Milyen korszakok jellemzőek az ókor filozófiája történetére. Az ókori filozófia periodizálása

Az ókori filozófia jellemzői

Az ókori filozófia fejlődése a filozófiai tudás alanya történeti dinamikájának legfontosabb állomása. Az ókori filozófia keretein belül az ontológia és metafizika, az ismeretelmélet és logika, az antropológia és pszichológia, a történelem- és esztétikafilozófia, az erkölcs- és politikafilozófia különül el.

ókori filozófia (először görög, majd római) több mint ezer éves időszakot fed le a VI. időszámításunk előtt e. szerint a 6. sz. e. Az antik filozófia az ókori görögökben (városállamokban) keletkezett demokratikus irányultságú és tartalmilag, módszereivel és céljával eltért a filozófia keleti módszereitől, a világ mitológiai magyarázatától, amely a kora ókori kultúrára jellemző. A filozófiai világszemlélet kialakítását az ókori görög irodalom, kultúra (Homérosz, Hésziodosz, gnomikus költők művei) készítette elő, ahol kérdések merültek fel az ember világegyetemben elfoglalt helyével és szerepével kapcsolatban, kialakultak a megalapozásához szükséges készségek. a cselekvések motívumai (okai), a művészi képek harmóniaérzések, arányok és mértékek szerint épültek fel.

A korai görög filozófia fantasztikus képeket és metaforikus nyelvezetet használ. De ha a mítosz számára a világ és a való világ képe nem különbözött, akkor a filozófia fő célként az igazság utáni vágyat fogalmazza meg, a tiszta és érdektelen vágy közeledik. A teljes igazság birtoklását az ősi hagyomány szerint csak az istenek tartották lehetségesnek. Az ember nem tud egybeolvadni a "sophiával", mert halandó, véges és tudásában korlátozott. Ezért csak az igazságra való féktelen törekvés áll az ember rendelkezésére, amely soha nem volt teljesen befejezett, aktív, tevékeny, szenvedélyes. vágy az igazságra, szeretet a bölcsességre, amely kifejezi a fogalmat "filozófia". A létet a folyamatosan változó elemek sokaságával, a tudatot pedig korlátozott számú fogalommal társították, amelyek visszafogták az elemek kaotikus megnyilvánulását.

A világ alapelvének keresése a jelenségek változó keringésében – a fő kognitív cél ókori görög filozófia. Ezért az ókori filozófia úgy is felfogható az "első alapelvek és okok" doktrínája. Módszere szerint történelmi típus a filozófia a létezést, a valóság egészét igyekszik racionálisan megmagyarázni. Az ésszerű bizonyítékok, a logikus érvelés, a retorikai-deduktív racionalitás, a logosz jelentősek az ókori filozófia számára. A „mítoszból a logoszba” való átmenet jól ismert vektort teremtett mind a spirituális kultúra, mind Európa fejlődésében.

Az ókori filozófia fejlődésének főbb állomásai

Az ókori filozófia fejlődésében vannak négy fő lépés(A filozófiai iskolák részletes felosztását az alábbi táblázatban láthatja).

Első fázis - 6-5 évszázad. időszámításunk előtt e. "pre-szókratész" . Azokat a filozófusokat, akik Szókratész előtt éltek, előszókratikusoknak nevezik. Ide tartoznak a milétusi bölcsek (Miletiosz iskola – Thalész, Anaximandrosz, Anaximenész), Hérakleitosz Efezusból, az Eleai iskola (Parmenidész, Zénón), Pythagoras és a püthagoreusok, atomisták (Leukipposz és Démokritosz). Természetfilozófusok foglalkoznak az arche (görögül arhe - kezdet) - a világegyetem egyetlen alapja - problémájával (vezető fizikusok), valamint a több világ egységes egységének problémájával (ifjabb fizikusok).

A tudás központi tárgya az ókori görög természetfilozófiában térés a filozófiai doktrína fő formája - kozmológiai modellek. Az ontológia központi kérdése - a világ lényegének és szerkezetének kérdése - az eredetkérdés perspektívájából kerül kiemelésre.

Második fázis - körülbelül az 5. század közepe - a Kr.e. 4. század vége. e. - klasszikus. A klasszikus filozófia kialakulása radikális fordulatot jelez a logikai-ismeretelméleti, társadalompolitikai, morális-etikai és antropológiai kérdések felé. Ez a fordulat a szofisztikális hagyományhoz és Szókratész alakjához kötődik. A kiforrott klasszikusok keretein belül tökéletes példákat dolgoznak ki a rendszerszerű absztrakt-elméleti és filozófiai koncepciókra, amelyek meghatározzák a nyugat-európai filozófiai hagyomány kánonját (Platón és Arisztotelész).

Harmadik szakasz - a 4-2. század vége. időszámításunk előtt e. általában hellenisztikusnak nevezik. Az előzőtől eltérően, amely jelentős, tartalmilag mély és tárgyilag univerzális filozófiai rendszerek megjelenésével jár együtt, különböző eklektikus, egymással versengő filozófiai iskolák alakulnak ki: peripatetika, akadémiai filozófia (Platoni Akadémia, sztoikus és epikureus iskolák, szkepticizmus). Valamennyi iskolát egy vonás köt össze: az átmenet Platón és Arisztotelész tanításainak kommentálásától az etikai problémák kialakításáig, az őszinteség moralizálásáig a hellenisztikus kultúra hanyatlásának korszakában. Ekkor népszerűvé válik Theophrastus, Carneades, Epikurosz, Pyrrho és mások munkája.

Negyedik szakasz - 1 hüvelyk. időszámításunk előtt e. - 5-6 évszázad. a. e. - az az időszak, amikor Róma kezdett meghatározó szerepet játszani az ókorban, melynek hatása alá Görögország is beleesik. A római filozófia a görög, különösen a hellenisztikus befolyása alatt alakult ki. A római filozófiában három területet különböztetnek meg: sztoicizmust (Seneca, Epictetus, Marcus Aurelius), szkepticizmust (Sext Empiricus), epikuraizmust (Titus Lucretius Car). 3-5 évszázad alatt. n. e. a római filozófiában a neoplatonizmus keletkezik és fejlődik, melynek ismert képviselője Plotinus filozófus. A neoplatonizmus nemcsak az ókeresztény filozófiára, hanem az egészre jelentős hatással volt.

Referenciák:

1. Világenciklopédia: Filozófia / Fő. tudományos szerk. és comp. A. A. Gritsanov. - M.: AST, Mn.: Szüret, - Modern író, 2001. - 1312 p.

2. Filozófiatörténet: Asszisztens az iskolájában. - Kh. : Prapor, 2003. - 768 p.

Ókori filozófia- történelmileg az európai elméleti gondolkodás első formája, amely a fejlődés alapja és kulturális horizontja lett minden későbbi gondolkodási forma számára, amely a középkori, az új és a modern Európa intellektuális terében keletkezett. Kronológiailag az ókori filozófia története Szentpétervár időszakát öleli fel. 1200 év, a 6. sz. IDŐSZÁMÍTÁSUNK ELŐTT. a 6. sz. HIRDETÉS Földrajzilag a Földközi-tenger keleti fele áll előttünk, ahol a jelzett idő alatt a poliszdemokráciának sikerült megváltoznia. Ókori Görögország a függetlenség idejében, a Nagy Sándor birodalmának összeomlása után létrejött hellenisztikus monarchiák, a köztársasági Róma és a császári Róma. Az ókori filozófia nyelve mindvégig a görög volt, bár a latin mint filozófiai nyelv fokozatos fejlődése mindenképpen fontos (Lucretius, Cicero, Seneca). Ráadásul a késői időszakban, amikor az ókori filozófia együtt élt a keresztény tanítással, alapvető vonás volt „pogány” jellege – ennek megfelelően a 2-6. századi keresztény gondolkodók. kívül esnek az ókori filozófia történetének hatókörén (lásd. Patrisztika ).

Az ókori filozófia kezdetének feltételes dátuma ie 585, amikor a görög tudós és bölcs, Thalész Milétoszból megjósolta Napfogyatkozás, a feltételes végső dátum i.sz. 529, amikor is Justinianus keresztény császár rendeletével bezárták az athéni platóni akadémiát, az ókor utolsó filozófiai iskoláját. E dátumok feltételessége abban rejlik, hogy az első esetben Thalészről kiderül, hogy a „filozófia őse” (először Arisztotelész nevezte így a Metafizikában, 983b20), jóval a „filozófia” szó megjelenése előtt. , a második esetben pedig az ókori filozófia története befejezettnek tekinthető, bár valamelyest kiemelkedő képviselői (Damaszkusz, Simplicius, Olympiodorus) folytatták tudományos munkájukat. Mindazonáltal ezek a dátumok lehetővé teszik annak meghatározását, hogy egy sokszínű és heterogén örökség sematikus bemutatása az „ókori filozófia” fogalmában egyesüljön.

A tanulmány forrásai. 1. Középkori görög nyelvű kéziratokban őrzött ókori filozófiai szövegek korpusza. A legjobban a keresztény kultúra iránt érdeklődő filozófusok, Platón, Arisztotelész és a neoplatonisták szövegei maradtak fenn. 2. Olyan szövegek, amelyek csak az újkorban a régészeti feltárásoknak köszönhetően váltak a tudósok tudomására; A legfontosabb leletek a herculaneumi papirusztekercsek epikureusi könyvtára (lásd az ábrát). Gadarai Filodémus ), egy kősztélé, amelyre epikureuszi szöveget véstek (lásd az ábrát). Enoandai Diogenész ), Egyiptomban talált papirusz Arisztotelész "athéni politikájával", névtelen kommentár a 2. sz. HIRDETÉS Platón Theaetetoszához, egy derveni papiruszhoz, V. sz. Homérosz értelmezésével. 3. Ősi szövegek, amelyeket csak más nyelvekre fordítottak: latin, szír, arab és héber. Külön megemlíthetjük az ókori történeti filozófiai szövegek, amelyek az ókori filozófia elsődleges és másodlagos forrásai is. Az ókori történeti és filozófiai irodalom legelterjedtebb műfajai a filozófiai életrajzok, véleménygyűjtemények voltak, amelyekben a filozófusok tanításait tematikusan csoportosították, valamint az iskolai „utódlás”, amely az első két módszert egy szigorú „tanártól a tanárig” séma keretein belül ötvözi. tanuló” (lásd az ábrát. Doxográfusok ). Általánosságban elmondható, hogy a szövegek viszonylag kis része az ókorból származott hozzánk, a történelmi körülmények miatt megőrzött válogatás pedig fenntartásokkal reprezentatívnak tekinthető. A kutatóknak gyakran a forrásrekonstrukció módszereihez kell fordulniuk, hogy teljesebb képet kapjanak az ókor filozófiai gondolatairól.

A kezdeti áttekintés kényelme érdekében az ókori filozófia története a következő időszakokra osztható: korai görög filozófia; szofisták és Szókratész; Platón és Arisztotelész; hellenisztikus filozófia; filozófiai iskolák a Római Birodalom korában; neoplatonizmus.

KORAI GÖRÖG FILOZÓFIA, VAGY "PRÓSZÓKRATISZUS" (Kr. e. 6-5. század). A főbb filozófiai központok: Ionia (Kis-Ázsia nyugati partvidéke), Szicília, Dél-Olaszország.

Ennek az időszaknak a tartalmát a kozmológia és a természetfilozófia iránti érdeklődés jellemzi: a látható kezdetére, okára és alkotóelemeire való reflexió. tér , mozgásának és életének forrásáról, azaz. róla természet (vö. a korszak összes írásának hagyományos címe: "A természetről"). Az emberről alkotott elképzeléseket már megfelelő filozófiai problémaként ismerik fel, azonban a kozmosz-tan kontextusába, annak kiegészítő szakaszaként bekerülnek; Az ember tana fokozatosan elnyeri a függetlenség jegyeit, és a fiziológiától (az ember mint a kozmosz eleme) és a pszichológiától (az emberi psziché, mint a kozmosz mozgósított eleme) a racionalista etikáig fejlődik, amely megalapozza a társadalomban a viselkedési szabályokat azzal kapcsolatban. valami ideális (jó, boldogság).

SZOFISTÁK ÉS SZÓKRATÉSZ: A GÖRÖL FELvilágosodás (Kr. e. 5. század 2. fele). Azóta Athén Görögország fő filozófiai központja lett. Ezt az időszakot a figyelem természetről való eltolódása jellemzi. filozófiai problémák a világ ismerete az emberi nevelés etikai és társadalmi problémáiról. Szofisták nem alkottak egyetlen „iskolát”, de együtt lehetővé teszik, hogy egyesítsük közös viták iránti vágyukat, a szakmai pedagógiát, különös figyelmet a retorikára, mint bármely gondolat kifejezési formájára. Privátban és hivatalos meghívásra Görögország különböző városaiba (poliszaiba) látogattak el, és térítés ellenében órákat tartottak különböző tudományágakban, amelyeket ma már "humanitáriusnak" neveznek. Nevelés ( paideya̲ ) mint az ember második természete és az emberi közösség alapja - a szofisztika vezérgondolata. Kedvenc trükkjeik közé tartozott az erkölcsi normák és a közösség törvényei egy személy akarati döntésétől való függésének demonstrálása (terminológiailag az ellenzéki "természet - törvény" által rögzített), ezért nézeteiket relativisztikusnak tartják a történelmi, ill. filozófiai kifejezések. A szofisták relativizmusa önkényes volt az általános retorikai attitűdöktől, és nem az elméletalkotás formája (vö. Gorgias „A nemlétről” gyakorlatával, amely Melissa „A létről” című értekezését parodizálja). A korszak egyik legszembetűnőbb vonását tükröző természet és jog szembeállítása (nomos - fusis) a szofisták társadalmi reformációjának alapjául szolgált. A leghíresebb szofisták: Protagoras , Gorgias , Hippias , Antifóna , Prodic .

