A kereszténységnek sok arca van. V modern világ három általánosan elismert irány képviseli - az ortodoxia, a katolicizmus és a protestantizmus, valamint számos irányzat, amelyek nem tartoznak a felsoroltak egyikéhez sem. Komoly különbségek vannak ugyanannak a vallásnak ezen ágai között. Az ortodoxok a katolikusokat és a protestánsokat az emberek heterodox szövetségeinek tartják, vagyis azoknak, akik más módon dicsőítik Istent. Mindazonáltal nem látják őket teljesen kegyetlennek. De az ortodoxok nem ismerik el azokat a felekezeti szervezeteket, amelyek kereszténynek pozícionálják magukat, hanem csak közvetett kapcsolatban állnak a kereszténységgel.

Kik a keresztények és az ortodoxok

Keresztények - bármely keresztény mozgalomhoz tartozó keresztény felekezet követői - az ortodoxia, a katolicizmus vagy a protestantizmus különböző felekezeteivel, gyakran szektás jellegűek.
Ortodox- Keresztények, akiknek világképe megfelel az ehhez kapcsolódó etnokulturális hagyománynak ortodox templom.

A keresztények és az ortodoxok összehasonlítása

Mi a különbség a keresztények és az ortodox keresztények között?
Az ortodoxia megalapozott tantétel, amelynek saját dogmái, értékei és hosszú története van. A kereszténységet gyakran úgy adják ki, mint ami valójában nem az. Például a Fehér Testvériség mozgalom, amely a múlt század 90 -es éveinek elején Kijevben tevékenykedett.
Az ortodoxok fő céljuknak az evangéliumi parancsolatok teljesítését, saját üdvösségüket és felebarátjuknak a szenvedélyek lelki rabszolgaságából való megmentését tartják. A világkereszténység kongresszusain pusztán anyagi síkon hirdeti az üdvösséget - a szegénységtől, a betegségektől, a háborútól, a drogoktól stb., ami külső jámborság.
Az ortodoxok számára fontos az ember lelki szentsége. Ennek bizonyítékai az ortodox egyház által szentté avatott szentek, akik életükben feltárták a keresztény ideált. A kereszténység egészében a spirituális és az érzéki érvényesül a spirituális felett.
Az ortodoxok Isten munkatársainak tekintik magukat saját üdvösségük munkájában. A világkereszténységben, különösen a protestantizmusban, az embert egy oszlophoz hasonlítják, amelynek nem szabad semmit tennie, mert Krisztus elvégezte számára a megváltás művét a Golgotán.
A világkereszténység tanítása a Szentíráson alapul - feljegyzés Isteni Kinyilatkoztatás... Megtanít élni. Az ortodoxok a katolikusokhoz hasonlóan úgy vélik, hogy a Szentírás kiemelkedett a Szent Hagyományból, amely meghatározza ennek az életnek a formáit, és feltétel nélküli tekintély is. A protestáns áramlatok elutasították ezt az állítást.
A keresztény hit alapjainak összefoglalója a Hitvallásban található. Az ortodoxok számára ez a Nikeo-Konstantinápolyi Hit Szimbóluma. A katolikusok a Filioque fogalmát vezették be a Szimbólum megfogalmazásába, amely szerint a Szentlélek mind az Atyaistentől, mind a Fiú Istentől származik. A protestánsok nem tagadják a nikei hitvallást, azonban az ősi, apostoli hitvallást általánosan elfogadottnak tartják közöttük.
Az ortodoxok különösen tisztelik Isten Anyját. Úgy vélik, hogy nem volt személyes bűne, de nem volt nélkülözve az eredeti bűnt, mint minden ember. A mennybemenetele után az Istenszülő testileg felment a mennybe. Ezzel kapcsolatban azonban nincs dogma. A katolikusok úgy vélik, hogy Isten Anyját is megfosztották eredendő bűn... A katolikus hit egyik dogmája Szűz Mária mennybe mennyei mennybemenetelének dogmája. A protestánsoknak és számos szektásnak nincs Istenanyja -kultusza.

A TheDifference.ru megállapította, hogy a keresztények és az ortodox keresztények közötti különbség a következő:

Az ortodox kereszténységet az egyház dogmái tartalmazzák. Valójában nem minden olyan mozgalom, amely keresztényként mutatja be magát.
Az ortodoxok számára a belső jámborság a helyes élet alapja. A modern kereszténység zömében a külső jámborság sokkal fontosabb.
Az ortodox keresztények megpróbálják elérni a lelki szentséget. A kereszténység általában a lelkiséget és az érzékiséget hangsúlyozza. Ez jól látható az ortodox és más keresztény prédikátorok beszédein.
Az ortodox Isten munkatársa saját üdvösségének munkájában. A katolikusok is ezt az álláspontot képviselik. A keresztény világ minden más képviselője meg van győződve arról, hogy az ember erkölcsi tette nem fontos az üdvösség szempontjából. A megváltás már a Kálvárián megtörtént.
Az ortodox ember hitének alapja a Szentírás és a Szenthagyomány, akárcsak a katolikusoknál. A protestánsok elutasították a hagyományt. Sok szektás keresztény mozgalom torzítja a Szentírást is.
Az ortodoxok hitének alapjairól szóló ismertetést a Nicene Creed tartalmazza. A katolikusok hozzáadták a szimbólumhoz a filioque fogalmát. A legtöbb protestáns elfogadja az ősi apostoli hitvallást. Sok másnak nincs konkrét hitvallása.
Csak az ortodoxok és a katolikusok tisztelik Isten Anyját. Más keresztényeknek nincs kultusza.

A világ lakosságának körülbelül egyharmada vallja a kereszténységet annak minden fajtájában.

kereszténység században keletkezett. HIRDETÉS a Római Birodalom területén. A kutatók között nincs konszenzus a kereszténység pontos származási helyéről. Egyesek úgy vélik, hogy ez Palesztinában történt, amely akkoriban a Római Birodalom része volt; mások szerint ez a görögországi zsidó diaszpórában történt.

A palesztin zsidók évszázadok óta idegen uralom alatt állnak. Azonban a II. IDŐSZÁMÍTÁSUNK ELŐTT. kivívták a politikai függetlenséget, melynek során kiterjesztették területüket, és sokat tettek a politikai és gazdasági kapcsolatok fejlesztéséért. Kr. E. 63 -ban. római hadvezér Gney Poltey csapatokat vezetett be Júdeába, aminek következtében a Római Birodalom része lett. Korunk kezdetére Palesztina más területei elvesztették függetlenségüket, és a közigazgatást a római kormányzó kezdte el ellátni.

A politikai függetlenség elvesztését a lakosság egy része tragédiának tekintette. Vallási jelentést láttak a politikai eseményekben. Elterjedt az isteni megtorlás gondolata az apák szövetségeinek, vallási szokásainak és tiltásainak megsértéséért. Ez a zsidó vallási nacionalista csoportok pozíciójának megerősödéséhez vezetett:

• Hasidim- ortodox zsidók;
• szadduceusok akik békéltető érzelmeket képviseltek, a zsidó társadalom felső rétegeiből származtak;
• farizeusok- harcosok a zsidóság tisztaságáért, az idegenekkel való érintkezés ellen. A farizeusok a külső viselkedési normák betartását szorgalmazták, amiért képmutatással vádolták őket.

Társadalmi összetételüket tekintve a farizeusok a városi lakosság középső rétegeinek képviselői voltak. 1. század végén. IDŐSZÁMÍTÁSUNK ELŐTT. megjelenik zelóták - a népesség alsó rétegéből származó emberek - kézművesek és lumpen proletárok. Ők fejezték ki a legradikálisabb gondolatokat. Közülük kiemelkedett sicarii - terroristák. Kedvenc fegyverük egy görbe tőr volt, amelyet egy köpeny alá rejtettek - latinul "Sika". Mindezek a csoportok többé -kevésbé kitartással harcoltak a római hódítók ellen. Nyilvánvaló volt, hogy a harc nem a lázadóknak kedvez, ezért a Megváltó, a Messiás eljövetelére irányuló törekvések felerősödtek. Ez a korszakunk első évszázada ősi könyvÚjtestamentum - Apokalipszis, amelyben olyan erősen megnyilvánult a zsidókkal való méltánytalan bánásmód és elnyomás miatti megtorlás gondolata.

A legnagyobb érdeklődés a szekta Esszénusok vagy Essen, mivel tanításuknak a korai kereszténységben rejlő vonásai voltak. Ezt bizonyítja, hogy 1947-ben találták a Holt-tenger környékén Qumran -barlangok tekercsek. Közös gondolatok a keresztények és az esszénusok között messianizmus - a Szabadító közelgő eljövetelével kapcsolatos várakozások, eszkatológiai nézetek a világ közelgő végéről, az emberi bűnösség eszméjének értelmezéséről, rituálékról, közösségek szervezéséről, tulajdonhoz való hozzáállásról.

A Palesztinában zajló folyamatok hasonlóak voltak a Római Birodalom más részein zajló folyamatokhoz: mindenütt a rómaiak kifosztották és kíméletlenül kizsákmányolták a helyi lakosságot, saját költségükön gazdagodva. Az ősi rend válságát és az új társadalmi-politikai kapcsolatok kialakulását az emberek fájdalmasan átélték, a tehetetlenség, a védtelenség érzését keltették az államgépezet előtt, és hozzájárultak az üdvösség új módjainak kereséséhez. A misztikus hangulat emelkedett. Elterjedtek a keleti kultuszok: Mithrász, Ízisz, Ozirisz stb. Számos egyesület, társulás, úgynevezett kollégium jelent meg. Szakmák, társadalmi helyzet, szomszédság stb. alapján egyesült emberek. Mindez termékeny talajt teremtett a kereszténység terjedéséhez.

A kereszténység eredete

A kereszténység kialakulását nemcsak az uralkodó történelmi viszonyok készítették elő, hanem jó eszmei alapja is volt. A kereszténység fő ideológiai forrása a judaizmus. Az új vallás újragondolta a zsidóság eszméit a monoteizmusról, a messianizmusról, az eszkatológiáról, chiliasm - hit Jézus Krisztus második eljövetelében és évezredes földi királyságában. Az ószövetségi hagyomány nem veszítette el jelentőségét, új értelmezést kapott.

Az ősi filozófiai hagyomány jelentős hatással volt a keresztény világkép kialakulására. A filozófiai rendszerekben Sztoikusok, neopitagoreusok, Platón és neoplatonisták mentális konstrukciók, fogalmak, sőt kifejezések alakultak ki, értelmezték újra az újszövetségi szövegekben és a teológusok munkáiban. A neoplatonizmus különösen nagy hatással volt a keresztény tanok alapjaira. Alexandriai Philón(Kr. e. 25 - Kr. u. 50 körül) és a római sztoikusok erkölcsi tanítása Seneca(Kr. e. 4 - i.sz. 65). Philo megfogalmazta a koncepciót Logók mint szent törvény, amely lehetővé teszi, hogy szemléljük a dolgokat, a tanítás minden ember veleszületett bűnösségéről, a bűnbánatról, a Létről, mint a világ kezdetéről, az eksztázisról, mint az Istenhez való közeledés eszközéről, a Logoszról, aki között a Fiú Istené a legmagasabb Logosz, a többi Logosz pedig angyalok.

Seneca a legfontosabbnak tartotta, hogy minden ember elérje a szellem szabadságát az isteni szükségszerűség megvalósításán keresztül. Ha a szabadság nem következik az isteni szükségből, akkor rabszolgaság lesz. Csak a sorsnak való engedelmesség teremt megnyugvást és lelki békét, lelkiismeretet, erkölcsi normákat, egyetemes emberi értékeket. Seneca as erkölcsi imperatívusz felismerte az erkölcs aranyszabályát, amely így hangzik: „ Úgy bánj az alatta lévővel, ahogy szeretnéd, hogy a magasabbak bánjanak veled." Hasonló megfogalmazást találhatunk az evangéliumokban.

