismételten tanítja olvasóit az Istenben és az Úr Jézus Krisztusban való keresztény reménységre és a benne való üdvösségre. Ahogy Jakab apostol az igazság hirdetője, János evangélista pedig Krisztus szeretete, úgy az apostol. Péter mindenekelőtt a keresztény reménység apostola.

Izagógiai és értelmező irodalom Ap. leveleiről. Péter a Nyugatban nagyon jelentős, ilyenek például Hofmann „a, Wesinger" és Kuhl „én, Usten, Sieffert" és mások művei. Az orosz bibliológiai irodalomban nincs külön tudományos monográfia a Szent Péter leveleiről. . Ap. Péter. De nagyon értékes izagógiai-exegetikai információkat tartalmaznak a témáról 1) prof. prot. D.I. Bogdasevszkij. Az üzenet Szent. Ap. Pál az efézusiakhoz. Kijev 1904 és 2) prof. O. I. Mishenko. Szent Ap. beszédei. Péter az Apostolok Cselekedeteinek könyvében. Kijev 1907. György püspök brosúrája is teljes figyelmet érdemel. Magyarázat a Szent Szt. első levelének legnehezebb szakaszaihoz. Péter apostol. 1902. Ap. leveleinek magyarázatához az összes közül a legközelebb áll. Péter és a zsinat más levelei Őeminenciájának klasszikus műveként szolgálnak. ep. Michael "magyarázó apostol", könyv. 2. kiadás Kijev. 1906. Van ismert jelentéseés Archimander székesegyházi leveleinek „Nyilvánosan elérhető magyarázatai”. († Érsek) Nikanor. Kazan. 1889.

Történelem

A levél szerzője a legelső versben azonosítja magát - Péter, Jézus Krisztus apostola. Péter 2-vel ellentétben az 1. levél hitelességéhez nem sok kétség férhetett, ősidők óta idézték és szerepeltek az újszövetségi könyvek listáiban. A kis-ázsiai keresztényeknek szól, akiknek hitük komoly próbákon ment keresztül abban az időszakban, amikor Pál apostol és társai, miután számos keresztény egyházat alapítottak Görögországban és Kis-Ázsiában, elhagyták Efézust.

Az írás helye

Megoszlanak a vélemények arról, hogy hol írták a könyvet. Péter szerint első levelét Babilonban írta (5:13). A legelterjedtebb változat szerint a levél Rómában íródott, amelyet az apostol allegorikusan Babilonnak nevez, 58 és 63 között. Van egy olyan verzió, hogy amikor Babilonról beszélt, Péter valóban a várost értette ezzel a névvel. A "Jewish Encyclopedia" egy, a Talmud létrehozásának szentelt cikkben említést tesz a korszakunkban ott létező babiloni judaizmus akadémiákról.

Fő témák

• Üdvözlet (1:1-2)
• Hála Istennek az üdvösségért (1:3-12)
• Felhívás a szentségre és az igazságnak való engedelmesség (1:13-25)
• Hűség Jézushoz (2:1-8)
• Isten népéről (2:9-12)
• Benyújtás a hatóságoknak (2: 13-17)
• A szolgák kötelességei (2: 18-20)
• Krisztus példája (2:21-25; 3:18-22)
• A házastársak kötelezettségei (3:1-7)
• Békesség és igazságosság (3:8-17)
• Útmutató hívőknek (4:1-11)
• A szenvedésről (4:12-19)
• Utasítások a pásztoroknak (5:1-4)
• Különféle buzdítások (5:5-11)
• Következtetés (5: 12-14)

Jegyzetek (szerkesztés)

Linkek

Wikimédia Alapítvány. 2010.

Nézze meg, mi a "Péter Szent Apostol első tanácsi levele" más szótárakban:

Péter második levele, a teljes címe „Péter Szent Apostol második zsűri levele” az Újszövetség könyve. Jakab, Júdás levelét, Péter két levelét és három János levelét békítő levélnek nevezik, mivel ezek az apostol leveleitől eltérően ... ... Wikipédia

Péter első levele, teljes címe "Péter Szent Apostol első tanácsi levele" az Újszövetség könyve. Jakab, Júdás levelét, Péter két levelét és három János levelét békítő levélnek nevezik, mivel ezek az apostol leveleitől eltérően ... ... Wikipédia

János első levele, teljes címe "János teológus Szent Apostol első tanácsi levele" az Újszövetség könyve. Jakab, Júdás levelét, Péter két levelét és három János levelét bécsi levélnek nevezik, mivel ezek, ellentétben a levelekkel ... ... Wikipédia