A filozófiai tanítás jellege jelentősen megváltozott: az iskola, mint a hasonló gondolkodású, egységes életvitelű, állandó tanár-diákközeli, szóbeli párbeszédet folytató közösség, helyett az iskola szakmai intézetté válik, tanárok kezdenek filozófiát tanítani, fizetést kapnak az államtól (császártól). Kr.u. 176-ban császár Marcus Aurelius négy filozófiai osztályt hoz létre (állami támogatásokat oszt ki) Athénban: platóni, peripatetikus, sztoikus és epikurai osztályt, ami egyértelműen korlátozza a korszak főbb filozófiai irányzatait. A fő figyelem a különböző iskolákban egy dologra irányult: egy hiteles szövegkorpusz helyreállítására egy adott hagyomány számára (vö. Arisztotelész szövegeinek Andronicus-kiadása, Thrasyll Platón szövegei). A szisztematikus kommentár korszakának kezdete: ha az előző időszakot a párbeszéd korszakának nevezhetjük, akkor az ókori filozófia történetének ez és a következő szakasza a korszak kommentár , azaz egy másik, mérvadó szövegről és azzal kapcsolatban létrehozott szöveg. A platonisták Platónról, a peripatetikusok Arisztotelészről, a sztoikusok Krüszipposzról kommentálnak (vö. Epiktétosz, „Útmutató” 49. §; „Beszélgetések” I 10, 8 – a sztoikus iskolai exegézisről, ellentétben a fennmaradt szövegek által képviselt platonikus és peripatetikussal). csak tippek alapján ítélj meg). A peripatikus Aphrodisias Sándor (Kr. u. 2. század) megjegyzése szerint a „tézisek” tárgyalása az ókori filozófusok szokása volt, „ilyen módon adták le leckéiket - anélkül, hogy kommentálták volna a könyveket, mint mostanában. (akkor még nem voltak ilyen könyvek). kedves), de egy tézis előadásával és mellette és ellene érvelve gyakorolták azt a képességüket, hogy mindenki által elfogadott premisszákon alapuló bizonyítékokat találjanak” (Alex. Aphrod. In Top., 27, 13 Wallies).

Természetesen a szóbeli gyakorlatokat nem lehetett elvetni – de most ezek az írott szövegek magyarázatára szolgáló gyakorlatok. A különbség jól látható a kutatás kérdésének új iskolai megfogalmazásában (nem a tárgyról, hanem arról, hogy Platón vagy Arisztotelész hogyan értette a témát): például nem „örökkévaló-e a világ?”, hanem „lehetséges-e gondoljunk arra, hogy Platón szerint a világ örök, ha a Tímeában felismeri a világ demiurgoszát? (vö. Chaeroneai Plutarkhosz "Platon Questions" című részével).

A múlt hagyatékának rendszerezésének és racionalizálásának vágya a Kr.e. I. századtól kezdve rengeteg doxográfiai összefoglalóban és életrajzi történetben is megnyilvánult, amely éppen ebben az időszakban készült. IDŐSZÁMÍTÁSUNK ELŐTT. (a leghíresebb Arius Didyma kompendiuma) az elejére. 3 hüvelyk (a leghíresebb - Diogenes Laertia és Sexta Empiricus ), valamint az iskolai tankönyvek széleskörű terjesztésében, amelyek célja, hogy mind a diákokat, mind a nagyközönséget helyesen és érthetően szenteljék a nagy filozófusok tanításainak (vö. különösen a platóni tankönyvekkel). Apuleia és Alcinous ).

KÉSŐANTIK FILOZÓFIA: NEOPLATONIZMUS (Kr. u. 3–6. század). Az ókori filozófia történetének utolsó korszakát a dominancia jellemzi neoplatonizmus , aki szintetikusan asszimilálta az arisztotelészi, a neopitagoreizmus és a sztoicizmus elemeit, miközben fenntartotta a hagyományos platóni dogmatikát ( középső platonizmus ). Az új szintézis jelentős eltéréseket mutatott a platonizmus korábbi hagyományától, amely a 19. században tudósokat szült. bevezetni a „neoplatonizmus” kifejezést. Maguk a neoplatonisták is platonistáknak nevezték magukat, és úgy vélték, hogy egyetlen, az „isteni Platóntól” származó tradícióval vannak összhangban. A késő ókor főbb filozófiai központjai a neoplatonizmus iskoláinak tevékenységéhez kötődnek: Róma (Plotinus, Porphyrius), Apamea Szíriában (ahol Amelius, Plotinus tanítványa és Iamblichus, aki Amelius után az iskolát vezette, tanított - a Szíriai iskola), Pergamon (Pergamon iskola, Iamblichus Edesios tanítványa alapította), Alexandria ( Alexandriai Iskola : Hypatia, Hierocles, Hermias, Ammonius, John Philopon, Olympiodorus), Athén ( Athéni iskola : Plutarkhosz, Szíriusz, Proklosz, Damaszkusz, Simplicius).

Plotinust a neoplatonizmus megalapítójának tartják, mert írásainak korpuszában ( "Enneads" ) tartalmazza a neoplatonikus filozófia összes alapfogalmát, amelyet koherens ontológiai hierarchiába épített: a szuperegzisztenciális elv - Egyesült - jó, a második hypostasis - Mind -nous , harmadik világ Lélek és érzéki Tér . Az Egy hozzáférhetetlen a gondolkodás számára, és csak a vele való szuperintelligens eksztatikus egységben érthető meg, amelyet nem hétköznapi nyelvi eszközökkel, hanem negatívan, tagadással fejeznek ki (vö. apofatikus teológia). Az egyik létszintről a másikra való átmenetet a „sugárzás”, „feltárás” kifejezésekkel írják le, később a fő kifejezés az „exodus” (proodos), lásd alább. Emanáció . Minden alacsonyabb fokozat a magasabb princípiumhoz való vonzódásának köszönhető, és a magasabbat utánozza azáltal, hogy létrehozza maga után a következőt (így az elme a lélek kezdeteként, a lélek pedig a kozmosz számára működik). A jövőben ezt a rendszert finomításnak és gondos fejlesztésnek vetik alá. Általánosságban elmondható, hogy a szisztematika, a skolasztika, a miszticizmus és a mágia (teurgia) rendkívül jellemző a késői (posztiamblichiánus) neoplatonizmusra. Figyelemre méltó a társadalmi-politikai kérdések hiánya, amelyek annyira fontosak Platón számára; A neoplatonizmus teljes mértékben metafizika és teológia.

A neoplatonisták számára mérvadó szövegek között Platón szövegein kívül (e hagyomány örökségének fő részét a platóni dialógusokhoz fűzött kommentárok képezik) Arisztotelész, Homérosz és a káldeai jósok művei is szerepeltek. Az Arisztotelészhez írt kommentárok a neoplatonizmus fennmaradt örökségének második legnagyobb részét képezik; A neoplatonikus kommentátorok kulcskérdése Platón és Arisztotelész tanításainak összehangolásának problémája volt (lásd bővebben Arisztotelész kommentátorok ). Általában Arisztotelész filozófiájának menetét propedeutikának ("kis rejtélyek") tekintették Platón tanulmányozására ("nagy rejtélyek").

529-ben Justinianus császár rendeletével bezárták az athéni akadémiát, és a filozófusok kénytelenek voltak abbahagyni a tanítást. Ezt a dátumot az ókori filozófia történetének szimbolikus befejezéseként fogadják el, bár az Athénból elűzött filozófusok továbbra is a birodalom peremén dolgoztak (pl. Simpliki Én vagyok, amelyek számunkra az ókori filozófia történetének egyik fő forrásává váltak, már száműzetésben írt).

FILOZÓFIA - ΦΙΛΙΑ ΣΟΦΙΑΣ. Arról, hogy mi a filozófia, maguk az ókori filozófusok is olyan gyakran beszéltek, ahányszor kezdeti filozófiai pályára kellett lépniük. A neoplatonikus iskolákban hasonló tanfolyamot Arisztotelész olvasásával nyitottak meg, Arisztotelész a logikával kezdte, a logikával – a „Kategóriákkal”. Számos „Bevezetés a filozófiába” és „Bevezetés Arisztotelészhez” maradt fenn, amelyek iskolai kommentárokat várnak a „Kategóriákhoz”. Porfirius, aki először javasolta, hogy Arisztotelész írásait tekintsék a platóniak propagandájának, egy időben írt egy speciális "Bevezetés a kategóriákba" ("Isagoge") című könyvet, amely a neoplatonisták alapvető tankönyvévé vált. A neoplatonista Ammonius Porfiriosz kapcsán több hagyományos definíciót is felsorol, amelyekben platóni, arisztotelészi és sztoikus témák különböztethetők meg: 1) „a lények ismerete, mert azok”; 2) "isteni és emberi ügyek ismerete"; 3) „Istenhez való hasonlóság, amennyire az ember számára lehetséges”; 4) „halálra való felkészítés”; 5) „a művészetek művészete és a tudományok tudománya”; 6) "a bölcsesség szeretete" ( Ammónium. Porphban. Isagogén, 2, 22-9, 24). Az összes ókori filozófiai szöveg a legjobb módja annak, hogy tisztázza e későbbi iskolai meghatározások jelentését, amelyek egy olyan hagyomány stabilitását és tágasságát demonstrálják, amely több mint ezer év sokféle tanítását egyetlen „ókori filozófia történetébe” konszolidálta. rendelkezésünkre áll.

Az ókori filozófia megszűntével az európai filozófiai gondolkodás fejlődésének jelentős tényezőjévé vált (közelítőleg befolyásolja a keresztény teológia és a középkori skolasztika kialakulását), és az is maradt a mai napig. Az ókori filozófia nyelve nem vesztette el hangjának elevenségét. Míg egyes kifejezések örökre csak a görögök filozófiájának szakkifejezései maradtak ( arete , ataraxia ,

Enciklopédiák és szótárak:

1. Pauly A., Wissowa G., Kroll W.(hrsg.). Realencyclopädie der klassischen Altertumswissenschaft, Bande 83. Stuttg., 1894-1980;

2. Der Neue Pauly. Enzyklopaedie der Antike. Das klassische Altertum und seine Rezeptionsgeschichte in 15 Banden, hrsg. v. H. Cancik és H. Schneider. Stuttg., 1996–99;

3. Goulet R.(szerk.). Dictionnaire des philosophes antiques, v. 1–2. P., 1989–94;

4. Zeyl D.J.(szerk.). Klasszikus filozófiai Enciklopédia. Westport, 1997.

Az ókori filozófia történetének részletes ismertetése:

1. Losev A.F. Az ókori esztétika története M. 8. köt., 1963–93;

2. Guthrie W.K.S. A görög filozófia története 6 kötetben. Camhr., 1962-81;

3. Algra K., Barnes J., Mansfeld J., Schofield M.(szerk.), The Cambridge History of Hellenistic Philosophy. Cambr., 1999;

4. Armstrong A.H.(szerk.). A későbbi görög és kora középkori filozófia cambridge-i története. Cambr., 1967;

5. Grundriss der Geschichte der Philosophie, begr. v. fr. Ueberweg: Die Philosophie des Altertums, hrsg. v. K. Prächter, völlig neubearbeitete Ausgabe: Die Philosophie der Antike, hrsg. v. H. Flashchar, Bd. 3–4. Basel–Stuttg., 1983–1994 (1–2. kötet, megjelenés alatt);

6. Reale G. Storia della filosofia antica, v. 1–5. Mil., 1975–87 (angol fordítás: A History of Ancient Philosophy. Albany, 1985);

7. Zeller E. Die Philosophie der Griechen in ihrer geschichtlichen Entwicklung, 3 Teile in 6 Banden. Lpz., 1879–1922 (3–6 Aufl.; Neudruck Hildesheim, 1963).

