Az Orosz Föderáció Oktatási és Tudományos Minisztériuma

Szövetségi Állami Költségvetési Oktatási Intézmény

felsőfokú szakmai végzettség

"ÁLLAMI GAZDÁLKODÁSI EGYETEM"

a "filozófia" tudományágban

a "Filozófia a kultúra rendszerében" témában

Tanuló fejezte be

K.K. Krylova

Moszkva 2013

Bevezetés

1 Kulturális jelenség

1 A kultúra jelentősége a filozófia fő kérdésének megoldásában

2 Filozófia a kortárs kultúrában

Következtetés

Bibliográfia

Bevezetés

„Minden ember szívében filozófus” – ez szinte retorikai kijelentés, mégis mély értelme van. Mivel a közvetlen észlelés határain kívül eső, a környező világ jelenségein kívül eső dolgokról elképzelni vagy gondolkodni vitathatatlan tulajdonság. az emberi természet akaratától függetlenül. Ez a világról, annak megjelenéséről, a dolgok létezésének megalapozásáról való gondolkodási folyamat azonban nemcsak spontán lehet, hanem kezelhető is. És ha itt a spontaneitás, akkor a véletlenszerűség a mindennapi filozofálás alapja. Tudattalan vagy tudatos gondolkodás olyan dolgok, jelenségek létezésének alapjairól épségükben, amelyek korlátozott élettapasztalatokon, saját vagy mások tapasztalatán, majd irányított gondolkodáson, a világ megismerésére és az ember helyére való törekvésen alapulnak. az ember és a világ kapcsolata a filozófia, mint a tudományok kiváltsága. Ennek fő feladata, hogy kísérletet tegyen a gondolkodás mezejére való belépésre, a történelemben produkált filozofálási formák és irányok objektív és szubjektív - emberi alapjainak, belső szükségszerűségének megértésére.

Ám ahogyan minden egyes ember egyéni életében a világnézeti ideálok kialakulásának és megvalósításának útkeresésének folyamata összetett és ellentmondásos, úgy az emberiség általános történeti és evolúciós fejlődésében is sokféle irányzat érvényesül. a filozófiai gondolkodás fejlődésében nyomon követhető. Ezért a filozófiát nem lehet úgy tanulmányozni, hogy csak egy adott filozófiai fogalom tartalmára koncentrálunk. Hiszen a fogalmak még nem filozófia, amit már Platón is ismert, hanem a filozófia terméke, ami viszont egy tevékenység, egy tevékenység ennek a terméknek a létrehozására. Ezt a tevékenységet, tevékenységet kell elsajátítani.

Tehát a filozófia spirituálisan tevékeny módon tanítja a világ megismerését annak sokoldalúságában és integritásával, valamint az ember és a világ kapcsolatát. Összevetve ezt a következtetést a kultúra egyik filozófiai definíciójával, nevezetesen: „... a kultúra az emberi világ felfedezésének sajátos, aktív módja, beleértve a külvilágot, a természetet és a társadalmat egyaránt, ill. belső világ maga a személy kialakulása és fejlődése értelmében” lehetetlen nem észrevenni a filozófia és a kultúra fogalmai közötti szoros kapcsolatot.

A kultúra összetett és egyedi jelensége sok tudós figyelmét felkeltette. A hazai és európai tudomány jelentős sikereket ért el az egyes korszakok, régiók kultúratörténetének, elméletének, szerkezeti elemeinek sajátosságainak, a kultúra mint az emberiség társadalmi emlékezete vizsgálati módszertanának tanulmányozásában. És sajnos nincs fogalmi egység az emberi fejlődés integrált folyamatának megközelítésében. Ezért a modern kultúratudományban az a tendencia figyelhető meg, hogy egyes történelmi folyamatok tanulmányozását szervesen összekapcsolják a kultúra mozgásának általános folyamatainak tisztázásával, azonosításával, azzal a céllal, hogy komplex, dinamikus rendszerként, a vele való együttmûködésével megteremtsék. a haladás és a visszafejlődés eredendő dialektikája. Nemcsak az a fontos, hogy megtudjuk, mi a kultúra, hanem az is, hogy milyen jelentősége van az emberiség számára, hogyan szervezze meg az ember szociokulturális életét, hogy megteremtse a Harmónia és a Szépség világát.

kultúrafilozófia személyiség

1.1 Kulturális jelenség

"Kultúra" (lat. cultura - művelés, nevelés, oktatás, fejlesztés, tisztelet), a társadalom történelmileg meghatározott fejlettségi szintje, az ember kreatív erői és képességei, amelyek az emberek életének és tevékenységének megszervezésének típusaiban és formáiban fejeződnek ki. , valamint az anyagi és szellemi értékek megteremtésében.

A "kultúra" fogalmát történelmi korszakok (ókori kultúra), meghatározott társadalmak, népek és nemzetek (maja kultúra), valamint meghatározott tevékenységi vagy életterületek (munkakultúra, politikai kultúra, művészeti kultúra) jellemzésére használják; szűkebb értelemben - az emberek lelki életének szférája.

A kultúra magában foglalja az emberek tevékenységének objektív eredményeit (gépek, szerkezetek, a megismerés eredményei, műalkotások, eredmények, erkölcsi és jogi normák stb.), valamint a tevékenységekben megvalósuló emberi erősségeket és képességeket (tudás, készségek, készségek, intelligencia szintje, erkölcsi és esztétikai fejlettsége, világnézete, az emberek közötti kommunikáció módjai és formái). A „kultúra” ilyen fogalmai és a tartalom mélysége számos tudományos meghatározást eredményezett. A kultúra által lefedett jelenségek szélessége számos szemantikai árnyalat hozzárendelését befolyásolja ehhez a fogalomhoz, ami viszont hozzájárul a különféle tudományágak változó értelmezéséhez, megértéséhez és használatához.

A kultúrafogalom meghatározásaiban a filozófiai és antropológiai irányultság nem véletlen. Hiszen az egyén a kultúra alanya és hordozója. A kultúra létezése csak az emberi társadalomban lehetséges, és az ember szükségleteit szolgálja. Ennek szemléletes példája Nicholas Roerich kultúrájának „költői” változata, amely szerint a kultúrát „az ember iránti szeretetnek, egy hatékony jó szintézisének, a megvilágosodás és a szépség központjának” tekintik.

Az ember és a kultúra kapcsolata nem lehet alaptalan. Ennek a kapcsolatnak az alapja a természet, a szó legtágabb értelmében. Következésképpen a kultúra jelenségének lényegi és történeti megnyilvánulásaiban való tanulmányozásához szükséges a természeti és a kulturális kapcsolat feltárása az emberi élet szférájában.

A „természet” fogalma az egyik legtágabb. Először is, a természet mindent elfoglal, ami magától keletkezett és létezik, függetlenül az ember akaratától és vágyától. Az általánosítás eredményeként a "természet" fogalma mindent lefed, ami létezik, az egész világot formáinak sokféleségében, és közel áll az anyag, az univerzum, az Univerzum fogalmához. De ez a meghatározás inkább a természetre mint anyagi valóságra jellemző ember nélküli létezésében. A valóságot, ahol az ember természetes, de egyben szociokulturális tényezőként jelenik meg, a „természet” fogalma jellemzi, amely az emberi lét természetes feltételeinek összességét jelenti. És már mint ilyen, a „természet” rögzíti az emberi élettevékenység egy bizonyos jellemzőjét, az emberi létezés külső objektív körülményei és magának az emberi élettevékenységnek a belső jellemzői közötti különbséget.

A "kultúra" fogalma, mint már említettük, latin eredetű, és eredetileg a talajművelési folyamat meghatározására szolgált.

Még ebben a szűk értelemben is hangsúlyos a természeti objektumban bekövetkezett változások jelenléte, az emberi cselekvéstől függően, szemben a természetes okok miatti változásokkal. A „kultúra” fogalma ebben az értelemben mindent lefoglal, amit egy személy (társadalom) feldolgoz, átalakít, ami emberi elvet hordoz.

Következésképpen a "természet" és a "kultúra" fogalmának ilyen elemzése megmutatja különbségüket: a kultúrát ember által teremtett, azaz mesterséges dologként kell érteni; a természetes alatt - minden természetes, ami létezik, az univerzum törvényei szerint, amelyek nem függnek az embertől.

Ugyanakkor a kultúra az ember és a természet összekapcsolásának eszköze. És minél harmonikusabb az ember és a természet kölcsönhatása, annál jobb az élete a kulturális fejlődés szempontjából.

A kultúra jelensége azt mutatja meg leginkább általánosságban a kultúra az egyének és a társadalom anyagi és szellemi haladását egyaránt képviseli. Az egyetemes (univerzális) és a személyes-individuális olyan kultúrában ötvöződik, amely az emberi élet minden szféráját lefedi, dialektikus kapcsolatban áll velük.

A filozófiai kategóriákat az egyetemesség és az ideológiai jelentőség kombinációja jellemzi. Az egyetemesség olyan tulajdonságok tükrözésében rejlik, amelyek meghatározzák az ember és a világ kapcsolatának lényegét, a világnézeti jelentést - filozófiai kategóriák segítségével megértik és megfogalmazzák a világnézet fő kérdésének (az ember és a világ kapcsolatai) megoldását.

A „kultúra” fogalmának kétértelműsége első pillantásra meggátolja annak filozófiai kategóriaként való meghatározását. De miután megpróbáltuk a kultúra jelenségét filozófiai szempontból holisztikusan megvizsgálni, némileg általánosíthatjuk a kultúra definícióját.

Ha a kultúrát nem csupán az eltérő jelenségek életre való alkalmazásának tekintjük, hanem rendszernek, szerves egésznek, mint Ernest Cassier tanításai, amelyek szerint a nyelv, a mítosz, a tudomány és a művészet sajátos „szimbolikus formák”; a kultúrafilozófia azonos a szimbolikus formák filozófiájával, míg a kultúratudomány értelmezi ezeket a szimbólumokat, amely szerint a "kultúra" fogalmának megértésének szélessége némileg leszűkül.

Érdekes Max Weber kulturológiai koncepciója, ahol a kultúra fogalmát értéknek tekintik; a történelmi folyamatot olyan kultúratípusok felépítményeként mutatják be, amelyeknek megvan a maguk lényege, formái és fejlődési ritmusa.

Max Scheler a kultúrát az eszményi (a művészet, a vallás, a filozófia által alkotott) és a valós, anyagi (gazdaság, állam, család) szükségletek szférájának tekintette, amelyek az emberi szellem szerkezetében foglaltak helyet.

Mint látjuk, a kultúra fogalma szorosan összefügg az ember lényegével, az emberi tevékenységgel. Ráadásul a kultúra ember nélkül egyszerűen nem lehetséges. A kultúra filozófiai szempontú meghatározásának eltérő aspektusai ellenére (természetnek, spiritualitásnak, anyagiasságnak, egyetemességnek, individualitásnak, szocialitásnak, történetiségnek megfelelő) mégis kiemelhető egy ezeket összekötő vonás. Ezeken az aspektusokon keresztül a kultúra megvilágosodik, mint az ember lényegének kifejeződése az őt körülvevő világhoz viszonyítva.

A kultúra tehát az ember világa, amelyben a környező valóságot humanizálják, hogy érthetőbbek legyenek, és az ember belső világa természetté alakul át.

Filozófiai kategóriaként a „kultúra” azért univerzális, mert a kultúra, mint az ember és a világ közötti kapcsolatok aktív szférája fogalma tükrözi a filozófia fő kérdésének tartalmát, és a kultúra révén az embernek lehetősége van arra, hogy megértse, ill. megoldani.