János első levele, teljes címe "János teológus Szent Apostol első tanácsi levele" az Újszövetség könyve. Jakab, Júdás levelét, Péter két levelét és három János levelét bécsi levélnek nevezik, mivel ezek, ellentétben a levelekkel ... ... Wikipédia

Apostoli férje és Szent Péter tanítványa. János teológus apostol a filippiekhez írt levelében, amint Eusebius tanúskodik (Egyháztörténet IV, 14), „némely bizonyítékot idéz Petrov első leveléből”, és ezt teljes mértékben megerősíti, ha Polikárp filippiekhez írt levelét összehasonlítjuk az első zsinatival. Ap. levele. Péter (utóbbiról Szent Polikárp ad: I 8, 13, 21, II 11, 12, 22, 24, III 9, 4, 7). Ugyanilyen egyértelmű bizonyíték Ap. első levelének hitelességére. Péter a St. Lyoni Iréneusz, aki a levélből az apostolhoz való tartozásukat megjelölő részeket is idéz. Péter (Adv. Halres. IV, 9, 2, 16, 5), Eusebnél. (Egyház. Ist. V, 8), Tertullianusban ("A zsidók ellen"), Alexandriai Kelemenben (Strom. IV, 20). Általában Órigenész és Eusebius 1 Pétert vitathatatlan igaznak nevezi επιστολή όμολογουμένη (Egyháztörténet VI, 25). Az ókori egyház első két századi általános hitének bizonyítéka 1. Péter hitelességébe végül ennek a levélnek a megtalálása a 2. századi Sir Peshito fordításban. És a következő évszázadokban a keleti és nyugati ökumenikusok egyetértettek abban, hogy elismerik ezt a Petrov-féle üzenetet.

Körülbelül az Ap. leveléhez tartozó. Péternek elmondják azokat a belső jeleket is, amelyeket a levél tartalma képvisel.

A levél szent írójának nézeteinek általános hangvétele vagy hangsúlya, teológiájának, erkölcsének és buzdításának természete teljes mértékben megfelel a nagy legfelsőbb Péter apostol személyiségének tulajdonságainak és jellemzőinek, ahogyan az az evangéliumból ismert. és az apostoli történelem. Szentpétervár szellemi képében két fő jellegzetesség jelenik meg. Péter apostol: 1) élénk, konkrét gondolkodásmód, hajlamos, tekintettel a megkülönböztető Ap. Péter hevülete, könnyen cselekvési indíttatássá válik, és 2) az apostol világnézetének állandó kapcsolata az Ószövetség tanításaival és törekvéseivel. Péter apostol első vonása egyértelműen kitűnik a róla szóló evangéliumi említésekben; (lásd;;;;; stb.); a másodikat a körülmetélés apostolaként való elhívása tanúsítja (); mindkét vonás egyformán tükröződött Ap beszédeiben. Péter, az Apostolok Cselekedeteinek könyvében. Ap. teológiája és írásai. Péterék általában megkülönböztetik a képek és ábrázolások túlsúlyát az absztrakt érveléssel szemben. Péter apostolnál nem találunk olyan magasztos metafizikai elmélkedéseket, mint a teológus János apostolnál és evangélistánál, sem a keresztény eszmék és dogmák logikai kapcsolatának olyan finom tisztázását, mint Pál apostolnál. Utca. Péter főleg az eseményeken, a történelemen, főként a kereszténységen, részben az Ószövetségen időzik: megvilágítja a kereszténységet, főleg mint történelmi tényt, Apostol. Péter, mondhatni teológus-történész, vagy saját szavaival élve Krisztus tanúja: hisz az apostoli hivatás tanúja mindennek, amit az Úr teremtett, és különösen az Ő feltámadásáról. Sokszor elhangzik erről az apostol beszédei (), és ugyanezt erősítik meg levelei (;). Péter apostolra hasonlóan jellemző a kapcsolat tanítása és az Ószövetség között. Ez a tulajdonság nagyon észrevehető Szent Péter írásaiban. Péter apostol. A kereszténységet mindenütt elsősorban az Ószövetséggel való kapcsolata felől világítja meg, hiszen beteljesítette az ószövetségi jóslatokat és törekvéseket: elég például összehasonlítani Péter apostol beszédének részletét a gyógyításról. a sánta ember és a szó, hogy lássák, hogy az apostol minden ítélete és bizonyítéka az ószövetségi kinyilatkoztatás tényéből fakad, és mindenhol ószövetségi próféciát, előkészítést és újszövetségi beteljesedést feltételez. Ezzel kapcsolatban Ap. tanításaiban. Péter nagyon előkelő helyet foglal el az isteni előrelátás és előre elrendelés gondolatában (maga a πρόγνωσις szó, előrelátás, előrelátás, kivéve a beszédeket és Ap. levelét. Petra -; - az Újszövetségben sehol máshol nem található). És a beszédeiben, és az apostol leveleiben. Péter meglehetősen gyakran beszél az Újszövetség egyik vagy másik eseményének előzetes megállapításáról (ApCsel Ï16, 2:23–25, 3:18–20, 21, 4:28, 10:41, 42;). De ellentétben Ap. Pál, aki teljesen kidolgozta az eleve elrendelés tanát (), Ap. Péter anélkül, hogy elméleti magyarázatot adna az isteni előrelátás és eleve elrendelés gondolatára, a legrészletesebb feltárást nyújtja az isteni előrelátás és eleve elrendelés tényleges felfedezéséről a történelemben - a próféciáról. A próféciáról szóló tanítást, a próféták Szentlélek általi sugallatát, Isten titkainak kinyilatkoztatását számukra, a titkokba való önálló behatolásukat stb. – tárja fel Ap. Péter olyan teljességgel és világossággal, mint a szent írók egyike sem - és ez a tanítás egyformán kifejezésre jutott a levelekben és a beszédekben (;, lásd).