A kereszténységre bizonyos hatást gyakorolt ​​Seneca tanítása az érzéki örömök mulandóságáról és csalókáról, a másokkal való törődésről, az anyagi javak használatában való önmérsékletről, a burjánzó szenvedélyek elkerüléséről, a szerénység és mértékletesség igényéről a mindennapi életben, önmagunkról. fejlődést és isteni irgalmasságot nyerni.

A kereszténység másik forrása a keleti kultusz volt, amely akkoriban virágzott a Római Birodalom különböző részein.

A kereszténység tanulmányozásának legvitatottabb kérdése Jézus Krisztus történetiségének kérdése. Megoldása során két irányt lehet megkülönböztetni: mitológiai és történelmi. Mitológiai irány azt állítja, hogy a tudomány nem rendelkezik megbízható adatokkal Jézus Krisztusról, mint történelmi személyről. Az evangéliumi történeteket sok évvel a leírt események után írták, nincs valódi történelmi alapjuk. Történelmi irány azt állítja, hogy Jézus Krisztus valódi személy volt, egy új vallás prédikátora, amit számos forrás megerősít. 1971 -ben találták meg a szöveget Egyiptomban Josephus "régiségei"., ami okot ad arra, hogy azt higgyük, hogy az egyik Jézus nevű igazi prédikátor van leírva benne, bár az általa végzett csodákról a sok történet egyikeként beszéltek ebben a témában, azaz Maga Josephus nem figyelte meg őket.

A kereszténység mint államvallás kialakulásának szakaszai

A kereszténység kialakulásának története az I. század közepétől kezdődő időszakot öleli fel. HIRDETÉS az 5. századig befogadó. Ebben az időszakban a kereszténység fejlődésének számos szakaszán ment keresztül, amelyek a következő háromban foglalhatók össze:

1 - szakasz tényleges eszkatológia(1. század második fele);

2 - szakasz berendezési tárgyak(II. század);

3 - szakasz harc az uralomért a birodalomban (III-V. század).

E szakaszok mindegyike során megváltozott a hívők összetétele, különböző új formációk keletkeztek és szétestek a kereszténység egészén belül, a belső konfliktusok szüntelenül forrongtak, ami a létfontosságú közérdek megvalósításáért folytatott küzdelmet fejezte ki.

A tényleges eszkatológia szakasza

Az első szakaszban a kereszténység még nem szakadt el teljesen a judaizmustól, ezért zsidó-kereszténynek nevezhető. A "tényleges eszkatológia" név azt jelenti, hogy az új vallás meghatározó hangulata ebben az időben a Szabadító eljövetelének elvárása volt a közeljövőben, szó szerint napról napra. A kereszténység társadalmi alapja a rabszolgák, hátrányos helyzetű, nemzeti és társadalmi elnyomástól szenvedő emberek voltak. A rabszolgák gyűlölete elnyomóik iránt és a bosszúvágy nem forradalmi akciókban, hanem türelmetlenül várta a megtorlást, amelyet az eljövendő Messiás fog kiváltani az Antikrisztuson.

A korai kereszténységben nem volt egyetlen központosított szervezet, nem voltak papok. A közösségeket hívők vezették, akik képesek voltak érzékelni karizma(kegyelem, a Szentlélek leszállása). A karizmatikusok a hívők csoportjait egyesítették maguk körül. Az emberek kiemelkedtek, akik részt vettek a tan magyarázatában. Felhívták őket didascals- tanárok. Különleges embereket neveztek ki a közösség gazdasági életének szervezésére. Eredetileg megjelent diakónusok egyszerű műszaki feladatok ellátása. Később megjelennek püspökök- megfigyelők, felvigyázók és idősek- vének. Idővel a püspökök veszik át a vezetést, a vének pedig segítőikké válnak.

Adaptációs szakasz

A második szakaszban, a második században a helyzet megváltozik. A világvége nem jön el; ellenkezőleg, a római társadalom bizonyos stabilizálódása. A keresztények hangulatában a várakozás feszültségét felváltja a valós világban a lét létfontosságú attitűdje és a rendjeihez való alkalmazkodás. Az ebben a világban általánosan elterjedt eszkatológia helyét az egyéni eszkatológia foglalja el a másik világban, a lélek halhatatlanságának tana aktívan fejlődik.

A közösségek társadalmi és etnikai összetétele változik. A lakosság gazdag és művelt rétegeinek képviselői elkezdenek áttérni a kereszténységre különböző nemzetek akik benépesítették a Római Birodalmat. Ennek megfelelően a kereszténység hitvallása változik, toleránsabb lesz a gazdagsággal szemben. A hatóságok hozzáállása az új valláshoz a politikai helyzettől függött. Az egyik császár üldözéseket hajtott végre, a másik az emberséget mutatta, ha a belpolitikai helyzet megengedte.

A kereszténység fejlődése a II. a judaizmustól való teljes elszakadáshoz vezetett. A zsidók száma a keresztények között más nemzetiségűekhez képest egyre kevesebb lett. Szükséges volt gyakorlati és kultikus jelentőségű problémák megoldása: élelmiszertiltások, szombat megünneplése, körülmetélés. Ennek eredményeként a körülmetélést felváltotta a vízkeresztség, a heti szombatünnepet vasárnapra halasztották, a húsvéti ünnepet keresztelték meg ugyanolyan néven, de más mitológiai tartalommal töltötték be, valamint a pünkösdi ünnep.

Más népek befolyása a kereszténység kultuszának kialakulására abban nyilvánult meg, hogy voltak rituálék vagy azok elemei kölcsönzései: a keresztség, a közösség, mint az áldozatok szimbóluma, az imádság és mások.

A III. Század folyamán. nagy keresztény központok alakultak ki Rómában, Antiókhiában, Jeruzsálemben, Alexandriában, számos kis-ázsiai városban és más régiókban. Maga az egyház azonban nem volt belsőleg egységes: a keresztény tanítók és prédikátorok között nézeteltérések voltak a keresztény igazságok helyes megértését illetően. A kereszténységet belülről a legbonyolultabb teológiai viták szakították szét. Sok irányzat jelent meg, amelyek különböző módon értelmezték az új vallás rendelkezéseit.

nazarénusok(héberül - "megtagadni, tartózkodni") - az ókori Júdea aszketikus prédikátorai. A názírokhoz tartozás külső jele volt a hajvágás és a borivás megtagadása. Ezt követően a názáriak egyesültek az esszénusokkal.

Montanizmus században keletkezett. Az alapító Montana a világvége előestéjén a hit nevében hirdette az aszkézist, az újraházasodás tilalmát és a vértanúságot. A hétköznapi keresztény közösségeket elmebetegnek tekintette, csak híveit tartotta szelleminek.

Gnoszticizmus(görögül - "tudással rendelkező") eklektikusan összekapcsolta a főleg platonizmusból és sztoicizmusból kölcsönzött eszméket a keleti eszmékkel. A gnosztikusok felismerték a tökéletes istenség létezését, köztük köztes kapcsolatok és a bűnös anyagi világ - zónák. Jézus Krisztust is említették nekik. A gnosztikusok pesszimisták voltak az érzéki világgal kapcsolatban, hangsúlyozták Isten-választottságukat, az intuitív tudás előnyét a racionálishoz képest, nem fogadták el Ótestamentum, Jézus Krisztus megváltó küldetése (de felismerte az üdvösséget), testi megtestesülése.

Docetizmus(görögül - "látszani") - egy irány, amely elvált a gnoszticizmustól. A testiséget gonosz, alacsonyabb rendű elvnek tekintették, és ezen az alapon elvetették Keresztény tanítás Jézus Krisztus megtestesüléséről. Azt hitték, hogy Jézus csak testbe öltözöttnek tűnt, valójában azonban születése, földi léte és halála kísérteties jelenség.

Marcionizmus(az alapító nevével - Marcion) szorgalmazta a judaizmussal való teljes szakítást, nem ismerte fel Jézus Krisztus emberi mivoltát, és alapgondolataiban közel állt a gnosztikusokhoz.

Novatians(az alapítók neve szerint - Róma. Novatianaés carf. Novata) kemény álláspontot képviselt a hatóságokkal és azokkal a keresztényekkel szemben, akik nem tudtak ellenállni a hatóságok nyomásának, és kompromisszumot kötöttek velük.

A birodalom uralmáért folytatott küzdelem szakasza

A harmadik szakaszban végső soron a kereszténység államvallássá válik. 305 -ben a Római Birodalomban fokozódott a keresztényüldözés. Ezt az egyháztörténeti időszakot ún "A mártírok korszaka". Az istentiszteleti helyeket bezárták, az egyházi vagyont elkobozták, a könyveket és a szent eszközöket elkobozták és megsemmisítették, a keresztényként elismert plebejusokat rabszolgasággá alakították, a papság vezető tagjait letartóztatták és kivégezték, valamint azokat, akik nem engedelmeskedtek a parancsnak. lemondott, megtisztelve a római isteneket. Akik megadták magukat, gyorsan elengedték őket. A közösségekhez tartozó temetkezési helyek először egy ideig az üldözöttek menedékévé váltak, ahol kultuszukat végezték.

A hatóságok intézkedései azonban nem jártak eredménnyel. A kereszténység már elég erős ahhoz, hogy méltó ellenállást tanúsítson. Már 311-ben a császár Képtár, 313-ban pedig a császár Konstantin elfogadja a vallási toleranciáról szóló rendeleteket a kereszténységgel kapcsolatban. Különösen nagyon fontos I. Konstantin császár tevékenységével rendelkezik.

A Mackentiusszal vívott döntő csata előtt heves harcért a hatalomért Konstantin álmában látta Krisztus jelét - egy keresztet azzal a paranccsal, hogy állítsa elő ezt a szimbólumot az ellenséggel szemben. Ezt elérve, 312-ben döntő csatában aratott győzelmet. A császár egészen különleges jelentést adott ennek a látomásnak - annak jeléül, hogy Krisztus kiválasztotta, hogy birodalmi szolgálata révén kapcsolatot teremtsen Isten és a világ között. Szerepét így fogták fel a korabeli keresztények, ami lehetővé tette, hogy a megkereszteletlen császár aktívan részt vegyen a belső egyházi, dogmatikai kérdések megoldásában.

313 -ban megjelent Constantine Milánói rendelet, miszerint a keresztények az állam védelme alá kerülnek és egyenlő jogokat kapnak a pogányokkal. Keresztény templom már a császár uralkodása alatt sem üldözték Juliana(361-363), beceneve Hitehagyott az egyház jogainak korlátozásáért és az eretnekségek és pogányság elleni vallási tolerancia hirdetéséért. A császár alatt Feodosia 391 -ben a kereszténységet végül államvallásként megszilárdították, és a pogányságot betiltották. A kereszténység további fejlődése és megerősítése összefügg a tanácsokkal, amelyek során az egyházi dogmákat kidolgozták és jóváhagyták.

A pogány törzsek keresztényítése

A IV. Század végére. A Római Birodalom szinte minden tartományában létrejött a kereszténység. A 340 -es években. Wulfila püspök erőfeszítései révén behatol a törzsek közé kész. A gótok a kereszténységet arianizmus formájában fogadták el, amely aztán uralta a birodalom keleti részét. Ahogy a vizigótok nyugat felé haladtak, az arianizmus is elterjedt. Az V. században. Spanyolországban elfogadták a törzsek vandálokés Suevi. Galinhoz - burgundokés akkor Lombardok. A frank király elfogadta az ortodox kereszténységet Clovis. Politikai okok vezettek ahhoz, hogy a VII. Európa nagy részén meghonosodott a niceai vallás. Az V. században. az írek megismerkedtek a kereszténységgel. Írország legendás apostola tevékenysége erre az időre nyúlik vissza. Utca. Patrick.

A barbár népek keresztényítése főként felülről történt. A néptömegek tudatában továbbra is pogány eszmék és képek éltek. Az Egyház ezeket a képeket asszimilálta, a kereszténységhez igazította. Pogány szertartásokés az ünnepek új, keresztény tartalommal teltek.