Oktatóanyagok:

1. Zeller E. Esszé a görög filozófia történetéről. Szentpétervár, 1912 (újra kiadva 1996);

2. Chanyshev A.N. Előadások kurzusa az ókori filozófiáról. M., 1981;

3. Ő van. Előadások tanfolyama az ókori és középkori filozófia. M., 1991;

4. Bogomolov A.S.ókori filozófia. M., 1985;

5. Reale J., Antiseri D. A nyugati filozófia eredetétől napjainkig. I. Ókor (olaszból fordítva). SPb., 1994;

6. Losev A.F. Az ókori filozófia szótára. M., 1995;

7. Filozófiatörténet: Nyugat - Oroszország - Kelet, könyv. 1: Az ókor és a középkor filozófiája, szerk. N. V. Motroshilova. M., 1995;

8. Ado Pierre. Mi az ókori filozófia? (francia nyelvről fordítva). M., 1999;

9. Canto-Sperber M., Barnes J., Brisson L., Brunschwig J., Vlastos G.(szerk.). Filozófia Grecque. P., 1997.

Olvasók:

1. Pereverzentsev S.V. Műhely a nyugat-európai filozófia történetéről (ókor, középkor, reneszánsz). M., 1997;

2. Vogel C. de(szerk.). görög filozófia. Szöveggyűjtemény válogatott és néhány megjegyzéssel és magyarázattal ellátva, vol. 1–3. Leiden, 1963–67;

3. Long A.A., Sedley D.N.(szerk. és trs.). A hellenisztikus filozófusok, 2 v. Cambr., 1987.

Kézikönyvek a görög kultúra és oktatás történetéről:

1. ZelinskyF.F. Az ötletek életéből, 3. kiadás. old., 1916;

2. Ő van. A hellenizmus vallása. old., 1922;

3. Marru A.-I. Neveléstörténet az ókorban (Görögország), ford. franciából, M., 1998;

4. Yeager W. Paideia. Az ókori görögök nevelése, ford. vele. M., 1997.

Irodalom:

1. Losev A.F.Ókori űr és modern tudomány. M., 1927 (újra kiadva 1993);

2. Ő van. Esszék az ókori szimbolizmusról és mitológiáról. M., 1930 (újra kiadva 1993);

3. Ő van. 1-2. század hellenisztikus-római esztétikája. HIRDETÉS M., 1979;

4. Rozhansky I.D. A természettudomány fejlődése az ókorban. M., 1979;

5. Bogomolov A.S. dialektikus logók. Az ókori dialektika kialakulása. M., 1982;

6. Gaidenko P.P. A tudomány fogalmának alakulása. M., 1980;

7. Zaicev A.I. Kulturális felfordulás az ókori Görögországban VIII-VI. században. BC, L., 1985;

9. Anton J.P., Kustas G.L.(szerk.). Esszék az ókori görög filozófiából. Albany, 1971;

10. Haase W., Temporini H.(szerk.), Aufstieg und Niedergang der Römischen Welt. Geschichte und Kultur Roms im Spiegel der neueren Forschung, Teil II, Bd. 36:1–7. V.-N. Y., 1987–1998;

11. Mansfeld J. Egy szerző vagy egy szöveg tanulmányozása előtt megoldandó kérdések. Leiden-N. Y.–Köln, 1994;

12. Irwin T. (szerk.). Klasszikus filozófia: Összegyűjtött iratok, 1. köt. 1–8. N. Y, 1995;

13. A Cambridge Companoin a korai görög filozófiához, szerk. írta: A.A.Long. N. Y, 1999.

Folyamatos kiadások:

1. Entretiens sur l "Antiquité classique, t. 1-43. Vandoevres-Gen., 1952-97;

2. Oxford Studies in Ancient Philosophy, szerk. J. Annas et al., v. 1–17. Oxf, 1983–99.

Bibliográfiák:

1. Marouzeau J.(szerk.), L "Année philologique. Bibliographie critique et analytique de l" antiquité gréco-latine. P., 1924–99;

2. Bell A.A. Resources in Ancient Philosophy: An Annotated Bibliography of Scholarship in English. 1965–1989 Metuchen-N. J., 1991.

Internetes lehetőségek:

1. http://cailimac.vjf.cnrs.fr(különféle információk a klasszikus ókorról, beleértve a Maruso legújabb kiadásait);

2. http://www.perseus.tufts.edu(klasszikus szövegek eredetiben és angol fordításban);

3. http://www.gnomon.kueichstaett.de/Gnomon (az ókori kultúráról és filozófiáról szóló művek bibliográfiái);

4. http://ccat.sas.upenn.edu/bmcr(Bryn Mawr Classical Review – áttekintések az ókor szakirodalmáról).

ókori filozófia- Ez az ókori görögök és ókori rómaiak filozófiája, amely a 7. századtól öleli fel a korszakot. IDŐSZÁMÍTÁSUNK ELŐTT. Az ókori filozófia a görög politikákban (kereskedelmi és kézműves városállamok) Kis-Ázsiában, a Földközi-tengeren, a Fekete-tengeren és a Krím-félszigeten, tulajdonképpen Görögországban – Athénban, Ázsia és Afrika hellenisztikus államaiban, a Római Birodalomban – keletkezett. Az ókori filozófia kivételesen hozzájárult a világ civilizációjának fejlődéséhez. Itt keletkezett az európai kultúra és civilizáció, itt az eredete Nyugati filozófia, szinte minden későbbi iskolája, ötlete és ötlete.

Az ókori filozófia szakaszai:

Korai klasszikusok (naturalisták, preszókratikusok). A fő problémák a "Physis" és a "Kozmosz", annak szerkezete;

Isten és teremtménye – ember – kapcsolatának problémái; elképzelések Istenről, mint valóban létezőről; a logoszról mint Isten legmagasabb és legtökéletesebb teremtményéről stb. (Plótinosz, Alexandriai Philón satöbbi.).

A tudás keletkezésének és természetének problémái, logikai és módszertani a racionális keresés módszere szempontjából; ötletek metafizikai rendszerek felépítésére és a főbb filozófiai problémák szintézisére; a logika kérdései, a logikai formák, a helyes gondolkodás szabályai; a retorika kérdései mint a meggyőzés művészete; esztétikai problémák stb. (Platón, Arisztotelész satöbbi.).

Az ókori Görögország preszókratikus filozófiai iskolái a 7-5. században keletkeztek. IDŐSZÁMÍTÁSUNK ELŐTT. a korai ókori görög politikában

Filozófiai iskolák .

1. A naturalista irányultság filozófiája

- Milesiai iskola(Thalész, Anaximandrosz, Anaximenész, Hérakleitosz)

- Pitagorasz iskola(Püthagorasz, Xenophilus stb.)

- elei iskola(Parmenidész, Zénón stb.)

- Atomistika(Leukippusz, Démokritosz)

Más filozófusok (Empedoklész, Anaxagorasz)

Naturalista szárazföldi tájolás:

- kozmocentrizmus

- keresse meg az eredetet okot adva mindennek.

A különféle naturalista irányzatok képviselői felfedezik a dolgok lényegi alapjait (vagyis amiből minden keletkezik), például minden dolog kezdete a víz (Thalész); mindennek alapelve a levegő ( Anaximenes); a dolgok lényege a számokban van (Püthagorasznak, a dolgok lényege a lényükben van (Parmenides); minden dolog atomokból áll (Leukippusz, Démokritosz); minden létező alapja az örök változás, átalakulás béke (Hérakleitosz) stb.

- deklaratív-dogmatikai módszer filozofálgatva

- hylozoizmus(élettelen természet animációja)

A humanista irányultság filozófiája:

- Szofisztika(Protagoras, Gorgias, Prodicus, Hippias, Antiphón). A szofisták forradalmat csináltak, és a filozófiai elmélkedést a természet és a tér problémáiról az ember és a társadalom tagjának élete problémájára helyezték át. A szofisták olyan szükséges jelenségek, mint Szókratész és Platón; utóbbiak az előbbi nélkül elképzelhetetlenek.

Humanista orientációjú prisushi:

- domináns témák - etika, politika, retorika, művészet, nyelv, vallás, oktatás, i.e. mindazt, amit ma kultúrának neveznek

- a filozófiai keresés tengelyének áthelyezése az űrből az ember felé

Az első ókori görög iskolák és irányzatok a mitológiához kapcsolódtak, amelyben megtörténtek a kezdeti kísérletek a világ magyarázatára.

A mitológia felteszi a kérdést: „Miért, milyen okokból, minek hatására keletkezett minden, ami létezik?” - és több tipikus magyarázó konstrukciót hoz létre. A mítosz a természetben zajló eseményeket (a világ születését, égitesteket, földi és égi elemeket) az istenség akaratával magyarázza. A világ keletkezésének oka túl van a természet határain, az istenek akaratára és gondviselésére van bízva.

A mítoszok által először felvetett kérdések megőrizték vallási és filozófiai jelentőségüket, ami az ember számára rendkívüli jelentőségükről tanúskodik: miből születik minden, és mivé válik minden?

Mi irányít mindent, ami létezik?

Hol van mindennek az eredete?

Az ókori Görögország filozófiája mindezekre a kérdésekre próbál választ adni a kezdet tanának segítségével. Ellentétben a mitológiával és a vallással, az első ókori görög filozófusok számára a természet maga, és nem valami természeten kívüli lesz az oka mindennek, ami benne és vele együtt történik. Amikor a mitológia kérdéseket tett fel: miért van ilyen elrendezve a kozmosz és testei, akkor senki sem követelt bizonyítékot a mítoszok alkotóitól (ők nyugodtan csak az istenekre és a legendákra hivatkozhattak).

A legelső görög bölcseknek (tudósoknak) konkrét vagy elméleti jellegű bizonyítékokat kellett bemutatniuk. Ezenkívül az ókori görög gondolkodók átmenete a lét alapelvei (víz, tűz, levegő stb.) kutatására a gondolkodás és a tudat fejlődésének következő lépését jelentette a mitológiához képest, amely az ontológiai kérdéseket az ún. elsődleges okok (Istenek). Az "elsődleges elv" az "elsődleges okkal" szemben a magasabb szintű absztrakció, általánosítás fogalma.

A természet egészének kérdésére az ókori filozófia már a feltörekvő tudomány szemszögéből válaszol, az általa megfogalmazott rendelkezések bizonyítékaival. Megjelenik a természet tana - a fizika ("fusis"). Ennek megfelelően az ókori görög gondolkodók úgy vélték, hogy a természet a lényege (valaminek a lényege), hogy ez valami nem nyilvánvaló, amit fel kell tárni, meg kell találni, ami nem esik egybe a közvetlen tapasztalatunkkal.

A görögök a kezdetet, vagyis az „Archét” magában a természetben keresik, valami egészen határozott és konkrét dologban. Ez a határozott dolog bármely adott elemmel egyesül velük. A természet fogalma - "fusis" - minden létezőt felölelt: ami volt, van és lesz; minden, ami keletkezik, fejlődik és elpusztul. De az ókori világban azt hitték, hogy léteznie kell egy alapelvnek a létezőnek, amely állandó, ősi görög ehhez kiemelte és elszigetelte a természet egy részét, mindenek fölé helyezve azt. Thales(Kr. e. 624-547) azzal érveltek, hogy a dolgok (dolgok) kezdete a víz. Anaximander az apeiron eredetének tekintik, Anaximenes - levegő. A milesiai iskola (Thalész, Anaximandrosz, Anaximenész) a filozófiában először vetette fel a világ lényegének kérdését.

Minőségileg új lépést tett a filozófiában Efézusi Hérakleitosz(Kr. e. 544 - 483 körül), akik a filozófiai dialektika eredeti formájának megteremtői közé sorolhatók. Hérakleitosz kezdete egy állandóan létező tűz, amely vagy fellobban, vagy kialszik, és ezáltal biztosítja a születés és az eltűnés folytonosságát a természetben. Hérakleitosz dialektikája a világban végbemenő változások örökkévalóságának kijelentése és rögzítése. Minden változik és folyamatosan változik. Íme Hérakleitosz kijelentése, amely eljutott hozzánk: „Minden folyik, minden változik.” "A nap minden nap új", "Nem léphetsz kétszer ugyanabba a folyóba." Az egységnek megvannak az ellentétei – ez a világ létezésének és harmóniájának alapja.

Általában Hérakleitosz filozófiája hozzájárult a mitológiai világkép filozófiaivá való átalakulásához. Tüze örökkévaló és isteni. A kozmosz Hérakleitosz szerint nem örök, hanem kiég. "Ez a világégés nemcsak fizikai, hanem erkölcsi jelenség is: mindenkit megítél." Az emberi lélek a tűz metamorfózisa. A lélek tüzes összetevője a logosz, vagyis a racionális szó. A léleknek önnövő logója van, tüzes. Hérakleitosz: minden abszolút megváltoztatható (fő elv). Az egész világ egy folyó. Ezért Hérakleitosz az elemi dialektika megalapítója.

A pitagoreusok éppen ellenkezőleg, azt mondják, hogy minden örökké ismétlődik. Hérakleitosz nem tagadta a dolgok stabilitását, de lehetséges, mert. a dolog újratermeli önmagát. Egy dolog az ellentétek harcának eredményeként reprodukálódik benne. Ez a küzdelem a világegyetem fő törvénye. A boldogság a gondolkodás képessége, az igazság kimondása. A legméltóbbak a dicsőséget részesítik előnyben a halandó dolgokkal szemben. A népnek úgy kell küzdenie a törvényért, mint a saját falaiért.

Figyelemre méltó, sőt szimbolikus, hogy Hérakleitosz tanításainak alternatívája a hellén világ másik peremén - Olaszországban - jelent meg. Ez az ellentétes jellegű világnézet a pitagoreusokra volt jellemző.

A mérték és a sorrend gondolata szorosan kapcsolódik Pitagorasz képéhez: egyes ókori szerzők még a mértékek és súlyok bevezetését is neki tulajdonították. Érdekes, hogy az Univerzumban uralkodó rend gondolatának teljesen szó szerinti jellege volt a pitagorasz tanításában. A pitagoreusok az univerzum szerkezetét összefüggésbe hozták egy ilyen jelenség létezésével, mint egy szám. A számok azok, amelyek kifejezik a mértékek pontos arányait, amelyek nem függnek semmilyen önkényességtől. „A szám birtokolja a dolgokat” – tanították. Tanulmányozni, megérteni ezt vagy azt a jelenséget, azt jelenti, hogy megmérjük. Ez a szabály Pythagoras követői nemcsak arra terjedt ki természetes jelenség hanem az erkölcs területéről, az emberi viselkedés normáiról is.