2. fejezet Filozófia a kultúra rendszerében

2.1 A kultúra értéke a filozófia fő kérdésének megoldásában

A mindennapi gyakorlati élettől eddig távoli dolgokat tanulmányozva a filozófia első pillantásra feleslegesnek tűnik Mindennapi élet. Valójában általában az a vélemény uralkodik, hogy a normális élet feltételeinek biztosításához mindenekelőtt az alapvető étkezési, lakhatási, biztonsági, kommunikációs stb. Az alapvető szükségleteken kívül azonban az embernek számos egyéb szükséglete is van - az önigazolás, a kreativitás és a benne rejlő lehetőségek kiaknázása.

A „magasabb” szükségletek filozófia általi megértése nem jelenti azt, hogy azok tanulmányozása után filozófiai szempontból az ember szükségszerűen kreatív emberré válik, önmegvalósítja stb. A filozófia csak segít. A világkép alapjaként meghatározza az ember világképét, befolyásolja a világnézeti eszmények kialakulását, kialakításának és megvalósításának módjait. való élet.

M. Velasquez és V. Berry amerikai filozófusok C. Rogers pszichoterapeutát követve a világnézeti eszményt a teljesen működőképes ember eszményének tekintik. Nézeteik egy részének újragondolásával konkretizálható ennek az ideálnak a tartalma.

A teljesen működőképes ember, mint önmegvalósításra képes ember egyik fő jellemzője az önálló gondolkodás képessége. Ez a jel azt jelenti, hogy az egyén képes önállóan kialakítani saját attitűdjét és meggyőződését. Az ilyen személy mentes a merev ideológiai és viselkedési-személyi függőségektől. Egy másik jellemző a mély öntudat. Tartalma szorosan összefügg a világról, önmagunkról alkotott filozófiai szemlélet kialakulásával. A teljesen működőképes ember értékeli önmagát, tetteit és lehetőségeit. A filozófia az alapja az élet "alapvető intellektuális alapjainak" reflexív újraértékelésének. Csak a filozófiai reflexió vezethet a korábban meg nem valósult hiedelmek és preferenciák tudatosításához, összehasonlíthatja azokat más lehetséges preferenciákkal és hiedelmekkel, azonosíthatja korlátaikat, túlléphet e határokon, és megfelelőbb alapot teremthet a létezéshez.

A következő jellemző a rugalmasság. Az emberi lét világának instabilitása, kardinális változásai csak a mitológiai nézetekhez hasonló merev, ember világnézeti irányvonalait törhetik meg. Az a személy pedig, aki képes az állandó önreflexív kontrollra, az átstrukturálódásra, aki képes megérteni, figyelembe venni és értékelni a külső világ változásainak hatását, megfelelően reagálva azokra saját belső természetének rendszeres és rugalmas változásaival, nem képesek meglazulni és eltörni.

A filozófia létezésének kezdete óta kínálja, hogy a világot a maga perspektívájában szemlélje, minden dolog az egésztől függ, általános képet alkot a valóságról, ahol mindig van helye a reménynek, a hitnek, a szeretetnek, ami képes az embert a maga perspektívájában tartani. a nemlét szakadéka.

A teljesen működő ember másik fontos jellemzője a kreatív képesség. A kreativitás nemcsak a művészet területén nyilvánul meg. A kreatív ember élete minden területén, minden szinten, nem szabványos módon old meg minden problémát. A kreativitás alapja a filozófia. Ennek köszönhetően az ember képes elvonatkoztatni pusztán szubjektív tapasztalataitól, kívülről nézni a dolgokat, felfogni a világot a maga teljességében, túllépve saját emberi korlátain. Egy ilyen objektív filozófiai világszemlélet lehetőséget ad arra, hogy új távlatokat nyisson a meglévő problémák megoldására.

A teljes körűen működő személyiség következő vonása, amelynek kialakítását a filozófia asszimilációja segíti elő, a világosan konceptualizált, átgondolt értékreprezentációs rendszer az erkölcs, a művészet, a politika stb. Mivel az axiológia a filozófia egyik ága, képessé teszi az embereket saját értékorientációik megfogalmazására, saját életük értelmének felismerésére.

V. Frankl modern amerikai filozófus és pszichoterapeuta azt mondta, hogy az embernek van egy értékorientációs rendszere, amely meghatározza a legmagasabb szükségleteket és törekvéseket, az élet értelme általában rendkívül fontos.

Az élet értelmének elvesztése vagy hiánya, amelyet a "magasabb" igények határoznak meg, még a kiváló karrier és a jó munka, az anyagi jólét és a testi egészség körülményei között is gyakran lelki neurózisokhoz, esetenként öngyilkossághoz vezet.

Rossz, ha az ember nem találja meg. Egy személy mentális egészsége egyenes arányban van azzal a feszültséggel, amely annak a személynek a pszichéjében keletkezik, aki tudatában van a szakadéknak aközött, aki ő, és akivé válhatna. V. Frankl a filozófiát tartja a logoterápia módszerének, az értelemmel való kezelésnek az alapjának.

A filozófia megtanítja az embernek, hogy milyen ideált teremthet magának, és hogyan érheti el azt. A kultúra, mint a világ elsajátításának, az ahhoz való alkalmazkodásnak aktív módja, sajátos módja a világnézeti eszmény emberi életben való megtestesülésének. A filozófia az emberi szellem tevékenységi köre, egy egyedülálló nyelv, amelynek elsajátítása után az ember megtalálhatja a közös nyelvet a világgal, megtanulhatja az univerzum törvényeit és saját létezését. A kultúra egy ilyen összehasonlításban egyfajta beszédberendezésként fog szolgálni. A filozófia tanulmányozásával az ember megtanulja a világ nyelvét, és a kultúrán keresztül kommunikál vele.

Ahhoz, hogy megértsük a kultúra jelentőségét a filozófia fő kérdésének megoldásában, fontos az emberiség tapasztalata a világnézeti eszmények kialakulásával kapcsolatban. Felismerve a múlt hibáit és vívmányait, mind az ember, mind az emberiség egésze számára könnyebb lenne meghatározni az értékorientációkat, megtalálni az ember előtt álló sürgető problémák megoldásának módjait.

Ezért rendkívül fontos a kulturális folyamat filozófiai szempontból történő vizsgálata. Valóban, az emberiség társadalomtörténeti emlékezetében, ebben a rendkívüli értéktárban raktározódnak a válaszok a fő kérdésekre, vannak gyógyszerek és vigasztalás a szenvedő emberi lelkeknek, itt lehet megtalálni az igazi emberi boldogsághoz vezető utat. A kifejtett véleményt ismét nem úgy kell érteni, hogy a filozófia és a kultúratudomány filozófiai szempontból pontosan elsajátítása után kész választ kaphatunk arra a kérdésre, hogy mi az élet értelme, mi az igazság. Természetesen nem. Hiszen a filozófia, mint már többször elhangzott, nem kész válaszokat ad, hanem csak megtanítja őket megtalálni, a kultúra pedig a világnézeti irányvonalak keresésének, az Igazság megközelítésének kísérleteinek tükre.

A kultúrában az egyes emberek "magasabb" érzései, világnézeti ideáljai az emberiség egészének eszményévé válnak. A történelmi kultúratípusok formáiban megőrzve az emberiség tapasztalatának tulajdonává válnak, amelyet a jövő nemzedékeinek fel kell használniuk a harmónia és a szépség világának megteremtésére, olyan társadalom felépítésére szolgálnak, amelyben az ember boldognak érezheti magát. filozófiai érzék ez a szó.

2.2 Filozófia a kortárs kultúrában

A filozófia ma gyakrabban mutat közvetlen gyakorlati jelentést. A civilizáció fordulóponthoz érkezett. A kultúra régi formái változást igényelnek. A világ és az ember megértésének új módjaira van szükség egy új értékrendszerben. Sok ma felmerülő kérdésre az emberiség még nem tud választ adni. Korunkban a civilizáció és az ember válságáról beszélhetünk. Ebből a válságból kiút nem lehetséges a filozófia részvétele nélkül (mint a múltban mindig, a filozófia éppen a kultúra fejlődésének fordulópontjain szerzett különleges jelentőséget). Néha azt mondják, hogy korunk "elveszített minden utópiát". Valójában az ember mindig arra törekszik, hogy javítsa, javítsa azt, ami van, hogy megtervezze a jövőt és megfogalmazza az ideálokat. A kultúrák közötti párbeszéd vagy az emberi testiség javításának napjainkban tárgyalt eszméi egyébként ilyen ideálok (akár modern utópiák is).

Más kérdés, hogy mennyire jók. De mindenesetre világos, hogy mind megfogalmazásuk, mind lehetőségük, kívánatosságuk feltételeinek azonosítása lehetetlen a filozófia közreműködése nélkül. Napjainkban a filozófiában nem csak a különféle tevékenységi formák alapjainak azonosítása és lehetséges változásuk módjainak megfogalmazása van sürgető feladat, hanem azon értékek megőrzése és megmentése is, amelyek nélkül sem az ember, sem a kultúra nem lehetséges (az értékek szabadság, személy, racionalitás). A különféle változások modern folyamában magának az embernek a léte fenyegetett.

A mai filozófia specializáltabb. Egy modern filozófus nem lehet jó ismerője a logikának, az etikának és a politikai filozófiának, ahogy az a múltban volt. Nem tud átfogó rendszereket felépíteni, ahogy Arisztotelész vagy G. Hegel tette. Felismeri, hogy konstrukciói nem mondhatják magukénak az abszolútumot, mert egy sajátos kulturális helyzet megértéséhez kapcsolódnak, amely gyorsan változik, ma gyorsabban, mint korábban. A filozófus jól tudja, hogy az általa javasolt fogalmak hipotetikus természetűek, és ha elfogadják is, és bizonyos tevékenységi formákat érintenek is, a jövőben valószínűleg kijavítják, átalakítják őket. Ma egy filozófus nem foglalhatja el a külső szemlélő pozícióját, aki kívülről csak a különféle tevékenységtípusok alapjaira reflektál.

Mert most már világos, hogy a filozófiai reflexió részt vesz a tevékenységben, megváltoztatja azt, és ezzel megváltoztatja önmagát. A filozófus tudatában van annak, hogy aktív résztvevője a kulturális alkotás folyamatának annak különféle formáiban, résztvevője az intrakulturális és interkulturális kommunikációnak. A filozófia többé nem állíthatja, hogy keres" örök igazságok”, de folyamatos fejlődése megsokszorozódik az ember és a kultúra folyamatos megújulásával együtt. Ezért a „filozófia vége” két értelemben lehetetlen: és mert ma egyetlen filozófiai fogalom sem tud Végső döntés filozófiai problémák, és mert a kulturális tevékenység különféle formáinak filozófiai megértésének igénye nemhogy nem szűnt meg, hanem a korábbinál is élesebbé vált.

Következtetés

A filozófia jelentősége az emberi életben természetesen vitathatatlan. Tanulmánya segíti a személyes tapasztalatok rendszerezését, rendezett tudásrendszert alkot a világról, értékrendet, irányelveket. Ez segít az embernek abban, hogy szabadnak, függetlennek érezze magát az életét érintő külső hatásoktól, mert ismerve az univerzum törvényeit, alkalmazkodni tud azokhoz. A filozófiai gondolkodás történetével megismerve az ember különböző nézőpontokat ismer meg, ami hozzájárul a nyitottság, a tolerancia, az emberség kialakulásához. A filozófiának a személyesség mellett általános jelentősége is van, és számos fontos funkciót tölt be. Közülük kiemelkedik a világnézeti, módszertani, kognitív stb.. Itt figyelembe kell venni, hogy a filozófia funkcióinak csak akkor van értelme, ha a filozófia egy tágabb társadalmi-kulturális rendszer elemeként lép fel, amelyet ez a rendszer hív életre, és hozzájárul az integritáshoz és egyben a fejlődéshez.