Az 5. század végétől a 7. század elejéig. a pápa hatalma csak a közép- és dél -olaszországi római egyházi tartományra korlátozódott. 597-ben azonban olyan esemény történt, amely a római egyház megszilárdításának kezdetét jelentette az egész királyságban. Apu I. Nagy Gergely a kereszténység prédikátorait egy szerzetes vezetésével küldte a pogány angolszászokhoz Ágoston. A legenda szerint a pápa meglátta az angol rabszolgákat a piacon, és meglepődött nevük hasonlóságán az "angyalok" szóval, amelyet felülről jelnek tartott. Az angolszász egyház volt az első templom az Alpoktól északra, amely közvetlenül Rómának számolt be. Ennek a függőségnek a szimbóluma lett görög köpeny(a vállán viselt tányér), amelyet Rómából küldtek a templom prímásának, most hívják érsek, azaz a legfőbb püspök, akinek a hatásköröket közvetlenül a pápától - Szentpétervár helytartójától - delegálták. Péter. Ezt követően az angolszászok nagyban hozzájárultak a római egyház konszolidációjához a kontinensen, a pápa karolingokkal való szövetségéhez. Ebben jelentős szerepet játszott Utca. Bonifác, Wessex szülötte. Mélyreható reformprogramot dolgozott ki a frank egyházban azzal a céllal, hogy megteremtse az egységességet és a Rómának való alávetettséget. Bonifác reformjai létrehozták az egész római templomot Nyugat -Európában. Csak az arab spanyol keresztények őrizték a vizigóti egyház különleges hagyományait.

A kereszténység története Európa története. Hogyan hódították meg a keresztények Rómát, Ilja Melnyikov

A kereszténység története - Európa története Hogyan hódították meg a keresztények Rómát

A kereszténység története - Európa története

Hogyan hódították meg a keresztények Rómát

Történelmileg a kereszténység mint kifejezés és társadalmi jelenség az 1. században jelent meg. Jézus Krisztus első tanítványai és követői nemzetiség szerint zsidók, vallása szerint zsidók voltak. A Názáreti Jézus tanításának követői a rómaiaktól kapták a keresztények nevet. Ez utóbbi tanúsága szerint a keresztények "korán, napkeltekor összegyűltek, és himnuszokat énekeltek Krisztusról mint Istenről".

Kezdetben Róma város állami hatóságainak képviselői az első keresztényeket a judaizmus egyik szektájának tekintették, amelyből az 1. századra már sok volt. A judaizmus konzervatívjait farizeusoknak, a vallási reformátorokat szadduceusoknak nevezték, akik tagadták a halottak feltámadását. Nem meglepő, hogy a rómaiak kezdetben meglehetősen pozitívan bántak a kereszténységgel, mivel minden helyi pártfogót viseltek vallási tanítások mert azt hitték, hogy bármely vallás erősíti az államot.

Században a Római Birodalom etnikai összetételét tekintve tarka állam volt. Megfelelő vallási tolerancia jellemezte, ráadásul maguk a rómaiak is istenszobrokat hoztak szülővárosukba, amelyeket a meghódított vidékekről hoztak. A szobrokat Róma polgárai a nép- és néphódítás jelképének is tekintették, az istenszobrok földbirtoklási dokumentumok voltak. A rómaiak nem avatkoztak bele a meghódított népek vallási vitáiba, elég volt nekik, hogy az alattvalók adót fizettek, és nem mutattak szeparatizmust.

A keresztények számos tényező miatt részesültek a birodalom támogatásában és védelmében. Palesztina akkoriban a Római Birodalom virágzó peremvidéke volt.

A zsidók azonban rendkívül negatívan ítélték meg a római uralmat, hiszen Isten választott népének tartották magukat, és várták a Messiás eljövetelét, aki véleményük szerint megszabadítja a zsidókat a római igától. Robbanásveszélyes helyzet uralkodott Palesztinában - időről időre kis felkelések törtek ki, az emberek nagy felkelésre készültek a rómaiak ellen. A rómaiakat gyűlölték, és az adószedőket tisztátalan embereknek tekintették, miután kapcsolatba léptek velük, tisztító áldozatot kellett volna hozniuk.

A keresztények viszont pozitívan reagáltak a római politika két fő kérdésére. Nem hívtak fel lázadásra, azzal érvelve, hogy nincs olyan hatalom a földön, amely ne Istentől származna. Maga ennek a vallási mozgalomnak az alapítója a trükkös kérdésre: "Tiszteljem-e Caesart, vagy ne?" Ezenkívül a meghódított népek közötti bármilyen megosztást, bármilyen kritérium szerint, pozitívan tekintett a birodalom is. A rómaiak ragaszkodtak a jól ismert „oszd meg és uralkodj” elvéhez. A kereszténységet, mint zsidó szektát üdvözölték és bátorították.

Maga Krisztus történelmi személyként való létezésének ténye szintén kétségtelen. Sok ókori, ókeresztény történész ír Róla. Valójában a kételyek csak a 19. században merültek fel, ezt megelőzően a tudósok és a történészek közül senki sem tétovázott ebben a kérdésben.

Jézus születése és társadalmi helyzete alapján nem volt egyszerű, Júdea lakója, ahogy arról már rég írtak. Nem egy ács fia volt, ahogyan azt hagyományosan hiszik. "Asztalos fia" egy teológiai legenda, amely azzal a céllal jött létre, hogy közelebb hozza a kereszténységet a szegény osztályhoz. Jézus apja, József a zsidó apaság hagyománya szerint „építész”, az építők feje, építész volt. modern nyelv... A zsidó születésekor társadalmi pozíciót kapott. A héber törvények szerint minden családnak volt egy földterülete, amelynek mérete a származástól függött. Ezt a telket el lehetett adni, bérelni, adományozni, de ötven év után visszakerült az eredeti családi tulajdonba. Az eredet, az ősök láncolata mindent adott a zsidónak. Nem tudta jelentősen csökkenteni vagy emelni a társadalmi helyzetet személyes eredményeivel. Ez elég ritkán fordult elő. A leg arisztokratikusabbak és leggazdagabbak a királyi és főpap családok voltak. Jézus azonban apja, József szerint egy király családjából származott, anyja szerint pedig Mária, egy pap családjából, szintén Dávid király családjából származott. József és Mária rokonok voltak.

Minden család, klán képviselője csak azt tehette, ami származásának megfelelt. József, Jézus nevű apja, a királyi családból, semmiképpen sem lehetett asztalos vagy kőműves. Csak azt tehette, ami megfelelt ősei hosszú sorának. Építész volt. A királyi származású Jézus nemcsak lehetséges volt, hanem a legalkalmasabb versenyző is Júda trónjára. Mivel nem akartak politikai cselszövésekbe keveredni, Joseph és családja elutazott Názáretbe, Júdea kisvárosába. Ott egészen egyszerűen és szerényen élt.

Helyénvaló lenne beszámolni arról, hogy a kereszténység, mint doktrína, a legkedvezőbb pillanatban keletkezett erre - a Római Birodalom virágkorában, egy gigantikus állam, amely sok embert egyesített, és megkönnyítette a köztük lévő kommunikációt. Az emberiség erkölcsi összeomlásban volt - a régi igazságokat és eszményeket kinevették, mindenki valami újat várt. És az új tant felkapták, tűzsebességgel szétszórták az államban. A hatóságok meggyőződtek a doktrína rendkívüli népszerűségéről és egyetemességéről.

Eleinte minden tökéletes volt, Krisztus követői sehol nem találkoztak ellenzékkel, csak később találtak konfliktuspontot.

A rómaiak minden isten szobrát behozták az Örök Városba, és vallási toleranciát tanúsítva azt követelték, hogy alattvalóik Caesart, a császárt imádják, akinek hatalmát istenítették. A császár elhatározta magának a jogot, hogy a római panteon legfelsőbb istensége legyen, és az alattvalók áldozatot kötelesek adni neki, mint uralkodójuk elismerésének szimbólumát. Az állam azonos volt a császáréval.

Az áldozat több aprópénzbe került, és a császár imádata formalitás volt, amelynek vallási jelentőségében maguk a rómaiak sem hittek. Az áldozathozatal nem követelt hitet a tett komolyságában, fontos volt a szertartás végrehajtása, ezáltal a Római Birodalom alattvalójaként felismerve magát. De a keresztények számára ez alapvetően fontos volt. Maga Krisztus nevezte magát a felülről leszálló Isten Királyságának királyának. A keresztség elfogadásával minden hívő Isten Királyságának polgárává vált, ahol Krisztus volt a „dicsőség királya”. A keresztség egyfajta hűségeskü volt. Krisztus volt az örök királyság örök királya. És a császárra esküdött, a keresztény ezáltal megszegte szuverénjének - Krisztusnak - tett esküt, és így megszűnt keresztény lenni. Természetesen azok az emberek, akik úgy döntöttek, hogy elfogadják a Krisztusba vetett hitet, nem tudtak áldozatot hozni Caesarnak, hiszen maga Krisztus haláláig nem adta fel hitét. A rómaiak a maguk részéről az áldozat elutasítását a császár és az állam elleni lázadásnak tekintették, amiért a halálnak kellett járnia.

Mivel a keresztények nem követtek el veszélyes társadalmi cselekedeteket, valójában nem volt mit kivégezni. A tisztviselők megpróbálták rákényszeríteni Krisztus követőit az áldozat elvégzésére, de kínzással semmit sem értek el. A kínzás után a keresztényeket kivégezték, mivel a kínzás nyilvános volt, és a kitartás már kimondatlan lázadási felszólítás. A keresztények fizikai megsemmisítése ellentétes eredményeket hozott - látva a keresztények szilárd meggyőződését igazságukban, a kínzások és kivégzések nézői maguk is keresztények lettek, átitatva a kínzásokkal szemben. Igaz, voltak hitehagyók, de kevesen. A keresztények minden nyilvános kivégzésével egyre többen lettek követőik. A városi szegények, a középosztály, a katonaság, az udvaroncok, sőt a császári család tagjai, arisztokraták keresztények lettek. 317-ben a Birodalom szabad vallásként ismerte el a kereszténységet. A kereszténység így hódította meg Rómát.

A keresztényeknek kiváltságokat adó dokumentumot nevezték el Milánói rendelet... Hamarosan, a 4. század végén a kereszténység lett államvallás, amelyet maga a császár is elfogadott, azonban ez nem sokkal Nagy Konstantin halála előtt történt. A későbbi keresztség azonban akkoriban hagyományos volt. A császárt követően Róma alattvalói, különösen a császári udvar elfogadta a keresztelést. A kereszténység még divatossá is vált. Annyian voltak, akik megkeresztelkedni akartak, külön tesztet készítettek, amely több évig tartott. Miután őszinte hívőnek mutatta magát, bárki kereste a keresztséget, amelyet évente egyszer húsvétkor végeztek el.

A római kultúrával a kereszténység behatolt a birodalom legtávolabbi zugaiba, amelyet a kormány kényelme érdekében a IV. Századtól két kulturális és gazdasági szempontból egyenlőtlen részre osztottak - nyugati és keleti. A Nyugat -Római Birodalom elmaradott volt a keletihez képest.

Fokozatosan Róma pusztulásba esett, a birodalom fővárosa Bizáncba, egy kisvárosba került. Nagy Konstantin tiszteletére Bizáncot átkeresztelték Konstantinápolyra, ahová az állam különböző részeiről exportálták a legjobbat. Konstantinápolyt a keresztény birodalom fővárosának tekintették.

Az Új, Bizánci Birodalomban Caesar terve szerint egy császárnak és egy püspöknek kellene lennie. A püspök vagy a görög fordításban a felügyelő minden városban volt, sőt az ottani falvakban is koreográfusoknak nevezték őket. Keresztény közösségeket vezettek, egyházi szertartásokat és szertartásokat végeztek. A püspök és a pap ugyanaz a személy volt. A IV-V. században Rómában az egyházi hierarchia püspökökre és papokra való felosztása alakult ki, mivel a püspöknek fizikailag nem volt ideje elvégezni mindazon szertartásokat, amelyekről a hívők kérdezték.