Az igazságosságot a pitagoreanizmusban úgy határozták meg, mint "önmagával megszorzott szám". Philolaus, az egyik legkiemelkedőbb gondolkodó, aki a pitagoraszi rendhez tartozott, általában azt a gondolatot fejezte ki, hogy a tudás alanya csak az lehet, ami a mennyiségi méréshez hozzáférhető. A Kozmosz – a Hold feletti világ – a rend és a számok világa. Lehetséges a bölcsesség vele kapcsolatban. Minden dolognak megvan a maga határa. Határtalan, i.e. ami a jón bölcsek szerint az univerzum lényege, az a valóságban csak az Uránuszt – a holdalatti világot – jellemzi. Itt minden folyékony és változékony, ezért a megismerés sem lehetetlen. Egy ilyen világban csak az erény lehetséges.

A szám és mérték pitagoraszai fogalmaiban aligha megengedhető, hogy a világegyetem lényegére vonatkozó filozófiai magyarázatokat elválasztsák a vallási előírásoktól. A számok miszticizmusa egyszerre fejezte ki az olasz aszkéták nézeteit az Univerzum felépítéséről, és tanításukat arról, hogyan kell egy valóban erényes embernek egy magasabb törvénynek engedelmeskedve viselkednie. A jó életforma ezen kritériumainak valódi filozófiává való átalakulása nem az ő hatásuk nélkül, de már nem a pitagorasz közösség keretein belül, mégpedig az elai filozófusok munkásságában ment végbe. Ez az átalakulás a névhez kapcsolódott Parmenides.

A milétusi filozófus iskola mellett az Elean iskola is híressé vált. A jónoknál a szubsztancia még mindig fizikai, a pitagoreusoknál matematikai, az eleatikusoknál filozófiai.

Az eleatikusok számára a szubsztancia mindennek a lénye. Fontos felvetni a gondolkodás és a lét kapcsolatának kérdését. Ezért itt, Eleában lesz a protofilozófiából filozófia. Ezt az iskolát Xenophanes szervezte. Először azt a gondolatot fogalmazta meg, hogy az istenek az ember teremtményei. Xenophanes elrejtette a vallás antropomorf gyökereit. Xenophanes istene sem testben, sem gondolatban nem olyan, mint az emberek. Xenophanes istene tiszta elme – nem fizikai, nincs testi ereje, ereje a bölcsességben van.

Az Eleatics legkiemelkedőbb képviselője az volt Parmenides Eleában élt, törvényeket dolgozott ki. A fő mű egy filozófiai költemény a természetről. A lét megváltoztathatatlanságáról tanított. A középpontban a lét és a nemlét kapcsolatának kérdése, valamint a lét és a gondolkodás meghatározásának kérdése áll. A világ számára egyetlen, örökké létező lény. Változatlan, állandó, mindig ugyanaz. Parmenidész szerint minden lét, nincs nem-lét a világon.

A nemlét elképzelhetetlen és kimondhatatlan, „a nemlét ugyanis nem megismerhető és nem is kimondható. Soha nem lehet bizonyítani, hogy a nemlétező létezik.” A nemlét lehetetlenségére Parmenidész a filozófiája szempontjából alapvető álláspontból következtet a gondolat és az elképzelhető azonosságáról. De még ha a nem-lét bizonyos értelemben létezik is, akkor szigorúan véve már nem nem-lét. Ha nincs nemlét, akkor nincs átmenet a létből a nemlétbe, következésképpen nincs mozgás sem. A lét mindent betölt. Nincs se eleje, se vége. A létezésben nincsenek ellentmondások.

Parmenides szerint a létezés nem értelmes. Nem beton, nem víz, nem tűz, nem föld, nem levegő. Mindig nyugalomban van, nincs idő. Mint egy labda, mindenhol egyenletesen oszlik el. Az érzéki tudást Parmenidész hamisnak tartja, a természettel kapcsolatos ismeretek csak az elmét adják nekünk.

A tanítványa Zenoúgy gondolták, hogy a mozgás bármely fogalma ellentmondásos, ezért nem igaz. Aporiák egész sorát hozta létre, bizonyítékokat, amelyek a mozgalom igazságának felismerése ellen irányultak. "A mozgó (tárgy) nem mozog sem azon a helyen, ahol van, sem ott, ahol nincs."

Zénón „A repülő nyíl nyugalomban van” apóriát terjesztett elő, amely szerint a mozgás útja a nyugalmi pontok összegéből áll, és minden mozgási pontban a nyíl nyugalmi állapotban van. Ezek után Zénó azt javasolja, hogy gondolja át, hogyan keletkezhet mozgás a nyugalmi állapotok sorozatából. Megpróbál levonni a következtetést a mozgás tagadásáról általában. Ugyanezt a célt szolgálják olyan apóriái is, mint a „Dichotómia”, „Achilles és a teknős”.

Így:

Az Eleatika megértette a lét fogalmát:

1. Lét van, nemlét nincs.

2. A lét egy és oszthatatlan.

3. A lét megismerhető, de a nemlét nem.

Az atomisztikus eszmék születése és fejlődése elsősorban a nevekhez kötődik Leucippe és Démokritosz, Démokritoszt a nevető filozófusként ismerik, ellentétben Síró Hérakleitoszt. Körülbelül 70 esszét írt. A lét valami egyszerű, oszthatatlan – egy atom – görögül. "nem boncolt". Materialista értelmezés: az atom oszthatatlan fizikai részecske, és végtelen számú ilyen atom van. Az atomokat az üresség választja el egymástól. Az üresség nemlétezés, ezért megismerhetetlen.

Démokritosz az atomok világát igaznak tekinti, ezért csak az értelemből ismerjük és az értelmes dolgok világát - minden látható. Az atomok láthatatlanok, csak elképzelhetőek, alakjukban és méretükben különböznek egymástól. Az ürességben mozogva összefonódnak egymással, mert más az alakjuk. Az atomok olyan testeket alkotnak, amelyek az érzékelés számára hozzáférhetőek.

Démokritosz szerint az egész a részek (atomok) összessége, az atomok mozgása pedig minden létező oka. Démokritosz elutasítja az eleatikusok álláspontját a lét mozdulatlanságáról. Démokritosz elismeri az ürességet. A dolgok szerkezetéről beszél.

Így Démokritosz kijelenti, hogy az atom a világ alapelve - egy anyagi oszthatatlan részecske, minden létező oka és lényege. Az atomok mozognak, kölcsönhatásba lépnek egymással, összekapcsolódnak, kombinálódnak, sajátos kombinációkat alkotva. A filozófus kifejezte a világ mikroszerkezetének gondolatát, megpróbálták megmagyarázni a testek megjelenését az atomok eltérő kombinációja miatt, és a pusztulást - azzal a ténnyel, hogy ezek a vegyületek bomlanak.

Az atomisztikus koncepciónak köszönhetően meg lehetett magyarázni, hogy az egyes testek születése és halála ellenére miért marad meg, marad meg a világ egésze. Például egyének születnek és meghalnak, de az emberi faj továbbra is létezik. És ennek megmagyarázásához nincs szükség sem istenekre, sem misztikumra, sem sorsra, mert létezik egy természetes magyarázat magának a természetnek a határain belül.

3 . Szofisták(V - Kr. e. IV. század első fele), megtanította a meggyőzés, a szép beszéd és a gondolatok helyes érvelésének művészetét, és ami a legfontosabb, az ellenkező oldal ítéleteinek cáfolatát (Protagoras, Gorgias, Hippias, Prodicus, Critias). A szofizmusok logikai eszközök, aminek köszönhetően az első látásra helyes következtetés végül hamisnak bizonyult, és a beszélgetőtárs saját gondolataiban megzavarodott.

Szókratész(Kr. e. 469-399) - kiváló athéni filozófus, Platón tanára. Szókratész a realista vallási és erkölcsi világkép képviselője.

A filozófia központi problémája

Szókratész – az ember és az emberi tudat . Az ember természete és lényege a lelke (elméje). A lélek az „én vagyok a tudatos”, azaz. lelkiismeret és intellektuális és erkölcsi személyiség. Ennek a felfedezésnek köszönhetően olyan erkölcsi és intellektuális hagyomány jött létre, amely a mai napig táplálja Európát.

A tudás fő feladata- önismeret: "Ismerd meg magad",önmaga „emberként általában” ismerete, azaz. erkölcsi, társadalmilag jelentős emberként. A megismerés az ember legfőbb célja és képessége, mert a megismerés folyamatában eljut az általánosan érvényes igazságokhoz, a jóság és szépség, a jóság és a boldogság megismeréséhez. Ez a filozófia célja.

Szókratész etikája azonosítja erény tudással:

egy). az erény (bölcsesség, igazságosság, állhatatosság, mértékletesség) mindig tudás, a bűn mindig tudatlanság;

2) senki sem vét tudatosan, és aki rosszat cselekszik, azt tudatlanságból teszi. Szókratésznek ez az etikai racionalizmusa az erkölcsi jót a tudat tényévé redukálja.

Szókratész dialektikája egybeesik párbeszéd(dia-logos), amely két mozzanatból áll: "cáfolatok"("irónia") és "maeutika". A „szókratikus” módszer a következetesen és szisztematikusan feltett kérdések módszere, melynek célja, hogy a beszélgetőpartnert ellentmondásba hozza önmagával, felismerje saját tudatlanságát. Ez az „irónia” lényege, a „maieutika” lényege – vezető kérdések és logikai technikák segítségével elvezeti a beszélgetőpartnert az igazság független megtalálásához.

A módszer feladata az „univerzális” megtalálása az erkölcsben a segítségével "indukció"(az általános megtalálása az adottban) és "definíciók"(nemzetségek és fajok megállapítása, kapcsolataik).

A „szókratészi” módszer fő összetevői: "irónia" és "maieutika" - formában, "indukció" és "definíció" - tartalomban.

4 . Plató(Kr. e. 427-347) - az ókori Görögország legnagyobb filozófusa, Szókratész tanítványa, saját filozófiai iskolájának alapítója - az Akadémia, az idealista filozófiai irányzat megalapítója. Az igazi neve Arisztoklész. Platón egy álnév.

A filozófia sorsában fontos szerepet játszott eszmeelmélete, a halhatatlanság elmélete, a tudás, mint emlék elmélete és az ideális állapot tana. Platón filozófiájában az érzékektől és az érzékitől való eltávolítás történik a tisztán racionális javára, amely csak intellektuálisan (érthetően) ragadható meg. A világ alapelve Platón szerint az ideák vagy eidosok, amelyek a dolgok képei. Minden elemnek megvan a maga ötlete, egyfajta szabvány, aminek megfelelően készül. Például egy táblázat azért létezik, mert van egy asztal ötlete. De van egy alapvető különbség egy dolog és a képe között. Ha egy konkrét dolog véges, akkor az eszme (eidosz) örök, nincs kitéve a pusztulásnak. Az etikai elvek ugyanazok a mércék – jóság, kedvesség, igazságosság.

Az eszmék összessége Platón szerint egy különleges világot képvisel, amely az embertől függetlenül létezik, és amelyet létnek neveznek. Ha az eszmék szemben állnak a dolgokkal, mint a rend a káosszal, a jó a rosszal, akkor szoros kapcsolat van az eszmék és az emberi lélek között. Platón hitt a lélekvándorlásban, ismeretelmélete erre a meggyőződésre épül. A megismerési folyamat lényegének Platón az anamnézist - az emlékeket tekintette. Azzal érvelt, hogy az ember lelke emlékszik arra, amit az eszmék világában gondolt, mielőtt ebbe a testbe inkarnált volna.

Platón filozófiájának általános jellemzői:

Platón filozófiai rendszere – az első teljes szintetikus koncepció, ahol az eszmei doktrína prizmáján keresztül az ókori filozófia minden alkotórészét figyelembe vették: az ontológiát, az ismeretelméletet, az etikát, az esztétikát, a politikafilozófiát.

Platón filozófiájának központi eleme volt eszmék doktrínája. Van egy anyagi világ, amelyben az ember él. De van egy másik világ - teremtetlen és elpusztíthatatlan, i.e. örök. Ez az értelem világa tiszta formákés a dolgok lényege. Ez a világ, amelyet a „lét” fogalma jelöl, az „ideák világa”.

Külön dolog az eredeti ötlet anyagi mása (eidos). Az anyagi dolgok változtathatók, és végül megszűnnek létezni; az eszmék örök és változatlanok.

Az eszmék a dolgok okai és a világ egészének okai, de nincsenek jelen a világban. Az emberi lélekben laknak. A lélek az, amelyik az eszmékről tudást tartalmaz, hiszen az eszmék világában élt, mielőtt a testbe került. Ezért az ideákat nem érzékszerveken, hanem az elme „emlékezésen” keresztül ismerjük meg. Az anyagi világot ismerik, az eszmevilágot „emlékeznek”. Ez határozza meg a lélek szerkezetét: legmagasabb szint- ésszerű, amelynek magasságából az ember az örök eszmevilágot szemléli, és a jóra törekszik, és alacsonyabb - érzéki, amelynek segítségével megismeri a dolgok világát.

Az eszmék világa hierarchikus. Először is ez a "közjó" vagy a "nagy jó" gondolata. Továbbá ezek ideák: emberi értékek (bölcsesség, igazságosság, jó és rossz), kapcsolatok (szeretet, gyűlölet, hatalom, államiság stb.), a dolgok tulajdonságai stb.

Az eszmék elméletének van egy gyakorlati vetülete - az egyetemes emberi elvek és létnormák alátámasztása, mivel az "ideák világa" eszméinek szempontjából az embernek értékelnie kell az őt körülvevő világot. Az ilyen filozófiai rendszert metafizikainak nevezik (nem tévesztendő össze metafizikai módszer amelyek a 16-17.