Hiszen a filozófia a társadalmi-kulturális rendszerben gyökerezik, létének alapja. A filozófia segít az embernek megismerni a világot, annak az emberiséggel való együttélési lehetőségét, de csak elméleti szinten. Gyakorlatilag lehetséges, hogy az ember ezt keresztül tudja megvalósítani szociokulturális rendszer.

Az ember számára nem maga a kultúra tárgya (a forma és a szó szerinti értelem) a meghatározó, hanem annak ideológiai tartalma. Ugyanakkor egy eszme értékét, amely a kultúra egyik vagy másik objektív formájában megtestesül, az határozza meg, hogy az (az ötlet) mennyire testesíti meg a jót az ember számára. Önmagában a kultúra tárgyának nincs értéke, ha nem a magas érzelmek megtestesítője. A kultúra tökéletes mintái végül nem „halott objektív formájuknak”, hanem az ott megtestesült ideológiai tartalomnak köszönhetők. Hiszen az élet ingerét nem az anyagi és szellemi kultúra tárgyaiban kell keresni, hanem azokban az információkban, amelyeket magukban hordoznak.

Így a kulturális tárgyakon keresztül párbeszéd megy végbe a különböző történelmi korok és kultúrák emberei között. Párbeszéd, melynek során az emberiség évezredek óta próbálja kideríteni magának az aktuális kérdést - mi az élet értelme, mi az ember igazi célja.

A filozófia és a kultúra kapcsolata nemcsak abban az értelemben létezik, hogy a filozófia egy ideális lény képeit alkotja, világnézeti irányvonalakat alkot az Igazsághoz vezető úton, hanem a kultúra is, mint ezek (ideológiai iránymutatások) egy ember életére való lefordításának eszköze. valós élet a kultúra társadalomtörténeti típusainak formáiban . Hiszen a filozófia kultúrán kívüli létezésének nincs értelme és egyáltalán nem is lehetséges. A filozófia az emberi gondolkodás tevékenysége, tevékenysége, az emberi tevékenység pedig a kultúra szférája.

Ebből következően a filozófia és a kultúra egyaránt az emberi szellem tevékenységi területe. Mind a filozófia, mind a kultúra dialektikus kapcsolatában az embert szolgálja, segít megismerni a világot, és az igényeihez igazítja. A világhoz alkalmazkodva az ember maga is alkalmazkodik annak jelenségeihez, a világegyetem törvényeihez. Filozófiai tudással felvértezve, a pozitív szociokulturális tapasztalatokat összegezve, az embernek még mindig megvan a lehetősége, hogy úgy rendezze be életét, hogy boldog legyen.

A felhasznált irodalom listája:

1. Alekseev P.V. Filozófia: tankönyv. / P.V. Alekszejev, P.V. Panin, A.V. Panin. - 3. kiadás, Prospect, 2008. - 348 p.

Tudománytörténet és tudományfilozófia: tankönyv. kézikönyv végzős hallgatóknak / szerk. MINT. Mamzin. - Szentpétervár: Péter, 2010. - 261 p.

Világkultúra története: Proc. juttatás / A szerző vezetője. csapata L.T. Levcsuk. - Kijev: Lybid, 2009. - 368 p.

Karmin A.S. Filozófia: tankönyv. egyetemeknek / A.S. Carmine, G.G. Bernatsky. - Szentpétervár: Péter, 2009. - 457 p.

Kokhanovsky V.P. A tudományfilozófia alapjai: tankönyv. kézikönyv végzős hallgatóknak / V.P. Kokhanovsky és mások - Rostov n / D: Phoenix, 2007. - 269 p.

Filozófia: tankönyv. felsőoktatási intézmények pótléka / otv. szerkesztő V.P. Kokhanovszkij. - Rostov n/a: Főnix, 2011. - 368 p.

Filozófia: tankönyv. / szerk. V.D. Gubina, T. Yu. Sidorina., 2009. - 362 p.

Korrepetálás

Segítségre van szüksége egy téma megtanulásához?

Szakértőink tanácsot adnak vagy oktatói szolgáltatásokat nyújtanak az Önt érdeklő témákban.
Jelentkezés benyújtása a téma azonnali megjelölésével, hogy tájékozódjon a konzultáció lehetőségéről.

A mindennapi gyakorlati élettől távol álló dolgokat tanulmányozva a filozófia első pillantásra feleslegesnek tűnik a mindennapi életben. Valójában általában az a vélemény uralkodik, hogy a normális élet feltételeinek biztosításához mindenekelőtt az alapvető étkezési, lakhatási, biztonsági, kommunikációs stb. Az alapvető szükségleteken kívül azonban az embernek számos egyéb szükséglete is van - az önigazolás, a kreativitás és a benne rejlő lehetőségek kiaknázása.

A „magasabb” szükségletek filozófia általi megértése nem jelenti azt, hogy azok tanulmányozása után filozófiai szempontból az ember szükségszerűen kreatív emberré válik, önmegvalósítja stb. A filozófia csak segít. A világkép alapjaként meghatározza az ember világképét, befolyásolja a világnézeti eszmények kialakulását, kialakulásuk és megvalósításuk módjait a való életben.

M. Velasquez és V. Berry amerikai filozófusok C. Rogers pszichoterapeutát követve a világnézeti eszményt a teljesen működőképes ember eszményének tekintik. Alekseev P.V. Filozófia: tankönyv. / P.V. Alekszejev, P.V. Panin, A.V. Panin. - 3. kiadás, átdolgozva. és további - M.: TK Velby, Prospekt, 2008. - 348 p., p. 166 Nézeteik egy részének újragondolásával konkretizálható ennek az ideálnak a tartalma.

A teljesen működőképes ember, mint önmegvalósításra képes ember egyik fő jellemzője az önálló gondolkodás képessége. Ez a jel azt jelenti, hogy az egyén képes önállóan kialakítani saját attitűdjét és meggyőződését. Az ilyen személy mentes a merev ideológiai és viselkedési-személyi függőségektől. Egy másik jellemző a mély öntudat. Tartalma szorosan összefügg a világról, önmagunkról alkotott filozófiai szemlélet kialakulásával. A teljesen működőképes ember értékeli önmagát, tetteit és lehetőségeit. A filozófia az alapja az élet "alapvető intellektuális alapjainak" reflexív újraértékelésének. Tudománytörténet és tudományfilozófia: tankönyv. kézikönyv végzős hallgatóknak / szerk. MINT. Mamzin. - Szentpétervár: Péter, 2010. - 261 p., p. 37 Csak a filozófiai reflexió vezethet a korábban meg nem valósult hiedelmek és preferenciák tudatosításához, összehasonlíthatja azokat más lehetséges preferenciákkal és hiedelmekkel, azonosíthatja korlátaikat, túlléphet e határokon, és megfelelőbb alapokat alkothat a létezéshez.

A következő jellemző a rugalmasság. Az emberi lét világának instabilitása, kardinális változásai csak a mitológiai nézetekhez hasonló merev, ember világnézeti irányvonalait törhetik meg. Az a személy pedig, aki képes az állandó önreflexív kontrollra, az átstrukturálódásra, aki képes megérteni, figyelembe venni és értékelni a külső világ változásainak hatását, megfelelően reagálva azokra saját belső természetének rendszeres és rugalmas változásaival, nem képesek meglazulni és eltörni.

A filozófia létezésének kezdete óta kínálja, hogy a világot a maga perspektívájában szemlélje, minden dolog az egésztől függ, általános képet alkot a valóságról, ahol mindig van helye a reménynek, a hitnek, a szeretetnek, ami képes az embert a maga perspektívájában tartani. a nemlét szakadéka.

A teljesen működő ember másik fontos jellemzője a kreatív képesség. A kreativitás nemcsak a művészet területén nyilvánul meg. A kreatív ember élete minden területén, minden szinten, nem szabványos módon old meg minden problémát. A kreativitás alapja a filozófia. Ennek köszönhetően az ember képes elvonatkoztatni pusztán szubjektív tapasztalataitól, kívülről nézni a dolgokat, felfogni a világot a maga teljességében, túllépve saját emberi korlátain. Egy ilyen objektív filozófiai világszemlélet lehetőséget ad arra, hogy új távlatokat nyisson a meglévő problémák megoldására.

A teljes körűen működő személyiség következő vonása, amelynek kialakítását a filozófia asszimilációja segíti elő, a világosan konceptualizált, átgondolt értékreprezentációs rendszer az erkölcs, a művészet, a politika stb. Mivel az axiológia a filozófia egyik ága, képessé teszi az embereket saját értékorientációik megfogalmazására, saját életük értelmének felismerésére.

V. Frankl modern amerikai filozófus és pszichoterapeuta azt mondta, hogy az embernek van egy értékorientációs rendszere, amely meghatározza a legmagasabb szükségleteket és törekvéseket, az élet értelme általában rendkívül fontos. Filozófia: tankönyv. felsőoktatási intézmények pótléka / otv. szerkesztő V.P. Kokhanovszkij. - Rostov n/a: Phoenix, 2011. - 368 p., p. 204

Az élet értelmének elvesztése vagy hiánya, amelyet a "magasabb" igények határoznak meg, még a kiváló karrier és a jó munka, az anyagi jólét és a testi egészség körülményei között is gyakran lelki neurózisokhoz, esetenként öngyilkossághoz vezet.

Rossz, ha az ember nem találja meg. Egy személy mentális egészsége egyenes arányban van azzal a feszültséggel, amely annak a személynek a pszichéjében keletkezik, aki tudatában van a szakadéknak aközött, aki ő, és akivé válhatna. V. Frankl a filozófiát tartja a logoterápia módszerének, az értelemmel való kezelésnek az alapjának.

A filozófia megtanítja az embernek, hogy milyen ideált teremthet magának, és hogyan érheti el azt. A kultúra, mint a világ elsajátításának, az ahhoz való alkalmazkodásnak aktív módja, sajátos módja a világnézeti eszmény emberi életben való megtestesülésének. A filozófia az emberi szellem tevékenységi köre, egy egyedülálló nyelv, amelynek elsajátítása után az ember megtalálhatja a közös nyelvet a világgal, megtanulhatja az univerzum törvényeit és saját létezését. A kultúra egy ilyen összehasonlításban egyfajta beszédberendezésként fog szolgálni. A filozófia tanulmányozásával az ember megtanulja a világ nyelvét, és a kultúrán keresztül kommunikál vele.

Ahhoz, hogy megértsük a kultúra jelentőségét a filozófia fő kérdésének megoldásában, fontos az emberiség tapasztalata a világnézeti eszmények kialakulásával kapcsolatban. Felismerve a múlt hibáit és vívmányait, mind az ember, mind az emberiség egésze számára könnyebb lenne meghatározni az értékorientációkat, megtalálni az ember előtt álló sürgető problémák megoldásának módjait.