A római püspök a papság különleges szentségén keresztül felhatalmazást adott arra, hogy a papság szentségének kivételével minden egyházi szertartást elvégezzen bizonyos papoknak. Így Róma püspökét felmentették néhány kötelesség alól, megtartva a jogot az egyház irányítására. Ezt a gyakorlatot ugyanezen okokból más nagyvárosok püspökei is elfogadták. Később minden püspöknek több papja volt, akik elvégezték a szentségeket és a szertartásokat.

Fokozatosan egyes püspökök különböző okokból előtérbe kerültek, míg mások felismerték a jelentősebbek tekintélyét. Előtérbe kerültek a nagyvárosok püspökei, akik metropolita címet kaptak (a görög "metropolis" szóból - fő, főváros). Azok a városok püspökei, amelyek közösségeit Krisztus apostolok, tanítványai, valamint mindkét főváros – régi, Róma és új, Konstantinápoly – püspökei alapították, a pátriárkák nevet kapták (a görög „patros” szóból – apa és "arhos" - idősebb). Nyugaton csak egy ilyen székhely volt - Róma, a főváros és az Apostoli Szék, valamint a Római Birodalom keleti részén - akár három: Jeruzsálem, Alexandria és Antiochia, valamint a városok tömege hogy bár kicsik voltak, alapozhatnak egyházi közösségek bennük az apostolok által. Az új főváros, Konstantinápoly a régi kulturális központokhoz képest gyorsan haladni kezdett. A Római Szék, amely időskorban első volt, de kulturálisan egyenlő, kezdett teret veszíteni. A Konstantinápolyi Patriarchátus egymás után kezdte leigázni a szomszédos területeket. Az egyik ökumenikus (az Univerzumot Római Birodalomnak hívták) zsinat döntése alapján Konstantinápoly Róma után a második keresztény központ lett. Az alexandriai, antiokhiai és jeruzsálemi pátriárkák, akik fokozatosan veszítettek befolyásukból, alávetették magukat a konstantinápolyi pátriárkának. A konstantinápolyi pátriárka "konstantinápolyi érsek, Új -Róma és ökumenikus pátriárka" címet kapta. Mivel a fővárosban, már keresztény Római Birodalomban volt, Konstantinápoly Első Hierarchiája jogi fölényben részesült a birodalomban.

A 6.-7. Századra a birodalom nyugati része különféle katasztrófákat szenvedett: az állam fokozatos pusztulását, a barbárok (ahogy a rómaiak a németeket nevezték) és nomádok támadását. Az örök városból Konstantinápolyba költözött az összes nemesség, katonai vezetők, gazdag emberek, kereskedők. Rómát többször is vihar érte, ami akkoriban példátlan tény volt. A város erkölcsileg romlott és rothadt belülről, és utolsó császára, aki ironikusan a Romulus nevet viselte, Róma utolsó bukásának előestéjén császári regáliákat küldött Konstantinápolyba, és elmenekült az udvar maradványaival, bízva a hatalmat a város a római pátriárkának, vagy ahogy Rómában mondták, a pápának (a "papas" szóból - apa). Tehát a pápák szellemi és világi, közigazgatási és állami hatalmat kaptak. A pápák voltak és maradnak a mai napig a Vatikán államfői, amely ma Róma több negyedét foglalja el. A császárival ellentétben a pápa hatalma Rómában szokatlanul nagy volt.

Jelenleg az ortodoxiát nem véletlenül emelik ki önálló független vallásként. És ha a korábbi időkben a hagyományok más Keresztény felekezetek, közel álltak az ortodoxokhoz, de most már elég nagy a szakadék az ortodoxia, a katolicizmus és a protestantizmus között, olyannyira, hogy az ortodoxiát vallásnak nevezhetjük. Olyan személyiséggel rendelkezik, amely megkülönbözteti a kereszténység többi ágától. A protestantizmus számos áramlatra, irányzatra bomlott fel, vallási társaságok alakultak benne, magukat keresztényeknek nevezve. Változatos értelmezés jellemzi őket. Szentírás, az Egyház, mint isteni-emberi szervezet elutasítása, a szentségek tagadása és az ősi rítusok és hagyományok nem kötelezettsége, nem beszélve a felszentelés apostoli egymásutánjának hiányáról. katolikus templom egy vallási mozgalom, amelynek célja, hogy a pápát, mint Isten helytartóját a földön és Péter apostol utódját imádja, aki képes megváltoztatni Isten Gondviselése tevékenységét.

A protestantizmus és a katolicizmus különböző irányba fejlődik. Az első az abszolút szabadság és függetlenség felé halad az emberi kapcsolatok minden formájában, a második - a hívők figyelmét egy alakra irányítja, míg az emberiség igazi Megváltója - Jézus Krisztus - háttérbe szorul. Csak az ortodoxia őrizte meg a tan folytonosságát, tisztaságát és a szentségek sérthetetlenségét. Sok elavult rituálét megőrizve az ortodoxiának sikerült átadnia a modern emberiségnek az apostoli idők hitét és a Jézusban hívők sok generációjának lelki gazdagságát. A Krisztus által küldött és az apostolokon nyugvó Szentlélek a szentségekben közvetített, és az emberi bűnök megbocsátásának és megoldásának joga napjainkig az apostoli utódlásban száll le.

A Jézus Krisztus mennybemenetele utáni világban cselekvő Szentlélek valóban jelen van a szentekben és az igaz emberekben, akikkel az ortodox egyház nem fogy. Az ortodoxia mindent megőrzött és elvett, ami az emberi kultúrában a legértékesebb. Az ókori világ vívmányai szilárdan beléptek a hagyományos külső formákba. Ortodox kereszténység... Az ortodoxia, miután különböző kulturális rétegekbe esett, megváltoztatta azokat, átalakítva és felfogva bennük az erkölcsi és szellemi értékeket, eszméket és a jóról és a rosszról alkotott elképzeléseket.

Az Istennel való emberi kapcsolat sajátos típusát alakította ki, aminek köszönhetően az emberiség a Jehovával való találkozáskor békét és lelki békét találhatott a szentségekben. Jézus új megjelenésének örömteli várakozása lett az ortodoxia célja. Az ortodox egyház mélyén kialakult egy hívő erkölcsi képe, akinek legfőbb értéke az Isten és az emberek iránti szeretet. A szeretet az, ami minden jót és fényt szül az emberekben, megadja nekik az igazi boldogságot és az élet célját. Az ortodoxia az élet "sója" lett, amely megvédi a világot a lelki bomlástól.

A keresztény vallomások közül kiemelkedő ortodoxia még jobban különbözik a többi világvallástól - a judaizmustól, az iszlámtól és a buddhizmustól. Az ortodoxia optimista és örömteli vallás, szigorú és szigorú egyben. Fokozott figyelmet igényel minden hívő lelki poggyászára és az erkölcsi aszkézisre. A hívőkről elismerik, hogy szentekké válnak itt a földön. Más vallásokkal ellentétben azonban a szentséget nem személyes erőfeszítéssel és egyéni teljesítménnyel érik el. Az ortodoxiában a bűnt nem lehet valamivel megváltani vagy kárpótolni, mint a katolicizmusban, nem lehet elfelejteni, mint a protestantizmusban, ahol minden elkövetett bűnöket már előre megbocsátott. A bűnt csak az Isten-ember – Jézus Krisztus – bocsáthatja meg. Ez nem egyszerű mechanikus megbocsátás, hanem az "okos cselekvés" fáradságos belső munkájának eredménye.

Az ortodoxia nem tekinti az emberi testet a "bűn edényének" - minden, amit Isten teremtett, harmonikus és szép. Az ember a szellemi és anyagi összessége, a teremtés koronája. Az egyház tanításában nincs kaotikus hozzáállás a férfi és a nő egyesüléséhez, azt szentnek ismerik el, és rögzíti a szentség. Csak a természetellenes és abnormális benne az emberi természet... A gyermekek születése szent és szép, ez az egyház új tagjainak születése. Emberi élet egy a legnagyobb ajándék Isten, akit meg kell őrizni és védeni kell, a legjobbként kezeli őt. Az egyház tanításai szerint az ember lényének örömteli és boldognak kell lennie, látnia kell a világban a jót és a szépet. Azonban harcolni kell a világban cselekvő gonoszság ellen. Az ortodoxia nem a gonosz hordozóinak megsemmisítését kínálja, hanem minden ember belső újjászületését. Minden embert kivétel nélkül Krisztus hív el itt és most.

A kereszténység legyőzte azt a keleti felfogást, hogy Isten mindenható despota, hatalmas uralkodó, akivel szemben meg kell remegni. Az ortodoxiában kialakult az a doktrína, hogy az ember szabad, önrendelkező, erőszaknak nem vethető ki. Az ortodoxia elfogadta az ókori görög demokratikus kormányzati elvet - a Közgyűlést vagy a Tanácsot. Az Ökumenikus Tanácsokban az Ortodox Egyház kifejlesztett egy dogmatikus tant, amely meghatározza az isteni emberi ismeretek határait. A konciliarizmus az egyház kormányzásának alapja, és ortodox pátriárkákés a mai napig az első az egyenlők között. Az ortodox egyház megteremtette a nők iránti jelenlegi attitűdöt, amely minden tekintetben egyenlő a férfiakkal, homlokegyenest ellentétes a keleti tehetetlen nő helyzetével.

Az ortodoxia alkotta a kelet-európai civilizációt, amely magában foglalta a Balkán-félsziget államait és Oroszországot. Különleges anyagi és szellemi kultúra alakult ki ezen a területen, amely kóruséneklésben, ikonfestésben, egyedi építészetben, a társadalmi kapcsolatok és az államiság különleges típusában fejeződik ki. A vallásos nézetek rendszereként az ortodoxia meglehetősen harmonikus és integráns tan. V Ortodox teológiaáltalános és magánjellegű világnézeti és etikai kérdéseket átfogóan tárgyaljuk. Az ortodox hit fő rendelkezései teljes mértékben megfelelnek az emberi elme erkölcsi és filozófiai igényeinek. Az ortodoxia a szó művészetének egész irányát - a szellemi irodalmat - adta. Sokáig ez a kultúrréteg volt őseink egyetlen műveltségi forrása.

Az ortodoxia oroszországi elfogadása kulturális forradalmat hozott, amely közelebb hozta az orosz népet másokhoz keresztény országok... Az egyetemes közös szláv nyelv megteremtése a szláv népek közeledését eredményezte. Általánosságban elmondható, hogy az ortodoxia Oroszország történetében államalkotó erő volt, elég felidézni a bajok idejét, az Aranyhorda igáját és a moszkvai fejedelemség körüli földgyűjtési folyamatot. A főváros Moszkvába való áthelyezése és az ottani metropolita átadása volt az egyik oka a város felemelkedésének. A "Moszkva - a harmadik Róma" vallási és politikai elképzelése a legerősebb állam - az Orosz Birodalom - államideológiájává vált.

Az ortodoxia a maga szépségében egyedülálló istentiszteleti kultúrát hozott létre, amely magában foglalja az egyházi himnusz és az eortológia minden gazdagságát. A papság minden cselekedete szent és mélyen szimbolikus. A teológia egy speciális típusát fejlesztették ki - mozgásokban és szimbolikus cselekvésekben. Az ortodoxia az isteni istentiszteleteken rögzítette Jézus életének körülményeit és értelmét, a keresztre feszítés tényét és a halottakból való feltámadást. Az Úr második eljövetelébe vetett hit az Egyház imádatában koncentrálódik. Kidolgozták az egyházi istentiszteletek speciális típusait és típusait, melyeket laikusoknak és szerzeteseknek egyaránt szántak. Egy különleges vallási irányzat jött létre az egyházban - a szerzetesség szellemi kizsákmányoláshoz és személyes aszkézishez kapcsolódik. A kolostorok a rendíthetetlen hit és erkölcsi tisztaság szellemi lámpásaivá váltak. Ott olvasás- és íráskészséget, lelki oktatást és imát kaptak. Az ortodox szerzetesek fő célja az volt, hogy imádkozzanak népükért, szülőhazájukért, híveikért és mindenkiért, aki segítségre és támogatásra szorul.