Végül a levelek, valamint Péter apostol beszédeinek jellemző vonása az Ószövetségből vett közvetlen idézetek bősége. A. Clemen tudós véleménye szerint (Der Gebrauch des Alt. Testam. In d. Neutest. Schriften. Guitersloh 1895, s 144) „az újszövetségi szentírások egyike sem olyan gazdag utalásokban, mint Ap 1. levele. . Péter: A levél 105 verséhez 23 vers ószövetségi idézet található.

Ez szellemileg, irányultságban és a tanítás főbb pontjaiban szoros egybeesés Ap. beszédei és levelei között. Péter, valamint az evangéliumból ismert személyiség tartalmi sajátosságai és jellegzetes vonásai között az Apostol tevékenységében. Péter meggyőzően bizonyítja, hogy a zsinat két levele ugyanahhoz a nagy legfelsőbb Péter apostolhoz tartozik, akinek beszédeit a Szent Cselekedetek könyve jegyezte fel. az apostolok közül ennek a könyvnek az első részében található (). Az Apostoli Zsinatban elhangzott beszéd () után Szentpétervár további tevékenysége. Péter az egyházi hagyományok tulajdonává válik, amelyek nem mindig elég határozottak (lásd Chet.-Min. június 29.). Ami most az eredeti kinevezést és az első zsinat Ap. levelének első olvasóit illeti. Péter, majd az apostol megírja levelét a szórvány kiválasztott idegeneinek ( έκλεκτοις παρεπιδήμοις διασποράς ) Pontus, Galácia, Kappadókia, Ázsia és Bithynia (). Tekintettel arra, hogy a „szétszórt e”, διασπορα a Szentírásban gyakran (;;) a diaszpórában, Palesztinán kívül, pogány országokban élő zsidók összességét jelöli, Szent Péter levelének számos régi és új értelmezője hitt. hogy keresztényeknek írták (έκλεκτοις, kiválasztott) a zsidók közül.. Ezt a nézetet az ókorban Órigenész, Cézárei Eusebius (Ist. III 4), Ciprusi Epiphanius (Arch. Eretnekségek, XXVII 6), Boldog Jeromos vallotta. (Híres férfiakról, I. fejezet) , Icumenius, Boldog Teofilakt; a modern időkben - Berthold, Gutsch, Weiss, Kuehl stb. De teljes kizárólagosságában ez a vélemény nem fogadható el: vannak helyek a levélben nyelvi keresztényeknek tulajdonítják, de semmiképpen sem Ezek például az apostol szavai abban, ahol az olvasók egykori testi és bűnös életének oka έν τή αγνοία Isten és szent törvénye tudatlanságában rejlik, és ezt az elmúlt életet "hiú (ματαία) életnek nevezik, elárulták az atyák„: Mindkettő csak a vallásos és erkölcsi pogányokra vonatkozik, a zsidókra nem. Ugyanezt kell elmondani az olyan helyekről, mint pl. Ezért 1) el kell fogadni az olvasók vegyes összetételét - zsidó-keresztények és nyelv-keresztények; 2) a "szórt én" név alatt általában a keresztényeket kell érteni, nemzetiségi megkülönböztetés nélkül; 3) A „kiválasztott jövevények” nem egyéni keresztények, hanem egész keresztény egyházi közösségek, amint az az egész Egyház utolsó üdvözletéből is kitűnik. Ha az 1Pét 1 földrajzi névjegyzékében utalást láttak kisázsiai zsidó-keresztény közösségek létezésére, amelyeket korábban és Ap evangelizációjától függetlenül alapítottak itt. Pál, és e közösségek alapítását Ap. Péter, akkor mindezt nem erősítik meg az újszövetségi adatok, amelyek éppen ellenkezőleg, a kereszténység első meghonosítását írják elő Ap kisázsiai tartományaiban. Pál (;; v. ApCsel 14 stb.). Hasonlóképpen az egyházi hagyomány sem mond semmi határozottat Ap. prédikációjáról. Péter azokon a helyeken, amelyeket 1Pét 1-nek nevezett el.