Ezért rendkívül fontos a kulturális folyamat filozófiai szempontból történő vizsgálata. Valóban, az emberiség társadalomtörténeti emlékezetében, ebben a rendkívüli értéktárban raktározódnak a válaszok a fő kérdésekre, vannak gyógyszerek és vigasztalás a szenvedő emberi lelkeknek, itt lehet megtalálni az igazi emberi boldogsághoz vezető utat. A kifejtett véleményt ismét nem úgy kell érteni, hogy a filozófia és a kultúratudomány filozófiai szempontból pontosan elsajátítása után kész választ kaphatunk arra a kérdésre, hogy mi az élet értelme, mi az igazság. Természetesen nem. Hiszen a filozófia, mint már többször elhangzott, nem kész válaszokat ad, hanem csak megtanítja őket megtalálni, a kultúra pedig a világnézeti irányvonalak keresésének, az Igazság megközelítésének kísérleteinek tükre. Filozófia: tankönyv. / szerk. V.D. Gubina, T. Yu. Sidorina. - 4. kiadás, átdolgozva. és további - M.: Gardariki, 2009. - 362 p., p. 199

A kultúrában az egyes emberek "magasabb" érzései, világnézeti ideáljai az emberiség egészének eszményévé válnak. A történelmi kultúratípusok formáiban megőrzve az emberiség tapasztalatának tulajdonává válnak, amelyet a jövő nemzedékeinek fel kell használniuk a harmónia és a szépség világának megteremtésére, olyan társadalom felépítésére szolgálnak, amelyben az ember boldognak érezheti magát. a szó filozófiai értelme.

A filozófia kezdete úgy határozható meg, mint a „Ki vagyok én?” kérdés megválaszolására tett kísérlet. magától értetődő válaszok hiányában. Ez a kérdés egyben a kezdete annak a saját emberi erőfeszítésnek, amely a kultúra felépítésére irányul. A kultúra fogalma a talajművelés, a talajművelés gondolatáig nyúlik vissza (közönséges tudat). A kultúra feladata az olyan formák tudatosítása, amelyek lehetővé teszik az ember számára, hogy önállóan felszerelje az életet: természetes és társadalmi.

A vallás a magasabb hatalmak elérésének gyakorlata, amely szimbólumokban fejeződik ki, az egyénhez szól és a hiten alapul.

A racionális hit feletti vallásos cselekedet megtöri a hétköznapi identitást

személyiség és az Igazi Valóság felé irányuló impulzus megvalósul.

A filozófia racionális, univerzális érvényű tudás, amelyet és kifejezésekkel fejeznek ki

a világ természetes okokkal való magyarázata. A filozófia reflexív (tudni valamit,

a filozófusnak ismernie kell önmagát, tudván ezt a valamit).

A művészet és a filozófia a kreativitás jelenlétében hasonló, de a művészet az érzelmekre, a konkrét képekre, a fantáziára fókuszál, a filozófia pedig a kategóriák racionális használata, amelyben a látszat mögött a valóságot keresik.

A tudomány az objektív világ szükséges összefüggéseinek tanulmányozása, a tudomány alanyai közötti egyéni különbségek nem számítanak. A tudomány számára a haladás fontos, tényeket halmoz fel, és ezáltal bővíti a körülötte lévő világról szóló ismereteket. A filozófia a világnézet felépítésére összpontosít, ezért figyelembe veszi az ember szubjektív világát; örök problémákat vet fel, a filozófia nem elégszik meg a kész válaszokkal. Maga a folyamat, a filozofálás állapota fontos.

Az erkölcsöt az a különbség jellemzi, ami van és aminek lennie kell. A filozófia nem arról beszél, aminek lennie kell, hanem azt írja le, ami van.

A filozófia az emberi kultúra központi eleme. Szorosan kapcsolódik más tudományokhoz.

Pozitivizmus: a filozófia a kultúra mellékterméke, a tudomány és a természettudomány fontosak a pozitivizmus számára.

A természetfilozófia a természet filozófiája. A konkrét tudományok nem fontosak.

Szcientizmusellenesség: az ember belső világa nem férhet hozzá a tudomány számára.

A dialektikus-materialista filozófiának a definícióra kell épülnie. adatok segíthetik a természettudományt.

A valódi filozófiai érdeklődés a társadalomtörténeti tapasztalatok sokféleségére irányul. Így Hegel rendszerébe beletartozott a természetfilozófia, a történelemfilozófia, a politika, a jog, a művészet, a vallás, az erkölcs, vagyis átölelte a világot emberi élet, a kultúra a maga sokszínűségében.

A filozófia kulturális és történelmi jelenségként való felfogása lehetővé teszi problémáinak, összefüggéseinek és funkcióinak teljes dinamikus komplexumának lefedését. A kulturológiai megközelítés a történeti kutatás hatékony módszereként jelentős szerepet játszhat egyes társadalmi jelenségek elméletének kialakításában.

A filozófia megjelenésének idejére az emberiség hosszú utat tett meg, különféle cselekvési készségeket halmozott fel, az ezzel járó ismereteket és egyéb tapasztalatokat. A filozófia megjelenése a társadalmi tudat egy speciális, másodlagos típusának megszületése, amely a gyakorlat és a kultúra már kialakult formáinak megértését célozza.

A filozófia tárgya, főbb funkciói. A filozófia nyelve.

A legáltalánosabb értelemben a filozófia az elméleti tevékenység egy speciális fajtája, amelynek tárgya az ember és a világ közötti interakció egyetemes formái. A filozófia fő kérdése a gondolkodás és a lét viszonyának kérdése.

A filozófia célja, hogy a legmagasabb eszmékkel rendelkező embert magával ragadja, kimozdítsa a mindennapi életből, igazi értelmet adjon életének, utat nyisson a legtökéletesebb értékek felé.

A filozófia magában foglalja:

A világegyetem létezésének általános elveinek tana (ontológia, filozófiai antropológia, kozmológia, teológia, létfilozófia);

Az emberi társadalom lényegéről és fejlődéséről (társadalomfilozófia és történelemfilozófia);

Az emberről és a világban való létezéséről szóló tan (filozófiai antropológia);

Tudáselmélet;

A tudáselmélet és a kreativitás problémái;

Logika (matematika, logisztika);

Esztétika;

Pszichológia;

vallási filozófia;

Jogfilozófia;

Kultúraelmélet;

Saját története, vagyis a filozófia története. A filozófiatörténet a filozófia tárgyának lényeges alkotóeleme: magának a filozófiának a tartalmának része.

A filozófia tárgya- minden, ami értelmének és tartalmának teljességében létezik. A filozófia nem a külső kölcsönhatások és a világ részei és részecskéi közötti pontos határok meghatározására irányul, hanem belső kapcsolatuk és egységük megértésére.

Az önmegvalósított filozófiai gondolkodás fő erőfeszítései a lét magasabb elvének és értelmének megtalálására irányulnak.

Alapvető problémák (vagy szakaszok) filozófiai tudomány, tartalmi önmeghatározása az emberi lét egyedisége és értelme a világban, az ember Istenhez való viszonya, a tudás eszméi, az erkölcsi és esztétikai problémák, a tudat problémái, a lélek eszméje, halála és halhatatlansága, a társadalomfilozófia és a történelemfilozófia, valamint maga a filozófiatörténet.

A filozófia funkciói:

Világnézeti funkció (a világ fogalmi magyarázatához kapcsolódóan);

Módszertani funkció (abból a tényből áll, hogy a filozófia a módszer általános doktrínájaként, valamint a valóság megismerésének és egy személy általi fejlesztésének legáltalánosabb módszereinek összességeként működik);

Prognosztikus funkció (hipotéziseket fogalmaz meg az anyag és a tudat, az ember és a világ fejlődésének általános tendenciáiról);

Kritikai funkció (nem csak más tudományterületekre vonatkozik, hanem magára a filozófiára is, a „mindent megkérdőjelezzünk meg” elve a kritikai megközelítés fontosságát jelzi meglévő tudásés a társadalmi-kulturális értékek);

Axiológiai funkció (a görög axiosból - értékes; bármely filozófiai rendszer magában foglalja a vizsgált tárgy értékelésének pillanatát maguknak a különféle értékeknek: erkölcsi, társadalmi, esztétikai stb.);

Társadalmi funkció (ez alapján a filozófia kettős feladatot lát el - megmagyarázni a társadalmi létet, hozzájárulni annak anyagi és szellemi változásához).

A filozófia nyelve a maximális általánosság metanyelve, minden művelt embert kénytelen használni.

Nyelvfilozófia - a nyelv tanulmányozása annak lényege, eredete és az emberi társadalomban, a kultúra fejlődésében betöltött funkciója szempontjából.

A metanyelv olyan nyelv, amely alapján egy másik nyelvet tanulmányoznak, ez utóbbit tárgynyelvnek nevezik. A metanyelv és a tárgynyelv kapcsolata a fordítás folyamatában jelentkezik, a fordítás pedig tolmácsolás. A metanyelveket széles körben használják a tudományban, itt rögzítik, kifejezik a legáltalánosabb természetű ismereteket.

A filozófia helye a kultúra rendszerében. Filozófia és Tudomány. Filozófia és vallás.

kultúra- egy nép vagy népcsoport életének, kreativitásának és eredményeinek összessége.

A kultúra a civilizáció munkájának vívmánya, amely közül a legtökéletesebb az ember diadala.

Filozófiai szempontból a kultúra- ez a civilizáció belső szellemi tartalma, míg a civilizáció csak a kultúra külső anyagi héja.

A kultúra a fejlődés eszköze és módja lelkiség az emberben, amelynek célja lelki szükségleteinek kialakítása és kielégítése; a civilizáció megadja az embereknek a megélhetési eszközöket, gyakorlati szükségleteik kielégítésére irányul.

A kultúra szellemi értékek, a tudomány, a filozófia, a művészet, az oktatás vívmányai, a civilizáció pedig a társadalom fejlettségi foka technológiai, gazdasági, társadalmi-politikai oldalról.

A kultúra az emberi életmódnak az állattól megkülönböztető jegye, ugyanakkor nemcsak pozitív, hanem negatív, nem kívánatos emberi tevékenység megnyilvánulásait is hordozza.

A filozófiában a kultúra a társadalom információs támogatásának szférája. A kultúra ebben az értelemben egy kollektív intelligencia, egy kollektív elme, amely olyan társadalmi információkat formál, halmoz fel és tárol, amelyeket az ember a körülötte lévő világ és saját maga átalakítására használ. A társadalmi információ kódolása ember által létrehozott szimbolikus eszközökkel történik. A jeleszközök közül a legfontosabb a nyelv.

A tudomány- ez az emberi tevékenység szférája, amelynek feladata a valóságról szóló objektív tudás elméleti sematizálása és fejlesztése; kultúra olyan ága, amely nem létezett minden nép között és nem mindenkor.

A filozófia tudományos természetét nem lehet tagadni, ő az egyetemes tudománya, egy szabad és egyetemes terület emberi tudás, folyamatos keresés valami új után.

A filozófia és a magán(konkrét) tudományok kölcsönhatása - a konkrét tudományoknak megvan a saját vizsgálati tárgya, saját módszerei és törvényszerűségei, a tudás általánosításának szintje, míg a filozófiában az elemzés tárgya a magántudományok, azaz a filozófia általánosításai. az általánosítás magasabb, másodlagos szintjével foglalkozik. Az elsődleges szint ugyanakkor az egyes tudományok törvényszerűségeinek megfogalmazásához vezet, a szekunder szint feladata pedig az általánosabb minták, irányzatok azonosítása.

A filozófia maga is hatással van az egyes tudományok fejlődésére, és nem csak azok befolyásolják. Ez a hatás lehet pozitív és negatív is.

A filozófia hatása a világnézeten keresztül érvényesül, ami valamilyen módon befolyásolja:

A tudós kezdeti pozícióihoz;

A világhoz való hozzáállása és a tudás;

Egy adott tudásterület (például magfizika, géntechnológia stb.) fejlesztésének szükségességéhez való hozzáállásáról.

