Katari eretnekség. Cathar Religion, Cathar Death és Cathar Castles

Amint azt a modern európai történetírásban általában hiszik, a „katharok” szót e mozgalom képviselőivel kapcsolatban először Schönau Ecbert rajna-vidéki pap használta 1163-ban.

Amikor Bonnban kanonok voltam, testvéri lelkemmel (unanimis) és Bertolf barátommal gyakran vitatkoztam velük, és felhívtam a figyelmet hibáikra, védekezési módszereikre. Sok mindent tanultam azoktól, akik az elején velük voltak, majd elmentek... Ők azok az emberek, akiket Németországban „katároknak”, Flandriában „fifleeknek”, Franciaországban „takácsoknak” hívunk, mert sokan jobban szeretik ezt a mesterséget…

Ecbert egyesítette a korábban elterjedt latin nevet cattari(fr. catiers, azaz „macskaimádók” – az eretnekek által állítólagosan macskákkal végzett szertartások miatt) a görögökkel καθαρος , ezzel összefüggésbe hozva őket a korai kereszténység korában létező novátiak mozgalmával, akik „kafaroknak” nevezték magukat (görögül. καθαροί - "tiszta, szennyeződésmentes").

Ezt a kifejezést később gyakran használták az inkvizíció dokumentumaiban, ahonnan az "albigensiai eretnekségről" szóló első történelmi tanulmányokig terjedt. Annak ellenére, hogy a "Cathari" szó valójában becsmérlő becenév volt, sokáig főnévként rögzítették az "albigensekkel" együtt. E kettőn kívül a "manicheusok", "eredetűek", "fifly", "publicans", "takácsok", "bolgárok" nevek (fr. bougres), „patarena”.

Sztori

Felbukkanás és eredet

A katarizmus nem egy alapvetően új világnézet volt, amely a középkorban keletkezett. A katarizmust később jellemező teológiai nézetek a kereszténység első tanítói között is megtalálhatók, akikre hatással volt a gnoszticizmus és a neoplatonizmus (például Alexandriai Órigenész).

Az első kutatók, akik főként katolikus teológusok eretnekellenes munkáira támaszkodtak, szerzőiket követve keresték a kathar tan gyökereit keleti hatásokban, különösen a zoroasztrianizmusban és a manicheizmusban, és egyenes vonalat húztak a katarok eredetére Maniból. a pauliciánusokon és a bogomilokon keresztül. Ennek megfelelően a katarizmust kezdetben nem keresztény jelenségnek tekintették, amely az európai kereszténység alapján jött létre.

Jelenleg, nyitás után egy nagy számúj források, ezek a nézetek felülvizsgálat alatt állnak. A legtöbb modern kutató (J. Duvernoy, A. Brenon, A. Cazenave, I. Hagmann és mások) a katarizmust a sok, de egyedülálló keresztény mozgalom egyikének tartja, amely egyszerre jelent meg Nyugat- és Kelet-Európában a millennium idején. Ezt a mozgalmat különböző közösségek képviselték, amelyek nem feltétlenül kapcsolódnak egymáshoz, és néha eltérőek a tanításban és az életmódban, de egy bizonyos egységet képviseltek a szerkezet és a rituálé terén, mind időbeli keretek között - a 10. és 15. század között, mind földrajzilag - között. Kis-Ázsia és Nyugat-Európa. Kelet-Európában és Kis-Ázsiában ilyen közösségek közé tartoznak a bogomilok. A bizánci és a balkáni bogomilok, valamint az olaszországi, franciaországi és languedoci katárok egy és ugyanazt az egyházat alkották.

A katari szövegekre jellemző a nem keresztény vallások szövegeire való hivatkozás hiánya. Még a legradikálisabb álláspontjukban is (például a dualizmussal vagy a reinkarnációkkal kapcsolatban) csak a keresztény elsődleges forrásokra és apokrifokra hivatkoznak. A katarok teológiája ugyanazokkal a fogalmakkal operál, mint a katolikus teológia, "néha közeledik, néha eltávolodik értelmezésükben a kereszténység általános irányvonalától".

Az első középkori utalások

Az először 1000-ben, majd 1033-ban megjósolt világvégi várakozások, valamint az európai kereszténység nyilvánvaló válsága a vallási élet megújítása iránti reményeket keltett az emberekben. Ez az időszak magában foglalja mind a pápaság által jóváhagyott reformokat (lásd Cluniac reform), mind az informális (eretnek) kísérleteket az apostoli élet eszményének megvalósítására. Már az ezredforduló korszakának első szerzetesi krónikáiban, a különféle katasztrófák leírásával együtt, vannak jelentések "eretnekekről, varázslókról és manicheusokról".

Kelet-Európa

A Bizánci Birodalomban élő bogomilok korai bizonyítékai a 10. és 11. századból származnak, és a bennük lévő bogomilok nyugati eretnekeknek tűnnek, akiket a 12. századtól kataroknak hívnak. Everwin steinfeldi nyugat-európai szerzetes tanúvallomása szerint maguk a katárok is azt állították, hogy hagyományukat az ókortól fogva görögországi testvéreik őrizték, tőlük kapták és a mai napig folytatják.

Nyugat-Európa

A szellemi reformmozgalom csúcspontján, a 11. században Nyugat-Európa számos régiójában egyszerre jelentek meg a szellemi mozgalmak, amelyek az evangélium alapján szerzetesi közösségekbe szerveződtek, tagadva a római egyház hierarchiájának legitimitását, számos dogmáját. (például kb az emberi természet Krisztus) és a szentségek (házasság, Eucharisztia). Mivel ezek a mozgalmak is gyakorolták a katarokra jellemző kézrátételes keresztséget, a történészek proto-katároknak tartják őket.

A 11. század különböző spirituális irányzatainak sok közös vonása volt. Megtagadták a kisgyermekek megkeresztelését, megtagadták a gyónás és a házasság szentségét, amelyet aztán a pápaság vezetett be. Elutasították az egyházi szentségek hatékonyságát is, ha az azokat végző pap bűnös állapotban van, és bírálták a keresztre feszítés kultuszát is, mint a kivégzés eszközét.

Más korabeli források a Champagne-ban és Burgundiában „állampolgárok” elégetéséről, Flandriában „fifle”, Olaszországban „patarenes” égetéséről beszélnek, Dél-Franciaországban pedig „rettenetesen aljas takácsok vagy ariánusok szektáit” nyilvánítanak. albigenseknek nevezik. Okkal feltételezhetjük, hogy mindezek a nevek ugyanarra a típusú szervezett keresztény közösségekre utalnak, amelyeket a mainstream egyház "eretnekeknek" nevezett.

Európai katarok templomai

Occitania és Franciaország

A 12. századi katharok okcitán püspökségei két nagy feudális formáció területén alakultak ki: a Toulouse gróf (a francia király vazallusa) és a Barcelona és Toulouse között elhelyezkedő vikomtok szövetsége, amelyet a Trancavel család egyesített. Carcassonne, Beziers, Albi és Limou). E vidékek grófja és vikomtjai csekély buzgóságot mutattak az eretnekség üldözésében. 1177-ben az eretnekekkel őszintén ellenséges V. Raymond gróf azt írta a citeau-i káptalannak, hogy nem tudja legyőzni az eretnekséget, mert minden vazallusa támogatta azt. Fia, VI. Raymond (-) barátságos volt az eretnekekkel. A Trancavel-dinasztia sokáig még nagyobb segítséget nyújtott az eretnekségnek. Végül a comtes de Foix még tovább ment, közvetlenül bekapcsolódva a kathar egyházba.

Nemzedékeken át az okszitán seigneuris hatalmi egyensúlya a kathar egyházaknak kedvezett, és ez kizárt minden üldözést. Az albigensek elleni keresztes hadjárat előtt a katarizmus nyugaton Quercytől Gourdonig és Agenois-ig ("Agen temploma") lefedte a területeket; középen - Toulouse, Laurage és Foix megye ("Toulouse templom"), északon - Albijoie ("Albi templom"), keleten - Cabarde, Minervois és Carcasse ("Carcassonne templom") ), még a Corbières-ig és a tengerig is kiterjed. 1226-ban létrehozták az ötödik püspökséget Razesben (Limu régió), amely korábban a "Carcasse-templom" része volt.

Észak-Olaszország

Az olasz katarok környezetéről a történészek rendelkezésére álló okirati bizonyítékok ennek a környezetnek négy jellemző vonását tárják fel:

Az egyházi élet megszervezése a katari közösségekben

Papság

A katarizmust kezdettől fogva éles antiklerikalizmus jellemezte (az úgynevezett "római egyház előítéleteinek" - a szentek kultusza, ereklyék, képek stb. - bírálata). Miközben azonban kritizálták „a római egyház hitehagyását”, soha nem állították, hogy az egyházra és hierarchiájára egyáltalán nincs szükség.

A katolikusokhoz hasonlóan a kathar egyházban is megosztottság uralkodott a papok és a laikusok között. Laikus (lat. credentes, vagy "hívők") nem kellett lemondaniuk korábbi katolikus szokásaikról vagy vonzalmaikról, de felismerték a kathar mentorok lelki tekintélyét (lat. perfecti, vagy "tökéletes").

A katari papság egyesítette a papok és szerzetesek vegyes funkcióit. Férfiak és nők egyaránt szerepeltek benne. A katolikus papokhoz hasonlóan a tökéletes kathar is prédikált, biztosította a léleküdvözítő szertartást és a bűnök feloldozását. A szerzetesekhez hasonlóan közösségekben éltek, betartották a böjtöt és absztinenciát, valamint a rituális imaórákat.

Akárcsak egyházmegyéjében a katolikus püspök, úgy a katari püspök volt a papság forrása, az ő kezéből történt a közösség tagjainak felszentelése. A püspök által megkeresztelt (felszentelt) hívők Istennek szentelt életet éltek, és azt hitték, hogy megvan a hatalmuk a bűnök megbocsátására. Azt hitték, hogy ez az erő „egyes” jó emberektől „másokhoz” szállt át. A katarok szövegeiben ez a „szent egyház rendjének” lényege. A katarok úgy gondolták, hogy püspökeik ezt a hagyományt az apostoloktól egyenesen továbbították egymásnak.

Mindegyik élén katari templom volt egy püspök és két segédje (koadjutor) – az „idősebb fiú” és a „fiatalabb fiú”, akiket szintén a püspök szentelt fel erre a rangra. Egy püspök halála után az „idősebb fiú” lett a közvetlen utódja. A püspökség területét bizonyos számú diakónus között osztották fel: közvetítő szerepet töltöttek be a püspöki hierarchia és az általuk rendszeresen látogatott falvakban, városokban elhelyezkedő közösségek között. Maguk a püspökök ritkán éltek nagyvárosokban, inkább a kisvárosok közösségeit részesítették előnyben. A történészek szerint ez az egyházi szervezet az ókeresztény egyház szerkezetére hasonlít.

közösségek

A katolikus kolostorokhoz hasonlóan a katharok kolostorházai is olyan helyek voltak, ahol a vezetni vágyó neofita vallásos élet. Ott vannak kettesben ill három év tanulmányozták a katekizmust és vallási kötelességeiket, majd megtették a szükséges fogadalmakat, a püspök pedig kézrátétellel felszentelte azokat. A keresztelés (beavatás) szertartása nyilvános volt, azon mindig jelen voltak a hívők.

A prédikátorok és a prédikátorok rendszeresen elhagyták gyülekezeteiket vallási kötelezettségeik miatt, és meglátogatták rokonaikat és barátaikat a városban vagy környékén.

A katarok női és férfi közösségei saját munkájukból éltek. A közösségi házak egy része olyan volt, mint a modern hospice, ahol a hívek lelki útmutatást, vigaszt kaptak, és gondoskodtak magukról – mint mondták – „boldog befejezésről”, amely megváltást hoz a léleknek.

A férfi szerzetesi közösségeket „idősek”, a nőket „prioriss” vagy „uralkodók” irányították. A katarok kolostori házai nem voltak zárt jellegűek, és gyakran volt velük manufaktúra. Nagyon sokan voltak a városokban, aktívan részt vettek a helyi gazdasági és társadalmi életben.

Languedoc lakosai közül sokan "jó keresztényeknek" tartották a katarokat, akiknek nagy erejük van a lelkek megmentésére (az inkvizíció előtti tanúvallomás alapján).

A katari szerzetesek betartották az Igazságosság és Igazság szabályait és az evangéliumi előírásokat. Kerülték az ölést (beleértve az állatok megölését is), a hazudozást, a hibáztatást stb. Mindezt figyelembe vették súlyos bűn leértékelve a Lélek leszállt rájuk. A bűnösnek bűnbánatot kellett tartania, és újra át kellett lépnie vigasz- szentség, melynek neve közvetlenül a "Vigasztaló" (Paraclete) általános keresztény kifejezésből származik.

A katarizmus felemelkedése

Montsegur

Ők maguk életükkel és erkölcsükkel a gyakorlatban bizonyították az apostoli életmód tisztaságát és szigorát, amelyet még ellenfeleik is elismertek. A katarok az abszolút erőszakmentesség hívei voltak, nem voltak hajlandóak hazudni és káromkodni. Sokan akkoriban, amint az az inkvizíció feljegyzéseiből is látható, szegény vándorprédikátornak tekintették őket, akik Isten Igéjét hordozzák. A XX. század 70-es és 80-as éveinek tanulmányai a katarizmust Krisztus parancsolatainak, és különösen a Hegyi beszéd utasításainak szó szerinti ragaszkodásaként mutatják be. A modern tudósok szerint ez az evangelizáció volt a katarizmus egyik központi pontja.

A katarok dualista kereszténysége azonban alternatív vallási konstrukció volt. Nem szorgalmazták a papság reformját és „visszatérés a Szentíráshoz”. Kinyilvánították azt a vágyukat, hogy visszatérjenek az Apostolok Egyházának tisztaságához, amely nem a „bitorló római egyház”, hanem az övék, a „jó keresztények egyháza”.

Mindazonáltal a katolikus egyház intézményét (az ő terminológiájukban "a Sátán zsinagógái") ért éles kritikáik ellenére a katarok nem voltak hajlandók ellenséges magatartást tanúsítani magukkal a katolikusokkal szemben. Sok bizonyíték van a békés közösségre mindkét vallás hívei között pontosan azokon a területeken, ahol a katarizmus jelentős hatást gyakorolt. Az eretnek szerzetesek és a katolikus papság együttélése helyi szinten főszabály szerint ütközések nélkül zajlott. Az inkvizíció irataiból az következik, hogy a hívők miséjükben egyszerre mindkét egyházhoz tartozónak tartották magukat, úgy vélték, hogy mindkettő nagyobb eséllyel menthet meg egy lelket, mint egy.