Az ortodox egyház évezredes oroszországi tartózkodása számos szokást, hagyományt és rituálét alakított ki az emberek körében, felpuhította az erkölcsöket, megsemmisítette a pogány sztereotípiákat és elképzeléseket. Az emberek kezdték értékelni az igazságosság, a jóság és az önzetlenség eszméit. Az orosz folklór tele van keresztény szellemű képekkel és hősökkel. A vallási ünnepek megtartásának kultúrája az ortodox hagyományos rituálék fontos részévé vált. Az ortodoxia a Julianus -naptár által szabályozott egyedi időciklusot hozott létre, amely minden napra külön helyet foglal magában. Oroszország lakossága hosszú ideig a régi naptárt használta, saját életmódot teremtve.

A hagyományok, rituálék, szokások a szent hagyomány megőrzésének eszközei voltak az emberek között. Az ortodox értékekben nevelkedett orosz emberek létrehozták saját kultúrájukat, amely keresztény erkölcsi eszméket hordoz. Az orosz kultúra az európai hagyomány részévé vált. Az orosz írókat, zeneszerzőket és művészeket különösen nagyra értékeli a világ közössége. Bevezették az európai civilizációba az ortodoxiában rejlő áldozatos szeretet és szépség magasztos eszméit. Gogol, Dosztojevszkij, Nabokov, Tolsztoj műveit az összes európai és a világ legtöbb nyelvére lefordították.

Az ortodoxia nem csak vallás, vagy kötelező erkölcsi szabályok és rituálék gyűjteménye, ez egy életmód, egy személyiség különleges érzése az Univerzumban. Ez a remény örök élet Krisztussal. A világvallások kapcsán az ortodoxia a maga módját kínálja Isten megértésére és a vele való egység elérésére. Az ortodoxia olyan vallás, amelynek nincsenek nemzeti, életkori, kulturális vagy egyéb korlátozásai. Elég sokoldalú és rugalmas. Az ortodoxia sok kulturális zárványt birtokolva megőrzi saját identitását.

Az ortodoxia magában foglalja Jézus Krisztus élő jelenlétének érzését. Az isten-emberi személyiség varázsa érezhető, amikor az evangéliumot olvassuk, egy olyan könyvet, amelyben az Úr által kimondott szavak megmaradtak, imádságban, az Emberfiával való kommunikáció eszközeként az istentisztelet során. Az isteni liturgiában az utolsó vacsorát reprodukálják, egy világméretű eseményt, amelynek emlékeit maga Jézus hagyta az emberekre. Minden Istent kereső ember szívében ott van a Krisztus iránti őszinte és odaadó szeretet érzése, és a vágy, hogy mindig Vele legyen. Az úrvacsora szentsége egyesíti a hívőt hitének, reményének és szeretetének tárgyával. Ez a szent rítus örömmel tölti el az Istennel való lélegzet jelenlétét testében, lelkében és elméjében annak, aki az Istennel való találkozásra vár.

Így megvalósul a vallás célja – Isten és ember egyesítése. Az ortodoxia a lelki egyesülés kipróbált és bevált eszközeit kínálja az embereknek, amelyeket egyszer az emberi faj ősei elpusztítottak. Új egyesülés jön létre Isten és az emberek között Krisztus misztikus Testének - az Egyháznak - képére. A társadalom szerkezetének megértése, mint egyetlen szervezet felmerült az ókori világban, azonban ennek az elképzelésnek a valódi fejlődését Pál apostol valósította meg, aki az Egyház szervezetének harmonikus egységét és integritását ábrázolja. Az egyház egyik tanítója, Szent Ignác, az Isten hordozója megfogalmazta a keresztény egyház tanát. Ebben a tanban rejlik a szervezéssel kapcsolatos mély tanbeli igazság kulcsa. vallási közösség emberek, akik hisznek Krisztusban. Az Eucharisztia szentségében az ember mély erkölcsi egységbe lép Jézussal, és eggyé válik vele. Ennek alapján az egész keresztény közösség az összehangolt egység szintézise.

Az ortodox értelemben a liturgia közösségi munka. Az ókorban az emberek kenyeret és bort vittek a templomba. Ezeket a felajánlásokat pedig az egység szimbólumának tekintették, ahogy a kenyeret sok gabonaféléből, a bort pedig sok bogyóból készítik. Hasonlóképpen sok emberből, egyénből egy új anyag jön létre - Krisztus misztikus teste. Ajándékaikban az emberek a templomba vitték magukat, hogy mindenkit misztikus egységbe vonjanak, amikor a kenyér és a bor Krisztus húsává és vérévé váltak. Ez a Krisztussal való egyesülés létrehozza az emberek egyesülését egymással.

Az Egyház testének egységét az Egyházban élő Szentlélek vonatkozásában is meghatározzák. Az egység forrásaként működik. Az Egyház nemcsak egy test, hanem egy Lélek is, amely nemcsak a hasonszőrű, hanem Isten Lelke is, amely áthatja az egész testet, ahogyan az élet szelleme az emberben áthatja egész lényét. Isten Lelke által adnak különféle lelki ajándékokat Krisztus testének minden tagja számára, és lehetővé teszi az ember számára. új élet... Egy testté egyesíti az összes keresztényt, szeretetet önt a szívükbe.

Az ortodox tudat az egyházi székesegyházat nevezte. Az orosz ortodox egyház híres teológusa I.A. Bulgakov azt mondja: „Az Úr megtestesülése Ádám felfogása, Krisztus embersége pedig minden ember belső embersége. Minden ember Krisztus emberségéhez tartozik, és ha ez az emberiség az Egyház, mint Krisztus Teste, akkor ebben az értelemben az egész emberiség az Egyházé. " A Krisztussal egyesült ember már nem az, aki volt, nem magányos ember, élete a magasabb élet részévé válik. A templom megvalósul ortodox ember mint valami, ami önmagában él. Az egyház egy testület, ahol minden egyes ember egy sejt. Az ember az Egyház által él, és benne él. Ezzel a tanítással az Egyházról, mint Jézus Krisztus testéről az ortodoxia minden embert magához hív, mivel minden élő, élő és jövő nemzedéket megvált az Úr szenvedése és halála, és feltámadása révén helyet kaptak a jövőben szép élet, amelynek prototípusa az igaz emberek élete. A fő kötőerő, amelyet Isten adott az embernek, a szeretet. „És mivel szeretet lesz közöttetek, mindenki tudni fogja, hogy az én tanítványaim vagytok” - mondta Jézus Krisztus.

a szerző Laitman Michael

A Tórában szereplő történet nem történet, hanem cselekvési útmutató. Kérdés: Ha a Tóra lelki dolgokról beszél, és nem arról, hogyan kell levágni mondjuk egy tehenet, és nem a történelemről, akkor ez azt jelenti, hogy minden történelmi leírás lelki levelezésük miatt találták ki? Válasz: Dehogy. Mindent, hogy miről

Az orosz egyház története című könyvből. Kötet 1. A kereszténység története Oroszországban az apostolokkal egyenrangú Vlagyimir herceg előtt a szerző Macarius Metropolitan

Első rész A kereszténység története a mai Oroszország határain belül az orosz királyság megalapítása előtt (60-862 körül) Az ég alatti dolgok minden idejére és idejére. Eccl. 3.1 Látod ezeket a hegyeket? Mintha Isten kegyelme ragyogna ezeken a hegyeken. Laurentianus krónika. C. 4 Bevezetés Ha

Az Ortodoxia című könyvből a szerző Ivanov Jurij Nyikolajevics (2)

Második rész A kereszténység története az orosz királyságban az orosz egyház keletkezése előtt, Vlagyimir herceg egyenrangú herceg alatt Bevezetés A föld hatalma az Úr kezében van, és felállítja a szükséges időt azt. Uram. 10,4 Boldog az Úr Jézus Krisztus, aki szerelmes lesz

Az orosz egyház története című könyvből (Bevezetés) a szerző Macarius Metropolitan

2. A kereszténység története - Európa története Arról, hogy a keresztények hogyan hódították meg Rómát Történelmileg a kereszténység mint kifejezés és társadalmi jelenség az 1. században keletkezett. Jézus Krisztus első tanítványai és követői nemzetiség szerint zsidók, vallása szerint zsidók voltak.

A Történelmi Jézus nyomában című könyvből a szerző Hassnain Fida M

1. rész: A kereszténység története a mai Oroszországon belül az orosz királyság megalapítása előtt (kb. 60–862) Bevezetés Mindenkinek az ég alatt minden dolog ideje és ideje. Eccl. 3.1 Látod ezeket a hegyeket? Mintha Isten kegyelme ragyogna ezeken a hegyeken. Laurentian Chronicle. C. 4 Ha a jelenből

A Dániel könyv próféciájának könyvéből. Kr.e. 597 - i. Sz. 2240 a szerző Dmitrij Schedrovitsky

2. rész: A kereszténység tulajdonképpeni története az orosz királyságban az orosz egyház létrejötte előtt az apostolokkal egyenrangú Vlagyimir herceg (862-992) alatt A föld hatalma az Úr kezében van, és állítsa rá a szükséges időt. Uram. 10,4 Áldott az Úr Jézus Krisztus,

A kereszténység lényege című könyvből a szerző Steiner Rudolph

A kereszténység története című könyvből. I. kötet Az egyházalapítástól a reformációig a szerző Gonzalez Justo L.

A kereszténység története Jézus Krisztus élete, halála és feltámadása Az Újszövetség és Jeruzsálem sorsa Az igaz egyház és a hitehagyott egyház A hitehagyott egyház szakszervezete az állami hatósággal A bibliai tanítások korrupciója üldözés és az őszinte pusztítása

Az Am I? Én vagyok. szerző Renz Karl

Az Ugresha története könyvből. 1. szám a szerző Egorova Elena Nikolaevna

Justo L. Gonzalez A kereszténység története I. Tom Az egyház alapításától a reformációig "A Biblia mindenkinek" Szentpétervár

A Kedvencek című könyvből a szerző Furman Dmitry Efimovich

5. Ez nem a te történeted, ez az ő története Kérdés: Létezhet-e mozgás e „én” nélkül? Karl: „én” szükséges, szükség van valakire, aki valamit mozgásnak nevez. Az eljövetel és a történelem szükséges, és ez „én”. Jönni és menni szenvedés, történelem. És a történelemnek szüksége van "én" -re.

A Vallástörténet alapjai című könyvből [Tankönyv a középiskolák 8-9. osztályának] a szerző Goytimirov Shamil Ibnumaskhudovich

Történelem A kortársak és az árnyak is csendben beszélgetnek velem. Maga a történelem lépéseinek szenzációja élesebb lett. Megmosott és megégetett sötétségével és fényével. Egyre világosabbak a jelei, tisztábbak a gondolatok és a tettek. Soha nem volt bennem ez az öröm, amikor megszülettem. És minden nap

Az Orthodox Encyclopedia című könyvből a szerző Lukovkina Aurika

Az Újszövetség Textológiája könyvből. Kézírásos hagyomány, torzulások előfordulása és az eredeti rekonstrukciója szerző Erman Bart D.

22. § A kereszténység kialakulásának története A kereszténység a judaizmushoz hasonlóan monoteista vallás, vagyis az egyistenhit hirdető. Neki van a legtöbbje nagy szám követői ma a világon – körülbelül 2 milliárd ember. Mindenhol elosztva.