Platón tanítványa volt Arisztotelész (i.e. 384-322), alapító az athéni iskola"Tetszik". Egyszerre volt oktatási intézmény és tudományos szakszervezet. Arisztotelész munkássága enciklopédikusan sokoldalú. Foglalkozott a természettudományokkal és a poétikával, az államrendszer problémáival, a logika és a pszichológia megalkotója volt. Örökségének központi részét azonban a filozófia alkotja, amelyet több évszázaddal halála után metafizikának neveztek. Ez az „okok és kezdetek” tudománya. Az esszencia Arisztotelész szerint önálló létezésre képes. Mi teszi lehetővé egyetlen dolog létezését? A válasz erre a kérdésre az ő tana a négy okról, amelyek meghatározzák egy dolog létezését. Képzeljen el bármilyen tárgyat, például egy kancsót.

Léte lehetetlen agyag nélkül - az anyag (anyag), amelyből formázható. De maga az agyag nem tégely. Ahhoz, hogy eggyé váljon, össze kell kapcsolnia a formával, a szerkezettel. De még ez sem elég. A kancsó formája, vagy "ötlete" mellett szükség van egy fazekasra, pl. aktív, aktív elv (aktív ok). És végül a negyedik ok az a cél, amiért a dolgot létrehozták. Tehát minden dolog formája – minden dolog lényege – a lényeg első oka. Az első két ok - a forma és az anyag - elegendő a valóság magyarázatához, ha statikusan nézzük. A másik kettő - az aktív (vagy motoros) és a végső (vagy cél) okok - lehetővé teszi, hogy a valóságot a dinamikában magyarázzuk. Isten Arisztotelész szerint örökké létezik, mint tiszta gondolat, boldogság, teljes önbeteljesedés. Isten minden tevékenység végső oka. Egy Isten anyag nélküli formából áll. Ez minden forma formája.

Arisztotelész filozófiája számos ragyogó sejtést tartalmaz, amelyek később megerősítésre találtak. Például az elsődleges elemek (föld, víz, levegő, tűz és éter) arisztotelészi hierarchiája rejtett formában tartalmazza az univerzális gravitáció gondolatát.

Arisztotelész filozófiájának általános jellemzői:

- Arisztotelész úgy vélte, hogy a filozófia nem az egyéni kreativitás terméke, hanem a gondolkodók egész generációinak munkájának eredménye.

Jelentős kiigazításokat végzett Platón filozófiájának számos rendelkezésén, bírálva az "eidosz" ("tiszta eszmék") doktrínáját. Platón hibája Arisztotelész szerint az, hogy elszakította az "ideák világát" a valós világtól, mivel a lét nem "tiszta ideák" ("eidosz") és ezek anyagi tükröződése ("dolgok"). Arisztotelész megadja a magáét a lét megértése tíz kategórián keresztül. A lét az lényeg mennyiségi, minőségi tulajdonságokkal rendelkező (anyag); kapcsolat, hely, idő, pozíció, állapot, cselekvés, szenvedés.

A platóni elképzelések tanának kritikája Arisztotelészt azokhoz az alapvető rendelkezésekhez vezeti, amelyek világnézetének alapját képezték:

A világ egy. Ez egy spirituális-anyagi, valóban létező világ.

A való világ dolgai, jelenségei, folyamatai önmagából ismerhetők meg, i.e. magát a valóságot kell tanulmányozni, nem az eszmék világát.

A tudás középpontjában nem a spekulatív sémák kell állniuk, hanem a való világ. Ekkor a tudomány a logika által vizsgált fogalmi gondolkodás révén nyer értelmet a valóság ismereteként. A logika eszköz a világ dolgai, jelenségei és folyamatai lényegének megértéséhez.

Arisztotelész meghatározta az anyag lényegét, és a világ és az ember eredetének materialista értelmezését adta. Hat államtípust különböztetett meg: "rossz"(zsarnokság, szélsőséges oligarchia és oklokrácia – maffiaerő, szélsőséges demokrácia) és "jó"(monarchia, arisztokrácia és öntözött). Arisztotelész eszménye a politika, amely a mérsékelt oligarchia és a mérsékelt demokrácia, a „középosztály” államának ötvözete.

5 . hellenisztikus és római filozófia (Kr. e. III. század – Kr. e. VI. század)

- Epikúros iskola. Epikurosz (Kr. e. 341-270) Lucretsky Kar Titusz (Kr. e. 95-55). A filozófia célja- emberi boldogság; A világ az emberi elme által teljesen felismerhető; A világ ismerete boldogsághoz vezethet való élet. A boldogság elérésének fő feltétele önmagunk megértése. Sem Isten, sem az állam nem ad boldogságot. A boldogság magában az emberben van; A boldogság eszménye a lelki örömökben, a politikát kerülő elzárt életben rejlik.

Fő gondolat- a boldogsághoz (eudemonizmus) vezető etika a lelki stabilitás állapotán (ataraxia) keresztül, amit csak a halálfélelmet leküzdeni képes bölcs tud fejleszteni.

Epikurosz a hellenisztikus korszak ókori görög erkölcsfilozófusa, születésénél fogva athéni származású. Az eredeti filozófiai iskola "Epikurosz kertje" alapítója (Kr. e. 306). Körülbelül 300 esszét írt. Mindössze három levél maradt fenn, amelyekben tömören megfogalmazzák tanításának főbb rendelkezéseit, és számos töredék. Epikurosz természetdoktrínája megerősíti a spontán módon fejlődő világok számtalan és sokféleségét, amelyek az atomok ütközésének és szétválásának az eredménye, amely mellett csak üresség van. A Lélek és az élőlények a legkönnyebb, legvékonyabb és leginkább a szükségszerűség osztatlan uralmáról szóló tézisét próbálják felülmúlni az atomok világában (ami a szabad akarat lehetetlenségét eredményezte a lélek atomjaival szemben). mozgékony atomok.

Az ókori filozófia klasszikus elképzeléseivel ellentétben az érzetek E. szerint mindig igazak, mert feltételekhez kötöttek. objektív valóság. Az érzések értelmezése hibás lehet. Egyetértés az érzékszervekkel és az azokon alapulókkal általános elképzelések- a tudás igazságának igazi kritériuma. A természetismeret, a filozófiai kutatások nem öncélúak, megszabadítják az embert a babonától, a halálfélelemtől és a vallási előítéletektől. Ez szükséges előfeltétele annak, hogy az ember boldogságot és boldogságot nyerjen, amelyek a lelki élvezeten alapulnak - stabilabbak, mint az egyszerű érzéki örömök, mert. nem függ a külső körülményektől.

Az emberek elméje az istenek önzetlen ajándéka, ami azt sugallja, hogy az emberi törekvéseket összhangba hozzák. Utóbbinak az eredménye az élvezet, nyugalommal és kiegyensúlyozottsággal párosulva, nem zavarja semmilyen kellemetlen érzelem. E szellemi tulajdonságok kombinációjával érhető el az igazi jámborság, amely értékesebb az ember számára, mint a tevékenység. Epikurosz szerint a nyilvánossággal (kultuszhagyományokkal és állami intézményekkel) barátságosan és visszafogottan kell bánni („Élj magányosan!”). Az „epikureizmus” kifejezés a „hedonizmus” szinonimájaként került be a filozófiai kategorikus hagyományba.

Plátói Akadémia. Szpeusziposz (Kr. e. 409-339) Xenokratész (Kr. e. 395-314) Arcesilaus (Kr. e. 315-240) Karneád (Kr. e. 214-129)

- Szkepticizmus. Elis Pyrrho(Kr. e. 360-270). Sextus Empiricus(Kr. u. II-III. század)

- Peripatikus iskola

Arisztotelész (i.e. 384-322) Theophrastus (i.e. 370-285) uh.), Eudemus of Rhodes Andronicus of Rhodes Alexander of Aphrodisias.

- Sztoikus iskola. Kitiai Zénón (Kr. e. 336-264) Lucius Annaeus Seneca (Kr. e. IV. - Kr. e. 65) Marcus Aurelius (121-180).

A sztoicizmus az ókori görög filozófia egyik irányzata, melynek alapítója Kitioni Zénón (eredetileg Ciprus szigetéről származik). Nevét a Stoja Pecile teremről kapta, amelyben Zenon először beszélt független előadóként. A sztoikusok közé tartozik még Cleanthes, Zénón tanítványa és utóda a sztoában, valamint Christippus, Cleanthes tanítványa. Szokás a Szeleukiából (egy babilóniai városból) származó későbbi Stoa Diogenesre hivatkozni, aki később Athén római nagykövete lett, és bevezette a rómaiakat az ókori görög filozófiába; Panetia Cicero, Posidonius tanítója, aki szintén Rómában élt Ciceróval egy időben a 2-1. IDŐSZÁMÍTÁSUNK ELŐTT.

Áttérve a rómaiakra, a sztoikus filozófia itt egyre inkább retorikai és építő-etikai jelleget nyer, elveszti ókori görög elődei tanításainak tényleges fizikai részét. A római sztoikusok közül Seneca, Epiktétosz, Antoninus, Arrianus, Marcus Aurelius, Cicero, Sextus Empiricus, Diogenes Laertes és mások említésre méltóak, teljes könyv formájában csak a római sztoikusok művei jutottak el hozzánk - főleg Seneca, Marcus Aurelius és Epiktétosz, amelyek szerint, valamint a korai sztoikusok egyes fennmaradt töredékeiből lehet elképzeléseket alkotni ennek az iskolának a filozófiai nézeteiről. A sztoikus filozófia három fő részre oszlik: fizika (természetfilozófia), logika és etika (szellemfilozófia).

A sztoikusok fizikája főleg filozófiai elődeik (Hérakleitosz és mások) tanításaiból áll, ezért nem különösebben eredeti. A Logosz mint mindent meghatározó, mindent létrehozó, mindent átható szubsztancia - egy racionális világlélek vagy Isten - gondolatán alapul. Az egész természet egy egyetemes törvény megtestesülése, amelynek tanulmányozása rendkívül fontos és szükséges, mert egyben törvény is az ember számára, amelynek megfelelően élnie kell. A testi világban a sztoikusok két princípiumot különböztettek meg - az aktív elmét (más néven Logosz, Isten) és a passzív elmét (vagy minőségtelen szubsztanciát, anyagot).

A sztoikusok Hérakleitosz eszméinek hatására az aktív, reprodukáló princípium szerepét a tűznek tulajdonítják, amely fokozatosan átalakul minden más elemmé - levegővé, vízbe, földbe (mint saját formájukba). A sztoikusok sokat foglalkoztak a formális logika fejlesztésével, a gondolkodási formákat mint "rögzített rögzített formákat" tanulmányozták. Tanításuk fő része azonban, amely filozófia- és művelődéstörténeti hírnevet tette őket, etikája volt, amelynek központi fogalma az erény fogalma volt. Mint minden ezen a világon, az emberi életet is a természet egyetlen rendszerének tekintik, mert az emberek mindegyike tartalmaz egy isteni tűzszemet. Ebben az értelemben minden élet összhangban van a természettel, olyanná, amilyenné a természet törvényei tették.

A természet és a Logosz szerint élni az ember fő célja. Csak egy olyan életet nevezhetünk erényesnek, amely olyan célok felé irányul, amelyek egyben természetes célok is. Az erény akarat. Az erény, amely összhangban van a természettel, az egyetlen emberi jóvá válik; teljes mértékben az akaratban rejlik, minden igazán jó vagy rossz az emberi életben kizárólag magán az emberen múlik, aki bármilyen körülmények között lehet erényes: szegénységben, börtönben, halálra ítélve stb. Ráadásul minden emberről kiderül, hogy teljesen szabad, ha csak meg tudna szabadulni a világi vágyaktól.

A bölcs a sztoikusok etikai eszményévé válik, mint sorsának igazi ura, aki elérte a teljes erényt és a szenvtelenséget, mert semmilyen külső erő nem foszthatja meg az erénytől a külső körülményektől való függetlensége miatt. A természettel összhangban cselekszik, önként követi a sorsot. Napjainkban nagyon érdekesek a késői sztoikusok - Seneca, Epiktétosz, Marcus Aurelius és mások - ötletei, amelyek közül az első a jövőbeli Néró császár fontos méltósága és nevelője volt, a második rabszolga volt, a harmadik pedig maga a császár. , aki a legérdekesebb „Egyedül önmagával” elmélkedéseket hagyta ránk, átitatva a türelem gondolatával és a földi vágyaknak való ellenállás szükségességével.

Russell azt mondta, hogy a sztoikusok etikája valahogy arra emlékeztette. Zöld szőlő": "nem lehetünk boldogok, de lehetünk jók; képzeljük el, hogy amíg jók vagyunk, nem számít, hogy boldogtalanok vagyunk." A sztoicizmus, különösen a római változatában, vallási irányzataival nagy hatással volt az akkor kialakuló neoplatonizmusra és keresztény filozófiára, etikája pedig megfordult. meglepően aktuális a modern időkben, felhívva a figyelmet az emberi személy belső szabadságának és a természeti törvényeknek a gondolatára.

neosztoicizmus az erkölcs problémáira is nagy figyelmet fordított. A filozófia fő feladata az erkölcsi gyógyítás, az erényre nevelés. A fő érték a mások iránti szeretet, ezt Isten oltotta az emberbe. Az életideál a kiegyensúlyozottság és a nyugalom, a belső és külső irritáló tényezőkre való reagálás mellőzése, amely önfejlesztés, a hagyományos kultúra legjobb vívmányainak észlelése, bölcsesség révén lehetséges.