Mi késztette Ap. Pétert, hogy küldjön levelet a keresztényeknek ezekben a tartományokban? A levél általános célja, amint az a tartalmából is kitűnik, az apostol szándéka - a különböző társadalmi pozíciókkal rendelkező olvasók megerősítése a keresztény élet hitében és szabályaiban, egyes belső zavarok megszüntetése, külső megnyugtatása. bánatokat, megakadályozni őket a hamis tanítók kísértésében, egyszóval elültetni az életbe Kis-Ázsiát. A keresztények azoknak az igazi szellemi előnyöknek a hiánya, amelyek hiánya az életben és a viselkedésben érezhető volt, és Péter apostol számára is ismertté vált, talán az által. a buzgó munkatárs, Pavlov Silouan segítsége, aki akkoriban vele volt (;;). Csak azt lehet észrevenni, hogy mind az utasítások, mind pedig különösen az Ap. Pétert a Pál leveleiben található utasításoknál és figyelmeztetéseknél általánosabb karakter jellemzi, ami természetes, tekintettel arra, hogy Ap. Pál a kisázsiai gyülekezetek alapítója volt, és személyes, közvetlen tapasztalatból jobban ismerte életük körülményeit.

Az Apostol Tanácsának írt első levél megírásának helye. Péter Babilon, ahonnan a helyi keresztény közösség nevében az apostol üdvözletét küldi a kisázsiai gyülekezeteknek, akiknek üzenetet küld (). De mit kell itt Babilonon érteni, a tolmácsok véleménye eltér. Egyesek (Keil, Neander, Weisog stb.) itt látják az ókorban híres Eufrátesz menti Babilont. De ez ellen már az a tény is vitatja, hogy az evangélium idejére ez a Babilon romokban hevert, egyetlen hatalmas sivatagot jelképezve (έρημος πολλή - Strabo, Geograph. 16, 736), majd még inkább - a bizonyítékok teljes hiánya. egyházi hagyomány az apostol jelenlétéről. Péter Mezopotámiában és az ottani prédikációi. Mások (itt, Michael tiszteletes) megértik ebben az esetben az egyiptomi Babilont - egy kis várost a Nílus jobb partján, majdnem Memphisszel szemben: keresztény templom volt (Chet.-Min. június 4.). De Ap tartózkodásáról. Péter és az egyiptomi Babilonban a hagyomány nem mond semmit, csak Márk evangélistát, Ap. tanítványát tekinti. Péter, az alexandriai egyház alapítója (Evsev. Ts. I. II 16). Marad az ókorban Eusebius (CI II 15) által kifejtett és a tudományban jelenleg uralkodó harmadik vélemény elfogadása, amely szerint Babilont () allegorikus értelemben kell érteni, nevezetesen: itt látni Rómát (Corneli, Hoffmann, Tsan, Farrar, Harnac, Prof. Bogdashevsky). Babilon ókori értelmezői közül Eusebiuson kívül áldott Rómára gondoltak. Jeromos, áldott Teofilakt, Icumenius. A szöveghagyomány is e megértés mellett szól: sok apró kódnak van fénye: έγράφη από Ρώριης ... Ha ez ellen felhívták a figyelmet arra, hogy az Apokalipszis megírása előtt (lásd) Róma allegorikus neve Babilon által nem alakulhatott ki, akkor a valóságban az előbbinek az utóbbihoz való ilyen közeledése ment végbe Shettgen tanúsága szerint ( Horae hebr. P. 1050), sokkal korábban, a zsidók káldeusok általi ősi elnyomása és a rómaiak által elkövetett későbbi elnyomás közötti analógia okozta. Az pedig, hogy Pál Rómából írt leveleinek záró üdvözletében (a filippiekhez, Kolosszushoz, Timóteushoz, Filemonhoz) ez utóbbit nem nevezik Babilonnak, nem zárja ki az apostolnál az ilyen szóhasználat lehetőségét. Péter, akit általában az allegória jellemez (például a διασπορα в szónak spirituális, átvitt jelentése van). Így az Apostol Tanácsához írt levél 1. írásának helye. Péter Róma volt.