Éppen ellenkezőleg, ahol a katolikus egyház dominált, a katarok gyakran üldöztetés tárgyává váltak. A római hierarchák hozzáállása élesen intoleráns volt velük szemben. A pápához hű helyi uralkodók igyekeztek elfogni őket, és "akit nem lehetett elszakítani az őrülettől, tűzzel égették meg".

Az első évtizedekben az üldöztetés meglehetősen szórványos volt. Míg az eretnekek elítélése a püspöki bíróságok dolga volt, az egyház habozott az elnyomás módszereinek megválasztásában. Eleinte a kivégzéseket a világi hatóságok ítélete szerint hajtották végre. De fokozatosan a zsinatok és a pápai bullák megnyitották az utat az egyház törvényhozása előtt az eretnekség terén.

A XII. század végén felerősödött a katarizmus és a katolicizmus szembenállása. Az eretnekség terjedése miatt megriadt pápaság fokozta a nyomást, ami a katarok kritikájának élesedését váltotta ki. A pápa 1178-ban és 1181-ben ciszterci missziókat küldött Toulouse-ba és Albiba, de a misszionáriusok nem élvezték a helyi uralkodók együttműködését, és gyakorlatilag semmit sem kaptak tőlük az eretnekség vádjában.

Az albigensek elleni keresztes hadjáratot a polgári lakosság brutális lemészárlása (Beziers 1209-ben, Marmande 1219-ben), valamint hatalmas máglyák, ahol eretnekeket égettek - Minervában (1210-ben 140), Lavorban (1211-ben 400 égett el) ) ). A helyi lakosság azonban, akik számára a háború vallási és nemzeti felszabadító jellegű volt, aktívan ellenállt a keresztes lovagoknak, támogatva törvényes grófjaikat.

1220-ban végre világossá vált, hogy a katolikus Montfort-dinasztia Toulouse-ba és Carcassonne-ba történő telepítésére tett kísérlet kudarcot vallott. A kathar közösségek, amelyekben a keresztes lovagok eleinte komoly károkat okoztak, fokozatosan kezdtek helyreállni.

1226-ban VIII. Lajos francia, Philip Augustus fia úgy döntött, hogy visszaállítja magának a Montfort által átruházott mediterrán megyék jogait, és ő maga vezette a francia hadsereget, Raymond Trancavel, VII. Raymond toulouse-i és vazallusaikat. Egyes régiókban (főleg Limoban és Cabarete-ben) a heves ellenállás ellenére a királyi hadsereg meghódította Languedocot. 1229-ben Toulouse grófja, miután benyújtotta, aláírta a békeszerződést, amelyet Párizsban ratifikáltak.

A katari mozgalom végső veresége

Carcassonne lakóit Simon de Montfort csapatai ostrom alatt kiűzték a városból.

1229-ben a király végül megnyerte a pápa által meghirdetett háborút, ez utóbbi pedig kihasználta a király győzelmét: ettől kezdve az egyház teljes cselekvési szabadságot kapott. A világi uralkodókat - az eretnekek védelmezőit - az 1215-ös lateráni zsinat és az 1229-es toulouse-i zsinat határozatai alapján megfosztották földtől és tulajdontól. A kathar közösségek a föld alá kerültek. Azonban nagyon sokan maradtak. Hogy megvédjék magukat a megtorlástól, titkos ellenállási hálózatot szerveztek társadalmi és családi szolidaritáson.

A katarok értekezéseiben és rituáléiban nincsenek utalások, amelyek megmagyaráznák a lelkek egymás utáni vándorlását egyik testi börtönből a másikba. Csak a katari-ellenes vita és az inkvizíció előtti tanúvallomások tartalmaznak információkat ebben a témában. A Jókeresztények elméleti szövegei azonban azt állítják, hogy a katolikus klerikusok tanításával ellentétben Isten nem teremt végtelenül új lelkeket azért, hogy egy napon megállítsa az időt, és mindenkit megítéljen, abban az állapotban és korban, amelyben találja. Éppen ellenkezőleg, bizonyos számú isteni lélek a testek rabszolgaságába esett, és most nekik kell „ébredniük” ebből a világból, mielőtt meghallják a felszólítást, hogy hagyják el azt, és térjenek vissza mennyei otthonukba.

Mint már említettük, hittek minden isteni lélek egyetemes üdvösségében, akik a gonosz világ teremtése során a testek rabságába estek. Azt hitték, hogy ha bukásukat követően testről testre költöznek, ezek a lelkek tapasztalatot és lehetőséget szereznek a Jó megismerésére, felismerik egy másik világhoz való tartozásukat, és Isten elhívja őket, hogy újra egyesüljenek Vele.

Az üdvösség eszköze a katarizmus szerint evangéliumi volt, ugyanakkor gyökeresen különbözött a katolikus Krisztus engesztelő áldozatától.

A katarok azt hitték, hogy valójában Isten Fia nem azért jött erre a világra, hogy áldozatával és kereszthalálával engesztelje ki az eredendő bűnt, hanem egyszerűen azért, hogy emlékeztesse az embereket arra, hogy Királyságuk nem ebből a világból való, és hogy megtanítsa őket üdvözítő szentség, amely örökre megszabadítja őket a gonosztól és az időtől. Ez a Szentlélekkel, a Vigasztalóval való keresztség szentsége, amelyet Krisztus adott apostolainak.

rituálé és kultusz

Az evangélium „örömhíre” a katharok szemszögéből a Krisztus Igéje általi megvilágosodás, a lelkek felébresztése, akik kézrátétellel keresztség által üdvösséget nyernek, amelyről Keresztelő János mondta. : „Aki engem követ, az erősebb nálam... Szentlélekkel és tűzzel fog megkeresztelkedni”. Krisztus ezt a Lelket lehelte az apostolokba, akik továbbadták tanítványaiknak.

Az evangélium kathar értelmezésében tehát nem a passió, hanem a pünkösd volt az elsődleges fontosságú. Valószínűleg ez az értelmezés archaikusabb. Mind a katarok szent szövegeinek értelmezésében, mind liturgiájában a kutatók igen nagy hasonlóságot találnak a korai kereszténységgel.

A katarok által gyakorolt ​​vigasztalás szentsége egyszerre szolgált a kereszteléssel, a beavatással és a közösséggel, mivel a vízzel való keresztség önmagában nem volt elég. A vigasztalás egyúttal a bűnbocsánatát, a bűnbánat útjára lépést, a megkötő és feloldó erő jelét adta, amely Krisztus Egyházát jelölte meg. A haldoklóknak ez a szentség egyben ennivaló is volt. És végül, egyesítve a lelket a szellemmel, ez egy spirituális, misztikus házasság volt. Az egyetlen dolog, ami nem volt benne, az a színeváltozás.

A vigasztalás általi keresztség mindenki számára nyitott, kollektív, nyilvános szertartás volt. A neofita az Öreg vagy Priorissa kíséretében érkezett a püspök házába, hogy „meghódolja magát Istennek és az evangéliumnak”, átvegye a Miatyánk-ima hagyományát, a legfontosabb imát, amelyet bizonyos időpontokban rendszeresen meg kellett ismételni. bizonyos számú alkalommal, majd magát a Szentírás Könyvét elfogadni. Ezután a püspök és az összes jelenlévő Jó Ember egy hosszú szertartás után jobb kezét az újonc fejére tette, és elszavalta János evangéliumának első versszakát. A haldoklók vigasztalása egy hasonló szertartás volt, amelyet két Jóember tartott a haldokló családja és barátai jelenlétében.

A dokumentumok azt mutatják, hogy a jó keresztények gyakran jelen voltak a hívők asztalánál. Minden étkezés elején - kizárólag vegetáriánus - a Jó Emberek vagy Jó Nők vénei megáldották a kenyeret, megtörték és szétosztották minden jelenlévőnek. Ez a millennium óta megfigyelt rituálé váltotta fel számukra az Eucharisztiát. Tették ezt az utolsó vacsora emlékére, de nem gondolták, hogy Krisztus testét eszik, amikor megtörik a kenyeret; számukra ezek az evangélium szavai Isten Igéjét jelképezték, amely az egész világon terjed.

Ha valamelyik hívő jó emberrel vagy jó asszonnyal találkozott, háromszoros áldáskéréssel üdvözölte, vagy okszitánul melhorier-t, és háromszor meghajolva leborult előttük.

Minden rituális szertartás végén a keresztények és a hívők a béke csókját váltották, a férfiak egymás között, a nők pedig egymás között. A szüzesség szigorú fogadalma gyakorlatilag megtiltotta a kathar szerzeteseknek az ellenkező nem tagjaival való bármilyen fizikai érintkezést.

A katarizmus történelmi jelentőségének felmérése

A történeti irodalomban sokáig mind a hazai, mind a külföldi jelentős részében az értékelés történelmi szerepe A katari mozgalom egyértelműen negatív volt, bár a szovjet hagyományban, például a TSB-ben, a katarizmust a középkori pápaság diktátumaival szembeni ellenállási mozgalomként pozitívan értékelték, amit a 2011-ben rendkívül negatívan értékeltek. a Szovjetunió. A fő forrás, amelyre a kutatók támaszkodtak, a középkori eretnekséget cáfoló értekezések voltak – a 13. századi teológusok által összeállított antieretnek Sumák. A katarizmust egyházellenes, nagyrészt barbár eretnek tannak tekintették, amely a kereszténység helyzetének aláásásával fenyegetett Európában. A XX. század 80-as éveiről. Robert Moore oxfordi történész munkája után a katarizmussal kapcsolatos attitűdök felülvizsgálata következett be. Manapság a katarizmus nyugati tudósai többsége pozitívabb álláspontot képvisel. Szerintük a katarok a szeretetről és az erőszak elutasításáról szóló tanukkal az európai társadalom kísérletei voltak arra, hogy visszatérjenek a kereszténység eredetéhez (ezzel megelőlegezzék Luther reformációját), és ezáltal alternatívát teremtsenek a mély válságba került katolicizmussal szemben.

Ugyanebből az álláspontból értékelik a reformációt megelőző középkori más jelentős vallási mozgalmak – a valdensek, beginák stb. – jelentőségét, azonban a katarizmust tartják a leghosszabb és legsikeresebb ilyen próbálkozásnak. A pusztító háború és az azt követő brutális elnyomás jellegét öltő kísérlet erőteljes elfojtását Európa történetében a totalitárius ideológia diadalmenetének egyik első precedensének tekintik.

Modern historiográfiai vita a katarizmusról

1950-ig ennek a kérdésnek a tanulmányozása a teológusok kizárólagos befolyása alatt állt. Ez a körülmény nézeteltérésekhez vezetett a katarizmus eredetének megítélésében. Egyes kutatók (köztük L. P. Karsavin és az inkvizíció történetével foglalkozó egyik első nagy monográfia szerzője, Henry Lee) a katarizmust „neomanicheizmusnak”, amely a nem keresztény keletről érkezett Nyugatra: „A lényeg A katarok dogmája teljesen idegen a kereszténységtől.” Ezt az álláspontot osztja néhány modern kutató. Az inkvizíció archívumának fejlődése azonban a történészek körében uralkodó vélemény felülvizsgálatához vezetett.

A katarizmus egyike azoknak a vallásoknak, amelyek alakították az emberi tudatot, megerősítették a szíveket, és Kis-Ázsiától az Atlanti-óceánig rengeteg embert inspirált arra, hogy Istennek szenteljék magukat, legalábbis a 10. és a 15. század között. Ő a kereszténység egyik formája, és támaszkodik - még ha elferdítésnek is tekintjük - az Igére és a rítusra, amelyet mi magunk is felszívtunk az anyatejjel.

Ezek a kutatók a 11-12. századi katarizmusban és általában az európai kultúrában rejlő számos közös vonást hangsúlyozzák. Ennek az eretnekségnek a keleti manicheizmus egyik ágának „hagyományos” víziójának megcáfolásához a legkomolyabb hozzájárulást Jean Duvernoy tette. A katarok vallása című könyvében először, a különféle típusú iratok teljes gyűjteményének tanulmányozásának köszönhetően került sor a katarizmusnak nevezett középkori vallási jelenség történeti adatainak kimerítő elemzésére. A szerző a katarizmus kizárólagosan keresztény kontextusáról jutott arra a következtetésre, hogy azóta ez a következtetés uralkodó a modern történészek körében.

katár terminológia

Adoremus Lásd az imákat

Adoratio Az inkvizíciós szótárból származó kifejezés, az áldáskérés rituáléjának lenéző kifejezése, amelyet a katarok melhoramentnek vagy melhorier-nek neveznek. Az e szertartást kísérő térdelés gesztusára összpontosítva az inkvizíció megpróbálta nevetségessé tenni ezt a gyakorlatot, és az eretnekek hívei "tiszteletének" rítusának nevezte.

Albanenses Ezzel a névvel adták az olasz domonkosok a decenzanói (Garda-tó melletti) kathar egyház tagjait, amelyet állítólag egy Albanus nevű püspök alapított, aki a század végén egy másik Garatus nevű katari püspökkel vitatkozott. A 13. században Albanus követői Bellesmanza püspökének és idősebb fiának, Giovanni de Lugionak, a Két alapelv könyve szerzőjének úgynevezett abszolút dualizmusát vallották, aki 1250 körül püspök is lett.

Apareilement vagy Aparelhament Okcitán szó, amely a "felkészülést" jelenti, ami a kollektív bűnbánat szertartása, hasonlóan a szerzetesi gyónáshoz. Ezt a gyóntatást a katarok férfi és női szerzetesi közösségeinek diakónusai végezték havonta. Ezt a szertartást, amelyet servicinek is neveznek, részletesen leírja a katarok lyoni rítusa. Aki többet szeretne megtudni, annak Jean Duvernoy La religija des cathares című művét ajánljuk, két kötetben.