A szerző könyvéből

A kereszténység kialakulásának története. Ortodoxia Oroszországban Az ember mindig is hitt valamiben. Istenhez, a jóhoz és a gonoszhoz, a legfőbb igazsághoz, a legmagasabb értelemhez. Lehetetlen elképzelni életünket e fogalmak nélkül. Az ember hite nagy utat tett meg

A szerző könyvéből

IV. Szövegkritika és a korai kereszténység társadalomtörténete Ha az eredeti Újszövetség rekonstrukcióját tekintjük a szövegkritika végső céljának, a kritika kifejezetten negatív vonásokat fog szerezni, és minden téves olvasat megszüntetéséhez vezet, ami végül

A 2013 -as év jubileum volt az egyház és a keresztény kultúra történetében.
313-ban Mediolana városában (a mai Milánó, Olaszország) Nagy Konstantin római császár rendeletet hirdetett, amellyel legalizálta a kereszténységet. Azok az emberek, akiket addig a pillanatig törvényen kívülinek tekintettek, megkapták a jogot, hogy nyíltan megvallják hitüket, és széles körben alkalmazzák annak elveit az életben. A templom kibontakozott a katakombákból - és megkezdte történetének egyik legcsodálatosabb időszakát. Természetesen egy személy, és még inkább az egész társadalom tudatát nem lehet megváltoztatni egy, bár a legfontosabb dokumentum bejelentésével. Ez évekig és évszázadokig tartó folyamatos munkát igényel. De ez a munka pontosan ekkor kezdődött, 313 -ban, Konstantin császár alatt.
Mi változott meg végzetesen a keresztények életében? Milyen események és folyamatok váltak a milánói rendelet közvetlen vagy közvetett következményeivé? Mi ennek a dokumentumnak a fő értéke a történelem szempontjából és modern kultúra?

Ez volt: Század vége óta a Római Birodalom területén élő keresztényeket üldözték hitük miatt. Miért? Róma toleráns volt minden vallással szemben, itt bármit el lehetett hinni, de egy feltétellel: időben kell tisztelegni a római istenek előtt. A keresztények nem voltak hajlandóak tiszteletben tartani őket, nem vettek részt állami vallási ünnepeken, nem ismerték el a császár kultuszát (a római hagyomány szerint a császár a halál után istenné válhatott). Így ők, bár a római hatóságok szemszögéből a legtörvénytisztelőbb emberek maradtak, veszélyt jelentettek az államra. A keresztényeket betiltották. A 303-305-ös években, Diocletianus császár uralkodása alatt, a legnagyobb kiterjedésű és kegyetlen üldözések bontakoztak ki. Ebben az időben nemcsak a lelkészek, hanem a laikusok is nemcsak „puszta halandók”, hanem római állampolgárok és köztük sok nemes ember is szenvedett. vértanúság a hitedért.

Lett: A 313-as milánói rendelet legalizálta a keresztények helyzetét, egyenlővé téve a jogokba vetett hitüket más vallásokkal. A nagyszabású üldözés megszűnt, a keresztényeknek már nem kellett a katakombákba bújniuk. Az egyháznak lehetősége nyílt templomok nyílt építésére és az üldözés során elkobzott vagyon visszaszerzésére. Ha ennek az ingatlannak új tulajdonosa lett, kártérítést kapott a császár kincstárától.
Tizenkét évvel a rendelet kihirdetése után, 325-ben, Konstantin császár összehívta az első Ökumenikus zsinat, ahol a kereszténység alaptételeit határozták meg. Az üldöztetésen átesett lelkészeket és püspököket meghívták a Tanácsba. Sokukat megcsonkították, és Konstantin csókkal üdvözölte őket a sebeikre.

Ez volt: A kereszténység előtti társadalomban nem csak nem volt egyenlőség a férfiak és nők között - ennek nem voltak ideológiai előfeltételei. A politikai életben és a vallási összejöveteleken csak a férfiak vehettek részt, csak a férfiak rendelkeztek szavazati joggal, csak a férfiaknak volt joguk a családban válást kezdeményezni. Ezenkívül a társadalomban lélektanilag a férfi hűtlenséget nem tekintették bűncselekménynek, míg egy nő számára szégyen lett a vége.

Lett: A milánói rendelet elősegítette az új értékrend elterjesztését. A keresztény közösségben férfiak és nők egyaránt egyenlő tagjai voltak az egyháznak, mivel Isten előtt mindenki egyenlő. Az árulást egyformán szigorúan elítélték férfi és női oldalról egyaránt. Fokozatosan a kereszténység hatására kialakult az a világkép, amelyben lehetővé vált a férfiak és nők jogainak teljes kiegyenlítése.

Ez volt: A kereszthalállal történő halálbüntetés a leghírhedtebb tolvajok, rablók és uszítók sora volt. A római állampolgárokat nem ítélték el neki - karddal való „megtisztelő” halálra jogosultak, a keresztre feszítettet pedig megvetette a társadalom. Az első századok tipikus karikatúrája Keresztény történelem- egy szamár fejjel keresztre szegezett férfi. A kereszt nyilvános meghúzása már önmagában bravúr volt, és valójában azt jelentette, hogy alá kell vetni magát az üldözésnek.

Lett: A szégyenletes kivégzés eszközéből származó kereszt mindenütt Krisztus feltámadásának, az élet halál feletti győzelmének szimbólumává vált. A kereszthalál általi halálbüntetést eltörölték. Őszinte Elena Szent Királynő megszerzése után Az életadó keresztről Az Úr jeruzsálemi tisztelete gyorsan elterjedt a keresztény közösségekben.

Ez volt: Az üldöztetés évei alatt a keresztények megszokták, hogy elrejtik ereklyéiket, és titokban megőrzik a mártírok ereklyéit. A római hatóságok tudván, hogy a keresztények az ereklyéken ünnepelték az Eucharisztiát, gyakran elpusztították azokat, hogy a kegyhely ne kerüljön közösségbe. A 4. században semmit sem tudtak sok ereklye hollétéről. Így az alapjaiig lerombolt Jeruzsálem nem őrizte meg a Kálvária, a Szent Sír vagy más, a keresztények számára fontos helyek és szentélyek nyomait.

Lett: Néhány évvel az ediktum kihirdetése után Helen királyné zarándoklatot tett a Szentföldre, melynek eredményeként megszerezték a Szent Éltető Keresztet és számos más fontos szentélyt. Ugyanakkor meghatározták a Golgota helyét. Valójában Helen megalapozta a zarándoklat hagyományát az újonnan "talált" szent helyekre, és a szentélyek tisztelete nyílt.

Ez volt: Míg az egyházi élet a katakombákban haladt, a társadalmilag fejlett keresztény értékek - például az ellenségek szeretetének parancsa, bocsássanak meg az elkövetőnek, egyenlőség Isten előtt minden nemzetiségű emberek számára - nem voltak nagy hatással köztudat... A Római Birodalomban gyakorlatilag nem volt kiterjedt missziós munka. A kereszténység igehirdetése gyakorlatilag nem ment ki a birodalmon kívülre (talán Tamás apostol I. századi küldetése kivételével).

Lett: A milánói rendelet lehetővé tette a missziós munka fejlesztését. A keresztény prédikáció nyíltan szólalt meg az egész világon. Az új tanítás és Krisztus feltámadása üzenetének elterjedésével az egész Római Birodalom átalakult. Ezt követően a keresztény misszió messze túlmutat határain, és sok nemzetet és államot átalakított.

Természetesen egy tipikus folyóiratcikkben lehetetlen tükrözni a milánói rendelet minden következményét. Ez a dokumentum nemcsak a keresztények, hanem az egész világ számára vált igazán végzetessé. Elég annyit mondani, hogy a legfontosabb szektoraink modern élet- például a fejlett tudomány, egy modern jogrendszer - soha nem érte volna el azt a fejlettségi szintet, amely keresztény civilizációnkon belül lehetővé vált. Erről már részletesen írtunk a "Foma" korábbi számaiban, és írni fogunk erről is. Addig is a leköszönő év legyen mindannyiunk számára a 313 nagy eseményének emlékeztetője.

Artem Bezmenov rajzai

Szerda, szeptember 18 2013

A görögkatolikus ortodox (jobbhű) egyházat (ma ROC) csak 1943. szeptember 8 -tól kezdték Pravoslavnaya néven nevezni (ezt Sztálin rendelete hagyta jóvá 1945 -ben). Mit neveztek akkor ortodoxiának több évezreden át?

„Korunkban a modern orosz köznyelvben a hivatalos, tudományos és vallási megnevezésben az„ ortodoxia ”kifejezést minden olyan dologra alkalmazzák, amely az etnokulturális hagyományokkal kapcsolatos, és szükségszerűen az orosz ortodox egyházzal és a keresztény zsidó-keresztény vallással van kapcsolatban.

Egy egyszerű kérdésre: "Mi az ortodoxia" minden modern ember habozás nélkül azt válaszolja, hogy az ortodoxia az általa elfogadott keresztény hit Kijevi Rusz Vlagyimir herceg uralkodása idején a Vörös Nap a Bizánci Birodalomból i.sz. 988-ban. És hogy az ortodoxia, i.e. a keresztény hit több mint ezer éve létezik orosz földön. Történettudósok és keresztény teológusok szavaik alátámasztására kijelentik, hogy Oroszország területén az ortodoxia szó legkorábbi használatát a Hilarion metropolita 1037–1050 -es éveiben a „Jog és kegyelem szava” tartalmazza.

De tényleg így volt?

Javasoljuk, hogy figyelmesen olvassa el a lelkiismereti szabadságról és a vallási egyesületekről szóló szövetségi törvény preambulumát, amelyet 1997. szeptember 26 -án fogadtak el. Vegye figyelembe a preambulum következő pontjait: „Felismerve a különleges szerepét ortodoxia Oroszországban ... és további tiszteletben kereszténység , Iszlám, judaizmus, buddhizmus és más vallások ... "

Így az ortodoxia és a kereszténység fogalmai nem azonosak és önmagukban hordozzák magukat teljesen más fogalmak és jelentések.

PravoSlavie. Hogyan jelentek meg a történelmi mítoszok

Érdemes megfontolni, hogy kik vettek részt a hét székesegyházban Zsidó-keresztény templomok? Ortodox szentatyák vagy még mindig az ortodox szentatyák, amint azt a Törvény és Kegyelem eredeti Igéje jelzi? Ki és mikor döntött úgy, hogy egy fogalmat egy másikkal helyettesít? És említésre került -e valaha az ortodoxia?

A választ erre a kérdésre a bizánci szerzetes, Belisarius adta 532 -ben. Jóval Oroszország megkeresztelése előtt ezt írta krónikáiban a szlávokról és a fürdő látogatásának rítusáról: „Az ortodox szlovének és ruszinok vad emberek, életük vad és istentelen, férfiak és lányok összezárva forró, fűtött kunyhó és megkínozta a testüket ... "

Nem fogunk figyelni arra a tényre, hogy Belisarius szerzetes számára a szlávok szokásos fürdő látogatása vadnak és érthetetlennek tűnt, ez teljesen természetes. Egy másik dolog fontos számunkra. Figyeljen arra, hogyan nevezte a szlávokat: Ortodox Szlovének és ruszinok.

Már csak ezért az egyetlen mondatért is hálánkat kell kifejeznünk neki. Mivel ezzel a kifejezéssel Belisarius bizánci szerzetes megerősíti ezt A szlávok sokak számára ortodoxok voltak ezerévekkel, mielőtt átváltoztatnák őket zsidó-keresztény hit.

A szlávokat ortodoxoknak nevezték, mert ők RIGHT dicsérte.

Mi a helyes"?

Őseink azt hitték, hogy a valóság, a tér három szintre oszlik. És nagyon hasonlít az indiai szétválasztási rendszerhez: a Felső Világhoz, a Középvilághoz és az Alsó Világhoz.

Oroszországban ezt a három szintet a következőképpen hívták:

• A legmagasabb szint a Kormányzati szint ill Szabály.
• A második, középszint az Valóság.
• És a legalacsonyabb szint az Nav... Nav vagy nem-valóság, megnyilvánulatlan.