Filozófia és nem tudományos ismeretek. A tudományon kívüli tudás a következőkre osztható:

Azokról a téveszmékről, amelyek olyan emberek kutatásával kapcsolatosak, akik meg vannak győződve arról, hogy valódi tudományt hoznak létre, amely magában foglalja az olyan "tudományokat", mint az asztrológia, az okkult "tudományok", a mágia, a boszorkányság stb.;

A filozófia és a paratudomány kapcsolata, egyes szerzők bármilyen tan alkalmazását szorgalmazzák, egészen a miszticizmusig, a mágiáig, a babonáig, az asztrológiáig stb., ha csak terápiás hatást fejtenek ki a modern beteg társadalomra. A határtalan ideológiai pluralizmust képviselik. Azt kell mondani, hogy a parascience hatása éppen a társadalom fejlődésének kritikus pillanataiban a legnagyobb, mert a parascience valóban ellát egy bizonyos pszichoterápiás funkciót, az élethez való alkalmazkodás bizonyos eszközeként szolgál a társadalmi és egyéni instabilitás időszakában.

A tudományban vannak:

A kutatás empirikus szintje - közvetlenül a vizsgált tárgyra irányul, és kísérlet és megfigyelés útján valósul meg;

A kutatás elméleti szintje az általánosító elképzelések, elvek, törvények, hipotézisek köré összpontosul.

A tudomány az emberi tudás magaslataira törekszik, az e magasságokba vezető utak alkotják a tudomány eszményeit.

A tudomány eszméi a tudomány kísérleti és elméleti módszerei, amelyek lehetővé teszik a leginkább ésszerű és bizonyítékokon alapuló tudás elérését.

Vallás- attitűd és szemlélet, valamint az ennek megfelelő viselkedés, amelyet az Isten, az istenség létezésében való hit határoz meg; a függőség, a rabság és a kötelezettség érzése egy titkos hatalommal szemben, amely támogatást nyújt és méltó az imádatra. Az élő vallásosság alapja a mitológiai világcselekvés és világszemlélet.

Kant szerint a vallás a bennünk élő törvény, ez az erkölcs, amely Isten megismerésére irányul.

A hitet Isten adja az embernek:

Vallásos családban való nevelés révén;

Iskolai oktatás;

Élettapasztalat;

Az elme ereje, amely felfogja Istent alkotásainak megnyilvánulásán keresztül.

Szabadság vallásos hiedelmek az egyik elidegeníthetetlen emberi jog. Ezért toleránsnak kell lenni a más vallások képviselőivel, a hitetlenkedő ateistákkal szemben: elvégre az Istenben való hitetlenség is hit, de negatív előjellel. A vallás közelebb áll a filozófiához, mint a mitológiához. Jellemzőjük: az örökkévalóságba tekintés, magasabb célok keresése, értékes életfelfogás. De a vallás tömegtudat, a filozófia pedig elméleti tudat, a vallás nem igényel bizonyítást, a filozófia pedig mindig a gondolat műve.

Küldje el a jó munkát a tudásbázis egyszerű. Használja az alábbi űrlapot

Azok a hallgatók, végzős hallgatók, fiatal tudósok, akik tanulmányaikban és munkájuk során használják fel a tudásbázist, nagyon hálásak lesznek Önnek.

Házigazda: http://www.allbest.ru/

absztrakt

Filozófia

Téma : Filozófia v rendszer kultúra

1. Világnézet és filozófia

1. Világnézet és filozófia

filozófia kultúra materializmus antik

A filozófia a tudás, a spirituális kultúra egyik legrégebbi területe. A Kr.e. 7-6. században keletkezett. Indiában, Kínában, Ókori Görögország, a tudat stabil formája lett, amely az összes következő évszázadban érdekelte az embereket. A filozófusok hivatása a kérdésekre adott válaszok keresése, maga a világlátással kapcsolatos kérdések megfogalmazása lett. Az ilyen kérdések megértése létfontosságú az emberek számára. Ez különösen a változások idején szembetűnő a problémák bonyolult összefonódásával – elvégre maga a világkép is ekkor válik tettlegesen próbára és átalakul.

Világnézet - nézetek, értékelések, elvek összessége, amelyek meghatározzák a világ legáltalánosabb látásmódját, megértését, az ember helyét abban, valamint - élethelyzeteket, viselkedési programokat, az emberek cselekedeteit. A világnézet az emberi tudat szükséges alkotóeleme. Ez nem csak az egyik eleme a sok egyéb mellett, hanem összetett kölcsönhatásuk. A tudás, hiedelmek, gondolatok, érzések, hangulatok, törekvések, remények sokféle "tömbjei" világnézetben egyesülve a világ és önmaguk többé-kevésbé holisztikus megértését alkotják az emberek által. A világképben általában a kognitív, érték-, viselkedési szférák egymáshoz való viszonyában képviseltetik magukat.

A világkép, mint a környező valóság emberi megértésének egy formája, addig létezik, amíg az emberiség benne van modern megértés. Tartalmi tartalma azonban a különböző történelmi korszakokban, valamint egyének és társadalmi csoportok között jelentősen eltér. Feltételesen lehetséges a fő kiemelése történeti típusok világnézet.

Történelmileg az első típus a mitológián alapuló világnézet volt. Az ember létérzése, érzelmi érzékelése és a természet számára elérhető megértése az istenek mindenhatóságáról, a hősök hőstetteiről szóló ősi legendákban fejeződött ki, metaforikus, művészi és figurális formában. Az ókori mítoszok sokféleségével (primitív társadalom, ókori indiai, ókori kínai, ógörög stb.) hasonló elképzeléseket nyilvánítottak az emberről a világról, annak szerkezetéről és az emberről. Az itteni világ rendszerint a káosz, a balesetek ütközésének és a démoni erők akcióinak formájában mutatkozott be. A mitológiai tudat nem rögzítette a különbségeket a természetes és a természetfeletti, a valóság és a képzelet között. Az is jelentős, hogy az emberek tudata primitív társadalom teljesen közömbös volt a legendákban fellelhető ellentmondásokkal szemben. A mítoszban a gondolkodás és a cselekvés, az erkölcs és a költészet, a tudás és a hiedelmek összeolvadnak. A mitológiai tudat ilyen integritása, szinkretizmusa (osztatlansága) a valóság spirituális feltárásának történelmileg szükséges módja volt. Összegezve a fentieket, megállapíthatjuk, hogy a mitológiai világkép a világról alkotott elképzelések halmaza, amelyek fantázián és hiten alapulnak. természetfeletti erők, hasonlóságukat az emberi tevékenység és emberi kapcsolatok megnyilvánulásaival. A természeti világnak az emberi világhoz való hasonlóságát „antropomorfizmusnak” nevezik.

A mitológiai és vallási világnézet, valamint az alapok alapján tudományos tudás formálódnak a filozófiai gondolkodás genezisének kulturális és történelmi előfeltételei. A filozófiai világkép a világ racionális és irracionális magyarázatának igényéből fakadt. Történelmileg ez az elméleti gondolkodás első formája. Egyesíti és kiegészíti az előző típusú világnézetek minden hiányzó pontját. A filozófiai világkép a legáltalánosabb: az embernek a világhoz való viszonyára vonatkozik, és minden jelenséget nem annyira az értelmes jellemzők, hanem a közvetlenül az emberre vonatkozó érték szempontjából vizsgál. Ezt a fajta világnézetet az a vágy jellemzi, hogy egyetemes elméleti fogalmakat (kategóriákat) és elveket dolgozzanak ki, és ezek alapján a valóság lényegi elemzését adják, azonosítsák az emberi kultúra végső, egyetemes alapjait, létezésének és fejlődésének mintáit.

A társadalom továbbfejlődésével a mitológiai világkép elveszíti korábbi szerepét, bár egyes elemei ma is reprodukálhatók a tömegtudatban. A civilizáció a világnézet új típusait hívta életre – a vallást és a filozófiát. A vallásos világkép fő jelei a természetfeletti erőkbe vetett hit és két világ (magasabb – tökéletes, hegyvidéki és alacsonyabb – tökéletlen, földi) létezése. A mitológiaitól eltérően a vallásos világkép csak részben alapul antropomorf elképzeléseken, amelyek arra irányítják az embert, hogy megértse a természeti világtól való különbözőségeit, és felismerje az emberi fajjal való egységét.

A fenti szinteken különböző mértékben létezik egy mindennapi (hétköznapi) világkép, amely a természeti és társadalmi valóságról, az emberi viselkedés normáiról és normáiról alkotott nézetek összessége, amely a józan észre és sok generáció mindennapi tapasztalatára épül. életük szférái. A mitológiai és vallási világképpel ellentétben korlátozott, rendszertelen és heterogén. A mindennapi világkép tartalma meglehetősen széles skálán mozog, tükrözve az egyes társadalmi csoportok életmódjának, tapasztalatainak, érdeklődésének sajátosságait.

A hétköznapival párhuzamosan kialakul a tudományos világkép is, amely a világról, annak szerkezeti berendezkedéséről, az ember helyéről és szerepéről alkotott eszmerendszer; ez a rendszer tudományos adatokra épül, és a tudomány fejlődésével együtt fejlődik. A tudományos világkép megteremti a legmegbízhatóbb általános alapot az ember helyes tájékozódásához a világban, tudásának és átalakulásának irányainak és eszközeinek megválasztásában.

Az emberek élete a társadalomban történelmi jellegű. Lassan vagy gyorsan, de minden összetevője intenzíven változik az idő múlásával: a technikai eszközök és a munka jellege, az emberek kapcsolatai és maguk az emberek, érzéseik, gondolataik, érdekeik. Az emberek világnézete is változik, megragadva és megtörve társadalmi létük változásait. Egy adott kor világképében, annak általános intellektuális, pszichológiai hangulata, egy-egy korszak, ország vagy különféle társadalmi erők „szelleme” jut kifejezésre. Ez lehetővé teszi (a történelem léptékében) olykor feltételesen, összefoglaló, személytelen formában beszélni a világképről. A valóságban azonban a hiedelmek, az életnormák, az ideálok konkrét emberek tapasztalatában, tudatában formálódnak. Ez pedig azt jelenti, hogy a tipikus, az egész társadalom életét meghatározó nézetek mellett az egyes korszakok világképe is változatos csoport- és egyéni változatokban él, hat. Pedig a világnézetek sokszínűségében főbb „összetevőik” meglehetősen stabil halmaza nyomon követhető. Belépnek a világképbe, és játszanak benne fontos szerepáltalánosított tudás - létfontosságú-gyakorlati, szakmai, tudományos. A világnézetek kognitív telítettségének, érvényességének, átgondoltságának, belső konzisztenciájának mértéke eltérő. Minél szilárdabb ennek vagy annak az embernek vagy személyének tudásállománya ebben vagy abban a korszakban, annál komolyabb támogatást kaphat - e tekintetben - a világnézet. Egy naiv, felvilágosulatlan tudat nem rendelkezik elegendő intellektuális eszközzel nézeteinek világos alátámasztására, gyakran fantasztikus fikciók, hiedelmek és szokások felé fordul.

A világorientáció igénye megköveteli a tudást. F. Bacon angol filozófus azon meggyőződésének adott hangot, hogy az egyre új, egy hangya munkájára emlékeztető tények gondos kivonatolása ezek összefoglalása nélkül, a megértés nem ígér sikert a tudományban. Még kevésbé hatékony a nyers, töredezett anyag a világnézet kialakítására vagy igazolására. Ehhez általánosított elképzelések szükségesek a világról, kísérletek holisztikus képének újraalkotására, a különböző területek kapcsolatának megértése, a közös trendek és minták azonosítása.

A tudás - minden fontossága ellenére - nem tölti ki a világnézet teljes területét. A világnézet a világról (beleértve az emberi világot is) vonatkozó speciális ismeretek mellett az emberi élet szemantikai alapjait is tisztázza. Más szóval itt értékrendek alakulnak ki (a jóról, rosszról, szépségről és egyebekről alkotott elképzelések), végül kialakulnak a múltról alkotott „képek” és a jövő „projektjei”, bizonyos életmódokat, viselkedést jóváhagynak (elítélnek). ), cselekvési programok épülnek. A világkép mindhárom összetevője – tudás, értékek, cselekvési programok – összefügg egymással.