Caretas vagy a kathar szertartásokból ismert Béke csókja, a „megbékélés, megbocsátás” jelentésű gyakorlat a középkorban elterjedt keresztény gyakorlat. A béke csókja befejezte a katarok liturgikus szertartásait. Az inkvizíció előtti tanúvallomások részletesen leírják ezt a rituálét, beszélve „arccsókról” vagy akár „ajkakra”: „Ezzel a csókkal a Tökéletesek békét adnak nekünk azzal, hogy kétszer megcsókoljuk az ajkakat, majd megcsókoljuk őket. kétszer ugyanúgy." Idézet a "Le dossier de Montsegur: Interrogatoires d'inquisition 1242-1247"-ből. Jordan de Pereille vallomása. Jó Emberek és Jó Nők között, akiknek a Szabályzat megtiltotta az egymás érintését, a csók az Evangéliumi Könyv közvetítésével történt.

consolamentum vagy vigasztalás Az egyetlen szentség, amelyet a katharok gyakorolnak, és amelyet ők „Jézus Krisztus szent megkeresztelkedésének” neveznek. A lelki keresztségről volt szó (ellentétben János „vízkeresztségével”). Kézrátétellel, az ókeresztényhez hasonló szertartás szerint (anyagi összetevők, például víz és olaj nélkül) végezték. A Szentlélek-Vigasztaló keresztségnek is nevezték, amely vízzel egészíti ki a keresztséget, és pünkösdkor az apostolokra szállt. A katarok számára ez a keresztség, amelyet az igaz keresztény egyház végzett, a megtérés jelentésével is bírt, hiszen elmosta a bűnöket és megmentette a lelket. Újoncokon végezték, és a keresztény életbe való belépést jelentette (rend), a hívők számára pedig a lélek megváltását és a boldog véget (unction). Ennek a rítusnak a liturgikus szavai és gesztusai a legrészletesebb módon le van írva a hozzánk jutott három kathar rítusban, valamint az inkvizíció jegyzőkönyveiben. „... Most, hogy tökéletes akarok lenni, elnyerem Istent és az evangéliumot, és megígérem, hogy életem végéig soha többé nem eszek húst, tojást, sajtot vagy zsíros ételeket, kivéve a növényi olajat és a halat. Nem fogok többé esküdni és hazudni, és nem mondok le a hitemről a tűztől, víztől vagy más haláltól való félelem alatt. Miután mindezt megígértem, elolvastam a Pater Noster-t... Amikor elmondtam az imát, a tökéletes a fejemre tette a Könyvet, és elolvasta János evangéliumát. A felolvasás végén adták a Csókkönyvet, majd felcseréltük a "békecsókot". Aztán sokat térdelve imádkoztak Istenhez." Idézet a Montsegur dokumentumaiból: az inkvizíció bizonyítékai 1242-1247 Guillaume Tarju de la Gagliole szavaiból rögzítve.

Convenenza Okszitán szó, jelentése: „megállapodás, szerződés”. Háború és üldöztetés idején, Montsegur ostromától kezdve, a Convenenza egyezmény lett a Jóember és a hívő között, lehetővé téve számára, hogy elfogadja a Consolamentumot, még akkor is, ha az illető szótlan volt. Jordan du Ma megsebesült, és megvigasztalták "a barbakánnál, amely az autó közelében volt. Jó emberek jöttek Raymond de Saint-Martin és Pierre Sirven, akik vigaszt adtak a sebesültnek, bár már elvesztette a lehetőséget, hogy beszéljen ... " Idézet a "Documents of Montsegur: Evidence Inquisition 1242-1247" című könyvből Azalais, Alzu de Massabrac özvegyének szavaiból rögzítették.

endura Okszitán szó, jelentése "gyors". A 14. századi inkvizítorok arra használták fel, hogy megvádolják az utolsó Jóembereket, hogy öngyilkosságra bátorították azokat a hívőket, akik a halálos ágyon vigasztalódtak, de életben maradtak. A kutatók azonban úgy vélik, hogy ez a rituális kenyér-víz böjtölés helytelen értelmezése volt, amelyet az újonnan megkereszteltnek a Szabályok szerint be kellett volna tartania. Csak néhány példa van az inkvizíció által elfogott Jó Emberek éhségsztrájkjára, akik megtagadták a vizet és az ételt, hogy ne beszéljenek a kihallgatások során, mert az inkvizítorok inkább élve elégették őket.

Melhorament vagy melioramentum Okszitán szó, jelentése "a legjobbra való törekvés". A Jóember köszöntése a híveknek, melyet az inkvizítorok istentiszteletként mutatnak be. Amikor egy jó emberrel vagy egy jó asszonnyal találkozott, a hívő letérdelt, és háromszor leborult előttük, mondván: „Jó keresztény (jó keresztény), Isten áldását kérem és a tiédet.” Harmadszor hozzátette: "És imádkozzatok Istenhez, hogy csináljon belőlem egy jó keresztényt, és hozzon boldog véget." A szerzetes vagy apáca ezt válaszolta: „Vegyétek Isten áldását”, majd: „Imádkozunk érted Istenhez, hogy jó keresztyént csináljon belőled, és boldog véget vezessen.”

Miatyánk vagy a Szent Ige, a katharok keresztényeinek alapvető imája. Naponta mondták az órákban, a vigasztaláskor, étkezés előtt stb. Változatuk egy szót leszámítva nem különbözött a katolikustól: a "mindennapi kenyerünk" helyett "örök kenyerünk" - ez a változat Szent Jeromos fordításáig nyúlik vissza, és hangsúlyozza. szimbolikus jelentése kenyér, ami Isten Igéjét jelenti. Emellett a görög doxológiát használták: „Tiéd a királyság, a hatalom és a dicsőség mindörökké”, amelyre az egyetemes üdvösségbe vetett hitüket alapozták.

Szegény katolikusok Nem csak a katarok lázadtak fel a papság ellen, akik az evangélisták szavai ellenére vagyont halmoztak fel. Duran Huesca volt a Szegény Katolikusok Rendjének első alapítója. Az 1207-es pamiersi zsinat után, amikor személyesen találkozott Szent Domonkossal, Duran Huesca így hozzájárult a Szegénykatolikusok Rendjének létrehozásához. 1212-ben két kolostort építettek a testvérek számára Elne-ben (Roussillon). A rend fő feladata az volt, hogy a Tökéleteshez hasonlóan állandóan prédikáljon, szegénységben éljen, imádkozzon és aludjon csupasz deszkákon... Duran Huescát ma az eretnekekkel vívott harcairól, és különösen a „Liber contra Manicheos” című munkájáról ismerik.

hívők Everwin de Steinfeld szerint a 12. század közepén a Rajna-vidéken a hívők középső szakaszt jelentettek a puszta hívek (vagy hallgatók) és a keresztények vagy a választottak eretnek papsága között. A hívő kézrátétel által újonc lett. A 13. századi Languedocban az inkvizíció már csak az egyszerű "eretnek hívőket" különbözteti meg, vagyis az eretnekek tudományát hallgató embereket. Valójában a hívők a hívek tömegei voltak, akik "hiszik, amit az eretnekek mondanak, és azt hiszik, hogy az eretnekek megmenthetik a lelküket" - állítják az inkvizíciós regiszterek. A 14. század elején Pierre Autier úgy határozta meg a hívőt, mint aki rituálisan köszönti a Jó Embereket, és áldásukat kéri.

Grál A középkori románcokban a Grált azzal a kelyhellyel társítják, amelybe Arimatheai József Jézus vérét gyűjtötte és Nyugat-Európába hozta. A Kerekasztal Lovagjai misztikus kutatásainak tárgya lett olyan munkákban, mint: Chrétien de Troyes "A Grál legendája", Wolfram von Eschenbach "Percival" és mások. Ez a kelta mitológián alapuló Grál-mítosz, ciszteriai prédikátorok használták. A Grál legendája és a katarizmus között első pillantásra nincs látható és közvetett kapcsolat. Otto Rahn német tudós, a Keresztesek a Grál ellen című könyve (1933-ban jelent meg) vetette fel először ezt a kérdést. Gerard de Sede The Mystery of the Cathars című könyvében ennek ellenére bizonyíték van egy ilyen összefüggésre.

bűnök Mint minden monoteista vallás esetében, a bűn is az isteni törvény megszegése. A kathar keresztények számára ez az isteni törvény az evangélium egyértelmű előírásai és parancsai voltak: a bűn számukra gyilkosság, házasságtörés, erőszak, hazugság, lopás, rágalmazás, eskü, elítélés… egy kathar szerzetes számára a keresztény államok azonnali elvesztése. A bűnbánat keresztsége, a vigasztalás által „megszabadult a gonosztól” és a kegyelemben részesült kathar kereszténynek nem kellett vétkeznie, mert a gonosz már nem tudott rajta keresztül hatni. Annak a jó embernek, aki hazudott, ölt, esküdött vagy tudatosan megérintett egy nőt, újra meg kell keresztelnie magát, és újból engedelmeskednie kellett.

Két templom Pierre Autier és társai még világosabban és meggyőzőbben hirdették az evangéliumot, mint elődeik. Súlyosan üldözve magukat Krisztushoz és apostolaihoz kapcsolták, akiket a világ üldözött előttük, és gonosznak és hamis kereszténynek nevezték az üldöző római egyházat. Pierre Autier 1143-ban a rajnai eretnekekre hivatkozva így prédikált: "Két egyház van, az egyiket üldözik, de megbocsát, a másik birtokolja és lenyúzza a bőrét." Abban az időben mindenki megértette, mi Krisztus egyháza, és mi ebből a világból.

Giovanni de Lugio 1230 óta a decenzanói egyház katari püspökének idősebb fiaként említik. Talán Bergamóból. Korának egyik legtanultabb klerikusa. Írt egy teológiai kathar értekezést, amely a Két alapelv könyve néven ismert, és ennek csak egy rövidített változata jutott el hozzánk. Ez a könyv elsősorban a Concorezzo Egyház kathar hierarchája, Didier tézise ellen íródott, és a gonoszság problémájával kapcsolatos kathar teológiai elmélkedés csúcsa. Giovanni de Lugio értekezése a 13. század közepén érvényes középkori skolasztika minden szabálya szerint készült. 1250 körül lett a decenzanói egyház püspöke, de néhány évtized múlva eltűnik a feljegyzésekből, valószínűleg az 1270-es évek olaszországi elnyomásainak áldozata lett.

Diakónusok A kathar egyházban a diakónus volt az első lépcső a hierarchiában. A kathar diakónusok kötelesek voltak ellátogatni a vallási házakba adminisztráció és fegyelmi konferenciák céljából minden egyházon belül a kijelölt területeken. A diakónusok a férfi és női egyházi házakban is lefolytatták a közös gyónási és bűnbánati szertartást. A vallási házak, ahol maguk a diakónusok laktak, a hospice szerepét töltötték be. A katarok közül minden diakónus férfi volt, nincs olyan forrás, amely diakonisszák létezésére utalna.

Ház (kolostori) A katarok szerzetesei és apácái kisebb, nőkből és férfiakból álló közösségekben éltek a katolikus kolostorokra emlékeztető, de szabad be- és kilépéssel rendelkező vallási házakban. Ott fizikai munkát végeztek, és együtt gyakorolták a szertartásokat és a szentségeket. Néhány ilyen házak szállodaként, kórházként vagy hospiceként is szolgáltak; némelyikük speciális iskolai vagy szemináriumi funkciót töltött be. Languedoc kisvárosaiban sok ilyen kolostori ház volt nyitva a nagyközönség számára. Legtöbbjük csak néhány emberből állt, néha ugyanannak a családnak a tagjai. özvegyek, házas nők, aki sok gyermeket, hozomány nélküli lányt szült – egyszóval mindazok, akik úgy döntöttek, hogy Istennek szentelik magukat és jó asszonyként elérik az üdvösséget – a világtól semmiképpen sem elzárt közösségekben éltek nővéreikkel együtt, anyák, nagynénik, néha ugyanabban a házban, ahol más rokonok laktak, néha pedig a szomszéd házban.

A katarok püspökei A katarok közösségeit a korai egyház módjára felszentelt püspökök irányították. A katolikus püspökökhöz hasonlóan nekik is joguk volt egyházukban vagy püspökségükben felszentelni azokat, akik beléptek a keresztény közösségbe. Az ortodox egyház püspökeiként szerzetesek is voltak. Az első eretnek püspököket 1135 és 1145 között említik a Rajna-vidéken. A 12. század végén már ismert a francia egyház, a lombardiai és négy languedoci püspökség püspöke. A püspökök felett nem volt olyan központosított hatalom, mint a pápaság, minden egyház helyi volt.

Keresztség A Szentség, amely minden keresztény egyházban a keresztény életbe való belépést jelenti. Az ókeresztény egyházban a keresztség a megtérést és a bűnbocsánatát is jelentette. A keresztség ekkor kettős volt: vízzel (merítéssel) és Lélekkel (kézrátétellel). Később a római egyház szétválasztotta a két szertartást, a keresztség nevét a vízkeresztségre utalta, és a kézrátételt megtartotta a püspökök felszentelésére. Ugyanakkor a vízkeresztség jelentése leszűkült az eredendő bűn lemosására, és egyre gyakrabban kezdték el kisgyermekeken végezni. A kathar vigasztaló szertartásokban a kézrátételt mindig keresztségnek nevezik: „Jézus Krisztus szent keresztsége”, vagy „Jézus Krisztus lelki megkeresztelkedése”. A katárok láthatóan megőrizték a keresztség korai egyházra jellemző vonásait: csak azokra a felnőttekre tettek kezet, akik tisztában voltak azzal, hogy mi történik, és bocsánatot kértek bűneikért. Számukra ez volt az egyetlen igazi keresztség, mert a római egyházban végzett vízkeresztség vagy „János megkeresztelkedése” az ő szempontjukból nem volt elegendő az üdvösséghez. Ráadásul úgy vélték, hogy csak a keresztségük „a Szentíráson alapul”.

Temetők A katarok nem tulajdonítottak semmilyen jelentőséget a test szakralizálásának, és nem hittek a testekben való feltámadásban. Ezért nem volt különösebb temetési szertartásuk. Ha a körülmények megengedték, az eretnekségben elhunytakat, mint mindenki mást, közönséges plébániai temetőkbe temették el. Ha a helyi pap ezt megtiltotta, akkor a katari közösségnek saját temetője volt, mint például Lordatban vagy Puyloranban. A földalatti korszakban a halottakat ott temették el, ahol csak lehetett: a kertben, a folyóparton stb. Az inkvizíció gyakran exhumálta ezeket a holttesteket és elégette őket.

Fiatalabb és idősebb fia Ezeket a hierarchikus egyházi fokozatokat Languedocban említik először 1178-ban. Az idősebb fiú és a fiatalabb fiú a kathar püspökök koadjutorai. Rögtön megkapták a püspöki felszentelést, és funkciójukat a püspöki funkciókkal lehetett egyenértékűvé tenni. Ezért egy püspök halála után az Idősebb Fiú lett a püspök, a Fiatalabb Fiú pedig az Idősebb Fiú. Aztán egy új Fiatalabb Fiút választottak és szenteltek fel. Továbbá a katarok hierarchiája diakónusokból állt, a legalacsonyabb szinten pedig a Vének és a Priorissák (a férfi és női vallási házak vezetői és vezetői) voltak.