Befejezésül még egyszer jegyezzük meg az ókori filozófia nagy jelentőségét, amely óriási hatással volt az egész világfilozófia fejlődésére.

A " kifejezés antik"(lat. - "ókori") az ókori Görögország és az ókori Róma történelmére, kultúrájára, filozófiájára utal. Az ókori filozófia az ókori Görögországban keletkezett a Kr.e. I. évezred közepén. (Kr. e. VII - VI. század).

Az ókori filozófia fejlődésének több szakasza van:

1)az ókori görög filozófia kialakulása (természetfilozófiai, vagy preszókratészi szakasz) Ennek az időszaknak a filozófiája a természet, a kozmosz egészének problémáira fókuszál;

2)klasszikus görög filozófia (Szókratész, Platón, Arisztotelész tanításai) - Itt a fő figyelmet az ember problémájára, kognitív képességeire fordítják;

3)hellenisztikus filozófia – Az etikai és társadalompolitikai problémák állnak a gondolkodók figyelmének középpontjában.

A korai ókori filozófia.

Az európai civilizáció első filozófiai iskolája a Milétosz iskola volt (Kr. e. VI. század, Milétosz). Figyelmük középpontjában a lét alapelvének kérdése áll, amelyet különféle típusú anyagokban láttak.

A milesiai iskola legfényesebb képviselője - Thales. Ő azt hitték, hogy az élet eredete az víz : minden, ami létezik, a vízből származik megszilárdulás vagy párolgás útján, és visszatér a vízbe. Thalész okoskodása szerint minden élőlény a magból származik, és a mag nedves; ráadásul a víz nélkül élők elpusztulnak. Az ember Thalész szerint is vízből áll. Thalész szerint a világon mindennek, még az élettelen tárgyaknak is van lelke. A lélek a mozgás forrása. Az isteni erő mozgásba hozza a vizet, i.e. lelket hoz a világba. Isten szerinte a „kozmosz elméje”, ez olyasvalami, aminek nincs sem kezdete, sem vége.

Anaximander, Thalész követője. Úgy vélte, hogy a világ alapja egy különleges anyag - egyetlen, végtelen, örök, változatlan - apeiron . Az Apeiron a forrás, ahonnan minden keletkezik, és minden visszatér hozzá a halál után. Az Apeiron nem alkalmas az érzékszervi észlelésre, ezért Thalészszel ellentétben, aki úgy gondolta, hogy a világról szóló tudást csak érzéki tudásra kell redukálni, Anaximander úgy érvelt, hogy a tudásnak túl kell haladnia a közvetlen megfigyelésen, és a világ racionális magyarázatára van szüksége. A világ minden változása Anaximander szerint a meleg és a hideg harcából fakad, erre példa az évszakok váltakozása (az első naiv-dialektikus elképzelések).

Anaximenes. Az élet alapjának tekintette levegő . Ha megritkul, a levegő tűzzé válik; megsűrűsödve először vízzé, majd földdé, kővé válik. Az elemek sokféleségét a légkondenzáció mértékével magyarázza. Anaximenes szerint a levegő a test és a lélek, valamint az egész Kozmosz forrása, sőt az istenek is a levegőből jönnek létre (és nem fordítva, a levegő az istenek).

A milesiai iskola filozófusainak fő érdeme abban rejlik, hogy igyekeztek teljes képet adni a világról. A világot az anyagi elvek alapján magyarázzák, anélkül, hogy részt vennének a teremtésében. természetfeletti erők.

A milétusi iskola nyomán számos más filozófiai központ is létrejött Dr. Görögországban. Az egyik legjelentősebb - Pitagorasz iskolája(Kr. e. VI. század). Pythagoras használta először a „filozófia” kifejezést. Pythagoras filozófiai nézetei nagyrészt a matematikai fogalmaknak köszönhetők. Nagy jelentőséget tulajdonított szám , azt mondta, hogy a szám minden dolognak a lényege (világ nélküli szám létezhet, de szám nélküli világ nem. Vagyis a világ megértésében egyetlen oldalát emelte ki - annak numerikus kifejezéssel mérhetőségét. Pythagoras szerint a gondolat tárgyai valóságosabbak, mint az érzékszervi tudás tárgyai, mert örökkévalóak. Így Pythagorast nevezhetjük a filozófia első képviselőjének. idealizmus.

Hérakleitosz(VI. szer. – ie V. század eleje). A világ alapelvének tartotta a tűz . Hérakleitosz szerint a világ állandó változásban van, és az összes természetes anyag közül a tűz a leginkább változékony. Változása során különféle anyagokká alakul át, amelyek az egymást követő átalakulások révén ismét tűzzé válnak. Ebből következően a világon minden összefügg, a természet egy, ugyanakkor ellentétekből áll. Az ellentétek harca, mint minden változás oka, az univerzum fő törvénye. Így Hérakleitosz tanításaiban dialektikus nézetek. Kijelentései széles körben ismertek: „minden folyik, minden változik”; – Nem léphetsz kétszer ugyanabba a folyóba.

eleian(Elei) - VI - V század. IDŐSZÁMÍTÁSUNK ELŐTT. Fő képviselői: Xenophanes,Parmenides, Zeno. Az eleatikusokat a racionalizmus megalapítóinak tekintik. Először kezdték elemezni az emberi gondolkodás világát. A megismerés folyamatát az érzésektől az értelem felé való átmenetként ábrázolták, de a megismerés ezen szakaszait egymástól elkülönítve tekintették, úgy vélték, hogy az érzések nem adhatnak igazi tudást, az igazság csak az elme számára tárul fel.

4. Démokritosz atomista materializmusa.

Az 5. században IDŐSZÁMÍTÁSUNK ELŐTT. a materializmus új formája jelenik meg atomisztikus materializmus, melynek legkiemelkedőbb képviselője az Demokritosz.

Démokritosz elképzelései szerint a világ alapelve az atom – az anyag legkisebb oszthatatlan részecskéje. Minden atomot üresség vesz körül. Az atomok úgy lebegnek az űrben, mint a porszemcsék a fénysugárban. Egymással ütközve irányt változtatnak. Az atomok változatos vegyületei alkotnak dolgokat, testeket. A lélek Démokritosz szerint szintén atomokból áll. Azok. nem választja el egymástól az anyagot és az eszményt, mint teljesen ellentétes entitásokat.

Démokritosz volt az első, aki megkísérelte a világban az ok-okozati összefüggés racionális magyarázatát. Azzal érvelt, hogy a világon mindennek megvan a maga oka, nincsenek véletlenszerű események. Az ok-okozati összefüggést az atomok mozgásával, mozgásuk változásaival társította, és fontolóra vette a történések okainak azonosítását. fő cél tudás.

Démokritosz tanításainak jelentése:

Először is, a világ alapelveként nem egy konkrét anyagot, hanem egy elemi részecskét - egy atomot - állít fel, ami előrelépés a világ anyagi képének megteremtésében;

Másodszor, Démokritosz, amikor rámutatott, hogy az atomok örökmozgásban vannak, először tekintette a mozgást az anyag létezésének módjának.

5. Az ókori filozófia klasszikus korszaka. Szókratész.

Ebben az időben megjelentek a retorika fizetett tanárai - az ékesszólás művészete. Nemcsak politikai és jogi ismereteket tanítottak, hanem általános ismereteket is világnézeti kérdések. Felhívták őket szofisták, azaz bölcsek. A leghíresebb közülük - Protagoras(„Az ember minden dolog mértéke”). A szofisták fókuszában az ember és kognitív képességei álltak. Így a szofisták a filozófiai gondolkodást a kozmosz, a környező világ problémáitól az ember problémájáig irányították.

Szókratész(Kr. e. 469 - 399) Azt hitte legjobb forma a filozofálás eleven beszélgetés, párbeszéd formájában (az írást holt tudásnak nevezte, azt mondta, nem szereti a könyveket, mert nem szabad kérdezni).

Szókratész az emberre és kognitív képességeire összpontosít. A filozófus szerint a világ ismerete lehetetlen önmagunk ismerete nélkül. Szókratész számára önmagát ismerni azt jelenti, hogy társadalmi és erkölcsi lényként, személyként fogjuk fel magunkat. Szókratész számára az elsődleges a szellem, az ember tudata, a másodlagos pedig a természet. A filozófia fő feladatának az emberi lélek megismerését tartja, az anyagi világgal kapcsolatban agnosztikusként lép fel. Szókratész a párbeszédet tartja az igazság megértésének fő eszközének. A párbeszéd lényegét abban látja, hogy a következetes kérdésfeltevéssel ellentmondásokat tárjon fel a beszélgetőpartner válaszaiban, ezzel is elgondolkodtatva a vita természetén. Az igazságot objektív, az emberek véleményétől független tudásként értette. A " fogalma dialektika mint a párbeszéd, beszélgetés művészete.

6. Platón filozófiája.

Plató(Kr. e. 427 - 347). Platón filozófiájának legfőbb jelentősége abban rejlik, hogy ő a rendszer megteremtője objektív idealizmus, melynek lényege, hogy az eszmevilágot ő ismeri el elsődlegesnek a dolgok világával kapcsolatban.

Platón a létezésről beszél két világ :

1) béke dolgokról - változékony, átmeneti - érzékszervekkel érzékelhető;

2) ötletek világa - örök, végtelen és változatlan - csak az elme fogja fel.

Az ötletek a dolgok ideális prototípusai, tökéletes modelljei. A dolgok csak ötletek tökéletlen másai. Az anyagi világot a Teremtő (Demiurgosz) ideális minták (ideák) szerint hozza létre. Ez a Demiurgosz az elme, a teremtő elme, és a dolgok világának megteremtésének alapanyaga az anyag. (A demiurgosz sem anyagot, sem ideát nem alkot, csak az anyagot eszményképek szerint formálja). Az eszmék világa Platón szerint hierarchikusan szervezett rendszer. Felül = - a legáltalánosabb ötlet - Jó ami a szépben és az igazban nyilvánul meg. Platón tudáselmélete azon a tényen alapszik, hogy az embernek vannak veleszületett elképzelései, amelyekre fejlődése során „emlékezik”. Az érzékszervi tapasztalat ugyanakkor csak lendületet ad az emlékezésnek, az emlékezés fő eszköze pedig a párbeszéd, a beszélgetés.

Platón filozófiájában fontos helyet foglal el az ember problémája. Az ember Platón szerint a lélek és a test egysége, amelyek egyben ellentétesek is. Az ember alapja a lelke, mely halhatatlan és sokszor visszatér a világba. A halandó test csak a lélek börtöne, ez a szenvedés forrása, minden rossz oka; a lélek elpusztul, ha túlságosan közel kerül a testhez szenvedélyeinek kielégítése közben.

Platón három fajtára osztja az emberek lelkét, attól függően, hogy melyik elv érvényesül bennük: racionális lélek (ész), harcos (akarat), szenvedő (kéj). A racionális lélek tulajdonosai bölcsek, filozófusok. Feladatuk az igazság megismerése, a törvények írása és az államigazgatás. A harcias lélek a harcosoké, az őröké. Feladatuk az állam védelme és a törvények betartatása. A harmadik lélektípus - a szenvedés - anyagi, érzéki javakra törekszik. Ezt a lelket parasztok, kereskedők, kézművesek birtokolják, akiknek feladata az emberek anyagi szükségleteinek ellátása. Így Platón javasolta a szerkezetet ideális állapot , ahol a lélek típusától függően három birtok lát el csak rájuk jellemző funkciókat.

7. Arisztotelész tanítása.

Arisztotelész(Kr. e. 384 - 322). Elutasítja az eszmevilág külön létezésének fogalmát. Véleménye szerint az elsődleges, semmi által nem meghatározott valóság a természeti, anyagi világ. de ügy passzív, formátlan és csak egy dolog lehetősége, anyaga annak. Lehetőség (ügy ) átalakul valóság (konkrét dolog ) belső aktív ok hatására, amit Arisztotelész nevez forma. A forma tökéletes, i.e. egy dolog gondolata önmagában van. (Arisztotelész példát ad a rézgolyóval, ami az anyag - réz - és forma - gömbszerűség egysége. A réz csak a dolog lehetősége, forma nélkül nem lehet igazán létező dolog). A forma önmagában nem létezik, az anyagot formálja, majd az igazi lényegévé válik. Arisztotelész az elmét a formáló princípiumnak tekinti – aktív, aktív mozgatónak, amely a világ tervét tartalmazza. „A formák formája” Arisztotelész szerint Isten - ez egy elvont fogalom, amely a világ okaként, a tökéletesség és a harmónia modelljeként értendő.

Arisztotelész szerint minden élő szervezet testből (anyagból) és lélekből (formából) áll. A lélek a szervezet egységének elve, mozgásának energiája. Arisztotelész a lélek három típusát azonosítja:

1) vegetatív (vegetatív), fő funkciói a születés, táplálkozás, növekedés;

2) érzéki - érzések és mozgás;

3) ésszerű - gondolkodás, tudás, választás.

8. A hellenisztikus kor filozófiája, főbb irányai.

Sztoicizmus. A sztoikusok azt hitték, hogy az egész világ megelevenedett. Az anyag passzív és Isten teremtette. Az igaz testetlen, és csak fogalmak formájában létezik (idő, végtelen stb.) A sztoikusok fejlesztették ki a egyetemes predesztináció. Az élet szükségszerű okok láncolata, ezen nem lehet változtatni.Az ember boldogsága a szenvedélyektől való szabadságban, a lelki békében van. A fő erények a mértékletesség, az óvatosság, a bátorság és az igazságosság.