A megismerést az igazság vágya – a való világ objektív megértése – hajtja. Az értékek jellemzik az emberek különleges hozzáállását mindenhez, ami történik, amelyben egyesülnek céljaik, szükségleteik, érdekeik, elképzeléseik az élet értelméről. Az értéktudat felelős az erkölcsi, esztétikai és egyéb normákért és eszményekért. A legfontosabb fogalmak, amelyekkel az értéktudatot régóta társítják, a jó és a rossz, a szép és a csúnya fogalmai voltak. A normákkal, ideálokkal való korreláción keresztül történik a történések értékelése. Az értékrend nagyon fontos szerepet játszik mind az egyénben, mind a csoportban, a közéletben. Minden heterogenitásuk ellenére a világ elsajátításának kognitív és értékmódszerei az emberi tudatban, a cselekvés valahogy kiegyensúlyozott, összhangba kerül. A világnézet olyan ellentéteket is kombinál, mint az értelem és az érzelmek.

A világnézet tanulmányozása során a világ világnézeti fejlődésének szakaszait is megkülönböztetik: „világnézet”, „világnézet”, „világnézet”. Az attitűd az ember világnézeti formálódásának első szakasza, amely a világ érzékszervi tudatosítása, amikor a világot egyéni élményt szervező képek formájában kapja meg az ember. A világ érzékelése a második szakasz, amely lehetővé teszi, hogy a világot a felek egységében lássuk, bizonyos értelmezést adjunk neki. A világ felfogása sokféle alapon alapulhat, nem feltétlenül elméletileg alátámasztott. A világkép lehet pozitív és negatív színezetű is (például az abszurditás, tragédia, létsokk világképe). A világ megértése a világ ideológiai fejlődésének legmagasabb foka; fejlett világkép a valósághoz való sokrétű kapcsolatok komplex összefonódásával, a világról és az emberről alkotott legáltalánosabb szintetizált nézetekkel és elképzelésekkel. A világkép valós dimenzióiban ezek a lépések elválaszthatatlanul kapcsolódnak egymáshoz, kölcsönösen kiegészítik egymást, holisztikus képet alkotva a világról és a benne elfoglalt helyről.

2. A filozófia genezise: válasz a kultúra szükségleteire

A történelem során a filozófiai gondolkodás az embertől függetlenül létező – a világ, a természet, a természet és az ember által külső és saját, fizikai és szellemi lényében alkotott – közötti alapvető különbség problémáját tárgyalta. Már bent ókori görög filozófiaötletek a "techne"-ről, mint ügyesről gyakorlati tevékenységek, az ember számára szükséges objektív világot megteremtő mesterségbeli tudás (innen ered a „technológia” fogalma minden európai nyelven), a „mimézis” gondolata, mint a valóság ideális újraalkotása (innen ered az „arckifejezés”, „ pantomim”), a „paideia” gondolata, mint magának az embernek a teremtése; A görögök felismerték az ember teremtő erejét, aminek köszönhetően Protagorasz klasszikus képlete szerint „minden dolog mértékévé” válik. A rómaiak általánosított definíciót adtak az emberi tevékenység minden formájára: ők nevezték „kultúrának” a mesterséges, ember alkotta lények azokat a formáit, amelyeket az ember a természetes lény – „természet” – átalakulásának eredményeként kapott. Így született meg a kultúra kezdeti gondolata, amely szembehelyezkedik azzal, hogy az ember mitológiailag elidegenítse minden teremtő erejét az istenektől.

Az európai filozófiai gondolkodás későbbi fejlődésében az emberi tevékenységnek ez a halmozott gyümölcse, akárcsak maga a folyamat, különféle terminológiai megjelöléseket kapott - civilizáció, nevelés, oktatás, képzés. Még a 18. században szinonimákként használták őket, majd egyre szigorúbban különböztek egymástól, aminek köszönhetően ezek és a hozzájuk közel álló tartalmak összefüggése a „tevékenység”, „hagyomány”, „társadalom” stb. jelentésfogalmakban a filozófia tárgyává vált. De filozófiai elméleti megértésre van szükség a kezdettől fogva létező és az örökkévalóság, eredeti vagy valamilyen „magasabb” erők – az istenek – és az emberek alkotó tevékenységének gyümölcsei által létrehozott, emberen kívüli kapcsolat filozófiai elméleti megértésére.

A kulturális gondolkodás fejlődésének első szakasza, amely ben kezdődött ókori filozófia századig tartó, a kulturális tudás megszületésének ideje az ontológiai, teológiai és ismeretelméleti problémák kontinuumában. Sem az ókorban, sem a középkorban, sem a reneszánszban, de még a 17. században sem, amelyek a modern európai filozófia kialakulásában óriási szerepet játszottak, a kultúra mint sajátos jelenség nem vált spekuláció tárgyává. Ezt egyrészt a vallásos tudat évszázados uralma magyarázza, amelynek igazi teremtője egyik-másik isten, és maga az ember ideális, igazi lénye a mennyre támaszkodik, nem pedig a „második természetre”. " maguk az emberek alkották meg a földön - a kultúra, másrészt az, hogy a kultúra filozófiai felfogása addig nem tud formát ölteni, amíg az emberi gondolkodás általánosító képessége mechanikus, tisztán "összegző" jellegű műveletekre korlátozódott. jelentőségteljes, hogy a középkorban a világra vonatkozó tudás összességét „összegnek” nevezték; egy ilyen gondolkodási mechanizmust még a 17. században sem lehetett leküzdeni.

Mindeközben a kultúra filozófiai megértésének igénye csak akkor merülhetett fel, amikor elkezdtek benne látni egy bizonyos integritást, amely egyesíti heterogén alkotórészeit, és ennek megfelelően elkezdték keresni a szerkezetének szuperszumtív törvényeit.

Mindeközben a kultúra filozófiai megértésének igénye csak akkor merülhetett fel, amikor elkezdtek benne látni egy bizonyos integritást, amely egyesíti heterogén alkotórészeit, és ennek megfelelően elkezdték keresni a szerkezetének szuperszumtív törvényeit. Az elméleti gondolkodás ilyen irányú mozgása a XVIII. Vico „Általános tudományától” Herder „Az emberiség történetének filozófiájának eszméjéig”; rendszerszintű igazolást nyújtott Kant három „kritikusa…” koncepciójában és a mindent átfogó elméleti és történelmi Schelling, Hegel, Kot kulturális konstrukciói. Ebben a korszakban támasztották alá az ember által teremtett világ integritásának érzetét a Leibniz-Wolf iskola elképzelései az ember spirituális képességeinek háromoldalú felépítéséről, amelyek lényegében különböznek egymástól és kiegészítik egymást az energiákkal. elme, akarat és érzés, amelyek az „igazság – jóság – szépség” értékhármashoz vezetnek, és a tevékenység olyan gyümölcseiben valósulnak meg, mint a tudomány, az erkölcs és a művészet. Így először kezdtek kirajzolódni egy integrált emberi tevékenységi terület - a kultúra - szerkezetének körvonalai, amelynek főbb felosztásainak meg kellett felelniük a szükségesség és az elégségesség kritériumának, ami lehetővé tette, hogy ne egy „összeg”, hanem rendszerszintű egész; ebben a minőségében kell tanulmányozni.

Ez azt jelenti, hogy függetlenül attól, hogy az adott korszak gondolkodói a „kultúra” fogalmát, vagy a „civilizáció”, az oktatás szinonim kifejezéseit használták, kidolgozták a „kultúratörténetet”, „a szellem fenomenológiáját” vagy „a szellem filozófiáját”. ", a filozófiai gondolat egy közös kultúraelmélet felépülése felé bontakozott ki, amely anélkül, hogy minden filozófiai problémát magába szívott volna, a filozófiai tudás szükséges és lényeges részének bizonyult.

Ezzel megkezdődött a kulturális gondolkodás kialakulásának történeti folyamatának második szakasza - a kultúra, mint holisztikus, heterogenitású emberi tevékenységi terület átalakulása önálló filozófiai megfontolás tárgyává. Ugyanakkor a kultúrát olyan tágan értelmezték, hogy a társadalmat (a gazdasági és politikai életet) is magába szívta, lényegében felölelve mindent, ami nem természet (és persze Isten). Amikor a 19. század közepén, különösen a marxizmusnak és annak a szociológiai gondolkodás kialakítására gyakorolt ​​hatásának köszönhetően, kezdett felismerni a társadalom, mint az emberek közötti kapcsolatrendszer sajátossága a termelés és a gazdálkodás területén, és amikor ezzel párhuzamosan Feuerbach tanításaitól kezdve kinyilvánította létjogosultságát a filozófiai antropológia az emberről, mint a tudományos ismeretek és értékítélet egyedülálló és legfontosabb alanyáról alkotott doktrínája, majd a kultúrafilozófiának kellett kijelölnie a határait. tárgya szűkebben és pontosabban meghatározza a kultúra és a társadalom és az ember közötti különbséget (bárhogyan is vesszük figyelembe a természeten kívüli létformák összefüggéseit, és bárhogyan is érintik, és gyakran metszik egymást a filozófiai tudás általános kontinuumában, az általános ontológiai fogalom szociológiai, antropológiai és kulturális szakaszai).

A kulturológiai gondolkodás történetének harmadik szakaszát széleskörű fejlődése, valamint egyrészt a különféle sajátos tudományos kulturológiai diszciplínák filozófiai mérlegelése, másrészt a kultúra művészi és képzeletbeli megértésének formái – a prózában és a költészetben, a festészetben és a zenében – jellemzik. , színház és mozi – másrészt. (Természetesen a kultúra megismerésének és megértésének e különböző módjai néha keresztezték egymást, valamiféle elméleti-újságírói vagy művészi-filozófiai hibrideket alkotva.)

Ha általános pillantást vetünk a modern kulturológiai tudás e sokféle megnyilvánulási formájára, és teljes mértékben figyelembe vesszük annak főbb formáinak kölcsönhatását és azok különböző kereszteződéseit, akkor nem lehet nem látni és nem megfelelően értékelni a kultúrafilozófia jellemzőit. , főleg, hogy értékét a konkrét tudományok képviselői is gyakran megkérdőjelezik (ez az egyik megnyilvánulása a pozitivizmus és a szcientizmus által generált filozófia "tudománytalan" és ezért gyakorlatilag használhatatlan gondolkodási formaként való kezelésének). Ezért külön tisztázásra van szükség, hogy mi is a mai kultúrafilozófia, milyen konkrét információkat szerezhet és kell szereznie az egyes kulturális tudományágak párhuzamos fejlődésének és a kultúra művészi modellezésének különféle módszereinek aktiválódásának feltételei között.

A jelenlegi szakaszban kognitív tevékenység lehetővé válik ezeknek az objektív nehézségeknek a leküzdése, és a kultúra integritásának intuitív érzetéből való felemelkedés az elméleti felfogásig, mint egy olyan rendszerként, amelyet szerkezetének és multifunkcionalitásának legmagasabb foka a komplexitás, a történeti, önfejlődő és önfejlődés rendszere. szabályozó, alkotójával és teremtőjével - az emberrel - szervesen kapcsolódó, természeti és társadalmi környezetével állandó kölcsönhatásban. Egy ilyen kultúraszemlélet lehetővé teszi a 20. századi kulturális gondolkodásban elterjedtség leküzdését. a "kultúra" és a "civilizáció" szembeállítása, amely az elsőnek a szellemi értékekre való redukálásán és a másodiknak az anyagi, technikai-technológiai és technikai-kommunikatív gyakorlat "alacsonyabb", alsóbbrendű szférájaként való megvető értelmezésén alapul. ; a kultúra szisztematikus szemlélete lehetővé teszi, hogy az anyagi és szellemi tevékenységformák, valamint az ezeket szinkretikusan egyesítő művészi tevékenység komplex kölcsönhatását és integrált egységét lássuk benne.