Imák Mint minden keresztény szerzetes, a Jó Emberek egész életükben bizonyos órákban imádkoztak. Mindenekelőtt ezek a Benedicite (Benedicite, parcite nobis, Áldj és könyörülj rajtunk), Adoremus (Adoremus Patrem et Filium et Spiritum Sanctum, Ámen - Imádjuk az Atyát és a Fiút és a Szentlelket, Ámen). Továbbá ez a katarok alapvető imája, a „Miatyánk”, amelyet Krisztus tanított az apostoloknak. Az egyszerű hívők, akik még nem szabadultak meg a gonosztól, nem közvetlenül Istenhez fordultak ezzel az imával, de áldáskérésük a Melhorament szertartás során egy ima volt. De amint az „Jacques Fournier inkvizíciós nyilvántartásából” (2. kötet, 461-462. o.) következik, a XIV. században a hívők a következő imát mondták: „Szent Atyám, a lélekben jók Istene, te, aki soha nem hazudott, nem csalt, nem kételkedett a mindannyiunkra váró haláltól való félelem miatt, kérünk, hogy ne hagyj meghalni egy Istentől idegen világban, mert nem vagyunk a világból valók, és a világ nem nekünk való , de tudasd velünk, mit tudsz, és szeresd azt, amit szeretsz…”

Szentlélekkel felöltözve A hereticus indutus, heretica induta ("ruhás eretnek") kifejezéseket nagyon gyakran használják az inkvizíció levéltáraiban a kathar szerzetesek megjelölésére, hogy megkülönböztessék őket a hétköznapi hívőktől. Ez talán abból adódik, hogy az üldözés előtt a Jónép különleges fekete vagy sötét szerzetesi ruhát viselt. De a hívők gyakran úgy emlegették a Jó Embereket, mint "Szentlélekkel felöltözve".

fogadalmak A három szerzetesi fogadalom, amelyet a katarok tettek: tisztaság, szegénység és engedelmesség. Ezek az egész kereszténységre jellemző fogadalmak, amelyek az evangélium előírásain alapulnak. Ehhez járult még a közösségi élet és az önmegtartóztatás fogadalma, a szerzetesi órák („liturgikus órák”) megtartására vonatkozó fogadalom. A gyakorlatban a keresztény életbe való belépés a katarok számára a teljes odaadást, önátadást jelentette.

PentagramÖtszög formájú geometriai figura, amelybe ötágú csillag van beleírva. A 20. század ezoterikusai alaptalanul keresik benne a katari szimbólumokat.

Méh A katarok csatjaikon és gombjaikon méhecskét ábrázoltak, a Tökéletesek számára ez a fizikai érintkezés nélküli megtermékenyítés titkát szimbolizálta.

Hal Mint minden keresztény szerzetes, aki böjtben és önmegtartóztatásban élt, a katarok is tartózkodtak a hústól, de nem bizonyos napokon, hanem általában, a hal kivételével.

Család (házasság) Sok 11-12. századi eretnekhez hasonlóan a katarok is elutasították a házasság szentségét, amelyet a római egyház nagyon későn (XI. század) vezetett be, nem akarták összekeverni az isteni szentséget és a tisztán anyagi és társadalmi aktust. A fogantatás és születés önmagában, szentség nélkül, a keresztény terminológia szerint "testi bűn". A katarok azt mondták, hogy „egy és ugyanaz a bűn, ha testileg ismerjük feleségünket és egy másik nőt”. Azt is hitték, hogy az anyaméhben lévő embriók csak testek, vagyis az ördög által alkotott testhéjak, amelyeknek még nincs lelke. Másrészt a gyermekek születése a katarizmus rendszere szerint szükséges volt a „világ felébredéséhez”, hogy a lelkek a halál után más testekbe költözhessenek, és új esélyt nyerhessenek az üdvösségre, amíg minden bukott angyalok nem tud végre visszatérni a Királyságba. Egyes dominikai inkvizítorok olyan pletykákat terjesztenek, hogy a katarok a gyermekek születésének megtiltásával a kihalásba hozhatják az emberiséget. Azonban csak a katari szerzetesek és apácák tettek fogadalmat az abszolút tisztaságra, híveik megházasodtak (beleértve a katolikus egyházi házasságokat is) és családot alapítottak. Sok gyermekük született, akárcsak katolikus szomszédaiknak. Vannak esetek, amikor jóember közvetítésével kötöttek házasságot katari hívők, de szentség nélkül, csak közös megegyezés alapján. A katarok nem tartották nagy értéknek a szüzességet. Legtöbben felnőtt korukban lettek szerzetesek és apácák, miután már családot alapítottak, és lábra tették a gyerekeket. Belépve a vallási életbe, gyakran egy időben, felszabadították egymást a házassági fogadalmak alól. Az evangéliumban említett igazi házasság („amit az Úr egyesített, azt senki el ne válassza”) a katharok számára a lélek és a Lélek lelki házassága volt, amely a vigasztaláskor ment végbe, újraegyesítve a mennyei teremtést, majd szétszakadt a vigasztalás után. esik.

Halál A katarok szemszögéből a test fizikai halála e világ ördögi természetének jele volt. Általánosságban elmondható, hogy ez beleillik a minden látható dolog átmeneti természetéről alkotott elképzelésükbe, és bizonyítékul szolgált arra, hogy a gonosz teremtő nem tud semmi "stabilt és elmúlhatatlant" létrehozni. A halál gonosz volt, és a gonosztól származott, Isten semmi esetre sem büntethet vele, vagy nem küldhet halálba. Ezért utasították el a katharok Krisztus engesztelő áldozatának tanítását. A Jó Emberek mind a gyilkosságot, mind a halálbüntetést elítélték. Ellenkezőleg, megfogadták, hogy bátran találkoznak vértanúság Krisztus példáját követve és

A katarok eretnek mozgalma (a katari görögül tisztaságot jelent) végigsöpört Nyugat- és Közép-Európán a 11. században. Nyilvánvalóan keletről jött, közvetlenül Bulgáriából, ahol a katarok elődei voltak Bogomilok, igen gyakori ott a X. században. De ezeknek az eretnekségeknek az eredete ősibb. A katarok között sokféle értelmezés volt. Innocent pápa III legfeljebb 40 katar szektát számláltak. Ezen kívül voltak más szekták, amelyek tanaik főbb rendelkezéseiben egyetértettek a katharokkal: a petrobrusiak, a Henrichiánusok, az albigensek. Általában csoportosítva vannak gnosztikus-manicheus eretnekségek. A következőkben, hogy ne bonyolítsuk szükségtelenül a képet, leírjuk közös elképzeléseik teljes komplexumát, anélkül, hogy minden alkalommal megjelölnénk, melyik szektában játszott fontos szerepet egy vagy másik nézet.

Ennek a mozgalomnak minden ágának alapvető világnézete az anyagi világ, a rossz forrása és a szellemi világ kibékíthetetlen szembenállásának felismerése volt a jó középpontjában. Az úgynevezett dualista katarok két isten – a jó és a rossz – létezésében látták az okot. A gonosz isten teremtette az anyagi világot: a földet és mindent, ami rajta terem, az eget, a napot és a csillagokat, valamint az emberi testeket. A jó isten a szellemi világ teremtője, amelyben van egy másik, lelki égbolt, más csillagok és a nap. Más katarok, akiket monarchikusnak neveztek, egyetlenben hittek jó Isten, a világ teremtője, de azt feltételezték, hogy az anyagi világot az ő legidősebb fia teremtette, aki elszakadt Istentől - Sátán vagy Lucifer. Minden irányzat egyetértett abban, hogy a két elv – az anyag és a szellem – ellenségessége nem teszi lehetővé ezek keveredését. Ezért tagadták Krisztus testi megtestesülését (hitték, hogy az Ő teste szellemi, csak az anyagiasság látszata van) és a halottak testben való feltámadását. A kathar eretnekek dualizmusuk tükröződését látták a megosztottságban Szentírás az Ó- és Újszövetséghez. Isten Ótestamentum, az anyagi világ megteremtője, egy gonosz istennel vagy Luciferrel azonosították magukat. Felismerték, hogy az Újszövetség a jó isten parancsolata.

A katarok azt hitték, hogy Isten nem a semmiből teremtette a világot, az anyag örök, és a világnak nem lesz vége. Ami az embereket illeti, testüket egy gonosz hajlam teremtményének tartották. A lelkeknek elképzeléseik szerint nem volt egyetlen forrásuk. Az emberiség nagy része számára a lelkek, akárcsak a testek, a gonosz termékei voltak – az ilyen embereknek nem volt reményük a megváltásra, és elpusztultak, amikor az egész anyagi világ visszatér az ősi káosz állapotába. De néhány ember lelkét egy jó isten teremtette – ezek angyalok, akiket egykor Lucifer elcsábított, és testi börtönökbe zártak. Számos test változása következtében (a katarok hittek a lélekvándorlásban) be kell esniük szektájukba, és ott szabadulást kell kapniuk az anyag fogságából. Az egész emberiség számára az ideális és végső cél elvileg az egyetemes öngyilkosság volt. Vagy a legközvetlenebb úton fogant (e nézet megvalósításával később találkozunk), vagy a gyermekvállalás abbahagyása révén.

Ezek a nézetek határozták meg ezen eretnekség híveinek a bűnhöz és az üdvösséghez való hozzáállását is. A katarok megtagadták a szabad akaratot. A pusztulásra ítélt gonosz gyermekei semmiképpen sem kerülhették el a végzetüket. Akik a kathar szekta legmagasabb kategóriájába kaptak beavatást, többé nem vétkezhettek. Egy sor szigorú szabályt, amelyeknek engedelmeskedniük kellett, azzal magyarázták, hogy fennáll a bűnös anyaggal való beszennyeződés veszélye. Elmulasztásuk egyszerűen azt mutatta, hogy a beavatás rítusa érvénytelen: sem a beavatott, sem a beavatott nem rendelkezett angyali lélekkel. A beavatás előtt az erkölcs teljes szabadságát általában nem korlátozta semmi, hiszen az egyetlen igazi bűn az angyalok bukása volt a mennyben, minden más pedig ennek elkerülhetetlen következménye volt. A beavatás után nincs lelkiismeret-furdalás elkövetett bűnöket megváltásukat sem tartották szükségesnek.

A katarok élethez való hozzáállása az anyagi világban elterjedt gonoszról alkotott elképzelésükből fakadt. A nemzést a Sátán művének tartották, úgy vélték, hogy a terhes nő démon hatása alatt áll, és minden születő gyermeket démon is kísér. Ez magyarázza a húsételek tilalmát is – mindent, ami a nemek egyesüléséből származott.

Ugyanez a tendencia késztette a katarok eretnekségének híveit a társadalom életéből való teljes visszavonulásra. A világi hatóságokat egy gonosz isten teremtményének tekintették, nem volt szabad engedelmeskedniük, az udvarukhoz menni, esküt tenni, fegyvert fogni. Mindazokat, akik erőszakot használtak, gyilkosoknak tekintették – bíráknak, harcosoknak. Nyilvánvalóan ez lehetetlenné tette az élet számos területén való részvételt. Sőt, sokan tilosnak tartották a szektán kívüliekkel, "világi emberekkel" való kommunikációt, kivéve a megtérési kísérleteket.

A mindenféle eretnekeket a katolikus egyházzal szembeni élesen ellenséges magatartás egyesítette. Nem Jézus Krisztus egyházának tekintették, hanem a bűnösök egyházának, Babilon paráznájának. A pápa a katarok szerint minden téveszme forrása, a papok írástudók és farizeusok. A katolikus egyház bukása véleményük szerint Nagy Konstantin és Szilveszter pápa idejében következett be, amikor az egyház Krisztus előírásait megszegve a világi hatalomba (az ún. Konstantin ajándéka"). Az eretnekek megtagadták a szentségeket, különösen a gyermekkeresztséget, mivel a gyerekek még mindig nem tudnak hinni, de a házasságot és a közösséget is. A kathar mozgalom egyes ágai – a cotarelli, a rotarii – módszeresen kifosztották és megszentségtelenítették a templomokat. 1225-ben a katarok felégették a bresciai katolikus templomot, 1235-ben pedig megölték a mantovai püspököt. 1143-1148-ban áll az élen manicheus szekták Eon de l "Etoile Isten fiának, minden dolgok urának nyilvánította magát, és birtoklási joga alapján felszólította követőit, hogy rabolják ki a templomokat.

A katarok különösen gyűlölték a keresztet, amelyet a gonosz isten szimbólumának tartottak. Már 1000 körül kereszteket és ikonokat tört össze egy bizonyos Levtard, aki Chalons közelében prédikált. A 12. században Bruy Péter hasított keresztekből tüzet rakott, amiért végül a felháborodott tömeg megégette.

Eretnek katarok felgyújtása. Középkori miniatűr

A kathar templomokat kőhalmoknak tekintették, az istentiszteleteket pedig - pogány szertartások. Megtagadták az ikonokat, a szentek közbenjárását, a halottakért való imákat. Reiner Sacconi domonkos inkvizítor könyvében, amelynek szerzője maga is 17 évig eretnek volt, az áll, hogy a katharoknak nem tiltották meg a templomok kirablását.

A katarok tagadták a katolikus hierarchiát és a szentségeket, de megvolt a maguk hierarchiája és saját szentségeik. Ennek az eretnek szektának a szervezeti felépítésének alapja az volt, hogy két csoportra oszlott: "tökéletes" (perfecti) és "hívők" (credenti). Az elsők kevesen voltak (Reiner mindössze 4000-et számlál), de a szekta vezetőinek szűk csoportját alkották. A „tökéletesekből” a katarok papsága: püspökök, presbiterek és diakónusok álltak. Csak a "tökéletesek" értesültek a szekta összes tanításáról - sok szélsőséges, különösen a kereszténységnek élesen ellentmondó nézeteket nem ismertek a "hívők". Csak a "tökéletes" kataroknak kellett számos tilalmat betartani. Különösen megtiltották nekik, hogy bármilyen körülmények között lemondjanak tanításaikról. Üldöztetés esetén el kell fogadniuk a mártíromságot, a „hívők” pedig látszatra látogathattak templomokba, üldözés esetén pedig lemondhattak hitükről.

De másrészt a kathar szektában a „tökéletes” pozíciója összehasonlíthatatlanul magasabb volt, mint a katolikus egyházban a papi pozíció. Bizonyos tekintetben maga Isten volt, és ezért imádták őt a "hívők".

A "hívők" kötelesek voltak támogatni a "tökéleteseket". A szekta egyik fontos rítusa az "istentisztelet" volt, amikor a "hívők" háromszor leborultak a földre a "tökéletesek" előtt.