• Béke Szabály olyan világ, ahol minden rendben van, ill ideális felső világ. Ez egy olyan világ, ahol magasabb tudatosságú ideális lények élnek.
• Valóság- ez a miénk, a nyilvánvaló, nyilvánvaló világ, az emberek világa.
• És béke Navi vagy nem feltárni, megnyilvánulatlan, ez egy negatív, megnyilvánulatlan vagy alacsonyabb rendű, vagy posztumusz világ.

Az indiai Védák három világ létezéséről is beszélnek:

• A Felső Világ egy olyan világ, amelyet a jóság energiája ural.
• A középvilágot eluralja a szenvedély.
• Az alsó világ elmerül a tudatlanságban.

A keresztényeknek nincs ilyen megosztottságuk. A Biblia hallgat erről.

A világ ilyen hasonló megértése hasonló motivációt ad az életben, azaz törekedni kell a szabály vagy a jóság világára. Ahhoz pedig, hogy beléphess a Pravi világába, mindent helyesen kell tenned, azaz Isten törvénye szerint.

A „jobb” gyökből olyan szavak származnak, mint az „igazság”. Igazság- mi adja a jogot. " Igen"Adni" és " szabály"A legmagasabb". Így, " igazság"Ezt adja a jog.

Ha nem a hitről, hanem az "ortodoxia" szóról beszélünk, akkor természetesen az egyház kölcsönzi(különböző becslések szerint a 13-16. században) a "szabály dicséretéből", i.e. az ősi orosz védikus kultuszokból.

Legalábbis amiatt, hogy:

• a) ritkán mi Régi orosz név nem tartalmazott "dicsőség" részecskét,
• b) hogy eddig a szanszkrit, védikus „szabály” (szellemi világ) szót olyan modern orosz szavak tartalmazzák, mint: helyes, helyes, helyes, helyes, helyes, kormányzó, kormányzó, korrigáló, kormány, helyes, helytelen. Mindezek a szavak gyökerei " jobb».

„Helyes” vagy „helyes”, azaz magasabb kezdet. A lényeg az ennek az irányításnak a szabály vagy a magasabb valóság fogalmán kell alapulnia... A valódi kormánynak pedig lelkileg fel kell emelnie azokat, akik követik az uralkodót, aki vádjait a szabály útján vezeti.

• Részletek a cikkben: Filozófiai és kulturális hasonlóságok az ókori Oroszország és az ókori India között .

Az „ortodoxia” név helyettesítése az „ortodoxia” névvel

A kérdés az, hogy ki és mikor döntött úgy orosz földön, hogy az ortodoxiát az ortodoxia kifejezéssel helyettesíti?

Ez a 17. században történt, amikor Nikon moszkvai pátriárka egyházi reformot vezetett be. A Nikon reformjának fő célja nem az volt, hogy megváltoztassa a keresztény egyház rituáléit, ahogyan azt most értelmezik, ahol az egész állítólag a kétujjú helyébe lép. a kereszt jele a háromujjú és a menet másik irányú járásáról. A reform fő célja a kettős hit felszámolása volt az orosz földön.

Korunkban kevesen tudják, hogy Alekszej Mihajlovics cár uralkodásának kezdete előtt Moszkvában kettős hit volt az orosz földeken. Vagyis a köznép nemcsak az ortodoxiát vallotta, i.e. A görög szertartású kereszténység, amely Bizáncból származott, de őseik régi kereszténység előtti hite is ORTODOXIA... Ez volt az, ami leginkább aggasztotta Alekszej Mihajlovics Romanov cárt és lelki mentora, Nikon keresztény pátriárka, Ortodox óhitűek saját alapjaik szerint éltek, és semmilyen hatalmat nem ismertek el önmaguk felett.

Nikon pátriárka úgy döntött, hogy nagyon eredeti módon véget vet a kettős hitnek. Ehhez az egyházi reform leple alatt, állítólag a görög és a szláv szöveg közötti eltérés miatt, elrendelte, hogy írja át az összes liturgikus könyvet, a "keresztény hűséges hit" kifejezés helyébe " Ortodox hit keresztény". A korunkig fennmaradt Chetiya Menaionban a „Keresztény ortodox hit” bejegyzés régi változatát láthatjuk. Ez volt a Nikon nagyon érdekes megközelítése a reformokhoz.

Először is, nem kellett átírni sok ősi szláv könyvet, ahogy akkoriban mondták, vagy krónikat, amelyek a kereszténység előtti ortodoxia győzelmeit és eredményeit írták le.

Másodszor, a kettős hit idejében való élet és az ortodoxia eredeti jelentése kitörölték az emberek emlékezetéből, mert azután egyházi reform a liturgikus könyvekből vagy az ókori krónikákból származó szövegek úgy értelmezhetők, mint a kereszténység jótékony hatása az orosz földekre. Emellett a pátriárka feljegyzést küldött a moszkvai templomoknak a kereszt háromujjas jelének használatáról a kétujjas jel helyett.

Így kezdődött a reform, valamint az ellene való tiltakozás, ami oda vezetett egyházi szakadás... A tiltakozást a Nikon egyházi reformjai ellen a pátriárka volt elvtársai, Avvakum Petrov főpap és Ivan Neronov szervezték. Rámutattak a pátriárkára a tettek önkényére, majd 1654 -ben tanácsot szervezett, amelyen a résztvevőkre gyakorolt ​​nyomás hatására könyvvizsgálatot akart tartani az ókori görög és szláv kéziratokról. A Nikon igazítása azonban nem a régi rituálékon, hanem az akkori modern görög gyakorlaton alapult. Nikon pátriárka minden cselekedete oda vezetett, hogy az egyház két harcoló részre szakadt.

A régi hagyományok pártjai háromnyelvű eretnekséggel vádolták a Nikont, és engedelmeskedtek a pogányságnak, ahogy a keresztények ortodoxiának nevezték, vagyis a régi kereszténység előtti hitnek. A szakadás az egész országot végigsöpörte. Ez ahhoz vezetett, hogy 1667 -ben egy nagy moszkvai tanács elítélte és leváltotta a Nikont, és anatematizálta a reformok minden ellenzőjét. Azóta az új liturgikus hagyományok híveit kezdték nyikoniaknak nevezni, a régi rituálék és hagyományok híveit pedig szakadároknak és üldözötteknek. A nikoniak és a szakadárok közötti konfrontáció időnként fegyveres összecsapásokig jutott, amíg a cári csapatok ki nem szálltak a nikoniak oldalán. A nagyszabású vallási háború elkerülése érdekében a moszkvai patriarchátus néhány magasabb papsága elítélte a Nikon reformjainak bizonyos rendelkezéseit.

A liturgikus gyakorlatokban és az állami dokumentumokban ismét az ortodoxia kifejezést használták. Nézzük például Nagy Péter szellemi előírásait: "... És mint a Keresztény Uralkodó, a hit őrzője és mindenki a Szent Jámborság Egyházában..."

Mint láthatjuk, még a 18. században is Nagy Pétert keresztény uralkodónak, ortodoxiának és a gyám jámborságának nevezik. De az ortodoxiáról in ez a dokumentum egy szót sem. Az 1776-1856-os lelki rendeletek kiadásaiban sem szerepel.

Így Nikon pátriárka "egyházi" reformja egyértelműen megvalósult az orosz nép hagyományai és alapjai ellen, a szláv szertartások ellen, nem az egyházi.

Általánosságban elmondható, hogy a "reform" azt a mérföldkövet jelenti, amelyből a hit, a spiritualitás és az erkölcs éles elszegényedése kezdődik az orosz társadalomban. A rituálékban, az építészetben, az ikonfestésben és az éneklésben minden új nyugati eredetű, amit civil kutatók is megjegyeznek.

A 17. század közepén végrehajtott "egyházi" reformok közvetlenül a vallási építkezéshez kapcsolódtak. A bizánci kánonok követésének előírása pontosan azt a követelményt fogalmazta meg, hogy a templomokat „öt magassággal, és nem sátorral” kell építeni.

A csípős épületek (piramis tetejűek) Oroszországban már a kereszténység elfogadása előtt ismertek. Az ilyen típusú épületeket orosz anyanyelvűnek tekintik. Ezért gondoskodott a Nikon a reformjaival egy ilyen "apróságról", mert ez igazi "pogány" nyom volt az emberek között. A halálbüntetés fenyegetésével szakképzett kézművesek, építészek, amint nem sikerült megőrizniük a sátor alakját a templomépületeknél és a világi épületeknél. Annak ellenére, hogy hagymakupolával kupolákat kellett építeni, a szerkezet általános formáját piramis alakúvá tették. De nem mindig lehetett megtéveszteni a reformátorokat. Ezek elsősorban az ország északi és távoli régiói voltak.

A Nikon mindent megtett, ami lehetséges és lehetetlen, hogy az igazi szláv örökség eltűnjön Oroszország, és ezzel együtt a nagy orosz nép kiterjedéséből.

Most nyilvánvalóvá válik, hogy egyáltalán nem volt alapja az egyházi reform végrehajtásának. Az alapok teljesen másak voltak, és semmi közük nem volt a templomhoz. Ez mindenekelőtt az orosz nép szellemének megsemmisítése! Kultúra, örökség, népünk nagy múltja. És ezt a Nikon tette nagy ravaszsággal és aljassággal.

A Nikon egyszerűen „disznót rakott” az emberekre, és olyan, hogy nekünk, oroszoknak a mai napig részenként, szó szerint apránként kell emlékeznünk arra, hogy kik vagyunk és a Nagy Múltunk.

De vajon a Nikon volt a kezdeményezője ezeknek az átalakulásoknak? Vagy lehet, hogy teljesen más emberek álltak mögötte, és a Nikon csak előadóművész volt? És ha ez így van, akkor kik ezek a "feketébe öltözött emberek", akiket annyira zavart az orosz nép sok ezer éves nagy múltjával?

Erre a kérdésre nagyon jól és részletesen válaszolt BP Kutuzov a "Nikon pátriárka titkos küldetése" című könyvben. Annak ellenére, hogy a szerző nem teljesen érti a reform valódi céljait, hitelt kell adnunk neki, hogy milyen egyértelműen leleplezte a reform valódi ügyfeleit és végrehajtóit.

• Részletek a cikkben: Nikon pátriárka nagy csalása. Hogyan ölte meg Nikita Minin az ortodoxiát

Az orosz ortodox egyház megalakulása

Ennek alapján felmerül a kérdés, hogy az ortodoxia kifejezést mikor használta hivatalosan a keresztény egyház?

A tény az, hogy az Orosz Birodalomban nem volt Orosz Ortodox Egyház. A keresztény egyház más néven létezett - az orosz görög katolikus egyház. Vagy ahogyan "Görög rítusú orosz ortodox egyháznak" is nevezték.

hívott keresztény egyház Az orosz ortodox egyház a bolsevikok uralkodása alatt jelent meg.

1945 elején Joszif Sztálin parancsára Moszkvában, a Szovjetunió állambiztonsági tisztviselőinek vezetésével, helyi tanács orosz templomés megválasztották Moszkva és egész Oroszország új pátriárkáját.

• Részletek a cikkben: Hogyan hozta létre Sztálin a ROC képviselőt [videó]

Meg kell említeni, hogy sok keresztény pap, aki nem ismerte el a bolsevikok hatalmát, elhagyta Oroszországot határain túl pedig továbbra is a keleti szertartás kereszténységét vallja és egyházát nem másnak nevezi Orosz Ortodox Egyház vagy Orosz Ortodox Egyház.

Annak érdekében, hogy végre eltávolodjak jól kidolgozott történelmi mítoszés hogy megtudjuk, mit is jelentett valójában az ortodoxia szó az ókorban, forduljunk azokhoz az emberekhez, akik még mindig őrzik őseik régi hitét.