Szkepticizmus– A szkeptikusok az emberi tudás relativitásáról, különféle feltételektől (*érzéki állapot, hagyományok hatása stb.) való függéséről beszéltek. Mivel lehetetlen megismerni az igazságot, tartózkodni kell minden ítélettől. Elv " tartózkodik az ítélettől"- a szkepticizmus alapállása. Ez segít elérni a kiegyensúlyozottságot (apátia) és a derűt (ataraxia) – ez a két legmagasabb érték.

ínyencség. Ennek az irányzatnak az alapítója Epikurosz (Kr. e. 341 - 271) - kidolgozta Démokritosz atomisztikus tanát. Epikurosz szerint a kozmosz oszthatatlan részecskékből áll - atomokból, amelyek üres térben mozognak. Mozgásuk folyamatos. Epikurosznak nincs a teremtő isten gondolata. Úgy véli, hogy azon kívül, amiből minden áll, nincs semmi. Elismeri az istenek létezését, de azt állítja, hogy nem avatkoznak bele a világ dolgaiba. Ahhoz, hogy magabiztosnak érezze magát, tanulmányoznia kell a természet törvényeit, és nem kell az istenekhez fordulnia. A lélek „a testben szétszórt finom részecskékből álló test”. A lélek nem lehet testetlen, és az ember halála után szétesik. A lélek funkciója az, hogy az embert érzésekkel látja el.

Széles körben ismertté vált Epikurosz etikai doktrínája, amely az „öröm” fogalmán alapul. Az ember boldogsága abban rejlik, ha örömet szerez, de nem minden öröm jó. „Lehetetlen kellemesen élni anélkül, hogy ésszerűen, erkölcsösen és igazságosan élnénk” – mondta Epikurosz. Az élvezet jelentése nem a testi kielégülés, hanem a szellem öröme. legmagasabb forma a boldogság a lelki béke állapota. Epikurosz lett a szociálpszichológia megalapítója.

neoplatonizmus. A neoplatonizmus abban az időszakban terjedt el, amikor az ősi filozófiamód átadta helyét a keresztény dogmákon alapuló filozófiának. Ez az utolsó kísérlet a holisztikus filozófiai doktrína megalkotásának problémájának megoldására a kereszténység előtti filozófia keretein belül. Ez az irány Platón elképzelésein alapul. Leghíresebb képviselője Plotinus. A neoplatonizmus tanításainak középpontjában - 4 kategória: -Egy (Isten), -Elme; - Világlélek, Kozmosz. Az Egy az ötletek hierarchiájának csúcsa, minden dolog teremtő ereje, lehetősége. A forma elnyerésével az Egy Elmévé válik. Az elméből lélek lesz, amely mozgást hoz az anyagba. A lélek teremti meg a Kozmoszt az anyagi és a szellemi egységként. A fő különbség a platóni filozófiától az, hogy Platón eszméinek világa egy mozdulatlan, személytelen világmodell, a neoplatonizmusban pedig megjelenik egy aktív gondolkodási elv - az Elme.

Az ókori filozófia egy gyűjtemény filozófiai tanítások létezett az ókori Görögországban és Az ókori Róma 7. századból IDŐSZÁMÍTÁSUNK ELŐTT. század szerint a VI. HIRDETÉS egészen az utolsó athéni filozófiai iskola – a Platóni Akadémia – Justinianus császár általi 532-es bezárásáig. Az ókori filozófia óriási hatással volt az európai kultúrára. Az ókorban fogalmazták meg a filozófiai tudás központi problémáit, és határozták meg azok megoldásának főbb módjait.

Az ókori filozófia fejlődésének kezdeti időszakát nevezhetjük vörös filozófiai vagy teogonikus(Kr. e. VII. század – Kr. e. VI. század). Az eredeti formájú mítoszról a hőseposz rendszerezett és racionalizált formájára való átmenethez kapcsolódik (Homérosz és Hésziodosz), akik megpróbáltak választ adni az ember alapvető szükségleteire a világegyetem keletkezésével és abban elfoglalt helyével kapcsolatban. a világ születésének folyamata, mint az istenek egymás utáni születése (az isteni geneológia rendszert és rendet hozott a világszemléletbe). Az antropomorf olimpiai istenek korszaka a kozmosz harmonizációját szimbolizálja. Ez határozta meg a kozmosz művészi felfogását, mint szimmetriát, harmóniát, mértéket, szépséget, ritmust.

Valójában az ókori filozófia a következőkön megy keresztül négy szakasz.

Első időszak- preszókratikus (természetfilozófiai, vagy kozmológiai), amely a Kr. e. 7. századra nyúlik vissza. IDŐSZÁMÍTÁSUNK ELŐTT. - 5. sz. közepe. IDŐSZÁMÍTÁSUNK ELŐTT. a kozmogónia átmenetén alapul a nem mitológiai racionalizált tanítások felé, amelyekhez már a természet ("physis") és a kozmosz, mint élő és önmagát mozgó egész problémái iránti érdeklődés társul. Az akkori filozófusok minden dolog eredetének (szubsztanciájának) keresésével voltak elfoglalva (a milesiai iskola). A materialista irány elsősorban az atomizmus képviselőihez kapcsolódik - Leukipposzhoz és Démokritoszhoz. Ennek az időszaknak a fő ellentétje Hérakleitosz tanításainak (objektív dialektika) és az Eleatikus iskola filozófusainak, Parmenidésznek és Zénónnak a szembeállítása (akik azt állították, hogy a mozgás elképzelhetetlen és lehetetlen). Pythagoras tanításaiban idealista irányvonal született.

Második időszakban- klasszikus (szókratikus), amely az 5. század közepéről származik. IDŐSZÁMÍTÁSUNK ELŐTT. 4. század végéig. Kr. e., amikor a fókusz az űrből az emberre kerül, kutatásának fő alanyává és mikrokozmosznak tekintve, megpróbálva meghatározni annak lényegét, valamint etikai és társadalmi problémákra is felhívja a figyelmet (szofisták, Szókratész és szókratész iskolák) . Ezért ezt az időszakot néha az ókori filozófia "antropológiai forradalmának" nevezik. Megjelennek Platón és Arisztotelész első filozófiai rendszerei. Ebben az időszakban két fő ellentétes filozófiai rendszer alakul ki - a „Démokritosz vonala” (materializmus) és a „Platón vonala” (idealizmus).

Harmadik periódus– hellenisztikus, a Kr.e. 4. század végéről származik. IDŐSZÁMÍTÁSUNK ELŐTT. - II század. IDŐSZÁMÍTÁSUNK ELŐTT. Kezdetben ezt az időszakot a filozófia, elsősorban az emberi élet normáit és szabályait kidolgozó erkölcsi doktrína (epikurizmus, sztoicizmus, szkepticizmus) megértéséhez kapcsolták, majd az isteni tudás válik a filozófia fő tárgyává. (peripatetizmus, amely a jövőben a katolicizmus elméleti alapja lett, a neoplatonizmus pedig az ortodoxia elméleti alapja).

A negyedik periódus- római (Kr. e. I. század - Kr. u. V. század). Ebben az időszakban az ókori görög és római filozófia egybeolvad - az ókori filozófia; a természet filozófiai magyarázata iránti érdeklődés elveszik, az ember, a társadalom és az állam problémái aktívan fejlődnek; Virágzik a sztoicizmus. E korszak kiemelkedő képviselői Seneca, Marcus Aurelius. Cicero, Lucretius Carus, Boethius, valamint a római sztoikusok, szkeptikusok, epikureusok.

Az ókori filozófia jellemzői.

1. Kozmocentrizmus. Az ókori filozófia elméleti alapja a kozmosznak mint érzéki-anyagi testi, racionális, gyönyörű lénynek az elképzelése, amelyet a kozmikus lélek indít el, a kozmikus elme irányít, önmagát pedig a szuper- racionális és lélekfeletti ősegység, és meghatározza a világ törvényeit és az ember sorsát. A természetfilozófiai felfogásokat természetfilozófiának nevezzük. A világot általában természetes integritásnak tekintették, amelyben állandó változások és kölcsönös átalakulások vannak (spontán materializmus). Konkrét adatok hiányában a filozófusok számára ismeretlen összefüggéseket, mintákat fiktív, kitalált (spekulatív) váltották fel.

2. Antropocentrizmus. Az embert mikrokozmosznak (kis kozmosznak) tekintették, hasonlóan a makrokozmoszhoz (nagy kozmosz), ezért testi és racionális lénynek. Az ilyen attitűdök hatására az ókori kultúrára jellemzővé vált az esztétizmus, vagyis a szépség utáni vágy az élet minden területén.

3. Racionalizmus. Az ókori szerzők többsége meg volt győződve a világ megismerhetőségéről. Ebben az időszakban két tudásszintről volt szó - érzéki (érzékelés, észlelés) és racionális (elme, logikus érvelés). Azt állították, hogy racionális tudás lehetővé teszi az igazság megismerését, és a megoldásának racionalizálására tett kísérletek megalapozták magának a filozófiának a kialakulását.

Az ókori filozófia kialakulása. ősi atomizmus.

Az ókori filozófia megjelenése a legyőzéshez kapcsolódik mitológiai gondolkodás, melynek főbb jellemzői:

Minden jelenség magyarázata a természetfeletti erők cselekedeteivel és azok akaratával;

a valós és a képzeletbeli világ közötti határ hiánya;

Valamennyi jelenség barátságra vagy ellenségesként való értékelése egy személlyel szemben;

A jelenségek és folyamatok elméleti elemzése iránti érdeklődés hiánya.

A higgadt stabilitással járó mitológiai korszak vége az axiális időben a racionalitás és a racionálisan igazolt tapasztalat mítosz elleni küzdelme eredményeként jött el. A filozófia az ókori Görögországban a világ titkának megfejtésére tett kísérletként merül fel. A görög logosz mítosz feletti győzelmének fontos feltétele volt a társadalmi élet polisz formájának kialakulása, amely megteremtette a személy személyes szabadságának előfeltételét, a társadalmi és szellemi élet minden megnyilvánulásának teljes nyitottságát. Az uralom és alárendeltség hierarchikus viszonyait egy új típusú társadalmi kapcsolat váltotta fel, amely az állampolgárok egyenjogúságán, a merev hagyományos emberi viselkedési normák elutasításán, és legfőképpen a racionális-elméleti út kialakításán alapult. a gondolkodásé.

Az ókori filozófia kialakulása során kiemelt figyelmet fordítottak a lét alapjainak keresésére. A spontán materialista képviselői Milesiai iskola(Thalész, Anaximandrosz, Anaximenész, akik a Kr. e. 7-6. században éltek Milétosz városában) a lét alapjait keresték: víz - Thalésztől, apeiron (formálatlan, minőségtelen anyag) - Anaximandertől, levegő - Anaximenes. Ezeknek az ókori gondolkodóknak a tanítása szerint az elemek kombinációja, azaz különböző arányú összekapcsolódása, szétválása következtében a világ minden dolga kialakul és megsemmisül. Ennek alapján igyekeztek teljes képet adni a világról. Kezdetben a milesiai iskola képviselői generálják a létező dolgok sokféleségét, és átölelnek mindent, ami létezik.

Pythagoras(kb. ie 571-497), aki létrehozta az övét filozófiai iskola- a pitagoreusok szövetsége, és azt állítja: "Nem vagyok bölcs, hanem csak filozófus." Ő és tanítványai Philolaus, Alkmaeon a materialista milesianus iskola képviselőitől eltérően a világ keletkezésének nem a testi-anyagi, hanem az eszmény-testetlenséget tekintették, ezért tanításaik egyfajta objektív idealizmusnak tekinthetők. A lét egyetlen alapja egy szám, amely bármit kifejezhet és mennyiségileg leírhat. A szám valami, ami mindig és változatlanul jelen van teljesen más dolgokban, ez az egyetlen összekötő száluk. Az egész világ egy testetlen lényeg – egy szám – következetes kibontakozása, maga a szám pedig az univerzum összehajtott egysége, ezért a kozmosz harmóniáját matematikai törvények határozzák meg. De a szám ötlet, nem dolog. Az általunk látott dolgok és tárgyak nem az igazi valóság. A valódi létezést az elme tárhatja fel számunkra, nem pedig az érzékszervi észlelések. A püthagoreusok hittek a halhatatlanságban és a lélekvándorlásban.