A "tökéletes" kataroknak fel kellett bontaniuk a házasságot, nem volt joguk hozzáérni (szó szerint) egy nőhöz. Nem lehetett tulajdonuk, és egész életüket a szekta szolgálatának kellett szentelniük. Tilos volt állandó lakhelyük – állandó vándorlásban kellett lenniük, vagy speciális titkos menedékhelyeken kellett tartózkodniuk. A „tökéletesbe” való beavatás – „vigasztalás” (consolamentum) volt a kathar szekta központi szentsége. Nem hasonlítható össze a katolikus egyház egyik szentségével sem. Ez magában foglalja a keresztséget (vagy bérmálást), a pappá szentelést, a bűnbánatot és a feloldozást, és néha a haldoklók kenetét. Csak az számíthatott a testi fogságból való megszabadulásra, aki elfogadta: lelkük visszatért mennyei otthonába.

A katarok többsége nem remélte, hogy teljesíti a „tökéletesek” számára kötelező szigorú parancsolatokat, és a „jó végnek” nevezett halálos ágyán „vigasztalást” várt. A „jó véget” a „jó emberek” („tökéletes”) kezére küldött imát a „Miatyánkkal” egy szinten olvasták fel.

Gyakran, amikor egy beteg eretnek, aki "vigasztalást" kapott, később felépült, öngyilkosságot tanácsoltak neki, amit "endurának" neveztek. Sok esetben az endurát a „vigasztalás” feltételéül tették. A katarok gyakran vetettek alá idős embereket vagy gyerekeket, akik elfogadták a „vigasztalást” (természetesen ebben az esetben az öngyilkosság gyilkosságba fordult). Az endura formái változatosak voltak: leggyakrabban éhezés (különösen azoknál a gyerekeknél, akiknek az anyja abbahagyta a szoptatást), de előfordult még vérvétel, forró fürdő, majd éles lehűtés, ital tört üveggel, fulladás. I. Dollinger, aki az inkvizíció megőrzött archívumát elemezte Toulouse-ban és Carcassonne-ban, ezt írja:

"Azoknak, akik figyelmesen tanulmányozzák mindkét fent említett bíróság iratait, nem lesznek kétségeik afelől, hogy sokkal többen haltak meg az endurában - egyesek önként, mások erőszakkal -, mint az inkvizíció ítéletei következtében."

Ezeknek a általános elképzelések megjelentek a katarok körében gyakori szocialista tanítások. Az anyagi világ elemeként megtagadták a tulajdont. A "tökéletesek" tiltott egyéni tulajdonok voltak, de együtt birtokolták a szekta tulajdonát, gyakran jelentős mértékben.

A katár eretnekek befolyást gyakoroltak a társadalom különböző rétegeiben, beleértve a legmagasabbakat is. (Tehát VI. Raymond toulouse-i grófról azt írták, hogy kíséretében mindig voltak hétköznapi ruhába öltözött katarok, hogy a halál hirtelen közeledtében megkaphassa áldásukat). A katarok prédikációja azonban főként a város alsóbb rétegeinek szólt. Ezt különösen a katarokhoz kapcsolódó különféle szekták nevei igazolják: Populicani („populisták”) (egyes kutatók azonban itt egy elrontott nevet látnak Paulician), Piphler (a "plebs"-ből is), Texerantes (takácsok), Szegények, Patareni (rongyszedőkből, a szegények jelképe). Prédikációjukban azt mondták, hogy valóban keresztény élet csak vagyonközösségben lehetséges.

1023-ban Montefortban bíróság elé állították a katarokat a cölibátus és a vagyonközösség előmozdítása, valamint az egyházi szokások megtámadása vádjával.

Nyilvánvalóan a vagyonközösségre való felhívás meglehetősen elterjedt volt a katarok körében, hiszen néhány ellenük szóló katolikus írás is említi. Így az egyikben a katarokat azzal vádolják, hogy demagóg módon hirdetik ezt az elvet, miközben ők maguk nem tartják be: „Nincs minden közös bennetek, van, akinek több, másoknak kevesebb”.

A tökéletesek cölibátusa és a házasság általános elítélése minden katar között megtalálható. De számos esetben csak a házasságot tekintették bűnösnek az eretnekek körében, a házasságon kívüli paráznaságot azonban nem. (Emlékeznünk kell arra, hogy a „ne kövess házasságot” gonosz isten parancsaként ismerték el). Így ezeknek a tilalmaknak nem annyira a hús megfékezése, mint inkább a család elpusztítása volt a céljuk. A kortársak írásaiban a katarokat folyamatosan a feleségek közösségével, a „szabad” vagy „szent” szerelemmel vádolják.

„Ha a jobb szemed megbotránkoztat, vájd ki és vesd el magadtól, mert jobb neked, ha elvesszen egy tagod, és ne az egész tested a pokolba kerüljön.” (Máté 18:9)

A TOPWAR oldalain nem egyszer-kétszer szó esett azokról a kegyetlen vallásháborúkról, amelyeket Isten nevében és az Ő dicsőségére robbantottak ki. De talán a legleleplezőbb példa a dél-franciaországi albigens háborúk, amelyeket a katarok eretnekségének felszámolására indítottak. Kik ők, miért tartották őket eretneknek a katolikus keresztények, és ők maguk is igaz keresztényeknek nevezték magukat, valamint a katarok máig fennmaradt kastélyai, és történetünk ma is folytatódik ...
__________________________________________________________________

A KATÁROK Eretneksége (1. rész)

„Mindennek megvan a maga ideje, és megvan a maga ideje
minden az ég alatt:
ideje megszületni és ideje meghalni...
ideje az ölelésnek és ideje a kibújásnak
ölelés...
ideje a háborúnak és ideje a békének." (Prédikátor 3:2-8)

Kezdjük azzal, hogy a kereszténység már régóta két nagy áramlatra szakadt (jelen esetben nem is emlékszik a számos szektára: annyi volt és van belőlük!) - a katolicizmusra és az ortodoxiára, ráadásul mindketten úgy vélték. egymást a múltban.barát, mint eretnek, és egyesek, főleg buzgó hívek, most is annak tekintik "ellenfeleit"! Ez a szakadás régóta fennáll: például a pápa és a konstantinápolyi pátriárka átkozta egymást még 1054-ben! Az egyházak eltérései azonban számos egyházi dogma és mindenekelőtt egy olyan fontos dogma kérdésében, mint például a Hitvallás, már a 9. század elején megtörtént, és furcsa módon a Az ilyen nézeteltérések kezdeményezője nem a pápa vagy a pátriárka, hanem a frankok császára, Nagy Károly volt. Ez egy teológiai vita a "Filioque" - "Filioque" (lat. filioque - "és a Fiú") kérdésében.

János evangéliuma egyértelműen úgy beszél a Szentlélekről, mint az Atyától és a Fiútól. Ezért az első niceai zsinat már 352-ben elfogadta a hitvallást, amelyet ezt követően a konstantinápolyi zsinat 381-ben hagyott jóvá, miszerint a Szentlélek az Atyától származik. De a 6. században a toledoi helyi katedrálisban „a dogma jobb magyarázata érdekében” először egy kiegészítést vezettek be a Hitvallásba: „és a Fiú” (Filioque), aminek eredményeként a következő kifejezés jelent meg: „Hiszek… a Szentlélekben, amely az Atyától és a Fiútól származik.” Nagy Károly, akinek óriási befolyása volt a pápákra, ragaszkodott ahhoz, hogy ez a kiegészítés a Hitvallásba kerüljön. És éppen ez lett az egyik oka a kétségbeesett egyházi vitáknak, amelyek végül a keresztény egyház katolikusra és ortodoxra szakadásához vezettek. Az ortodox hitvallás a következőképpen hangzik: „Hiszek... És a Szentlélekben, az Úrban, az Életadóban, aki az Atyától származik”… ortodox templom az első niceai zsinat határozataira összpontosít. A keresztények egyik alapvető szent ünnepe is más - az Eucharisztia (görögül - a hála kifejezése), egyébként - az úrvacsora, amelyet a Krisztus által a tanítványokkal közösen rendezett utolsó étkezés emlékére tartanak. Ebben a szentségben ortodox keresztény kenyér és bor leple alatt az Úr Jézus Krisztus testét és vérét eszi, míg a katolikusok kovásztalan, az ortodoxok kovászos kenyeret fogyasztanak.

A világon minden fél az időtől, az utolsó katár már régen leégett a tűz lángjában, de a carcassonne-i erőd egyik házának falán ma is látható a „Toulouse-i kereszt”.

De az egymást eretneknek tartó katolikusok és ortodoxok mellett, akiket akkoriban a természet sajátosságai elválasztottak egymástól, még Európában is, például Franciaországon és Németországon belül számos vallási mozgalom élt, amelyek jelentősen eltértek a hagyományostól. A kereszténység a katolikus minta szerint. Különösen sokat a XII. század elején. voltak ilyen keresztények Languedocban, egy dél-franciaországi régióban. Itt alakult ki a katarok egy igen erőteljes mozgalma (akiknek egyébként más nevek is voltak, de ez a leghíresebb, ezért itt állunk meg), akiknek vallása jelentősen eltért a hagyományos kereszténységtől.

Később azonban kataroknak (ami görögül „tisztát” jelent) kezdték nevezni őket, és a legelterjedtebb nevük eleinte „albigens eretnekek” volt, Albi város nevéből, amelyet Bernard hívei adtak nekik. Clairvaux-é, aki 1145-ben Toulouse és Albi városában prédikált. Nem nevezték magukat így, mert azt hitték, hogy az igazi keresztények pontosan azok, akik! Jézus Krisztust követve, aki azt mondta: „Én vagyok a jó pásztor”, „bon hommes”-nak, azaz „jó embereknek” nevezték magukat. Keleti eredetű dualista vallás volt, amely két teremtő isteni lényt ismert fel - az egyik a jót, amely szorosan kapcsolódik a szellemi világhoz, a másik a rosszat, amely az élethez és az anyagi világhoz kapcsolódik.

A katarok elutasítottak minden kompromisszumot a világgal, nem ismerték el a házasságot és a nemzést, igazolták az öngyilkosságot, és tartózkodtak minden állati eredetű élelmiszertől, kivéve a halat. Ilyen volt a kis elitjük is, amelybe az arisztokráciából és a gazdag burzsoáziából származó férfiak és nők egyaránt voltak. A papság kádereit is ellátta – prédikátorokat és püspököket. Voltak még "eretnekek házai" is – igazi férfi- ill kolostorok. De a hívek nagy része kevésbé szigorú életmódot folytatott. Ha valaki halála előtt egyedülálló szentséget kapott - consolamentum (lat. - "vigasztalás") - és ha beleegyezik abba, hogy elhagyja ezt az életet, akkor üdvözül.

A katarok nem hittek sem a pokolban, sem a mennyországban, vagy inkább azt hitték, hogy a pokol az emberek élete a földön, a papoknak való gyóntatás üres üzlet, és a templomban való imádkozás egyenlő a nyílt terepen való imádkozással. A katarok számára a kereszt nem a hit szimbóluma volt, hanem a kínzás eszköze – mondják Az ókori Róma embereket feszítettek rá. Véleményük szerint a lelkek kénytelenek voltak egyik testből a másikba költözni, és semmiképpen sem térhettek vissza Istenhez, mivel a katolikus egyház nem mutatta meg nekik megfelelően az üdvösséghez vezető utat. Ám ha úgyszólván „jó irányba” hittünk, vagyis követjük a katharok parancsolatait, bármelyik lélek üdvözülhet.

A katarok azt tanították, hogy mivel a világ tökéletlen, csak a választottak tarthatják be vallásuk összes parancsolatát, a többieknek pedig csak az ő utasításaikat kell követniük, nem kötelezve magukat a böjt és az ima terhére. A legfontosabb az volt, hogy a halál előtt „vigasztalást” kapjanak a kiválasztottak, vagy „tökéletesek” közül, és így a halálos ágyig a hívő valláserkölcse nem számított. Mivel a világ olyan reménytelenül rossz, hitték a katarok, akkor egyetlen rossz tett sem lenne rosszabb a másiknál. Ismét csak egy csodálatos hit a lovagok számára - valami olyan, mint a "fogalmak szerinti" élet, de nem a törvény szerint, mert a "pokolban minden törvény rossz".

Hogy a katarok mit oktattak nyájuknak, azt a katolikus papok leírásaiból eljutott példák alapján elképzelhetjük: például egy paraszt elment „jó emberekhez”, hogy megkérdezze, ehet-e húst, amikor az igaz keresztények böjtölnek? Ők pedig azt válaszolták neki, hogy a húsevés a böjti és a böjti napokon is ugyanúgy beszennyezi a szájat. – De neked, paraszt, nincs miért aggódnod. Menj békével!" - vigasztalták a „tökéletesek”, és persze az ilyen búcsúszavak nem tudták megnyugtatni. A faluba visszatérve elmondta, amit a „tökéletesek” tanítottak neki: „Mivel a tökéletes embernek semmi sem lehetetlen, akkor nekünk, tökéletleneknek minden lehetséges” – és az egész falu elkezdett húst enni a böjtök alatt!

A katolikus apátok természetesen elborzadtak az ilyen „prédikációkon”, és biztosították, hogy a katharok a Sátán igaz imádói, és azzal vádolták őket, hogy a böjt alatti húsevés mellett uzsora, lopás, gyilkosság, hamis eskütétel is. és minden más testi bűn. Ugyanakkor nagy lelkesedéssel és magabiztosan vétkeznek, meg vannak győződve arról, hogy nincs szükségük sem gyónásra, sem bűnbánatra. Hitük szerint elég, ha a halál előtt elolvassák a „Miatyánkot” és részesülnek a Szentlélekben – és mindannyian „üdvözülnek”. Azt hitték, hogy bármilyen esküt letesznek, és azonnal megszegik, mert főparancsuk ez: „Esküdj és tanúskodj hamisan, de ne árulj el titkokat!”

A katárok csatokon és gombokon egy méh képét viselték, amely a fizikai érintkezés nélküli megtermékenyítés titkát jelképezte. A keresztet elutasítva istenítették az ötszöget, amely számukra az örök diffúzió szimbóluma volt - szétszórtság, anyag és emberi test szétszóródása. Egyébként fellegváruk - a Montsegur-kastély - éppen ötszög alakú volt, átlósan - 54 méter, széles - 13 méter. A katarok számára a Nap a Jó szimbóluma volt, így Montsegur egyben naptemplomnak is tűnt. A falak, ajtók, ablakok és nyílások a napnak megfelelően lettek beállítva, és úgy, hogy csak a napfelkeltét figyelve nyári napforduló itt minden más napon ki lehetett számítani az emelkedést. Nos, és persze nem volt mentes az állítás, hogy a kastélyban van egy titkos földalatti járat, amely útközben számos földalatti járatba ágazva áthatja az összes legközelebbi Pireneust.