Ezek a szakemberek a szovjet időkben megszerzett oktatásuk során vagy nem tudják, vagy gondosan megpróbálják elrejteni a hétköznapi emberek elől, hogy az ókorban, jóval a kereszténység születése előtt, az ortodoxia létezett a szláv területeken. Nem csak az alapkoncepcióra terjedt ki, amikor bölcs őseink dicsérték a szabályt. Az ortodoxia mély lényege pedig sokkal nagyobb és terjedelmesebb volt, mint manapság.

Ennek a szónak az átvitt jelentése is tartalmazta azt a fogalmat, amikor őseink Dicsérte... De nem római jog volt és nem görög, hanem a miénk, a szláv bennszülött.

Tartalmazta:

• Ősi törvény, amely a kultúra ősi hagyományaira, a lovakra és a Család alapjaira épül;
• A közösségi jog kölcsönös megértést teremt a különbözőek között szláv klánok együtt élni egy kis településen;
• Ásatási törvény, amely a nagy településeken élő közösségek közötti kölcsönhatást szabályozta, amelyek városok voltak;
• Súlytörvény, amely meghatározta a kapcsolatot a különböző városokban és településeken élő közösségek között ugyanazon a Vesi -n belül, azaz ugyanazon a településen és lakóhelyen belül;
• Veche törvény, amelyet az egész nép általános összejövetelén fogadtak el, és a szláv közösség minden klánja tiszteletben tartotta.

Bármilyen jogot a pogányoktól a vecheig az ősi Konov, a nemzetség kultúrája és alapjai, valamint az ősök parancsolatai alapján rendeztek be Szláv istenekés az ősök utasításait. Ez volt az őshonos szláv törvényünk.

Bölcs őseink azt parancsolták, hogy őrizzük meg, mi pedig megőrizzük. Őseink ősidők óta dicsérték a szabályt, mi pedig továbbra is dicsérjük a szabályt, mi pedig betartjuk szláv törvényünket, és nemzedékről nemzedékre továbbadjuk.

Ezért mi és őseink ortodoxok voltunk, vagyunk és leszünk.

Hamisítás a Wikipédián

A fogalom modern értelmezése ORTHODOX = ortodox, csak a Wikipédián jelent meg miután ezt az erőforrást az Egyesült Királyság kormánya finanszírozta. Valójában az ortodoxia így fordítja helyes hit, Az ortodoxok ezt fordítják ortodox.

Vagy a Wikipédiának, folytatva az "identitás" ortodoxia = ortodoxia gondolatát, a muszlimokat és a zsidókat ortodoxnak kell neveznie (mert az ortodox muzulmán vagy ortodox zsidó kifejezések megtalálhatók az egész világirodalomban), vagy mégis elismerje, hogy az ortodoxia = ortodoxia, és nem érvényes az ortodoxiának bármilyen módon, valamint a keleti rítusú keresztény egyháznak, amelyet 1945 óta ROC -nak hívnak.

Az ortodoxia nem vallás, nem kereszténység, hanem hit

Egyébként sok ikonjára implicit betűkkel van felírva: MÁRIA LIK... Innen ered a terület eredeti neve Mária arca tiszteletére: Marlician. Tehát valójában ez a püspök az volt Marlicisky Miklós.És városa, amelyet eredetileg „ Mary"(Vagyis Mária városa), most hívják Bari... A hangok fonetikai cseréje történt.

Mirliki Miklós püspök – Miklós, a csodatevő

Most azonban a keresztények nem emlékeznek ezekre a részletekre, elfojtva a kereszténység védikus gyökereit... Jelenleg Jézust a kereszténységben Izrael Istenének értelmezik, bár a zsidóság nem tartja őt istennek. És hogy Jézus Krisztus, valamint apostolai Yar különböző arca, a kereszténység nem mond semmit, bár sok ikonon olvasható. Yar isten nevét is olvassák tovább Torinói lepel .

Egy időben a védizmus nagyon nyugodt és testvéri kapcsolatban állt a kereszténységgel, csak a védizmus helyi növekedését látta benne, amelynek neve van: pogányság (vagyis egy etnikai változat), mint a görög pogányság, másik névvel Yara - Ares , vagy római, Yara - Mars névvel, vagy az egyiptomi, ahol a Yar vagy Ar nevet az ellenkező irányba, Ra. A kereszténységben Yar Krisztus lett, a védikus templomok pedig Krisztus ikonjait és keresztjeit készítették.

És csak idővel, politikai, vagy inkább geopolitikai okok hatására, A kereszténység ellenezte a védizmust, majd a kereszténység mindenütt a "pogányság" megnyilvánulásait látta, és nem a gyomrába, hanem a halálba vívott harcot vele. Más szóval, elárulta a szüleit, az övét mennyei pártfogók, és az alázatot és engedelmességet hirdette.

A zsidó-keresztény vallás nemcsak a világ megértését tanítja, hanem azt is megakadályozza az ősi tudás megszerzését, eretnekségnek nyilvánítva azt.Így eleinte a védikus életmód helyett hülye istentiszteletet kényszerítettek ki, majd a 17. században, a nikoniai reform után megváltoztatták a PravoSlaviya jelentését.

Az úgynevezett. "Ortodox keresztények", bár mindig is voltak hívők, mivel A pravoslavie és a kereszténység teljesen más lényeg és elvek.

• Részletek a cikkben: V.A. Csudinov - Megfelelő oktatás .

Jelenleg a "pogányság" fogalma csak a kereszténység ellentéteként létezik, és nem önálló figurális formában. Például amikor a nácik megtámadták a Szovjetuniót, az oroszokat hívták "Rusishe schweine", akkor most mi, a nácikat utánozva nevezzük magunkat "Rusishe schweine"?

Tehát hasonló félreértés fordul elő a pogánysággal, sem az orosz nép (őseink), sem szellemi vezetőink (mágusok vagy brahmánok) soha nem nevezték magukat „pogányoknak”.

Szükséges volt, hogy a zsidó gondolkodásforma vulgarizálja és megcsonkítsa az orosz védikus értékrend szépségét, ezért erőteljes pogány ("pogány", rohadt) projekt merült fel.

Sem az oroszok, sem az orosz mágusok soha nem nevezték magukat pogánynak.

A "pogányság" fogalma az tisztán zsidó fogalom, amelyet a zsidók minden nem bibliai vallásra utaltak... (És mint tudjuk, három bibliai vallás létezik - Judaizmus, kereszténység és iszlám... És mindegyiknek van egy közös forrása - a Biblia).

• Részletek a cikkben: Oroszországban SOHA nem volt pogányság!

Kriptográfia orosz és modern keresztény ikonokon

És így A kereszténységet MINDEN OROSZORSZÁG keretein belül nem 988 -ban fogadták el, hanem 1630 és 1635 között.

A keresztény ikonok tanulmányozása lehetővé tette rajtuk a szent szövegek azonosítását. A kifejezett feliratok nem tulajdoníthatók nekik. De tartalmaznak száz százalékban implicit feliratokat, amelyek az orosz védikus istenekhez, templomokhoz és papokhoz (mimákhoz) kapcsolódnak.

A Szűz régi keresztény ikonjain a kis Jézussal orosz feliratok vannak rúnákban, mondván, hogy ezt ábrázolják Szláv istennő Makosh a Yar babával. Jézus Krisztust KÓRUSZNAK vagy HEGYEKnek is nevezték. Sőt, a CHOR név az isztambuli Krisztus -templom kórusában Krisztust ábrázoló mozaikon "NHOR", azaz IHOR. Az I betűt korábban N -ként írták. Az IGOR név majdnem megegyezik az IKHOR VAGY KHOR névvel, mivel az X és G hangok átmehetnek egymásba. Egyébként lehetséges, hogy innen származott a tiszteletreméltó HERO név, amely később gyakorlatilag változatlan formában került be sok nyelvre.

És ekkor világossá válik a védikus feliratok álcázásának szükségessége: az ikonokon való felfedezésük az ikonfestő óhitűekhez való tartozás vádjával járhat, és ezért valójában száműzetés vagy halálbüntetés is következhet. .

Másrészt, amint most nyilvánvalóvá válik, a védikus feliratok hiánya az ikont nem szent művé tette... Más szóval, nem annyira a keskeny orr, a vékony ajkak és a nagy szemek jelenléte tette szentté a képet, hanem elsősorban a Yar istennel, másodsorban pedig Mara istennővel való kapcsolat, implicit hivatkozáson keresztül. feliratokat, varázslatos és csodálatos tulajdonságokat adott az ikonhoz. Ezért az ikonfestők, ha egy csodát akartak készíteni, nem pedig egy egyszerű művészeti terméket, KÖTELEZTEK, hogy bármilyen képet a következő szavakkal lássanak el: LIK OF YAR, MIM YAR AND MARA, TEMPLE MARA, YARA TEMPLE, YARA RUS, stb. .

Manapság, amikor a vallási vádak miatti üldözés megszűnt, az ikonfestő már nem kockáztatja életét és vagyonát azzal, hogy implicit feliratokat helyez a modern ikonfestő alkotásokra. Ezért számos esetben, nevezetesen a mozaik ikonok esetében, már nem igyekszik a lehető legnagyobb mértékben elrejteni az ilyen feliratokat, hanem átfordítja a félig nyilvánvalóak kategóriájába.

Így az orosz anyagban kiderült az oka annak, hogy az ikonokon az explicit feliratok miért kerültek a félig explicit és implicit kategóriába: az orosz védizmus tilalma, amely ebből következett. Ez a példa azonban alapot ad arra, hogy ugyanazokat a motívumokat javasoljuk az érméken lévő egyértelmű feliratok elrejtésére.

Ezt a gondolatot részletesebben a következőképpen fejezhetjük ki: valamikor egy elhunyt pap (mím) holttestét egy arany temetkezési maszk kísérte, amelyen ott volt az összes megfelelő felirat, azonban nem túl nagy és nem túl kontrasztosak voltak. hogy ne rombolja le a maszk esztétikai felfogását. Később maszk helyett kisebb tárgyakat - medálokat és táblákat - kezdtek használni, amelyek egy elhunyt mimika arcát is ábrázolták, megfelelő diszkrét feliratokkal. Később is a mímek portréi vándoroltak pénzérmékre. És ez a fajta kép mindaddig fennmaradt, amíg a szellemi erőt a társadalom legjelentősebbnek tartották.

Amikor azonban a hatalom szekulárissá vált, és átszállt a katonai vezetőkre - hercegekre, vezetőkre, királyokra, császárokra, akkor elkezdték a hatóságok képviselőinek képeit, nem pedig a mímeket verteni az érmékre, miközben a mímek képei ikonokká vándoroltak. Ugyanakkor a világi kormány, mint durvább, elkezdte saját feliratainak verését, súlyos, durva, láthatóan és nyilvánvaló legendák jelentek meg az érméken. A kereszténység megjelenésével ilyen egyértelmű feliratok kezdtek megjelenni az ikonokon, de már nem a család rúnáiban, hanem a régi szláv cirill írásban végezték ki őket. Nyugaton ehhez a latin betűt használták.

Nyugaton tehát volt egy hasonló, de mégis némileg eltérő indíték, ami miatt a mimek implicit feliratai nem váltak nyilvánvalóvá: egyrészt az esztétikai hagyomány, másrészt a hatalom szekularizációja, azaz , a társadalom irányítási funkciójának átmenete a papoktól a katonai vezetőkké és tisztviselőkké.

Ez lehetővé teszi számunkra, hogy az ikonokat, valamint az istenek és szentek szent szobrait helyettesítsék azokkal a tárgyakkal, amelyek korábban a szent tulajdonságok hordozójaként működtek: arany maszkok és táblák. Másrészt az ikonok korábban is léteztek, de nem befolyásolták a pénzügyi szférát, teljes mértékben a valláson belül maradtak. Ezért gyártásuk új virágkort élt át.

• Részletek a cikkben: Kriptográfia az orosz és a modern keresztény ikonokon [videó] .