Nehéz pontosan meghatározni az üzenet megírásának időpontját. Számos ókori egyházi író (Római Szent Kelemen, Istenhordozó Szent Ignác, Korinthoszi Dionüsziosz, Lyoni Szent Ireneusz, Tertullianus, Órigenész, Muratórium kanonoka) tanúskodik Szent István jelenlétéről. Péter Rómában, de mindannyian még csak megközelítőleg sem datálják Rómába érkezését, hanem többnyire a főapostolok mártíromságáról beszélnek, ismét ennek az eseménynek a pontos dátuma nélkül. Ezért az újszövetségi adatok alapján kell eldönteni a kérdéses üzenet keletkezésének idejét. A levél feltételezi Szt. Ap. Pál a kisázsiai gyülekezetekről, amely, mint tudod, a nyelvek apostolának harmadik nagy evangelizációs útján történt, 56-57 körül. szerint R. X.; ezért e dátumnál korábban megjelent Ap. zsinat első levele. Pétert nem lehetett írni. Aztán ebben a levélben nem ok nélkül jelezték a hasonlóság jeleit Pál rómaiakhoz és efézusiakhoz írt leveleihez (vö. pl. 1Pét 1 és mások), de az első nem 53 évesen jelent meg, és a második - legkorábban 61. A szóban forgó levél viszonylag késői megjelenése mellett szól a már említett, a () levélből ismert Ap. jelenléte. Petre Siluan, Ap társa. Pál. Mindezek alapján valószínűnek tekinthető, hogy a levél az apostol missziós tevékenysége után íródott. Pálnak a kisázsiai gyülekezetekhez való hozzáállása megszűnt, amikor Cézáreából rabként Rómába küldték császár ítéletére (). Ekkor volt természetes Ap. Pétert, hogy levélben forduljon Kis-Ázsia gyülekezeteihez, akik elvesztették nagy evangélistájukat, és tanítsa őket hitre, jámborságra és bátorításra az élet fájdalmaiban. Így a levélírás valószínű ideje 62-64 között van. (röviddel az első levél után, röviddel mártírhalála előtt az apostol írta a második levelet).

Péter apostol személyes lelki életének sajátosságai, valamint a levél különleges célja által leginkább és ismételten tanítja olvasóit az Istenben és az Úr Jézus Krisztusban való keresztény reménységre és a benne való üdvösségre. Ahogy Jakab apostol az igazság hirdetője, János evangélista pedig Krisztus szeretete, úgy az apostol. Péter mindenekelőtt a keresztény reménység apostola.

Izagógiai és értelmező irodalom Ap. leveleiről. Péter a Nyugatban nagyon jelentős, ilyenek például Hofmann „a, Wesinger" és Kuhl „én, Usten, Sieffert" és mások művei. Az orosz bibliológiai irodalomban nincs külön tudományos monográfia a Szent Péter leveleiről. . Ap. Péter. De nagyon értékes izagógiai-exegetikai információkat tartalmaznak a témáról 1) prof. prot. D.I. Bogdasevszkij. Az üzenet Szent. Ap. Pál az efézusiakhoz. Kijev 1904 és 2) prof. O. I. Mishenko. Szent Ap. beszédei. Péter az Apostolok Cselekedeteinek könyvében. Kijev 1907. György püspök brosúrája is teljes figyelmet érdemel. Magyarázat a Szent Szt. első levelének legnehezebb szakaszaihoz. Péter apostol. 1902. Ap. leveleinek magyarázatához az összes közül a legközelebb áll. Péter és a zsinat más levelei Őeminenciájának klasszikus műveként szolgálnak. ep. Michael "magyarázó apostol", könyv. 2. kiadás Kijev. 1906. Arkmandrosz székesegyházi leveleinek „nyilvánosan elérhető magyarázatai” is bizonyos jelentéssel bírnak. († Érsek) Nikanor. Kazan. 1889.