Bármilyen mennyiségű tudást szerez is a kultúráról a tudományok összessége, amelyek a kultúrának sajátos történelmi, etnikai, társadalmi és szakmai formáit vizsgálják (mondjuk ókori és középkori, polinéz és busman, népi és lovagi, tudományos és művészeti), feltárva a kultúra bizonyos mechanizmusait. a kultúra (gazdasági és műszaki-technológiai, szociológiai és szociálpszichológiai, szemiotikai és pedagógiai) működéséről, nem tartalmaz választ egy sor lényeges kérdésre: mi a kultúra? miért és miért alakult ki egy ilyen, a természet számára ismeretlen létmód? hogyan „rendeződik be” a kultúra, milyen architektonikája és működési mechanizmusai vannak? milyen törvények szabályozzák történelmi fejlődését? Hogyan kapcsolódnak össze ebben a folyamatban a kultúra és a természet életének sorsai, a társadalmi viszonyok változásai, az emberi tudat metamorfózisa? Ezekre a kérdésekre a konkrét tudományok egyike sem talál választ - a tartalmi lépték, az egyetemesség túlmutat minden konkrét tudomány kompetenciáján; eközben ennek az általánosnak az ismerete nélkül lehetetlen megérteni a konkrétumot - elvégre ez az általános módosítása, a változatlan változata. Ezért, megtagadva a kultúra filozófiai tudásszintjét, minden partikuláris diszciplína pusztán empirikus, tényszerű, felületes leíróságra van ítélve, és ezért bármennyire is fejlettek, a kultúra filozófiai megértésének igénye továbbra is fennáll, mert nincs más tudomány. meg tudja oldani a megfontolandó problémákat ahhoz.elméleti problémáit.

3. A filozófia kinevezése a kultúrában (a filozófia funkciói)

A filozófia a kultúrát a civilizáció legtermékenyebb alkotóelemének tekinti, és felfedi az ember világhoz való viszonyának a kultúrában való megvalósíthatóságát a legjobban, vagyis kreatív megnyilvánulásként, miközben a világhoz való viszonyulása elvileg romboló is lehet. A filozófia feltárja az ilyen attitűd szükséges tevékenység-jellegét, mert a szükségletek kielégítéséhez az embereknek anyagi, társadalmi és szellemi hasznot kell teremteniük, társadalmi kapcsolatokat kell építeniük, ezek alapján kell megtermelni és újratermelni magukat. A kultúra szükségszerűen abból nő ki, hogy a világ emberei a tudás, az egyetemes fejlődés és a sokrétű gyakorlati hatás tárgyává változnak. Tartalma feltárja azt a jót, amit az emberiség tevékenysége erejével elvesz a világtól, és amit be is visz. A kultúra kialakulásának köszönhetően bekövetkezik a lények burjánzása: a nooszféra megjelenése, gazdagodása miatt minőségileg változatosodik, növekszik.

Mivel a filozófia a világnézet egy speciális típusa, minden világnézeti funkcióval rendelkezik: kognitív, tájékozódó, oktató (ideológiai), sőt kommunikációs (bár speciális perspektívában) is.

A filozófia lehetőségéről, hogy az emberi szellem öröme legyen, a középkorban Boethiust (Kr. u. 5. század, "A filozófia vigasztalása" című értekezést), a modern időkben pedig Marxot (1842: "a filozófia megnyugtat") írták. ), és a XX Ám a filozófia, mint a társadalom kultúrájának sajátos világnézeti típusa, csak egyetlen funkciójában rejlik, amivel sem a mítosz, sem a vallás, sem a tudományos horizont nem rendelkezik.

Először is, a filozófia feltárja azokat a leggyakoribb eszméket, eszméket, tapasztalati formákat, amelyeken a kultúra alapul publikus életáltalában. Ezeket az általános eszméket, amelyek a kultúra határalapjai, a kultúra egyetemességének nevezzük. A filozófiai nyelven kategóriákban fejezik ki - intellektuális vagy értékértékelő (erkölcsi-érzelmi); az első esetben például a determinizmus kategóriái az okok és következmények, a véletlen és a szükségszerűség; egy másik esetben például a jó és a rossz, az erény és a bűn kategóriái. Következésképpen a kultúra univerzáiáinak kifejtésének funkcióját éppen a filozófia látja el.

Másodszor, a filozófia logikus, érthető formába fordítja az emberi tapasztalat összes eredményét. Elméleti kifejezésük az absztrakció végső szintjén (amely a világ spirituális fejlődési szintjéhez kapcsolódik), vagyis az általa általánosított szociokulturális tapasztalatok racionalizálásának és rendszerezésének funkcióját tölti be.

A filozófia harmadik funkciója a világ filozófiai feltárásának sajátosságához is kapcsolódik - reflektív jellegével: a filozófia megszabadítja a gondolkodást belső csapdáitól, a benne megbúvó korlátoktól a világ adekvát felfogásáig, azaz kritikus funkciót tölt be a kultúrában, mindent megkérdőjelez, olyan érvelést és elkülönítési rendelkezéseket igényel, amelyek nem állták ki a kritikai reflexió próbáját.

Egyfajta világnézeti szita lévén a filozófia a világnézeti tapasztalatok felhalmozójaként és fordítási formájaként működik – ez a filozófia negyedik funkciója a kultúrában.

Ezért a modern embernek nem kell minden alkalommal valami újat kitalálnia a megértésben világnézeti kérdések(bár az ideológiai világkép kialakítása sajátos egyéni alkotói folyamat), a szellemi kultúra történetéhez, mindenekelőtt a filozófiatörténethez lehet fordulni, hogy megtudjuk, milyen módokon megoldani a lét, a tudat, az emberi én stb. problémáit. Különböző korszakokban kínálták fel a különböző gondolkodók, ennek alapján néhány lehetőséget hibásnak ismertek el, ennek eredményeként az Igazság, Jóság, Szépség gondolata modern. Ahhoz, hogy a társadalmi élet kiegyensúlyozott, integrált legyen, szükséges, hogy a kultúra megtalálja a módját a tapasztalatok minden formája – gyakorlati, kognitív, értékes – összehangolásának. A filozófia olyan módon, amely lehetővé teszi, hogy megértse, és ezért összehasonlítsa a másikkal, harmonizáljon valamiféle minőségi megjelöléssel, amelyet társadalmi organizmusnak neveznek, az emberi tapasztalat minden formáját, a filozófia - egy kulturális öntudat. korszak, a világnézet elméleti szintje, az önmagára irányuló gondolkodás . Vagyis a filozófiát integráló funkció jellemzi, és talán maga is a legjelentősebb a kultúra funkciói között.

Maga a kultúrafilozófia a kultúra része. A kultúrafilozófia sajátossága először is az, hogy a kultúrára reflektál. Másodszor, az ilyen reflexió a racionális-elméleti gondolkodás útján történik. Harmadszor, a kultúrát nem sajátos megnyilvánulásaiban, hanem teljességként, integritásként fogja fel benne. Negyedszer, a filozófia igyekszik meghatározni és megérteni a kultúra mint totalitás értelmét és célját. Végül, ötödször, a kultúrafilozófia felveti a kultúra és különféle formái létezésének feltételeit.

4. A filozófiai kultúra fő irányai (Kelet és Nyugat; materializmus és idealizmus)

Azt a filozófiai irányt, amely az anyagot a világ elsődleges, meghatározó elvének, a szellemet, a tudatot pedig másodlagosnak, az anyagból származónak tekinti, materializmusnak nevezzük. Az ellenkező irányt, amely a szellemet tekinti elsődleges elvnek, az anyagot pedig a szellem termékének és következményének, idealizmusnak nevezzük. A materializmus és az idealizmus egyértelmű meghatározását a XIX. német filozófus F. Schlegel: „A materializmus mindent az anyagból magyaráz... az anyagot elsőként, ősként, minden dolog forrásaként fogadja el... Az idealizmus mindent egy szellemből származtat, az anyag szellemből való keletkezését magyarázza, vagy alárendeli neki az anyagot. .”

A filozófiában képviselt idealizmus ókori világ Nyugat és Kelet a maga két változatában: mint objektív és mint szubjektív idealizmus. A keleti filozófiában - ez a "jóga", a buddhizmus, a dzsainizmus, a konfucianizmus, a taoizmus filozófiája. V Nyugati filozófia- ez Pythagoras filozófiája és a Pythagorean Union, az Eleatic filozófia, valamint Szókratész, Platón filozófiája stb.

4. századi ókori görög filozófus. időszámításunk előtt e. Platón két világ létezéséről tanított – az „ideák világáról” és a „dolgok világáról”. Az "ideák világa" általános fogalmakat tartalmaz, a "dolgok világa" pedig az "ideák világának" tükre: az "ideák világában" ideális entitások, a "dolgok világában" pedig az egyes dolgok vannak. mint ezen entitások terméke. Platón az „Ünnepe”, „Phaedo”, „Phaedrus”, „Állam” művekben adja meg az eszmék tanát, az eszmék anyagi világhoz való viszonyának problémáját pedig a „Theaetetus”, „Parmenides” művek fejlesztik. „Szofista”, „Kritiák”. Azt tanítja, hogy az anyag egy eszme tiszta „mássága”, „hordozója”. Az anyag lényege az ötlet. Az igazi lény egy piramisra emlékeztető ideális lény, melynek alapjában a szépség eszméje rejlik, amely a „tudás és mozgás kezdetének esszenciája”, mellette a jóság eszméje és a bölcsesség gondolata (igazság).

Így Platón az objektív idealizmus filozófiai rendszerét dolgozza ki, amelyben az „eszmék világából” jön létre a „dolgok világa”. És bár Platón ragaszkodik ahhoz, hogy lehetetlen megtörni az eszméket és a dolgokat, mégis az „eszmék világa” bizonyul elsődlegesnek számára.

Arisztotelész a „Metafizika” című művében nem ért egyet Platón tanításaival az ideákról, mint a dolgok keletkezésének alapjáról. Azt a tézist fogalmazza meg, hogy az érzékileg észlelt dologon kívül nincs eszme-esszencia. A tábornok, aki Platónt kifogásolja, Arisztotelész szerint csak az egyénben létezik: "Ha nem lenne egyén, nem lenne tábornok." Arisztotelész Metafizikájában megjegyzi, hogy a filozófia a létet és annak tulajdonságait, a lét magasabb rendű elveit vagy okait kutatja. Ezek az „általános metafizika” problémái. De létezik egy "magán metafizika" is, amely a "mozgathatatlan szubsztanciát vagy az első örökmozgót" tanulmányozza.

Hangsúlyozni kell azonban, hogy filozófiai nézetek sok keleti és nyugati filozófus nem cselekszik egyértelműen – csak materialistaként vagy csak idealistán. Mindkét ötletet egyesítik. Az anyag és a tudat kapcsolatának problémájának ez vagy olyan megoldása azonban annak különféle formáiban - a kozmosz és a természet megértésétől az emberig és személyes létezéséig - mindig egy-egy filozófus vagy filozófiai iskola bizonyos világnézeti irányvonalairól tanúskodik.