Ez pesszimista hit volt, elzárva a földi élettől, de meglehetősen széles visszhangot kapott, elsősorban azért, mert lehetővé tette a feudális uraknak, hogy megtagadják a papság földi és erkölcsi tekintélyét. Ennek az eretnekségnek a hatásának mértékét bizonyítja legalább az a tény, hogy Bernard-Roger de Roquefort carcassonne-i püspök édesanyja 1208 óta „tökéletes” ruhát visel, bátyja, Guillaume az egyik leglelkesebb katari volt. urak, a másik két testvér pedig a kathar hit híve volt! A kathar templomok közvetlenül a katolikus katedrálisokkal szemben álltak. A hatalmon lévők ilyen támogatásával gyorsan átterjedt Toulouse, Albi és Carcassonne vidékére, ahol a legfontosabb Toulouse grófja volt, aki a Garonne és a Rhone közötti területeket irányította. Hatalma azonban nem terjedt ki közvetlenül sok hűbéresre, és más vazallusok hatalmára kellett támaszkodnia, mint például sógora, Raymond Roger Trancavel, Béziers és Carcassonne vikomtja, vagy Aragónia királya vagy a Barcelona grófja szövetkezett vele.

A Montsegur-kastély modern rekonstrukciója.

Mivel sok vazallusuk maga is eretnek volt, vagy az eretnekekkel rokonszenvezõ volt, ezek az urak nem tudták, vagy nem akarták eljátszani a hitvédõ keresztény fejedelmek szerepét földjeiken. Toulouse grófja tájékoztatta erről a pápát és a francia királyt, az egyház misszionáriusokat küldött oda, és különösen Clairvaux-i Szent Bernátot, aki 1142-ben tanulmányozta a provence-i egyházmegyék helyzetét, és ott prédikációkat tartott, amelyek azonban nem járt nagy sikerrel.

Amikor 1198-ban pápa lett, III. Innocentus folytatta azt a politikát, hogy a katharokat a meggyőzés módszereivel visszahozza a katolikus egyház közé. De Languedocban számos prédikátorral találkoztak inkább hűvösen, mint örömmel. Még az ékesszólásával jellemezhető Szent Domonkosnak sem sikerült kézzelfogható eredményeket elérnie. A helyi nemesség képviselői, sőt egyes püspökök is, akik elégedetlenek voltak az egyházi rendekkel, aktívan segítették a katari vezetőket. 1204-ben a pápa ezeket a püspököket eltávolította tisztségükből, és legátusát nevezte ki helyükre. Hogy 1206-ban megpróbált támogatást találni a languedoci arisztokráciától, és azt a katarok ellen fordítani. Az időseket, akik továbbra is segítették őket, elkezdték kiközösíteni. 1207 májusában még a hatalmas és befolyásos VI. Raymond toulouse-i grófot is kiközösítették. Miután azonban 1208 januárjában találkozott vele, a pápa helynökét halálra szúrva találták a saját ágyában, és ez végül feldühítette a pápát.

Aztán a dühös pápa egy bullával reagált erre a gyilkosságra, amelyben megígérte, hogy földeket ad a languedoci eretnekeknek, mindazoknak, akik részt vesznek az ellenük indított keresztes hadjáratban, és már 1209 tavaszán keresztes hadjáratot hirdetett ellenük. . 1209. június 24-én a pápa hívására a keresztes hadjárat vezetői összegyűltek Lyonban - püspökök, érsekek, főurak Észak-Franciaország egész területéről, kivéve Augustus Fülöp királyt, aki csak visszafogott jóváhagyását fejezte ki, de nem volt hajlandó magát a hadjáratot vezetni, jobban félt a német császártól és az angol királytól. A keresztesek célja, mint elhangzott, semmiképpen nem a provence-i földek meghódítása volt, hanem az eretnekség alóli felszabadításuk, és legalább 40 nappal korábban - vagyis a hagyományos lovagi szolgálat időszaka, amely felett a munkaadó (bárki legyen is!) már fizetett!

Folytatjuk...

„Narbonne-ban, ahol egykor virágzott a hit, a hit ellensége konkolyt kezdett vetni: az emberek elvesztették az eszüket, beszennyezték Krisztus szentségeit, az Úr sóját és bölcsességét; őrjöngve elfordult az igazi bölcsességtől, és az ismeretlenbe tévedt, a tévedés kanyargós és zavaros ösvényein, elveszett ösvényeken, letért az egyenes útról.

Így kezdődik Pierre de Vaux-de-Cernay (1193 körül - 1218 után) ciszterci szerzetes "albigens története". Ez a szerző, mielőtt elkezdte volna elbeszélni a kathar eretnekség elleni keresztes hadjáratot, amely 1209 óta kivérezte Languedocot, rövid tájékoztatás a katarok tanításairól: az egykor virágzó "hit" a keresztény katolikus hit, amely régóta Dél-Franciaországban gyökerezik; Az a „tévképzet”, amelybe Occitania lakossága beleesett, nem más, mint a katarok tanítása, amely szinte titokban megjelent ezen a földön nem sokkal az ezredforduló eleje után (1022-ben Orleans és Toulouse máglyáján égették el az első kathar eretnekeket : beszélgetünk körülbelül tíz kanonok).

A rómaiak szerint ezeknek az eretnekeknek a legmélyebb tévedése, fő tévedése katolikus templom, ez volt a dualista teológiájuk, amelyet Pierre de Vaux-de-Cernay a következőképpen fejt ki:

„Az eretnekek két teremtő létezésében hittek: az egyik láthatatlan, „jó” Istennek, a másik láthatónak nevezték, és „gonosz” Istennek nevezték. A jó Istennek az Újszövetséget, a gonosz Istennek az Ószövetséget tulajdonították, amelyet így néhány, az Újszövetségbe beillesztett részlet kivételével teljesen elutasítottak, és ezért érdemesnek tartották arra, hogy megemlékezzünk róla. Az Ószövetség [ismeretlen] szerzőjét "hazugnak" tartották: valójában azt mondta első szüleinkről, Ádámról és Éváról, hogy azon a napon, amikor megeszik a jó és a rossz tudásának fájának gyümölcsét, meghalnak, de miután megették a gyümölcsöt, nem úgy haltak meg, ahogy megjósolta. Ezek az eretnekek titkos összejöveteleiken azt mondták, hogy Krisztus, aki a földi és látható Betlehemben született és keresztre feszítve halt meg, rossz Krisztus volt, és Mária Magdolna az ágyasa: ő volt a házasságtörésen elfogott asszony, amiről az evangéliumok beszélnek. . Valójában azt mondták, a jó Krisztus soha nem evett, nem ivott, és nem öltött testet: csak tisztán szellemi módon jelent meg a világban, Szent Pál testében megtestesülve. Ezért írtuk, hogy „a földi és látható Betlehemben”, mert az eretnekek egy másik, új és láthatatlan földet képzeltek el, ahol egyesek szerint a jó Krisztus megszületett és keresztre feszítették. Azt is mondták, hogy a jó Istennek két felesége volt, Oolla és Ooliba, akik fiakat és lányokat szültek neki. Más eretnekek azt mondták, hogy csak egy teremtő volt, de neki két fia van, Krisztus és az ördög [...]”

A katari prédikátorok valóban azt állították, hogy két isten létezik, egy jó Isten, egy tiszta, makulátlan szellem, és a Gonosz Istene, akit Sátánnak vagy Lucifernek neveztek, aki megteremtette az anyagi és tisztátalan világot - a napot, a csillagokat, a földet, a testeket. állatok és emberek; ez utóbbi ennek megfelelően sátáni világnak bizonyult, és ebből az következett, hogy a jó Isten nem mindenható. Ami az embereket illeti (Ádám és Éva leszármazottai), ők is kettős lények voltak: mint hús lények, tehát anyagiak, az Ördög teremtményei voltak, és mindegyikük tartalmazott egy lelket, amelyet a jó Isten lehelt minden testbe. és arra vágyott, hogy elengedje, visszaadja a mennyei világba. Sajnos maga Isten nem tudta kiszabadítani ezeket a lelkeket, hiszen a mélység elválasztja az isteni szellemet a Lucifer által teremtett anyagi világtól, majd ennek érdekében létrehozta a Közvetítőt, Jézust, aki egyben az Ő fia is volt. Az ő képe és a legszebb, leghibátlanabb és legtökéletesebb angyal (a kathar teológusok nem ismerték fel a Szentháromság dogmáját). Jézus leszállt az anyag tisztátalan világába, hogy kiszabadítsa az emberi lelkeket testi börtönükből, és visszaadja őket a mennyei tisztaságba; de a Sátán felismerte őt Isten Küldöttének, és el akarta pusztítani, ezért történt Krisztus szenvedése és az isteni Küldött keresztre feszítése. Krisztus nem testi teste azonban valójában nem szenvedhet vagy halhat meg; Miután megmutatta az apostoloknak az üdvösséghez vezető utat, Krisztus ismét felment a mennybe, elhagyva földi Egyházát, melynek lelke a Szentlélek. A Gonosz Ura azonban, aki bent maradt földi világ, továbbra is a tévedés útjára csábítja az embereket: lerombolta a tiszta Krisztus Egyházat, és helyébe egy hamis egyházat, a rómait állított, amelyet "kereszténynek" neveztek, de valójában ez az ördög egyháza, és mi tanítja, az ellenkezője annak, amit Jézus tanított: ő és ott van a Jelenések könyvének tisztátalan fenevadja, Babilon paráznája, míg az igaz és tiszta Egyház, amely birtokolja a Szentlelket, a kathar egyház.

Ezekből a teológiai konstrukciókból következik: 1) hogy a római katolikus egyház szentségei (keresztség, úrvacsora, házasság, felavatás) csupán anyagi rítusok, a Sátán csapdái; a keresztség fajta csak víz, a gazda nem lehet Krisztus teste, csak tészta, a keresztet nem szabad imádni, gyűlölni és átkozni, hiszen Jézus megalázásának és kínzásának eszköze volt; 2) mit Szent Szűz nem lehetett Jézus anyja, hiszen soha nem volt teste, ő is, mint a jó Isten, tiszta lélek; 3) az emberi lélek mindaddig, amíg a Szentlélek le nem szállt belé, amíg meg nem kapott egy megváltó megvilágítást, amely megtisztítja az embert, a Sátán hatalma alatt marad, és minden következő életében átmegy a sok ember vagy állat testének egyikébe. a migrációs zápor doktrínája); 4) annak, aki megtisztult, a halál elhozza a lélek végső szabadulását, és hogy az idők végén, amikor minden lélek felszabadul a testek Sötétségéből, a Fény ismét teljesen elkülönül és megmenekül a lélektől. az anyag elviselhetetlen uralma. És akkor eltűnik az anyagi világ, kialszik a nap és a csillagok, és a tűz felemészti a démonok lelkét: csak az örök élet marad meg Istenben.

Ezt a lélek sorsáról szóló, zavaros tanítást a „Katari breviárium” néven általunk ismert imák és rituálék egymásra helyezték, amelynek két változata a XIII század, az egyik latinul, a másik oksitánul, megmenekült a közös sorstól - az úgynevezett albigens keresztes hadjárat után szinte teljes elpusztulástól, ami a katarok tanításaihoz kapcsolódott. A kathar egyház, amely azt tanította, hogy a házasság prostitúció, tagadta a test feltámadását, és Pierre de Vaux-de-Cernay szavaival élve „furcsa meséket” írt, valójában a római katolikus egyház mintájára készült.

Ebbe a hívek két kategóriája tartozott: a papok, akik nehézségekkel teli aszkétikus életet éltek, és a laikusok, akik hétköznapi életet éltek, házasodhattak, kereskedhettek, személyes vagyonuk volt, és csak tisztességesen és becsületesen próbáltak élni. Az elsőket tökéletesnek nevezték: változatlanul feketébe öltözve kifogástalan tisztaságot figyeltek meg; elutasították a húst, mivel az emberi lélek bármely állat testébe bezárható; nem ettek tojást, tejet, vajat és sajtot sem, mert mindezt élőlények nemi tevékenységéből nyerték, de halat ettek. Az ilyen életforma, ha a legkisebb eltérés nélkül is megvalósult, biztosította a lélek tökéletes felszabadulását a test halála után. A másodikat hívőknek hívták: nem a tökéletesek életét akarták utánozni, hanem abban reménykedtek, hogy az utóbbiak hite üdvösséget hoz számukra, és becsületes, igaz és tiszteletre méltó életet kellett volna élniük.

Tökéletesek, férfiak és nők, akiket harcias katharoknak nevezhetnénk, legtöbbször vándorremeték voltak, faluról falura, kastélyról várra jártak, és mindenütt tiszteletet váltottak ki szigorukkal, kedvességükkel, erkölcsi erőés az aszkézis, mivel szigorúan betartották a böjtöt; sápadt, lesoványodott arcuk, soványságuk, amely semmivel sem volt alacsonyabb a tiszteletreméltó guruk és keleti fakírok soványságánál, a szelíd halk hang, amellyel prédikáltak - mindebben az emberek szentségük bizonyítékát látták, és hívták őket. jó emberek.

A városokban maradt katárok nem kevésbé szerzetesi életmódot folytattak közösségekben, különleges házakban telepedtek le, amelyeket a lakosság ellenséges része "eretnekek házainak" nevezett; egy ilyen házban változatlanul volt egy nagy, szigorú, csupasz falú, legtöbbször mésszel meszelt terem, ahol a hívek imára gyűltek össze. Ennek a teremnek az egész berendezése egy fehér terítővel letakart faasztal volt, amelyen az evangélium feküdt, és egy másik, kisebb asztal, amelyen egy kancsó és egy kézmosó kád állt; a teremben állandóan fehér gyertyák égtek, melyek lángja a Szentlélek lángját jelképezte.

Nem tudjuk, hogyan szerveződött a katari egyház, amelynek keletkezése és fejlődése főleg a föld alatt zajlott. Erről csak Pierre de Vaux-de-Cernay ad néhány és rövid tájékoztatást albigens történetének elején:

„A tökéletes eretnekeknek voltak a hatóságok képviselői, akiket „diakónusoknak” és „püspököknek” neveztek; kézrátételt kértek, hogy minden haldokló lehetségesnek tartsa megmenteni a lelkét, de valójában ha ráteszik a kezét egy haldoklóra, akármilyen hibája is van, csak az Pater Nostert olvasva üdvözültnek tekintették, és az ő kifejezésükkel élve olyannyira "vigasztaltnak", hogy minden vezeklés nélkül, minden egyéb engesztelés nélkül a bűneiért felment a mennybe. Ebből az alkalomból a következő mulatságos történetet hallottuk: egy bizonyos hívő, aki a halálos ágyán feküdt, kézrátétellel kapott consolamentumot tanárától, de nem tudta elolvasni a Pater Nostert, és lejárt. Vigasztalója nem tudott mit mondani: az elhunyt megmenekült, mert elfogadta a kézrátételt, de elátkozták, mert nem tudta elmondani az imát! [...] Aztán az eretnekek elmentek tanácsot kérni egy Bertrand de Sessac nevű lovaghoz, és megkérdezték tőle, hogyan okoskodjanak. A lovag a következő tanácsot és választ adta nekik: „Beszélünk erről az emberről, és azt mondjuk, hogy meg van mentve. Ami mindenki mást illeti, ha az utolsó pillanatban nem olvassák el a Pater Nostert, elátkozottnak fogjuk tekinteni.