Hérakleitosz (Kr. e. 544-480) - az objektív dialektika megalapítója, aki úgy véli, hogy a tűz minden létező alapelve. A tűz alapelvként való választása nem véletlen: a világ, vagyis a természet állandó változásban van, és minden természetes anyag közül a tűz a legváltozékonyabb, a legmozgékonyabb. Így jut el Hérakleitosz a világ változásainak egyetemességéről, az ellentétek harcáról, mint minden létező forrásáról, a világ rejtett harmóniájáról, mint az ellentétek belső azonosságáról, ezért úgy érvelt: „minden folyik, minden megváltozik." Semmi sem stabil, minden mozog és változik, és soha nem áll meg semminél. A világ egy folyamat, ahol minden az ellenkezőjére fordul: a hidegből meleg lesz, a melegből hideg lesz, a nedvesből száraz lesz, a szárazból nedves lesz. Az a világ, amelyben nincs semmi stabil és állandó, kaotikus. A világ káosza (rendetlensége) a fő elv vagy törvény (logosz). De a jog valami stabil és rendezett. Kiderül egy paradoxon: a világ legmagasabb rendje az általános rendezetlenségben vagy káoszban rejlik. Két ellentétes elv - a káosz és a logosz - szorosan összefügg egymással, és egyenlőek (azonosak). Így minden dolog ellentétekből áll, amelyek egymással harcolnak. Az ellentétes elvek harca az örökmozgás és változás forrása. Ha nem lennének ellentétek, akkor semmin sem lehetne változtatni. De az ellentétek nemcsak küzdenek, hanem egységet is alkotnak. Az univerzumnak ez a fontos szabályszerűsége a dialektika fő elve - az egyetemes kapcsolat és a dolgok örök változásának tana. Hérakleitosz dialektikája nem az eszmék dialektikája (vagyis nem szubjektív dialektika), hanem a kozmosz dialektikája, amely következetlenségében egyként jelenik meg. Hérakleitosz az anyagi elvet - a tüzet - helyezi minden dolog alapjába. „A tűz él a földön a halállal, és a levegő él a tűzben a halállal; a víz élteti a levegőt a halállal, a föld a vízzel (halál). Ez a folyamat ciklikus. Hérakleitosz tekinthető a tudás tanának megalapítójának. Ezt írja: "Az embernek két eszköze van az igazság megismerésére: az érzékszervi észlelés és a logosz." Az elme azonban felfogja az igazságot, mert felismeri a lényeget – a világ logoszát. A bölcsesség „a gondolat tudása, amely mindenütt és mindent uralkodik”. És bár "a sok tudás nem tanítja meg az elmét ...", azonban "a filozófusoknak sokat kell tudniuk". A lelket Hérakleitosz a tüzes lehelettel – az élet alapjával – azonosítja. Az ember „belélegzi” az elmét, és annak segítségével csatlakozik a logoszhoz - az igazság tárgyához. A megismerés legmagasabb célja a logosz megismerése, és ezáltal a világegyetem magasabb egységének megismerése és a magasabb bölcsesség elérése. Az emberek természetüknél fogva egyenlőek, de valójában nem egyenlők. Egyenlőtlenségük érdekeik egyenlőtlenségének a következménye. A boldogság nem a test gyönyörében rejlik, hanem a tükröződésben és a természetnek megfelelő cselekvés képességében.

Hérakleitosz tanításainak ellentéte az elei iskola. Képviselői - Xenophanes (i.e. 580-490), Parmenides (i.e. 540-480), Eleai Zénón (i.e. 490-430) úgy vélik, hogy a lét egy, oszthatatlan, mozdulatlan; nincs fejlődés. Ezt a tézist konkrét érvelés segítségével támasztottam alá. Az Egy kifejezés helyett, amely minden létezőt jelöl, Xenophanes a „lét” fogalmát használta. Az örökkévalóság a lét fogalmából következik, és annak leglényegesebb jellemzője. Ami örök, annak szükségképpen oszthatatlannak kell lennie. De az abszolút egész nem tud mozogni, ami azt jelenti, hogy a lét változhatatlan. Az ész ilyen képet rajzolt számunkra a létezésről, míg az érzés más képet fest. Így a világ érzéki és racionális képe nem esik egybe. Ezért a mozgás és a változás nem létezik. Mert nem tudnak gondolkodni. Ennek az álláspontnak a bizonyítására Zénón apóriákat dolgozott ki (paradoxonok vagy feloldhatatlan ellentmondások: „Dichotómia”, „Achilles és a teknősbéka” stb.). Segítségükkel azt próbálta bebizonyítani, hogy a mozgás, amit megfigyelünk, nem is létezik, mert amikor elkezdünk gondolkodni rajta, leküzdhetetlen nehézségekbe ütközünk: a szem azt mondja, hogy a mozgás lehetséges, de az elme azt mondja, hogy nem. lehetséges. És valóban: azt látjuk, hogy a Nap minden nap keletről nyugat felé mozog, de valójában a Földhöz képest mozdulatlan. Ezért ne rohanjon azt állítani, hogy Zénó téved.

ősi atomizmus holisztikus tanítás, amely rávilágít az ókori filozófia minden központi problémájára. Ennek az irányzatnak a képviselői között vannak olyan gondolkodók, akik különböző történelmi korszakokban éltek: Leukipposz (Kr. e. V. század), Démokritosz (i. e. 460-370), Epikurosz (Kr. e. 342-270).

A lét tana. Minden létező alapja az ürességben mozgó végtelen számú atom, ami a semmi. Az atomok (oszthatatlan részecskék) minőségtelenek, azaz mentesek a színtől, a szagtól, a hangtól stb. Mindezek a tulajdonságok az atomok és az emberi érzékszervek közötti kölcsönhatás eredményeként jönnek létre. Az atomok mérete, alakja, helyzete különbözik. Kombinációjuk eredményeképpen minden dolog kialakul. A mozgó atomok "örvényekben" gyűlnek össze, amelyekből számtalan világ keletkezik, amelyben természetes úton (az istenek közbelépése nélkül) keletkezhet élet. Ebből az következik, hogy egyetlen jelenség sem ok nélküli, hiszen ez különböző atomok kombinációjából adódik. A világon mindennek oka van, szükségszerűségnek van kitéve, ami azt jelenti, hogy nincsenek véletlenszerű események. (A véletlen hiányának gondolata elsősorban Démokritoszra jellemző, míg Epikurosz elvonult ettől a tézistől). Azt a filozófiai elvet, hogy a világ minden jelenségének természetes okai vannak, determinizmus elvének nevezzük. A tudat, az emberi lélek is egy különleges fajtájú atomok gyűjteménye.

A tudás elmélete. A megismerés az atomok kölcsönhatásának anyagi folyamata. A tudás alapja az érzetek, amelyek a dolgokból származó másolataik átvitele, amelyek a külső érzékszerveken keresztül hatolnak be az emberbe. De ha az érzékszervi érzékelés a tudás alapja, akkor az elme lehetővé teszi a dolgok valódi lényegének feltárását.

Tanítás az emberről. Az ember lélek és test egysége. A lélek, akárcsak a test, különleges atomokból áll, amelyek mindenütt jelen vannak. A légzés során belépnek a szervezetbe. Az ember halála után a test és a lélek is szétesik.

Ötletek a társadalomról. A társadalom természetes módon jött létre – az emberek egyesültek, mert együtt könnyebben kielégítették szükségleteiket (szükségleteiket). A fecskéket utánozva megtanultak házat építeni, pókokat utánozni - szőni stb.

Az erkölcstan (etika). Atomisztikus élvezeti etika Epikurosz által kidolgozott formában. Az ember gyönyört keres, és kerüli a fájdalmat. Célja a boldogság, vagyis a test egészsége és a lélek nyugalma. A boldogsághoz vezető út a gyönyör, de csak természetes és szükséges (a túlzott örömök csak újabb szenvedést szülnek). Minden, ami örömet okoz, jó, és minden, ami szenvedéshez vezet, gonosz. Epikurosz szerint a filozófia segít az embernek a boldogság elérésében, mert az általa adott tudás megszabadít az istenfélelemtől és a haláltól. Az Epikurosz neve a világkultúrában köznévvé vált: azt az embert, aki sok időt szentel az élvezetnek, "epikurusnak" nevezik.

"Antropológiai forradalom" az ókori filozófiában.

Az antropológiai vagy humanista korszak az ókori filozófia fejlődésében a szofisták, Szókratész és a szókratészi iskolák tevékenységéhez kötődik.

Szofisták. Az 5. században IDŐSZÁMÍTÁSUNK ELŐTT. Görögországban demokratikus államforma jött létre, és nem nevezték ki az embereket állami tisztségekbe, hanem népszavazással választották meg őket, amihez kapcsolódóan a szónoklatnak és általában véve az oktatásnak nagy jelentősége van. A filozófusok mindenekelőtt kiterjedt tudással rendelkeztek. Ezért az emberek elkezdtek hozzájuk fordulni azzal a kéréssel, hogy tanítsák meg őket érvelni és bizonyítani, cáfolni és meggyőzni. Egyes filozófusokat, akik pénzt vettek fel az oktatásra, szofistának, azaz fizetett tanárnak nevezték. De fokozatosan, a Platón és Arisztotelész közötti vita kontextusában, a „szofisztia” kifejezés negatív jelentést nyer, olyan érvelést jelöl, amely szándékosan félrevezeti az embert, és olyan gondolkodót, aki tudta, hogyan kell bebizonyítani, hogy mi előnyös számára, függetlenül az igazságtól. amit bebizonyítanak, szofistának kezdték nevezni, akkor van egy "hamis bölcs". A szofizmusok külsőleg helyes bizonyítékai a szándékosan hamis állításoknak (például a „szarvú” szofizmus így hangzik: „Van valami, amit nem vesztettél el; nem veszítetted el a szarvait, tehát szarvas vagy”). A szofisták azzal érveltek, hogy minden nézet éppúgy igaz, mint hamis. Ezt a nézetet szubjektivizmusnak nevezik. Ezekből az érvekből az következett, hogy a világon minden relatív (a mindennek a relativitásáról való álláspontot relativizmusnak nevezzük).

A híres görög filozófus szembeszáll a szofistákkal Szókratész Athén (i. e. 469-399), aki nem hagyott írásos nyilatkozatot nézeteiről. Az ő filozófiája az élete. Szókratész filozófiájának fő gondolata az az állítás, hogy a filozófia nem lehet a természet tana, mert az ember csak azt tudhatja, mi van a hatalmában. A természet elérhetetlen az ember számára. Nincs a hatalmában. Ezért a filozófia fő feladata az önismeret, a következő mottót követve: "Ember, ismerd meg magad." Önmagát ismerve az ember ismeri az erény lényegét.

A tudás az általános felfedezése a tárgyakban, az általános pedig a tárgy fogalma. Ahhoz, hogy megismerjük, meg kell határozni egy fogalmat. Kidolgozott egy speciális módszert, amelyet maieutikának (bábaságnak) nevezett, az igazság megismerésének folyamatát a gyermek születésével azonosítva, arra hivatkozva, hogy a filozófus segíti az igazság születését. Azzal érvelt, hogy csak egy igazság lehet, akárcsak a Nap az égen. Mindenki számára ugyanaz, és rajtunk kívül létezik, vágyainktól függetlenül. Nem mi találtuk ki, és nem a mi dolgunk törölni. Az igazság előttünk volt és mindig is az lesz. De csak annyit mondhatunk, hogy van igazság. Lehetetlen azonban azt állítani, hogy egyszer s mindenkorra megtalálták és megalapozták. Ezért Szókratész azt állította: "Tudom, hogy nem tudok semmit" (de az igazság tudatlansága egyáltalán nem jelenti azt, hogy az nem létezik). Mindenkinek saját magának kell keresnie az igazságot. Ez a keresés mindig tele van kétségekkel, ellentmondásokkal és hosszú vitákkal. Az ember, ha nem is megtalálja az igazságot, de legalább közelebb kerülhet hozzá. Ezt a módszert heurisztikusnak nevezik (a görög "találok" szóból). A filozófusnak segítenie kell a keresőt vállalkozásaiban: kész válaszok felkínálása nélkül segítenie kell az igazság keresésében való eligazodásban. De magától kell megszületnie annak lelkében és elméjében, aki keresi. az igazság megismerésének folyamata emax, az általános pedig a szubjektum fogalma. a természet tanának kell lennie, mert az ember képes rá

A tudás és az erény azonban Szókratész szerint nem azonos. Ebből az következik, hogy az erkölcsi gonoszság, vagyis az ember erénytelen viselkedésének oka a tudatlanság. Ha valaki tudja, mi a jó, akkor a tettei igazak és jók lesznek. Az erény a jóság ismerete és ennek a tudásnak megfelelő cselekvés. Ezért az erény lényegének magyarázata az erkölcsi önfejlesztés forrásává válik. Ezért a dialektika mint módszer elsősorban a lélek nevelésére, létezése valódi értelmének tudatosítására irányul.

Szókratész halála után több filozófus csoport alakult, akik tanárként emlegették. Az ilyen csoportokat ún Szókratész iskolák". Különös jelentőségű volt köztük cinikusok iskolája(Antisthenész, Diogenész). A cinikusok úgy vélték, hogy a társadalmi intézmények, beleértve az erkölcsi normákat is, nem természetesek, hanem mesterségesek. Az embernek követnie kell a természetet - ő határozta meg azt a minimumot, amelyre valóban szüksége van. Minden más (például gazdagság, hatalom) nem számít. Ezért az egyetlen igazi jó a belső szabadság – a társadalom által megszabott normáktól való függetlenség. A belső szabadság elérésének feltétele az erényes viselkedés. Az élvezetektől való tartózkodásban és a szenvedéssel szembeni érzéketlenség kialakulásában fejeződik ki.

Alapító Cirénai iskolák Arisztiposz volt. Gyakorlati filozófiájuk alapját az élvezet elve képezte, innen ered etikai koncepciójuk neve - hedonizmus (élvezet). Ugyanakkor az élvezetre törekvő bölcs uralni fogja az élet áldásait, és nem fogja őket fogva tartani. Teljesen mentesnek kell lennie a világ külső javaitól és zavaraitól. De tökéletes boldogságot elérni lehetetlen, ezért az életnek nincs értelme (így az élvezeti elv kialakulása önmegtagadáshoz, vagyis a hedonizmus tagadásához vezet).