Filozófiai tanítások, fogalmak, ötletek segítségével a legkülönfélébb jelenségek elemzését végezzük, gyakorlati ajánlásokat adunk. Ebben a tekintetben jelzésértékű a konfucianizmus, amely a Kr.e. V. században keletkezett. e., nemcsak Kínában, hanem más keleti országokban is elterjedt, számos fogalma ma is él. Így például a "xiao" vagy a gyermeki jámborság, az idősebbek tisztelete fogalma minden erény lényegének megértése alapján azt sugallja, hogy az ember viselkedését az idősebbekhez viszonyítva építse fel mind életkorban, mind a társadalmi hierarchiában. Az idősekről való gondoskodás, tiszteletteljes és irgalmas hozzáállás velük szemben, tolerancia hiányosságaikkal szemben, képesség, hogy az idősek élettapasztalatából értékes dolgokat hasznosítsunk - ez nem teljes lista a körültekintő és tiszteletteljes viselkedésről, amelyet Konfucius kínál az embereknek.

Ha a nyugati filozófia felé fordulunk, akkor a filozófia módszertani funkciója jól látható benne. Például a görög filozófusok - szofisták, akik bölcsesség és ékesszólás tanárai néven léptek be a filozófia történetébe, azt a feladatot tűzték ki maguk elé, hogy tanítsák meg tanulóikat jól, „erősen” gondolkodni, a tárgy lényegének ismeretében beszélni. és filozófiai tudásukat politikai tevékenységekben használják fel.

A Nyugat filozófiájával ellentétben a Kelet filozófiája az ember problémájára összpontosított, míg a Nyugat filozófiája sokproblémás: természetfilozófiai, ontológiai, episztemológiai, módszertani, esztétikai, logikai, etikai, politikai kérdéseket tár fel. , jogi problémák.

Még magának az emberi problémának a tanulmányozásában is van különbség a Nyugat és a Kelet filozófiai koncepciói között. A keleti filozófia az ember problémáját a gyakorlat, az emberek élete, életmódja felől tárja fel. Ezért sok konkrétabb problémát tartalmaz az ember öntudatával, formáival és állapotaival, etikettével, gyakorlati utasításokkal az uralkodóknak, idősebbeknek és fiatalabbaknak, valamint a társadalomban különböző társadalmi pozíciókat betöltőknek. A nyugati filozófia gyakrabban szólítja meg az embert nem a mentális lényén vagy az etikettén keresztül, hanem a létezés és a megismerés általános elveit kínálja számára.

A keleti filozófia a vallással szoros kölcsönhatásban fejlődik: gyakran ugyanaz a filozófiai áramlat jelenik meg tulajdonfilozófiaként és vallásként is. Példa erre a brahmanizmus, hinduizmus, buddhizmus, konfucianizmus. A nyugati filozófia jobban elkötelezett a tudományos módszertan mellett, és elhatárolódik a vallástól. Filozófiai tanítások A Nyugat az ókori világ korszakában nem vált világvallássá, vagy legalábbis elterjedt az ókori Görögországban és Rómában. Ráadásul a nyugati ókori filozófiában, elsősorban Démokritosz, Epikurosz, Lucretius Kara és más filozófusok írásaiban, az ateista tendencia meglehetősen erős.

A keleti filozófiában a mitológia és a Rigveda által javasolt számos kategória szervesen érzékelhető: jin - a női és a jang - férfiasság, kapcsolatuk az éterrel - qi; vagy úgy tekintünk a dolgokra, mint az öt anyagi alapelem – föld, víz, levegő, tűz és fa – kombinációira. Gyakran szóba kerül a halál és élet, a lélek és a fizikai test, az anyag és a lélek, a tudat és állapotai kategóriái. Bemutatják a fogalmakat: szamszára - reinkarnáció, a lélek újjászületése, karma - megtorlás egy személynek a halál után vagy az egyéni sorsa után, aszkézis - természetfeletti képességek elérése önmegtartóztatás révén, nirvána - legfelsőbb állam, az emberi törekvések célja, „a lélek állapota, megszabadulva az anyag bilincseitől”, stb. Természetesen a keleti filozófia is alkalmaz hagyományos filozófiai kategóriákat - mozgás, ellentét, egység, anyag, tudat, tér, idő, világ , anyag stb.

A nyugati filozófiában a tudást nemcsak empirikusnak, érzékinek és racionálisnak tekintik, hanem logikainak is, vagyis adott a logikai problémák kidolgozása. Tanulmányukhoz nagyban hozzájárult Szókratész, Platón, különösen Arisztotelész. A keleti filozófiában a logika problémájával valójában csak az indiai Nyaya (szanszkrit, szó szerint - szabály, érvelés, tárgyba lépés, logika) iskola foglalkozott. Nyaya hangsúlyozta a spekuláció fontosságát a filozófiai problémák megoldásában. Az igazság négy forrását kutatja: észlelést, következtetést, összehasonlítást, bizonyítást. Ezek a források megbízható tudáshoz vezetnek. Általában az önismeret inkább az ókori keleti filozófiára jellemző.

Megjegyzendő, hogy a nyugati és a keleti filozófia sajátossága jól látható, ha társadalmi kérdéseket vizsgálunk bennük. A keleti filozófiában ezek az „univerzális ember” problémái, amelyekből minden múlt, jelen és jövő jött, valamint az egyetemes emberi értékek figyelembevétele, az önfejlesztéshez szükséges emberi erények, a többi ember irányítása. Tehát Konfuciusz a Mennyországra, annak nagyságára hivatkozva igyekszik megmutatni a társadalmi struktúrák hierarchiájának, az emberek szigorú alárendeltségének szükségességét: "A mennyország minden ember számára meghatározza a helyét a társadalomban, jutalmazza, bünteti ...".

Azt kell mondani, hogy az ókori világ filozófiája kultúrájának „lelke”, nagymértékben meghatározza a Nyugat és Kelet spirituális civilizációjának arculatát. A tény az, hogy a filozófia felölelte az ókori világ összes szellemi értékét: a művészetet és a vallást, az etikát és az esztétikai gondolkodást, a jogot és a politikát, a pedagógiát és a tudományt.

A teljes keleti spirituális civilizáció az egyén lényére, öntudatára és önfejlesztésére támaszkodik az anyagi világtól való eltávolodáson keresztül, ami az egész életformát és minden érték elsajátításának módját érintheti. a keleti népek kultúrájáról.

A Nyugat spirituális civilizációja nyitottabbnak bizonyult a változásokra, az igazság keresésére különböző irányokba, beleértve az ateista, az intellektuális és a gyakorlati irányokat is.

Általánosságban elmondható, hogy az ókori világ filozófiája óriási hatással volt a későbbi filozófiai gondolkodásra, kultúrára és az emberi civilizáció fejlődésére.

Felhasznált irodalom jegyzéke

1. Alekszejev, P.V., Panin, A.V. Filozófia. 3. kiadás, átdolgozva. és további / P.V. Alekszejev, A.V. Panin. - M.: TK Velby, Prospect, 2005.

2. Konfuciusz. Ókori kínai filozófia, szöveggyűjtemény: 2 kötetben - M., 1972. - V. 1.

3. Lapina, T.S. A kultúra általános megértése: társadalomfilozófiai indoklás // Filozófia és társadalom. szám 2(50)/2008.

4. Oizerman, T.I. A filozófia alapkérdései / T.I. Oizerman // A filozófia kérdései. - 2005. - 11. sz.

5. Frolov, I.T. Bevezetés a filozófiába: tankönyv. egyetemek számára; 2 órakor / szerk. Ezredes: I.T. Frolov, E.A. Arab-Ogly, G.S. Arefieva, [i dr.]; összesen alatt szerk. I.T.Frolova. - M.: Politizdat, 1989.

6. Frolov, I.T. Bevezetés a filozófiába. 3. kiadás, átdolgozva. és további / I.T. Frolov. - M.: Respublika, 2003.

7. Filozófia kultúra. Kialakulás és fejlődés. / Szerk.: M.S. Kagan, Yu.V. Perova, V.V. Prozersky, E.P. Jurovskaja – Szentpétervár: Lan Kiadó, 1998.

8. Filozófia: tankönyv. egyetemekre / összesen alatt. szerk. V.V. Mironov. - M.: Norma 2005.

9. Chanyshev, A.N. Az ókori világ filozófiája: Proc. egyetemeknek / A.N. Chanyshev. - M.: Felsőiskola, 2003.

Az Allbest.ru oldalon található

Hasonló dokumentumok

Az ókori filozófia fejlődésének jellemzői. A kezdet problémája a materializmus, az idealizmus és az atomisták képviselői körében. Az ókori filozófusok atomisztikus fogalma. A görög filozófia eredetének fő problémái. Az ókori filozófia materializmusa és idealizmusa.

absztrakt, hozzáadva: 2010.04.18


Az ókori filozófia periodizációja: természetfilozófiai gondolkodás, Platón és Arisztotelész filozófiája, a hellenizmus kora. Ókori materializmus: Thalész, Hérakleitosz és Démokritosz. Püthagorasz, Szókratész, Platón, Arisztotelész idealizmusa. Történelmi jelentésókori filozófia.

teszt, hozzáadva: 2015.04.04


A filozófia kérdése és oldalai. Pre-marxista és nem-marxista filozófusok. A világnézet elméleti magja. Szilárd, szigorú, fegyelmezett gondolkodás. Materializmus és idealizmus, mint a modern filozófia irányai. Ember Feuerbach koncepciójában.

absztrakt, hozzáadva: 2010.03.02


A filozófia tárgya és szerkezete a világról és az embernek abban elfoglalt helyéről alkotott, elméleti formában megfogalmazott eszmerendszer. A filozófia főbb típusainak általánosítása: materializmus és idealizmus, dualizmus, deizmus és panteizmus. Világnézeti és módszertani funkciója.

absztrakt, hozzáadva: 2011.02.11


A német klasszikus filozófia általános jellemzői, vezető irányai. I. Kant kritikai filozófiájának, valamint I. Fichte és F. Schelling idealista filozófiájának jellemzői. G. Hegel objektív idealizmusa. Antropológiai materializmus L. Feuerbach.

bemutató, hozzáadva: 2014.12.04


A világnézet fogalma. Történelmi típusai. Filozófia a kultúra rendszerében. Funkciók és a filozófia fő kérdése. Az anyag fogalma. Az ókori India filozófiai gondolatai. ősi kínai filozófia. Az ókori görög filozófia materializmusa. A középkori skolasztika.

könyv, hozzáadva: 2009.02.06


Materialista és idealista hagyományok az európai filozófiában. Materializmus és idealizmus a jogfilozófiában. A lét elsődleges alapjainak problémája és a materialista és idealista hagyományok kialakulása közötti kapcsolat a filozófiai gondolkodásban.

szakdolgozat, hozzáadva 2016.05.13


Az ókori filozófia megjelenése és fejlődése az ókori Görögországban. Szókratész, Platón, Anaximandrosz, Hérakleitosz, Empedoklész, Démokritosz, Pythagoras filozófiája. materializmus és idealizmus. A neoplatonizmus kialakulása, a lét főbb szakaszainak sémája, a spirituális felemelkedés.

bemutató, hozzáadva: 2013.11.06


Az ókori filozófia és kultúra újjáéledése és öröksége. Az emberről szóló tan, mint a szofisták kulcstémája. Mitológiai, vallási mint tudatformák. A világ filozófiai megértése. Tudomány és filozófia kapcsolatának szakaszai. A politikafilozófia fő feladatai.

absztrakt, hozzáadva: 2010.02.25


A kulturális aspektus általános jellemzői a német klasszikus filozófiában. I. Kant kritikai filozófiája. Hegel abszolút idealizmusa és L. Feuerbach materializmusa. A fejlődés utolsó szakasza német filozófia- K. Marx és F. Engels ötletei és munkái.