Ez a rész tökéletesen tanúskodik a korszellemről. Az akkori kor emberei és az utánuk következő nemzedékek megszállottjai voltak a gondolatnak, hogy a halál után megmentsék lelküket, és a római katolikus egyház keresztényeinek megvolt az eszköze, hogy megbirkózzon ezzel a tartós szorongással: a kereszthalál. Jézusról, az Emberfiáról, és az Isten Fiaként való feltámadásáról röviddel a kivégzés után zálog volt számukra örök életés az üdvösség, azzal a feltétellel, hogy ezek a keresztények életük során az Egyház szentségeivel kommunikáltak (különösen és mindenekelőtt megkapták a keresztséget - ami szükséges és elégséges feltétele annak, hogy valaki az Egyház kebelébe kerüljön - és majd a halál előtt a bűnbocsánat és a kenet).

A maguk részéről a katarok, akik amellett érveltek, hogy a katolikus teogónia helytelen, és azt egy dualista teogóniával kellene felváltani, ugyanazzal, amit fentebb röviden vázoltunk, úgy vélték, hogy a római katolikus egyház szertartásai és szentségei mentesek mindentől. jelentését és értékét. Más szóval, a keresztények, akiket hagyományosnak fogunk nevezni, hogy megkülönböztessük őket a magukat "kereszténynek" nevező kataroktól, mélyen meg voltak győződve a mondás igazságáról: "Az egyházon (értsd: római katolikus) kívül létezik. nincs üdvösség", és az új egyház (katari) híveiben a Sátán csatlósait látta, akik arra vannak ítélve, hogy örökre a pokolban égjenek. És fordítva – ez utóbbiak nem kevésbé voltak meggyõzõdve arról, hogy kötelességük a földi életben a katolikus keresztények elveszett lelkét visszatéríteni a helyes út az igaz Isten – a jó Isten – tiszta vallása, akitől a Gonosz Ura kényszerítette őket, hogy elforduljanak.

A fentebb említett, a katarok eretnek tanításáról és a trebnikről szóló e csekély információ kivételével néhány utalás a dogmáikra, amelyek az 1179 között az eretnekség leküzdésére összehívott zsinatok alapító okirataiban találhatók (III. – ökumenikus – lateráni zsinat) ) és 1246 év (a béziersi székesegyház), valamint az inkvizíció bírósága által a katharokról kimondott több ítélet alapján szinte semmit sem tudunk a katarok tanításairól. Másrészt a már említett krónikások szövegeiből és a „Keresztes hadjárat éneke az albigensek ellen” című két okszitán költő utalásaiból az következik, hogy az eretnekség egész Dél-Franciaországban elterjedt, a Garonne a Földközi-tengerhez. Ezek a szerzők egyöntetűen Toulouse-t az eretnekség melegágyának nevezik; Így Pierre de Vaux-de-Cernay albigens történetének legelső sorában kijelenti:

„[...] Toulouse, az eretnekség méregének fő forrása, amely megmérgezte a népeket, és elfordította őket Krisztus ismeretétől, igazi ragyogásától és isteni fényétől. A keserű gyökér olyan mélyre nőtt, és olyan mélyen behatolt az emberek szívébe, hogy rendkívül nehéz lett kitépni: Toulouse lakóinak többször is felajánlották, hogy mondanak le az eretnekségről és űzzék ki az eretnekeket, de csak keveseket sikerült meggyőzni - annyira ragaszkodtak hozzá. halálra, lemondva az életről, ezért megérintették és megfertőzték a rossz állati bölcsességgel, hétköznapival, ördögivel, nem engedve azt a felülről jövő bölcsességet, amely jóra hív és a jót szereti.

Nem lesz felesleges itt tisztázni, hogy Pierre de Vaux-de-Cernay ezeket a sorokat 1213 és 1218 között (a szélső dátumok) írta, két évszázaddal azután, hogy a kathar eretnekség Languedocban megjelent; ezért szavaiból arra következtethetünk, hogy ekkorra már azokon a részeken széles körben elterjedt a kathar tanítás.

Körülbelül fél évszázaddal az albigensek elleni keresztes hadjáratra való felhívás előtt, 1145-ben maga Szent Bernát, akit a clairvaux-i apát küldött Toulouse-ba, ilyen komor szavakkal írta le a vallás helyzetét ezen a területen:

„A templomok plébánosok nélkül állnak, a plébánosok papok nélkül, a papok becsületüket vesztették. Csak a Krisztus nélküli keresztények maradtak itt. A szentségeket sárba tiporták, a nagy ünnepeket már nem tartják meg. Az emberek bűnben halnak meg, bűnbánat nélkül. A gyermekeket megfosztják a Krisztusban való élettől, ha megtagadják tőlük a keresztség kegyelmét.” (Üzenetek, CCXLI)

Körülbelül ugyanabban az időben, amikor Pierre de Vaux-de-Cernay írta albigens történetét, Guillem of Tudela oksitán költő elkezdte komponálni „Az albigens keresztes hadjárat énekét”, amelyben ugyanaz a riasztó hang hangzik:

Kezdjük. Az eretnekség úgy emelkedett ki a tengerek fenekéről, mint egy hüllő

(Az Úr üsse meg a jobbjával!)

Az egész albigens régió a karmai közé esett -

Carcassonne és Lorage egyaránt. A teljes szélességben feküdtek -

Beziers falaitól Bordeaux falaiig – ösvényeinek nyomai!

Azoknak, akik nem hisznek hamisan, úgy ragadt, mint a bojtorján,

És ott voltak – nem hazudok – mind a sarka alatt.

Másrészt a keresztesek által megtámadott helyek könyörtelen tábornoka, Simon de Montfort alatt arra utal, hogy a katarok a Garonne-tól délre mindenütt megtelepedtek: Pierre de Vaude-Sernay mintegy százötven lakost sorol fel. Occitania pontjai akik az albigensek keresztes hadjárata alatt szenvedtek. Ezek közül a legjelentősebbek (időrendben) Beziers, Carcassonne, Castres, Pamiers, Lombert, Albi, Limu, Montreal, Monge, Montferrand, Castelnaudary, Cahusac, Narbonne, Moissac, Castelsarrazin, Hautrives, Muret, Marmande, Rodez és természetesen Narbonne és Toulouse, nem számítva a provence-i városokat (Beaucaire, Nimes, Montelimar). Mindezekben a városokban, ahol a tökéletesek éltek és prédikáltak, sok katar élt, és feltételezhető, hogy megjelenésük, az "eretnekek házait körülvevő titokzatosság" miatt, valamint irgalmas munkáinak köszönhetően. A prédikációk felkeltették a figyelmet, és bizonyára gyakran felkeltették az emberek kíváncsiságát, és ezzel elégedetlenséget okoztak a helyi papságban.

Egyetlen hivatalos vagy titkos dokumentum sem jutott el hozzánk, amiben a kathar egyház felépítéséről lenne szó, kivéve a már említett Trebniket. Pierre de Vode-Sernay és Guillaume de Puyloran írásaiból azonban tudjuk, hogy két szakaszból állt: minden régiónak megvolt a saját katari püspöke, akinek a „legidősebb fiú” és a „legfiatalabb fiú” volt a segítségére. Ez a püspök halála előtt rituális kézrátétellel adta át püspöki rangját a legidősebb fiúra, akit ebben a rangban egy fiatalabb fiú követett, akinek feladatait a helyi tökéletesek közül választott új fiatalabb fiúra ruházták át. Minden város vagy más nagytelepülés egy-egy diakónus gondjaira volt bízva, akit a püspök nevezett ki, és akinek többé-kevésbé jelentős számú tökéletes asszonya segített, köztük - hangsúlyozni kell - tökéletes nők: ne felejtsük el, hogy Occitania a trubadúrok és az udvari szerelem országa volt, és egy nő sokkal nagyobb erkölcsi függetlenséget élvezett ott, mint a francia királyságban. Ugyanakkor a kathar vallási rendszer természete nem volt összeegyeztethetetlen a kifelé néző kulturális élettel, valamint a katolikus egyház aranyával és luxusával; a katharoknak nem volt szentmiséjük, vesperás, közös ima, körmenet, mindenki számára nyitva álló szentség (keresztség, úrvacsora, házasság); minden zárt ajtók mögött történt velük, az „eretnekek házainak” csendjében és titokban, ahogy a kívülállók szokták nevezni őket.

Ami a kathar tanítást illeti, részben az evangéliumokra támaszkodott (de elvetette a Szentháromság dogmáját, közelítve ebben a kérdésben a fentebb tárgyalt ariánus eretnekséghez), valamint az apostolok tanítására és a bogomilok manicheizmusára; a katarok igen szerény rítusai, amelyek egy férfi vagy nő hívőként való felvételéhez kapcsolódnak a kathar egyházba, vagy a hívő állapotból a tökéletes (vagy tökéletes) állapotába való átmenethez, az általunk ismert szigorú szabályok hatálya alá tartoztak. imák és beavatási rituálék halmaza, amelyet általában "Katari breviáriumként" emlegetnek.

Így van leírva a kathar egyházba való belépés előtti szertartás ebben a „Trebnikben”:

„Ha egy hívő [katolikus] önmegtartóztatásban van [várja, hogy felvegyék a katarok sorába], és ha a keresztények [a tökéletesek ezt a szót önmagukra használták, mivel magukat Krisztus egyetlen igaz követőinek tartották, akkor ezt megtagadják A katolikusok] beleegyeznek abba, hogy imát mondanak neki [soraikba fogadják], hadd mossák meg a kezüket, és a hívők [a tökéletesek közé nem tartozó katárok], ha vannak a jelenlévők között, ugyanezt teszik. Ezután a tökéletesek közül az egyik, aki követi az Öreget [a katari pap, aki fogadja a beavatásra felvett], háromszor meg kell hajolnia az Öreg előtt, majd elkészítenie az asztalt, majd ismét háromszor meghajolnia. Akkor azt kell mondania: "Benedicite, parcite nobis." Ezután a hívőnek melioramentumot kell készítenie, és el kell vennie a könyvet [Evangélium] az Öreg kezéből. És az Öregnek ezután fel kell olvasnia neki egy utasítást megfelelő bizonyságokkal [olvassa el az Újszövetség vonatkozó szakaszait].

Utána az Öregnek el kell mondania egy imát, és a hívőnek meg kell ismételnie azt utána. Akkor az Öreg ezt mondja neki: „Neked adjuk ezt a szent imát, fogadd el Istentől, tőlünk és az Egyháztól, most már elmondhatod ezt az imát életed minden órájában, éjjel-nappal egyedül vagy másokkal. és soha ne nyúlj se ételhez, se italhoz anélkül, hogy ezt az imát elmondanád. És ha nem, akkor bűnbánatot kell tartanod." És a hívő válaszoljon: "Imádságot kapok Istentől, tőled és az Egyháztól." Ezután melioramentumot kell végeznie, és hálát kell adnia, ami után a [tökéletes] keresztények kétszer imádkoznak meghajolva és letérdelve, a hívő pedig utánuk teszi ezt.

E rítus elvégzése után az újonc katarok, akik a fenti fogalomnak adott értelemben hétköznapi "hívők" helyzetében voltak, továbbra is hétköznapi életet éltek, igyekeztek igazságosan és becsületesen élni. Néhányan valamilyen méltó és jövedelmező mesterséget folytattak, amely lehetővé tette számukra a szervezet pénzügyi irányítását, „közösségi házak” vásárlását és fenntartását (ilyen házak Occitania szinte minden városában léteztek, ahol egyidejűleg iskolaként és kórházként szolgáltak , menedékházak és kolostorok), és fizetik azoknak a hétköznapi embereknek a munkáját, akik őrzői, kalauzi vagy hírnöki feladatokat láttak el velük. Voltak mások, a tökéletes szülők által megbízott fiatalok, vagy a kathar hitre megtért korosztálytól függetlenül, akik abban reménykedtek, hogy egy nap consolamentumban részesülnek, és a maguk sorában tökéletesek lesznek. E harcos katarok kivételével azonban a legtöbb hívő Dél-Franciaország városaiban vagy falvaiban ugyanúgy élt, mint a katolikus keresztények, megelégedve azzal, hogy részt vegyenek az istentiszteleten és tiszteljék a „jó embereket”, ezeket a szigorú, fekete ruhás tökéletességeket, bejárta az egész régiót, és a kathar tant hirdette.

A fő rítus, a lélek üdvösségének szükséges feltétele a consolamentum volt, az a rítus, amely a hívőt (vagy hívőt) a kathar egyház teljes jogú tagjává tette - tökéletessé - részben úgy, ahogyan a keresztény keresztség szimbolikusan bevezeti az újszülöttet. csecsemőt a római katolikus egyházba, de azzal a lényeges különbséggel, hogy katar számára ez a rítus nem csupán szimbolikus aktus volt: hatalma volt arra, hogy egy hétköznapi embert, akinek a lelke testben fogva maradt, emberré változtassa. akiben a Szentlélek valójában lakozik (innen ered a rítus lelki keresztségként való meghatározása, ahogy néha nevezik). Annak a férfinak vagy nőnek a lelke, aki halála napján ilyen „vigasztalást” kapott, elkerülte, hogy átkerüljön egy másik testbe, és csatlakozzon az isteni Szellemhez a mennyben, feltéve, hogy megkeresztelkedése napjától kezdve e lélek tulajdonosa szent és erényes életet, vagyis a legkisebb engedmények és a legkisebb fenntartás nélkül engedelmeskedett a kathar vallás szigorú szabályainak. A consolamentumban részesült hívő ennek köszönhetően új lénnyé, tökéletessé vált, lelke megnyugodott: a test halála után, amelyben élt, felszabadul, és visszanyeri azt a Fényt, amelyet születésénél elvesztett.

És mégis, miután megkapta az örök boldogság ígéretét, a lélek nagy veszélybe került: e lelki keresztség után a legkisebb elkövetett bűn szentségtöréssé válik, és elveszíti a benne lakó Szentlelket.

Ahhoz, hogy az ember visszatérjen a tökéletesség állapotába, újra meg kell kapnia a consolamentumot. Ez az oka annak, hogy egyes hívők halálközeli állapotukig vártak, hogy „vigasztalódjanak”: akkor biztosak lehettek abban, hogy életük utolsó pillanataiban nem veszítik el e rítus előnyeit, ami tehát megfelelt. egyidejűleg a keresztség katolikus szentségeire (a megkeresztelt kereszténnyé tételére, azaz a Szentlélek őrzőjére) és a közösségre (az Istennel való egyesülés megújítására) felszenteléssel (világi ember pappá válása) és felszenteléssel.

A „lelki keresztség” ünnepélyes szertartására a kathar ház fentebb leírt nagy imatermében került sor, ahová a hívek eljöttek imádkozni; minden fehér gyertya égett a teremben, ezek a Szentlélek fényét jelképezték, amely Krisztus mennybemenetele után, pünkösd napján leszállt az apostolokra. A ház véne először bevezető beszéddel fordult a kathar egyház tagjává kívánó hívőhöz, emlékeztetve a hamarosan végrehajtandó rítus természetfeletti jelentőségére. A katari breviárium megőrizte számunkra ennek a beszédnek a tartalmát:

„Péter [a hívő állítólagos neve], te lelki keresztséget akarsz kapni, amely által a Szentlélek adatik Isten Egyházában, szent imával, jó emberek [tökéletes] kézrátételével. Erről a keresztségről a mi Urunk, Jézus Krisztus így beszél a Máté evangéliumában tanítványainak: „Menjetek tehát, tegyetek tanítványokká minden népet, megkeresztelve őket az Atyának, a Fiúnak és a Szentléleknek nevében, tanítva őket a tiszteletre. mindazt, amit parancsoltam neked; és íme, én veletek vagyok minden napon a világ végezetéig." Márk evangéliumában pedig ezt mondja:

„Menjetek el az egész világra, és hirdessétek az evangéliumot minden teremtménynek. Aki hisz és megkeresztelkedik, üdvözül; de aki nem hisz, az elkárhozik.” János evangéliumában pedig ezt mondja Nikodémusnak: „Bizony, bizony, mondom néktek, ha valaki nem születik víztől és Lélektől, nem mehet be Isten országába.” [...] Azt szent keresztség amelyen keresztül a Szentlélek adatik, Isten Egyháza megőrizte az apostolok korától napjainkig, és egyes jó emberektől más jó emberekhez közvetítődik, és így jutott el hozzánk, és így lesz. amíg a lámpa ég; tudnotok kell azt is, hogy Isten Egyháza felhatalmazást kapott a megkötésre és a feloldásra, a bűnök megbocsátására és azok elhagyására. [...] Márk evangéliumában pedig ezt mondja: „Ezek a jelek követik azokat, akik hisznek: az én nevemben ördögöket űznek ki; új nyelveken fognak beszélni; kígyókat fognak elvinni; és ha valami halálosat isznak, az nem árt nekik; tedd a kezed a betegekre, és meggyógyulnak." Lukács evangéliumában pedig ezt mondja: "Íme, hatalmat adok nektek, hogy kígyókon és skorpiókon tapossatok, és az ellenség minden erején, és semmi sem árthat nektek." [...]"

Ezt követően az Öreg elmesélte a hívőnek a katari vallás alapelveit, hogy milyen kötelezettségei lesznek élete végéig, majd felolvasta a Pater Nostert, elmagyarázva ennek az imának minden sorát, amelybe a belépni készülő személynek volt. hogy megismételje utána. Ekkor a hívő ünnepélyesen lemondott a katolikus hitéről, amelyben gyermekkora óta volt, megígérte, hogy ezentúl nem nyúl húshoz, tojáshoz, semmilyen más állati eredetű ételhez, tartózkodik a testi örömöktől, soha nem fog hazudni, soha nem fog. esküdjön meg, és soha nem mond le a kathar hitről. Aztán ezeket a szavakat kellett kimondania:

„Ezt a szent imát Istentől, tőled és az Egyháztól kapom”, majd hangosan és egyértelműen bejelentem, hogy meg akar keresztelkedni. Ezt követően melioramentumot végzett (háromszor letérdelt és áldást kért) az Öreg előtt, és kérte Istent, bocsásson meg neki mindent, amiben gondolatban, tettben vagy mulasztásban vétkezett. Aztán a jelenlévők kedves emberek(tökéletes) kórusban kimondta a bűnbocsánat képletét:

"Az Úr nevében, a miénk és az Egyház nevében, bocsánatot nyerjenek neked a bűneid." És végül eljött a szertartás ünnepélyes pillanata, aminek az volt a célja, hogy tökéletessé tegye a hívőt: az Öreg fogta az evangéliumot, és az egyház egy új tagjának fejére tette, majd felülről ő és segítői helyezték. a sajátjuk jobb kézés imádkoztak Istenhez, hogy a Szentlélek szálljon le erre az emberre, miközben az egész gyülekezet hangosan elmondta a Pater Nostert és más megfelelő kathar imákat. Aztán az Öreg felolvasta János evangéliumának első tizenhét versét, ismét felolvasott, ezúttal egyedül, Pater Nostert, és az új tökéleteset, amit tőle kapott, majd a többi tökéletestől a béke csókját, amit aztán továbbadott. a közönség soraiban a hozzá legközelebb állóknak, és ő adta át a csókot a szomszédjának, így egyiktől a másikig ez a csók körbejárta az összes egybegyűltet.

A „megvigasztalt”, immár tökéletes, fekete ruhát öltött, jelezve új állapotát, minden vagyonát a kathar közösségnek adományozta, és Jézus és apostolai példájára irgalmas prédikátorként kezdett vándorló életet élni. A városi diakónusnak vagy a tartomány katari püspökének más tökéletes társak közül kellett választania, akit sociusnak (vagy társadalminak, ha nő volt) neveztek, akivel a parasztok tiszteletétől és imádatától körülvéve, városiak és nemesség, most meg kellett osztania életét, munkáját és nehézségeit.

A katarok elleni keresztes hadjárat, az úgynevezett "albigens keresztes hadjárat" valójában Philip Augustus ürügye volt, hogy elfoglalja VI. Raymond toulouse-i gróf földjét, vagyis Toulouse megyét és a hozzá kapcsolódó birtokokat. , mint például Béziers és Albi vikomtja, egyetlen célja a francia királyság területének kiterjesztése. Nem árt itt néhány szót ejteni erről az emberről. 1156-ban született és 1222-ben halt meg Toulouse-ban, ötször nősült; Ausignan (az esküvő 1193-ban volt) "Jeanne, Oroszlánszívű Richárd nővére (hozzáhozta neki Agent) és végül 1211-ben feleségül vette Eleanort, az aragóniai király nővérét.

VI. Raymond, Toulouse és Saint-Gilles grófja, Narbonne hercege és Provence márkija 1194-ben apját, V. Raymondot követte. Az általa megkötött nyereséges szerződés véget vetett annak a háborúnak, amelyet az angol Plantagenetekkel vívtak (II. Henrikkel, majd fiával, Oroszlánszívű Richárddal), akiktől elvette Kerseyt. 1198-ban sógorával, Oroszlánszívű Richárddal és több jelentős vazallussal szövetkezett Fülöp Augustus ellen; a következő években folyamatosan fegyveres konfliktusokba keveredett a dél különböző uraival. Amikor VI. Raymond nem volt fegyverben és nem harcolt, ragyogó udvart tartott, ahol a trubadúrok sereglettek, és aggodalmát fejezte ki a katarok iránt, akik pártfogását felhasználva letelepedtek az ő földjein. 1205-ben vagy 1206-ban a gróf megijedt III. Innocent pápa cselekedeteitől, aki rávette Augustus Fülöpöt, hogy indítson keresztes hadjáratot ezen eretnekek ellen (vagyis az ő, Raymond földjén), megígérte Pierre de Castelnau pápai legátusnak, akiről később beszélünk arról, hogy nem tűr el többet, mint a katarokat a birtokukban; ígéretét azonban nem tartotta be, és a jövőben meglátjuk, miként végződik Pierre de Castelnau pápai legátus küldetése egy szörnyű albigens keresztes hadjárattal.

Ez a rövid információ lehetővé teszi számunkra, hogy felvázoljuk a következő két körülményt, amelyek viszont segítenek megérteni ennek a méltatlan vallásháborúnak az értelmét: 1) VI. Raymond, Toulouse grófjának hatalma, akinek uralma majdnem olyan hatalmas és gazdag volt. mint urának, a francia királynak, és az a tény, hogy többek között Oroszlánszívű Richárd sógora volt (akivel, mint már mondtuk, szövetkezett Fülöp Augustus ellen, aki a gróf távoli rokona), a király természetes ellenfelévé tette; 2) a mindenki által ismert erkölcsi szabadsága és a katarokkal szembeni beállítottsága VI. Raymond grófot Isten ellenségévé tette (és így III. Innocentius pápává), ami 1207-ben Pierre de Castelnau döntésével az egyházból való kiközösítéséhez vezetett. , erősítette meg apa jövő májusban.

Mindezek eredményeképpen VI. Raymond gróf mind a pápa, mind a francia király számára olyan ember volt, akivel meg kellett küzdeni. A katarok elleni keresztes hadjárat ürügyként és igazolásként szolgált erre a bűncselekményre, hiszen Toulouse megyében és egész Occitaniában is sok volt az eretnekség. Pierre de Vaux-de-Cernay, aki hevesen üldözte a katarokat az egyetlen fegyverrel - erős tollal a kezében, ezt leplezetlen részrehajlás nélkül, de élénken és szemléletesen magyarázza el nekünk, és útközben néhány értékes információt ad útközben hívja fel az olvasó figyelmét. ügyek:

„Először is megjegyezzük, hogy [Gróf VI. Raymond], mondhatni, bölcsőjétől fogva szerette az eretnekeket, és kedvelte őket, azokat, akik a földjén éltek, amennyire csak tudta, tisztelte. Máig [1209-ig; a pápai legátus meggyilkolása, amely a keresztes hadjárat alkalmává vált, 1208-ban történt], ahogy mondani szokás, bárhová megy, közönséges ruhába öltözött eretnekeket hoz magával, hogy ha meg kell halnia, meghaljon. rájuk a karjában: valójában úgy tűnt neki, hogy minden bűnbánat nélkül megmenekülhet, ha a halálos ágyán el tudja fogadni tőlük a kézrátételt. Mindig magánál hordta az Újszövetséget, hogy szükség esetén kézrátételt szerezzen ezzel a könyvvel az eretnekektől. [...] Toulouse grófja, és ezt biztosan tudjuk, egyszer azt mondta az eretnekeknek, hogy fiát [a leendő VII. Raymondot] Toulouse-ban, eretnekek között szeretné felnevelni, hogy az ő családjukban nevelkedjen. hit. Toulouse grófja egyszer azt mondta az eretnekeknek, hogy szívesen ad száz ezüstöt, hogy egyik lovagját az eretnekek hitére térítse, akit gyakran rábeszélt, hogy térítsen erre a hitre, s prédikációhallgatásra kényszerítette. Ráadásul, amikor az eretnekek ajándékot vagy élelmiszer-ellátást küldtek neki, mindezt a legélénkebb hálával fogadta, és a legnagyobb gonddal megőrizte: magán és néhány közeli társán kívül senkinek sem engedte, hogy hozzányúljon. És nagyon gyakran, amint azt nagy bizonyossággal megtudtuk, még térden állva imádta az eretnekeket, áldásukat kérte és a béke csókot adta rájuk. [...] Egy nap a gróf abban a templomban volt, ahol miséztek: egy mím kísérte, aki az efféle bolondozók szokása szerint gúnyolódott az embereken, grimaszolva és színlelt mozdulatokkal. Amikor a pap a tömeghez fordult „Dominus vobiscum” szavakkal, az aljas gróf megparancsolta hisztijének, hogy utánozza a papot és gúnyolja. Egy másik alkalommal ugyanez a gróf azt mondta, hogy szívesebben hasonlít valami veszélyes eretnekre, Castres-ből, az albi egyházmegyéből, akinek se karja, se lába nem volt, és szegénységben él, mintsem hogy király vagy császár legyen.

Toulouse grófjának ezek az utolsó szavai igazak lehetnek, de a legkevésbé sem jelzik VI. Raymond "utálatosságát" - inkább bizonyítékul szolgálnak arra, hogy ez az uralkodó, bármilyen szabados volt is, képes volt csodálni, és még egy szinte misztikus ember is irigyelte a tökéletesek hitének tisztaságát, aki arra van ítélve, hogy felemelkedjen a tüzekre, amelyeket egyszer talán meg kell gyújtania értük. Valójában a katharoknak még két évszázad sem kellett ahhoz, hogy Occitaniában, és főleg Toulouse megyében végre létrejöjjön egy olyan egyház, amely szilárdan gyökerezik minden kerületében és minden városában, és ez az egyház nem volt titok. sem a föld alatt, mind a vidéki köznép, mind a városlakók körében talált hívekre, tagjai, valamint a vele rokonszenvezők között voltak Languedoc hatalmas bárói és nemesei.

Azonban nem a kathar doktrína volt Languedoc egyetlen eretneksége. Valójában Pierre de Vaux-de-Cernay egy keresztény szekta létezéséről tájékoztat, amely 1170 körül Dél-Franciaországból indult ki, és egy bizonyos Pierre Waldo, egy gazdag lyoni kereskedő prédikációival kezdődött, aki feladta mindazt, amit ebben az évben szerzett. az evangélium etikájának eredetihez való visszatérésére szólít fel; követőit valdenseknek hívták, a szekta alapítójának nevéből alkotva ezt a nevet.

„Ezek az emberek kétségtelenül rosszak voltak – írja –, de a kathar eretnekekhez képest sokkal kevésbé voltak korruptak. Valójában sok pontban egyetértettek velünk, de más dolgokban nem értettek egyet. A hibájuk főként négy ponton volt: az apostolokhoz hasonlóan szandált kellett viselniük, azt mondták, hogy semmi esetre sem szabad káromkodni vagy ölni, és fenntartották, hogy bármelyikük, ha szükséges és feltéve, szandált visel, hogy ünnepelje az Eucharisztia szentségét, még akkor is, ha ez a személy nem volt pap és nem püspök szentelte fel.

A valdenseket Róma üldözte, 1487-ben keresztes hadjárat indult ellenük, de sikerült túlélniük és menedéket találniuk az alpesi falvakban, Piemontban, Savoyában és Luberonban. Amikor a 17. században ismét üldözték őket (XIV. Lajos alatt), csatlakoztak a református református egyházhoz. Hogy tisztázzuk, a valdenseknek semmi közük nem volt a katarokhoz: különösen soha nem támogattak semmilyen manicheus elméletet.